钱唐沙门释智圆述
释纯陀品
开破今昔等者，始因纯陀献供，开今五果俱常；次因比丘请住，破昔三修无常。开破虽殊，而同显常寿。故北本总题寿命，于义则密；既不分从人、从事之别，故于文则疏。
谢氏下。明南本开品也。谢氏，即灵运也。谢，姓也。姓者，所以系统百世，使不别也。氏者，所以别子孙之所出也。故世本云：言姓即在上，言氏即在下。
从人等者。分寿命献供之文为纯陀品，纯陀是人，故云从人。分比丘涕泣请住之文为哀叹品，哀叹是事，故云从事。文中合云题纯陀哀叹品，文略哀叹二字耳。文分人事，故云则密；隐寿命名，故云则疏。然寿命一品，谢公分之为四，谓序品、纯陀、哀叹、长寿，今明施章，故不言序品耳。事具玄义经来缘起中。
今明下。明今师分章，文义俱密也。
梵汉两文者。北本但题寿命，据元梵文。南本是汉人修治，遂开四品。问：谢氏在宋，何得云汉耶？答：佛法东流，始乎后汉。不忘其本，故云汉也。俱明施常，则寿义弥显。而依南分品，于文又顺。文义俱密，则美在施章。前人谓纯陀，后事谓哀叹。
施常修者，即破昔劣三修，显今胜三修也。
二恒，即优婆塞众也。
二、时下，唯优婆塞波旬无边身有三请之言，例知余众皆三请也。
三因下，因佛自受纯陀供，化身乃受大会供也。
五、自下，经云住世一劫等。
六腾下。经云：一切诸众生，悉生大苦恼，以知佛世尊，今欲入涅槃。
七、金下经云善哉纯陀，希有纯陀等。
八大下经云：南无纯陀，而为我等之所瞻仰。
九、当下，涅槃会中，最初难佛五果无差之义，故曰当途。
十住下。谓曾于迦叶佛时发愿：愿于释迦涅槃之日，我当最后而设供养。
何不前供等者。既有十异之德，应合最前辨供，而后献佛。何故于众人之末，先诣佛受，而后始辨供耶？
三、以下，且约纯陀迹说，是浅行菩萨让诸深行也。
四以下是工巧之子，故云贱也。
六以下，八斛四斗为少，但是粳粮故粗，幢摩梵世，盖覆大千，故云多妙。
七以下。纯陀粳粮是财，波旬奉咒是法。城傍即聚落所居，隐遁则山林养性。遁，徒损反。周易云：遁世无闷。问何下。明受、不受也。问意者。昔阿含已来，佛多默受；今众奉供，佛亦默然。何故不受？答中。先通，次别。通则今昔对明，以成四悉；别则独约今经不受，以明四悉。世人所默等者。如以物献尊，若可意，默然则受；若不可意，默然则不受。如来不坏世谛，故有二默不同。此隔别世界义也。向下三悉，在文可见。
唐损，空弃也。
无奇者，无十让十妙之德也。
缘弱者，机缘微弱，不能感佛受供，既见不受，必自追责。
初若下，谓佛若见初众献供，便自发言，云唯受纯陀供者，则后众不献也。由不发言故，各谓如来不受他供，应受我供，使其都集，乃以化佛受之，令生常善。
无胜治力者，反显纯陀因施食，以明法身之不食；开昔无常，显五果之皆常。不食破食，常破无常，名胜对治；昔以小乘无常破外邪常，名劣对治也。
食身，即无常身也。
为最后作瑞者，为此会开常见性之先兆也。须菩提生时，箧器皆空，相者占之云吉，因名空生，复号善吉。此名亦是预为解空作瑞，即类纯陀预名妙义也。
俦，类也。
妙义渊博者，渊即竖深，博即横广。所证三德，不纵不横，故称妙义；竖穷如理，横周法界，故曰渊博。此理包富，安可言尽？故今撮其宏纲，略示十义，其名虽略，义已渊博。何者？一切诸法，岂离因果及以自他？举兹四法，摄之已尽，况更至十，妙义弥彰。文略义广，斯之谓矣。故此十义，前之四法，自行因也；德妙，自行果也；感应神通，说法化他能也；福田利益，化他所也。若以六即甄分，则义妙在迷在理，依境发智，故曰解妙，即名字位；智解导行，故曰檀妙，即观行相似位也。位妙只是行之所阶，故此四妙，悉在住前，故名因也。若至初住，分显三德，即分证真果，故德妙是自行果也。感等五妙，义如向说，故此十妙，与法华玄迹门义同，名或少别。彼云境妙，此云义妙；彼称三法，此曰德妙；彼则感应双举，此则单云感妙；彼称眷属，此云田妙。名义所以，随文更释。又此十妙，分对因等，次第虽尔，若论当分，一一竖深，所谓理具妙义，乃至究竟所显妙义，若解若檀，至于德妙，悉通六即，思之可知。故下，正释。义等诸妙，俱就分真。
义妙下，正释十妙文中，一一皆先示义，次引经文。
三点等者，正示纯陀自心妙义，三一互融。
佛及下。明自心妙义，遍彼生佛。生佛互遍，其义亦然。夫如是，则凡圣理同，内外体一，三无差别，斯之谓欤。此即纯陀所观之境，故法华玄名为境妙。
解妙下，解即是智，即纯陀能契之智，即智慧庄严也。照穷下二句，初明智境冥合，故云照穷理性。照谓能照之智，理性即所照之境。次明能起大用，故云动合机宜。然正论自行，动合之言相带来耳。发心初住毕竟妙觉，一摄一切故无差别。
檀妙下，即福德庄严，肋智严本。
盖诸无学者，岂但盖覆小乘而已？是知相似见思，自落与无学位齐。盖诸之言，良有以也。分真之位，于义可知。
德妙下，由共内证，故为佛所称。
感妙下。若约后五，是化他能所应。以纯陀为能应，时众为能感。今且以纯陀独能感佛，故以感义属之。既能感佛受供，即能开常益物，故知纯陀复是能应。化他之能，其义无爽。东方佛使，即无边身也。
物妙下。香饭至妙而不受，则显饭非妙；粳粮至粗而即纳，则显粮非粗。
说十三偈如经者，即第十经云复见大众悉发誓愿，说十三偈也。
田妙下。纯陀献供，利及众生，故称田妙。禀益之徒，悉为眷属，故妙。玄名眷属妙也。今田取所益边，故是化他所义。
及余下，妙虽无量，不出此十。何者？因果理同，自他不二，唯一心性，摄无不周。
左右之异者，如人在物左，谓物为右，人在物右，谓物为左，称谓虽殊，元是一物。三德亦尔，包含曰大，融粗曰妙，三德一体，其实不殊。然大妙相对，应有三双，谓大破妙，妙破大，大修妙，妙修大，大即妙，妙即大。初即圆融之大，破前三教之妙，圆融之妙，破前三教之大。次谓舍前三教大妙，修圆教大妙。后谓圆融之大，即圆融之妙。今当后义也。
则无余章者，此由前答中以五行等对施他方，若如此者，则一经始终唯是施义，何故分五章之别耶？
前明下，即第一疏初通示七科中，第五通别释，明五章之义，一一皆通终始也。如明施云通论一言一事，皆施众生等也。
生起中，初蹑前召众生起初段。常则下，生起第二段。住则滞有，故非圆极。住与下，生起第三段。住则是有，无住是空。滞空者以有破，则以住为得，无住为失。滞有者以空破，则无住为得，以住为失。既互成得失，于是双非二边，显于中道，故云且共置之也。
若置下。生起第四段也。初之二句，斥前段之非，生起后段也。既有为无为且共置之，则弃二边之非，求中道之是，但成别义，此是还非，故云是亦无是。
故即下。正示第四文意。故佛即二边之非，明中道之是，故云即非是是。
故文下，引经证义，即纯陀云：虽知如来方便示现入于涅槃，而不能不怀忧恼；既知方便示灭，则了灭而非灭，即非是是，义在此也。
即是而非者，即常住之是，是无常之非，故非灭示灭，所以唱言不久涅槃，催其奉供。故下经佛告纯陀：汝所奉施佛及大众，今正是时，如来正尔当般涅槃。第二、第三亦复如是。
是非俱非下，明边中两忘。入秘密藏，故寂灭为乐。边亡则事穷，中亡则理尽。又事穷则一期化讫，理尽则秘藏同归。
故低等者，下经云：尔时，纯陀为众生得度脱故，低头饮泪，而白佛言，乃至寻与文殊从座而去，供办食具。良田事穷，所以饮泪，即此事穷，密表理极。此文为成生起，故以第一献供，但约明常；第二请住，但云常则应住；第三傍论，但约双破二边；第四催供，方明中道融摄。若论文意，一一悉显三谛圆融，故前分章四段，一一双非，如云开非常非无常等。
通别中云不可一向者，以此四文各具通、别、非通非别三意故，故不可如分章生起一向明义也。
一、别下，此约四段经文，各明一德。是则：初、献供，是别明于常；二、请住，是别明于我；三、傍论，是别明于净；四、催供，是别明于乐。在文可见。
若一向等者，下欲明通，故先斥别，则成对治，谓初文以常治无常，乃至第四以乐治苦耳。
二、明下。此约通论。则四段之文各具四德，如前分章，皆成三谛。已知段段皆具四德，以一一谛皆常、乐、我、净故也。故知三、四，义不暂分。文中，初明献供具四德义。
常即是我者，常则不变，我则自在，性无迁变，即名自在。
亦即乐净者，常无迁变之苦故乐，常无二边之染故净。
我即下，明请住，文具四德义。
净、乐亦尔者，净即傍论，乐即催供，二文各四，义例可知，故云亦尔。
文云下，且证初文具足四德，初既具四，余三准然。
毕竟清净者，冥真会极，故曰毕竟；通别相亡，故曰清净。
引中论者，若待无常事说常住理，则常理非理，以有待对故也；待别说通，亦复如是。
如是下，结归融即也。前虽斥前通别明非通别，复恐行人执其三意优劣，故须会归心性，则晓三意常融。夫如是则识佛证涅槃，由凡理本具因果性等事理俱常，故下结云须识圆妙等也。照了一心三无三相，故不可定三，非次第竖入故不纵，非一时俱具故不横，并别亦尔。
成前起后者，成前序中三召，起后哀叹三德，于四段经合后二文共成一意，故得对当三召三德。
成前中，初明献供，成前声召。
今果者，果谓果敢，亦克定也。
为开双非之教者，开示中道，即显发密教也。
上面下，明请住成前光召。观佛境界，则三障恶灭，三德善生。由请住故劝观，故知请住成前光召。
上地下，明傍论催供二文，成前动召：初示傍论，成前动召。
咸归佛所者，上经云：当共往诣拘尸那城力士生处，至如来所。有为、无为，即是八倒，翻倒显理，故云置之。欲求下，明催供文也。
同如来所至到处者，即成前动召，咸归佛所。
起后中，以此四文对哀叹品秘藏三德也，文中但以后三直对三德。
教观下，即请住中文，观即能观之智，故即般若。
欲求下，即傍论中文，有为、无为二边俱置故是。
解脱寂灭下，即催供中偈文，此之寂灭是如来究竟所到，故即法身。
如此下。结示也。上即序中三召，中谓此品四段，下谓哀叹三德。今此四段既成上三召起下三德，则知三召叙下二品，又了哀叹正显前二三品义，通名上中下善也。
将作大匠则贵者，汉书曰：将作少府，秦官，掌理宫室，故云则贵也。
十五、据端首等者，和会三文也。
义自满足者，只此一行半经，九让在文，让法约义，十让满足，岂假他文？
自调自净者，大论：问曰：何名二乘为自调、自度、自净而不回向？答：戒为自调，禅为自净，慧为自度。
舍威仪者，谓谦下卑谨，不敢自尊，即经明起座偏袒，合掌礼足，是其事也。故疏约四义解释，如云舍冠釰等，悉是谦下之义耳。有以四义对四教，不合文旨。
如波下，将近佛所，必先下车，次脱履，次解珮，次除釰，后卸冠。若不卸冠，犹有王威，礼非卑谨。珮者，礼云：古之君子，必珮玉以比德，于天竺则璎珞也。西域记云：国王大臣，服玩良异，华鬘宝冠，以为首饰，环钏璎络，而作身珮，富商大贾，唯钏而已。车音居。兴起行经上卷云：阿阇世王，与弟耆婆，共至佛所，下车脱冠退盖，步进诣佛。王礼佛已，手捉佛足，摩抆口呜，自称国号姓名，曰摩竭王阿阇世，问讯世尊。此皆西方之礼也。余虽下余人，即士庶之类也。
徒行者，步行也。论语云：以吾从大夫之后，不敢徒行也。其御车乘马，将近佛所，必先下车马，徒步而行，次解绅带，后除巾帽。此则舍三种威仪也。
偏袒单缝者，谓三衣直缝，不却刺也。(刺音戚。)问：十诵云：却刺者，是佛所许，如法畜用。直缝不得是世人衣，何故疏云单缝耶？答：如方等经中，俗众禀方等戒，得畜单缝三衣，此亦入道威仪也。句末既云规矩等，则等取比丘却刺三衣也。如法华第二，明四众等见舍利弗受记，心大欢喜，各各脱身所著上衣，以供养佛。
天冠下。亦如彼经云：释提桓因、梵天王等，亦以天妙衣、天冠等，供养于佛。斯等皆由闻法，欲报大恩，故比丘忘犯，舍衣天等，不顾严饰。天既悟道，故名舍道威仪也。
生法忍者，忍有三种：闲林、邃谷、恶人、恶兽。忍耐无瞋，即生忍；自节守志，即苦行忍；为求佛道，即第一义忍。后二合名法忍。
或可下，约四教明舍威仪义。
舍俗等者，藏通也。
舍事下，别教也，舍道俗事服，入尘沙法门。
即俗下，明圆。即俗威仪是佛威仪，俗尚即是道服，可知。此乃即边而中，不见二相，名舍身威仪也。
俗袒下左传：楚子围郑，克之，郑伯肉袒牵羊。此则且据此方谢过乃尔。西土俗众，亦以袒为敬仪，故西域记明其服饰云：男则烧腰络腋，横巾右袒；女乃襜衣下垂，遍肩总覆。
道袒下。舍利弗问经云：初听偏袒者，谓执事恭敬故；后听通肩披衣，示福田相故。律中：至佛前、上座前，方偏袒也。有经云：通肩披衣，五百世入䥫甲地狱。此约于胜已前，须偏袒也。准此，服覆肩衣者，道行宜覆，顺本缘故；尊前宜袒，表执事故。制衣既袒，听衣亦然。近世行事，尊前皆覆，意乖恭敬，事背本缘。惟明律者，改之为贵。
袒右覆左者，以右手执作便易故也。此乃藏通偏袒义也。
权袒下，别教，覆中道实如覆左，显俗谛权如袒右，右手便易，如化道易行。
此释下。谓此谢过及三教义，但可解释法华已前偏圆不融之经耳。若至今经虽施三教咸归圆极，故云非今教意也。
今言下，正约圆义以释今经。
右膝下，四、悉明义，皆约前三教耳。
日既右转者，白虎通云：天左旋，日月五星右行何？日月五星比天为阴，故右行。右行者，犹臣对君也。
以行契理者，以教偏行，契真俗之理也。
此意下，简向四悉，但在三教，遍于四味，故曰通用。
若依下，正明今义，非无三悉，从要从胜，且语入理。
诸教诸味等者。藏通二教，真为实，俗为权。别圆二边为权，中道为实。以教约味，则华严明两种权实，乃至般若三种权实，故云各有此二。今经十界，唯心权实理等。
悲感下，悲他献供不蒙佛受。
感佛者，以机扣佛，愿受我供。
他行下，约他无四益，是故悲也。
福德不生者，福生则欢喜，福既不生，则无世界益也。供既下，常善不开，是无为人益也。
双非不显者，中道不明，由边恶不破，是无对治益也。佛若下，最后檀成，则同归秘藏，入理益也。
祈佛者，祈，告也。
不释下，顶是己尊，足是佛卑，以尊接卑，显敬之极，附事释也。
故诸下，约所表开。藏通极果，即圆相似；开别妙觉，即圆二行。会果归因，义符礼足。
又是法宝者，法门即法宝也。
即无供之众者，果地三宝不自办供，名无供众；纯陀等办供献佛，名有供众。三宝是种福之田，故云而作福田。若无无供之三宝，供复供谁？故云供无所供也。供若下，虽有所供之人，若不受我供者，我之办供亦无因而获供养也，是故先请受我供也。
受我等者下。即释自他求度也。分文约义，故以哀字属上。若常读经，应以哀受我等为句。下去分文，或有此例，读经亦然。
欲凭下，经文既云为度，即是以三宝为舟航，度生死海，至涅槃岸。疏主分前段为三宝舟航，良在此也。
无亲是失法者，解从法生，如子从亲生，故亲喻法。
无救失僧者，师能训诱以救愚蒙，故无救，是无师也。僧有教导拔济之德，故以师喻僧。
若无等者，夫臣有忠诚，盖护于主，主既崩，则忠无所护；子有孝心，本归于亲，亲既丧，则孝无所归；资有所学，唯趣于师，师既死，则学无所趣。
既不下，释贫穷饥困也。文中三义，各约机应对明，故皆以二句互释。初义中，上句是应，下句是机。主护臣则荣禄加焉，臣护主则忠诚竭矣。今圣主既崩，故无增道之荣，证理之禄也。下二义皆上句明机，下句明应。
求佛一体者，前约三宝以对君等，故向经云唯愿世尊及比丘僧等也。今此但云欲从如来，如来即佛，而具君等三义，故云即满三益。
释所求者，若受我供，三求乃遂也。
旧云等者，古师谓天竺、刹利等，例如此方崔、卢、李、郑四族姓也。忝，辱也。今明是四种姓，谓贵贱种别，不同此方四族也。
平民者，即平常庶民，简非底下之属。底下者，即庶民中极贱也，谓客作、除粪、担死尸人也。后之二姓，古无正翻，故俱云未见翻也。西域记云：若夫族姓殊者，有四流焉：一曰婆罗门，净行也，守道居贞，洁白其操；二曰刹帝利，王种也，(旧曰刹利，略也。)奕世君临，仁恕为志；三曰吠奢，(旧曰毗舍，讹也。)商贾也，𧵍迁有无，逐利远近；四曰戊陀罗，(旧曰首陀，讹也。)农人也，肆力畴垄，勤身稼穑。凡兹四姓，清浊殊流，婚娶不通，飞伏异路。准西域记，则客粪等虽属首陀，然不得城中居住，故不言也。故彼文云：屠钓倡优，魁脍除粪，旌厥宅居，斥之邑外也。
四生，即胎、卵、湿、化。太近者，六道四生，止是藏、通所化。今经圆常被乎十界，故云收义不尽。应知纯陀贫穷四姓，譬九界机，希入佛界，故以九界束为四种。菩萨则收乎三教，二乘则该乎藏、通。
地狱等四者，等取饿鬼、畜生、修罗也。
所以下，总叙经意。
同一佛性者，以彼彼互遍，三无差别故也。
其味真正者，即用如来性品中喻意。下经云：闻其香气，则知其地当有是药。其药真味，停留在山，犹如满月，随其流处，有种种名，乃至或咸或酢等也。真味，佛性也。众名，九界也。
烦恼覆蔽者，本无烦恼，元是佛性，迷而不觉，故云覆蔽。不同别理，实有惑覆，语别意圆，宜在甄别。轮回止在六道，受身通该九界，以约三圣，后心不退，故语轮回且在六道。受身既云种种，则法性之身亦在中矣。界隔等者，界谓九界，凡圣事殊，故云界隔差别也。界是隔义，故云界隔。复以差别释成隔义，妙姓随缘，故云混杂。或酢等四，以喻九界善恶大小，以四对四，故云酢等，更无别义。
亡家亡国者，无主故亡国，无亲故亡家，亦应无师故亡，训文略耳。
一体等者，即九界众生，自心所具一体三宝也。心即空是佛，即中是法，即假是僧。由丧如来君父师故，而自心妙理，从谁开发？故云隐而不显。
外则下。对释经文。外既远离相从三宝，故使内心同体不显，即是丧失善法也。内外丧宝，贫穷可知。不能达无常恶，即常住善，名为隔绝。
非己本源者，随缘九界，理具情迷，不了自性，即指九界以喻他国。
下性下，引如来性品证义也。
若观下，研详去执。
譬四种人者：一、四趣恶，二、人天善，三、二乘小，四、菩萨大也。
一人有四根性者，纯陀既以四姓合于己身，则知但约一人之心，随缘变造九界也。何者？心随恶缘则造四趣，心随善缘则造人天，随小则造二乘，随大则造菩萨，斯乃九界全迷，同体不显。贫穷四姓，其义在兹。然心造只由理具，若了理具，同体方显，即佛界也。
一人既然，多人亦尔者，物机无量，九界收尽，九界众生，各各造九，与我心地，其实无殊，故云亦尔。
故于下。即指合譬。文中初云即我身是，次云拯及无量等也。故于纯陀一人作自他两用，合譬无妨也。
然此(至)辩性者。即明来意也。经宗在此，故须以三性释文，以义寻文，文与义会，故云寻初至失三性也。
义说为无者，约迷云无，其实本有，如人迷水，谓冰无水，然冰即水，合法可知。
正性下。正约三性，消前文也。正性是境，境能生智，故正性如亲能生子。缘是福德，福能资慧，如君能禄臣。了是智慧，慧能破惑，如师能救导。
偏除烦恼者，二乘偏除见思，菩萨偏除尘沙。入空出假，名为少分；中道妙解，名无上善根。天雨譬今教若闻圆常，则生妙解，故以役力譬请佛显了因性也。
通别两请者，前法说但云无亲等，通譬所失，即是通请；譬说中各各作喻，故名别请。然虽通别有异，并是约迷为请，故不可以修性分文也(云云)。
通许三因性也者，此盖许一即三，三一相即，故名通也。
惑者下。难意者。谓佛性义至师子吼品方谈，云何于此用三性解经耶？答中。初依经总立。一经所明，意在显示众生本有佛性，故知佛性是经正主、宗主也。于此初文若不开宗明义，后段诸品无处承蹑所处也。故此纯陀正请之文，是一经承蹑之处，故知疏主释义深符圣旨。
良以下，历示经旨。初约上根开悟，则知此文义具佛性。文中明请受二文，意俱在性。初释纯陀所请。
言一体佛者，然三宝一体，今约事仪，正为佛灭，附事明理，故云一体之佛耳。请作主，则欲显缘性；请作亲，则欲显正性；请作师，则欲显了性。此乃纯陀之请，意在佛性也。
一体下。次明佛正受。文既云我当施汝常、命、色、力、安无碍辩，即此许施五果，是许显三性也。身从亲生，故显正因之亲能生法身。常住色、命、力三色，即非色为色，吾今此身即是法身。命则无始无终而无断绝，力则遍一切处作用无尽，故此三果即是法身，由显正性故也。事主于禄，得禄乃安，此显缘性而得解脱，解脱不动故曰常安。师能训导，受训获辩，此显了性而得般若，内具智慧外有辩才。
令其下，总结。由佛为作主亲师，而施五常之教，令众生自心三宝三性，圆融显发。自谓自行，他谓化他。良由自心具足自他，方至果位，自即益他。
内外者，内谓自心，外谓生佛。自他约果上化用，内外约因中所观。是则五常既阐，三性则明。乃知如来与纯陀，自他性等；纯陀与生佛，内外理均。等无差别，斯言不诬。
上根等者，上根于此即悟佛性，岂待委谈？云何难言未明佛性耶？
为未下，约中下根性，须至下文广说乃悟。
乃至迦叶者，即迦叶品摄恶，明阐提有性也。师子吼在迦叶品前，今文随便耳。
若初下，结斥显意。
悬示者，离文先说，故曰悬示。又文外通明，亦曰玄示。文选东京赋云：睿哲玄览。注云：玄，通也。故玄、悬二字，互用无在。
经：沙卤郎古反。谓硧(苦角反)薄之地也。说文：卤，西方咸地也。
疏释为二：初举缘因为求，次正求了因。缘是福德，了是智慧，以福资慧，显于正因。
悉是缘因少分者，圆修万行，正是缘因；三教偏善，摄在其中，故名少分。又三教行人，非无智慧，体非圆照，俱属缘因。
譬身口七者，此谓禁防身口，为出世之因也。
正求了因者，缘是资助，故是旁求；慧为显理，显理为正，故云正求。
如来是求主求亲者，乘如实道来成正觉，故名如来。如实即法身之亲，来成即应身之主，故如来一名兼乎主亲也。法雨润物，是望师益于资。
如贫下：如贫乏得主荣禄，如孤穷得亲养育，如童蒙得师训诲。此以君、父、师俱譬，能显三智，故属了因。
佛随下。对下文佛施五常，即是显发三性。文中约所显之理，以明三性也。智理既三，缘因福德，助智显理，亦应具三。三三互融，只是一法。一既无一，岂有三九？虽无三九，三九宛然。故若请若受，智理互举。
意或在者，疏主谦也。
不合人天者，但约身口合，不约善果合故也。
定能资慧等者，若约现文，但云良田平正以譬智慧，而不言禅定。疏主谓是良田方乃平正，如禅定方有智慧，故以禅定合上良田，善得经旨也。
虽少善缘等者。此出纯陀请意。即指偏教三学，名少善缘。不见佛性，故云不能显正。即此纯陀，迹示偏行，以求圆因。虽者，与夺之词。与而言之，且指偏行，得为圆教缘因。夺之，则不能显发正因。故须求请了因之慧也。
了因言教者，解从教生，故指言教名为了因。
合上历别等者，既云无量众生，则是九界，以九对四，意如前释。
双结所失中，经无归者，即失师也，与前无救义同。
矜，凡陵反，愍也。
佛是金轮等者，佛若在家，绍金轮位，罗睺即是臣也，故云即罗睺主。
又是亲师者，是佛之子故，从佛出家故。此显只举罗睺，义包求三也。
我及下，结例余众，纯陀既然，时众咸尔。
事三下，礼云：人生在三，事之如一，罗睺事师，即如君父。
佛然等者，尔雅云：俞，答然也。方言曰：应声也。即是佛许其所请。
诸大奉释者，谓三十二天宗奉于帝释也。
又世下，文皆举法约喻而释。
学无学等者，等取支佛也。
二乘小智，犹如星光；佛智圆明，譬如满月。此即于二乘众生世间为尊，故言世尊。灌顶经云：魏魏堂堂，如星中月也。
四种者，四教因人，发心广大，犹如于海。又四种是四十真因位也。佛果超出，如山盘峙。须弥以四宝合成，故云须弥宝山。净名云：如须弥山，映临大海。此显于菩萨众生，世间为尊也。
等喻者，等取龙象喻也，即序品叹声闻德文。
喻戒、定、慧者，以龙喻定，檀林喻戒，师子喻慧，义如前文。以此三法，匠成于他，为世所尊。故经云：如栴檀林，栴檀围烧；如师子王，师子围绕也。
种智中，初约应用释八十神，谓日、月、星等，广如下经。如来一身等者，此乃令彼作种种所事解，名一切种智。
又不下，约报智释也。大品云：一相寂灭相，种种行类皆知，名一切种智。
见相等者，由内具种智，外现相严，是则智为相本，故知种智唯在报身。又前约应用是化他，此约报智是自行。
释：调御中应受不受者，如受纯陀，若不受大众供，皆是顺机调熟，乘御众生耳。
今经等者，如下经文解十号也。
序五时者，古人五时，不取华严。又以般若居方等前，谓一阿含，二般若，三方等，四法华，五涅槃。
七百僧祇者，首楞严三昧经下卷云：坚首菩萨问：佛寿几何？何时入灭？佛告坚首：东方去此三万二千土，国名庄严，佛号照明庄严自在王，今现在说法。如彼佛所有寿量，我寿亦尔。又问：彼寿几何？佛言：汝自往问，彼自当答。坚首承佛神力往问，答言：我寿七百阿僧祇，释迦寿亦尔。
法华无量寿者，即寿量品，明过东方尘点之寿也。
如此下，总斥。
偏摘者，摘，应法师云：他狄反。案摘亦剔也，谓挑剔也。且一代教门，俱谈四句，或常或无常，两亦双非，随机所好，岂得偏旁挑摘，采取诸经以为无常，涅槃为常，而于诸经尚有常等三句，摄义不周，名为偏取。
二途俱失者，非但失诸经常义，亦失涅槃无常义也。何者下，历举诸经常义，与涅槃对立，如文。
一乘下，引今经，体同历难。文中，先难法华，次楞严，后般若。
一乘即佛性等者，即下经文。
云何下。正难。且法华正谈一乘，而今经显云一乘即佛性，故知一乘与佛性同体异名耳。是则二经俱谈一乘俱是常住，云何以涅槃一乘破法华一乘，云法华无常涅槃是常耶？
法身下。举楞严三身，以三点对难也。古师偏据七百僧祇应身之义，判为无常。且彼经上卷委明三身，与今经伊字三点义合。以今三点喻三德，故解脱德即应身，般若德即报身，法身德即法身。其义既同，云何以今经法身德为常，破楞严法身佛为无常耶？
佛师下。今经云：诸佛所师，所谓法也。般若云：般若为诸佛母。佛者，觉也。觉即是智，智因境正，如师导资；智从境生，如母生子。故性净涅槃喻师，实相般若喻母，其理本同，安得以此破彼，云无常耶？
故知下，结过。
惑于方便者，如来方便随机，于一实理作种种名，故于般若说为佛母，楞严说为法佛，乃至涅槃名为佛性。名虽种种，理实无殊，古师不晓，故云惑其方便也。
迷于部教者，且方等部中，以圆对三，般若带二，法华唯圆，故知部内圆融，与涅槃常住无别。古人迷此，遂以此常为是，斥彼无常为非，不达部内圆理体同，名失正旨。
地人下，谓此经明当现常以破无常，义当今经以破诸经，故云义势相似。
现常者，如经云：二十五有悉皆有我，我即佛性，此现常也。
当常者，如经云夫有心者，皆当作佛，未来当得常乐等，当常也。兴皇所解，乃约双非为今经正体，常与无常，悉是方便，不同旧师谓此教为常也。文中先明无常破常，次明常破无常。初中云病去药尽者，常执之见既破，无常之观亦亡，此约得悟之人，于此即见双非中道也。若不下，其不悟者，翻执无常，如药翻为病，此即舍常取断见，故云病即断。故云下，引经中新医用乳喻也。舍常着断，故云病重。次明常破无常，常是破无常之方便，故云亦是方便，不同旧人以常为今经体也。无常执破，故云病去，常住观亡，故云药尽，即悟非常非无常也。
若不下，明执药成病。识两下，重更结悟指迷。初是结悟；若不下，指迷。今明下，今师破也。初纵夺。纵之则得意见理，夺之则逐语起见。
无所间然者，谓达常无常，即是中道无所间隔也。论语云：禹，吾无间然矣。注云：孔子推禹功德之盛美，言已不能复间厕其间。
何者下，正破。
弹常等者，即兴皇弹斥旧解，以今教为常，亦只得方便意耳。
避空求空者，二边即中，如空遍一切；舍边指中，如避空求空。良由离边无别中故，离此虚空无别空故。
去空逾远者，既避既求，焉识空遍？以迷空故，故云逾远。
般若下。是知般若三智，楞严三佛，三一无差，同名秘密。且顺古义，故皆先举般若。
然此下。示今明常。初约喻称叹也。初举四义正叹，次结非思说。即此四义而成两双：先约此教他经，次约因人果德。初双是约教，次双是约人。斯教之
喉衿者，今经之兴，正明常住，故纯陀因灭奉供，以明不灭，开宗示义，即谈五常，如人之喉，如衣之衿，要可知矣。此是约此教叹常也。
众经之心首者，四味大乘，咸明常住，如五藏之有心，犹六分之有首，此约他经叹常也。
群圣之窟宅者，四十真因，故云群圣；咸住常理，故云窟宅。释名云：宅，择也。择吉而居，故云宅也。位位显常，全同择吉，此约因人叹常也。
诸佛之法界者，妙觉所证，岂离三谛？一空一切空以为界，假中例然，故名法界。三谛融即，其体俱常，此约果德叹也。
不可下，结非思说。如来果人说尚不尽，云何凡下能议能思？
若嶷下，结前也。
嶷然常者，兴皇也。嶷，语棘反。诗传云：岐嶷者，岐，知意；嶷，识别也。言能匍匐则歧歧然，意有所知也。其貌嶷然，有所别识。亦言六七岁，此名小儿，超出群类，以为嶷然。兴皇所明，双非中道之常，既非二边，即同超出，故云嶷然常也。
若当现常者，地人也。
若破病常者，旧师也。
既各据一边，不约今经正意，故总斥云岂会圆理。
今试言之者，生后也。
夫佛下，正明今解也。初世界中，示法华所明大事因缘，即是今经常住。初约感应义释。大事即能应，以佛证得此大事故，还以此法而化众生。三无差别，故云常法包容。自因至果，三千理显，故云常立诸法。此乃果佛，由三千理满，故能应也。
常机下，约能感释因缘义。众生由理具三千故能感，斯则生佛虽异，三千并常也。
常无下。约境智释常。感应即生佛，对论境智则且就应辩。二而不二，一理泯同，故云常无差别；不二而二，境智俱常，故云差别说常。故引下文证成境智。诸佛即能观智，所师即三谛境。
师弟者，师即境，弟即智，境能轨则于智，如师训导于弟。
名世界常者，感应不同，境智差别，即隔别义。又能随机现应差别说常，令物叹喜，故是世界也。
我今下，约为人，文中引经，皆是为生常住善也。
若欲下。约对治中。我是佛义等者。谓觉了自在法身，常住涅槃，安乐正法，离邪染也。然此即是三德总别之名。佛即般若，正法即解脱，法身可知。三德圆具，故名涅槃。下文般若亦非等，即此意也。
为此因缘者，为此会常住之机也。
无二二用者，常理不二，而随缘二用差别，即是以无常破常，常破无常等也。第一义中，直指用即是体，故无差别，亦非相破。所引二鸟，亦取即游而息，故成人理之益。
当知下，结示斥执也。间隔结世界，寂绝结第一义，出生结为人。对治如文。自在下，正斥古师偏执对治，失余三义。
害诸经论者，以皆随顺四悉而说，岂可是一非诸，而为疣害耶？
又大下，明常非当现。初明随顺物机，说有当现；常是理体，实非当现。故引偈文及净名为证，以斥地师。
又此下，明常非嶷然，初且引教总立。
次昔覆下，即是释出显发密教义也。初叙意略辩，昔以九界无常覆佛界常，今开九界不出三千同归佛界，故云无别今常等。
次我下，徴。经历示开。九界，即佛界常住义也。四重谤法，五逆阐提，即四趣无常恶因，必感无常恶果。今了心罪本空，名为忏重。唯达法界，故除谤法。顺于实相，故尽逆罪。佛性不变，即灭阐提。斯皆四恶结业，即是解脱。解脱即常，常即佛性。因灭果亡，唯一佛界。二乘界，则两教总明。菩萨界，则二教各辩。俱约开显，在文可见。
总而下，有余即三教不了义之说，故九界是权；无余即圆教了义之说，故佛界是实。今既开权显实，三教即圆，九即佛界，故云显发密教。咸破无明，皆显三德，故云安置秘藏。
又此下，约五性释成，正缘了三，如常解释。
境界者，即指因果善恶之事，名为境界。此事即理，故名佛性。正因则独指因中之理，缘因唯论善事，与此为异也。果性即分证究竟智断二德也。
若例下，称叹结斥。称叹中，即指前开常辩性，名为此义。谓若例开九皆常，同显佛性，则九界假名之人，五阴实法，偏小之教，三乘之行，断伏诸位，对治诸用，咸即佛性常住，故云而不是常。故知此常即是中道，故云何法不是非常非无常也。此言何法，即总上人法、教、行、位、用也。
岂复下。结示。同是佛界，更无九界差别。善恶即六道，并三乘是九界也。言语道断，故不可议。心行处灭，故不可思。竖深则彻如理，横广则该法界。广故无边，深故无底。随顺四悉，名建大义。体元周遍，故满法界。此释成横广也。三谛相即，故不可穷尽。再言之者，叹美之极也。又是结上之词，谓建大义不可穷尽，满法界不可穷尽也。
何得下，结斥三家。
略对四家者，三家是所对，今家是能对，能、所合论，故言四耳。
梗概者，大略也。
次正下，治者，添释故。初云常者，即以常字贯下五法。无始无终者，果证之理，理非因果，故非始终。
以非色为色者，常色是理，此色即心，非同质碍，即真善妙色。
用无穷者，随缘遍应，如镜现像，此名常力。
安固不动者，即用而体，虽终日应变，而未尝离于法身，故云不动，此名常安。
被机等者，圆音一演，异类等解，言说性空，文字解脱，乃名常辩。
命即意密者，平等大慧即是意密，以慧为命故，意即常命，身口易解。
亦名下。既将五果以对三密，复以三密结成四德，以显果德所证之理也。大慧常照故，意是常德。法身寂灭为乐，自在遍应名我，是故身密对此二德。口轮说法，咸令离染，故是净德。此并约事对当。若论理体，身口即意，三业不二，四德本融。
若得下，结示体遍。既知五果即是三密四德，而此三四何所不收？方知五果遍摄因果自他一切诸法。
释初后等者，初即寂场成道，后即此会入灭。经既释此初后，则中间三味开常可知。鹿苑、唯密二味皆显，此则一代五时俱明常住。
既举等者，教是能诠，能诠既常，则所诠行等，悉皆是常，故云亦复如是。常理如印，印定诸法，诸法即常故。
经云：森罗及万像，一法之所印。
初后下，结示常义。
法常者，法即常理也。若然，与证何别？应知证即对智而谈，法即单约理说。
释无差中，初引佛答，次泛举经论，三、的示合文。须知楞严如空，释论实相；此经常住，名虽不同，理体无别。耆少者，耆老也。礼云六十曰耆，指使性同喻，即耆少喻六。
即观行者，谓观行成就，五品开明也。若初心修观，即名字位中也。是故相似已前名现常，分证已去名当常。众生无始本有此常，故属过去。然六即圆位，遍在诸经，岂同地人指当、现常，唯在今教？
翻名释义者，阿之言无，耨多罗言上，三之言正，藐之言真，三复名正，菩提名道，谓无上正真正道也。义通四教，经意在圆。
法理具足者，五时化讫，是法具足；俱安秘藏，是理具足；临灭受供，名为最后。
汝闻等者，闻法见身咸是常住，依常住理行最后施，施即法界，故云檀必具足。
总非者，现见初劣后胜，云何而言施无差别？故云不然。
冶城者，案地理志，本吴冶铸之处，因名焉。王导作司徒，徙冶出石头城西，以地为西园。故晋书成帝幸司徒府，游观西园，即此处也。梁太元十五年，武帝为江陵沙门法新于中立寺，以冶城为名。今言冶城，即指智秀法师也。开善，如第一卷初释。
名目不同，指在彼疏，故注(云云)。
五难下，今师正分。
一、有等者，经从烦恼未尽已去。
圣号即天中天是也。
四身，谓杂食等。
五身，谓无烦恼等。
四、具下。眼谓五眼。经明不具中，略法、天二眼，故云乃至。若约从胜至劣列名者，应云佛眼乃至天眼。今云慧眼者，以佛眼见中，法、天二眼同在俗谛，慧眼见真，以此为便。具度眼中，经云肉眼乃至慧眼者，传写讹也，应云佛眼乃至慧眼。故远疏释云具佛眼等，彰其解具。就圣眼中，从上向下，故云具佛乃至慧眼。天、肉不论。(已上彼文。)
得五果等者，后不受食，无世间五果，此约小乘所见。经中但云得命，不云得常命者，此以小初有漏五果为难，故非常果。得命者，只是世间报命。安即五阴安，快辩即世智，宣扬色力可知。
初既备举等者，以初例后，福他可解，故不烦文。若例作者，应云亦未能令众生具天中天，余并准此。
经消化呼瓜、呼霸二反。说文：化，变也。
芰角难解者，芰，奇寄反。魏都赋云：缘芰泛涛而浸潭。(上七心反，下以心反。)注云：芰，菱也。今谓斜难，似彼菱角也。若以小初难大初，小后难大后，此名并难，非芰角。若以小初难大后，小后难大初，是斜难，名芰角难也。今纯陀五难，悉是以小初而难大后，故云芰角难解也。然一往虽难，若解始终，对大小二机各别者，义甚易见，故疏主历示大小之相，引经约教，区以别之。
缘有利钝等者，若约四教机缘分界内外，则藏、通是界内利钝，别、圆是界外利钝，则藏教名小，三教是大。今顺经文，纯陀正以三藏初成，难圆教入灭，故以利属圆机，钝唯藏机也。大小亦尔。
若始下，明大小之初。受牧女乳糜，是三藏初成相也。牧，守也。准婆沙论，明从守牛之女，受三斗六升乳糜。十力充满者，食已断结成道，故得十力。
始坐华台等，即别圆成相，今意在圆，具如梵网所明。
华叶(至)应佛者。千华叶上即胜应身，亦名大化身也。百亿国中即劣应身，亦名小化身，即向明小机所见受乳糜者是也。
乳糜(至)永异者。华台佛但以光明入顶为食，故不同劣应食乳也。
若见下，明大小之后。
檀耳羹者，长阿含第三云：佛至波波城阇头园，有长者名周𨚗，请佛及比丘僧，别为佛煮栴檀耳羹。以世奇故，独奉于佛。阿难白长者：设供无福佛，最后于其舍入般涅槃。佛言：莫作是说。长者今者获大福利，寿命色力善名，生多财宝，死生天上(云云)。
舆向双林者，舆，以诸反。舆服志云：上古圣人观转蓬以为轮舆。又舆载即是于长者舍以车载往双林，此皆藏机所见也。
若见下，明今经灭相，正是圆机所见。
例推下，结例五双。成道入灭，既大小永异，则智断等五，始终亦然。故纯陀执小难大以为发起，向下如来以始终俱大答释。
构差别之难者，以大小不同而难于佛也。
泾渭皎然者，知纯陀执小难大，故是差别，如泾之浊；佛约大缘，初后五果，等无差别，如渭之清。作此申释，经旨可见，故曰皎然。
今更下，别约经教以明难意。以前但总言大小，故更约四教委明。初引二经胜天王以证初成，像法决疑以证后灭，各具四教，在文可见。
对教主者，既引二经明初后四见，故更对四教果佛，以消今经。
凡法未离者，树王已前结惑全在，故无天中天之圣号。
苦行下，谓雪山六年一麻一麦，形体羸瘦，恐同自饿外道，故受乳糜，故云外须杂食。
果缚等者，三祇已来，未免生死。今王宫身，是酬昔烦恼，名为果缚。此身若灭，即入无余。此身是生死后边，故云后边身也。
未有通明等者，以未断惑，是故未得三明六通。既无通明，即无四眼。无天眼可知。无无漏通，故无慧等三眼。若论菩萨先得五通，则已有天眼。今约未得无漏，所发天眼，其用亦劣。如梵王天眼，劣于陈如，故全夺之，云无四眼。故经□唯有肉眼也。此三藏五义，一一对消。经中五双所执初成之义，讲者精详，宜令允合。
观纯下，疏主结示经意也。
已具亡三者，则能施、所施、受者，三事皆空也。约当教说，七地入空，具三明、六通，已得慧眼、天眼；八地出假，已得法眼；未断残习，故未得佛眼也。
示消揣食者，揣音团。贾谊鹏鸟赋云：何足控揣，即此字也。言示消者，其实已断烦恼，生死久尽，为化众生，扶习受报，示食揣食，入腹消化也。
纯陀下。结非难意。以纯陀但执藏初为难故也。以藏不断惑，违圆义显，故执为难。通教即空五双之义，稍同于圆，故不以为难。然又只是随机，以机宜执藏难圆，有四悉益故。如法华中，智积尚执别义难于龙女，而况通耶？
若别下，以别教证道同圆，故合明之，以结成佛答五双显无差之意也。
如佛所答等者，此引法华寿量品佛答弥勒文义，与今佛答纯陀云已于无量阿僧祇劫等为连类也。
乃至者，即略中间三双，但举初后。若具作者，谓久具圣号、久具五身、久具度眼，皆云久者，即久本初成也，以此经在法华显本文后故。
示现初成等者，应云后灭。言后成者，文误。从久远之本，垂今日之迹，示现寂场初成，初受佛光；双林后灭，后受粳粮。示现鹿苑初成，初受乳糜；俗舍后灭，后受檀耳。大小初后，悉是迹中示现。
岂可下，结成答意。劣见即藏机，胜见即圆机。
等无差别者，初后俱圆，故无差别。
身有(至)四五者。前难中小则有四、大有五者，以大中离出能喻金刚，故知金刚总喻大四。小中不举能喻，故但四身。若离出者，应云非金刚身，此则大小俱五。若俱从合说，则大小俱四。今小合大开，故有四五。是知无烦恼非小烦恼之身，法身非杂食，以法身不假段食，故常非无常、无边非边，此则大小翻对唯四。若各离为五者，应云金刚之身非小乘，非金刚速朽之身也。故超答之者，以五身中明常身故也。
从业缘等者，身由业感，业由烦恼，从根本说名烦恼身。佛以大乘五身破小四身，而经于小乘但引三身者，只由边与无常义一，故但言无后边身，则是无无常身也。
汝举下，正示佛答文中次第，以大五对破小四。
光明等者，即向明别圆成道诸佛，放光入华台佛顶也。
言此即是智慧者，即用下文琉璃光菩萨欲来，此众皆见光明，以问文殊，文殊乃约第一义谛而说，故云光明即智慧等也。今用此文，释成华台光明，亦即第一义谛。良由光明是色，色由心变，色即是心，故云即是智慧。智慧所照，即是法身，对破小乘杂食之身也。此言常住，正指法身耳。常身在下，方明
又光下，是明无烦恼身对破烦恼之身。
若始下，是明无边。
四大下，明常身对破无常身。
言犹如金刚者，以金刚是总喻故。于常身文下，结之。大抵五身，只是法身常住异名耳。此则以大初五身，对破小初四身也。经云法身，即是上文无有食身，相对重举耳。
大缘下。举因况果。大机因人尚唯见佛五身，何况如来？果人本地久成，岂有四耶？经云：无有食身、烦恼之身，总为一句。以食身是烦恼果故，相带而来。是知食身自是法身所破。此则同前纯陀所难，但是五身耳。有云六身，非也。况疏明云唯五无四，何得妄说六身，而与前文数义乖错？
大小下，结示。无差即是秘藏，寂然实非大小，随机示现为大为小，故此大小即非大小。事理相即，遮照同时。文中先明双非，次明双照。若具约四五双非，合有九句，以小四中烦恼后边无常三名，与大五中无烦恼等三名，既相主对，所以双非，但有六句。
能赴下。随机示现，即理而事双照大小，而此事即理，虽终日施为法身常寂，故云而于如来等也。
玄而复玄者，前明随机始终大小，已是玄妙，况复大小即理，理事无差，故是妙中之妙。老子云：玄之又玄，众妙之门。今虽用彼语势，而理义天隔。答智断中，初重叙前难。
纳妃者，纳犹致也，送往曰致，谓婿不亲迎(去声)于女之家也。曲礼云：纳女于天子曰备百姓，于国君曰备酒浆，于大夫曰备扫洒。不言士者，士卑，当自亲迎，不得致女也。悉达是储君，故言纳妃，即纳耶输为妃，生子名罗云也。
弃国捐王者，即当此土周昭王四十二年二月八日夜，逾迦毗罗城出家，入伽耶山，六年苦行而修佛道，故云弃国。以在家当作金轮王，所以出家即是捐弃王位。
树下坐草等者，苦行既讫，乃受牧女乳糜，遂诣尼连禅河澡洗，乃感宝树低枝，菩萨攀枝上岸，地悉倾摇，于是去苦行处不远，有毕钵罗树，树下有金刚座，又有吉祥童子施软草，菩萨受已，然后于彼座上，用三十四心，断尽烦恼。应知起洗受食，在树下坐草之前，文中从便，先举树下，是故树下坐草之时，见思尚在，况复受食时也，故云未断一毫等。
通佛亦尔者，以藏、通佛果唯证偏真，并未见于中道佛性。当知但云未见佛性，则双破藏、通因果也。问：未见佛性可尔，通已断惑，云何名烦恼身等耶？答：据无明全在，亦是烦恼等身也。
若华下，明别、圆见佛性也。
受佛职者，华严第三十九云：此菩萨得先所未得百千三昧，名为已得受职之位，入佛境界，具足十力，随在佛数，如轮王太子受王职位也。
入金刚定者，最后极品无明难破，此定喻若金刚能摧须弥也。经云三昧者，此云正定，故金刚喻定，即解脱德是金刚身，得三菩提即般若德是常身，明见佛性法身德是法身，故云常身、法身、金刚之身。而不对无烦恼身、无后边身者，以此二身只是从三德所离得名故。
即名为智者，以三德俱照，故并属智。
无四种等者，以杂食等身，全是无明；无明破时，即是断德。故知四身名义，不局藏、教、因、人也。
经云此食消已者，即是蒙光受职，破极品无明也。
又入下，复疏各具前三，直约三身通属智、德。今明三身各对所破，即各具智、断二义。以金刚身是总喻常住，故破无常身也。若论敌对，应云金刚破非金刚也。常破无常，悉如前释。但以五身体一，所破无殊，故随便对破，其义无在。所以法身破烦恼，常身破食身，但为各成智、断。于所破中不言后边者，义同无常也。
是故下，结示无差。
得名时异者，华严始成，即名金刚定三昧，菩提见佛性。今经终灭，而云法身、常身、金刚身也。此则初成、入灭二时既异，所以随机立号不同，而智断义一也。大机所见，其义既一，岂得以小初为难也。
三、从下，初重叙前难。
人中天者，如下经中有五种天：一、是世天，大论名为假号天，谓世人王名为天子；二者、生天，从四天王乃至非想；三者、净天，从初果至支佛；四者、义天，从初地初住已上分证妙义；五、第一义天，谓诸佛见性穷极。佛于是五天中最为上天，名天中天。今三藏菩萨树王已前，但是世天，故云是人中天也。
佛今下，正释。今答四魔，谓烦恼、阴、死、天子也。
次引释论证，初成破四魔也。
得菩提道等者，翻烦恼即菩提故。
得法下，翻苦。道即法身，故破阴、死二魔。
得不下，翻结。业即解脱，故破天魔。天魔是业主，令人行魔业故。
今经下，明今经所说，与释论同。
破烦恼阴者，阴是烦恼果，因坏果灭也。
破死魔者，死即无常，故是常身所破。
岂非等者，经论咸明大机所见，初成破魔也。
今入下，明今入灭，亦破四魔。
无常等者，只是开烦恼魔，更为四倒，共成七魔，如止观魔事境说。
即无天魔者，因果既灭，故能外破天魔。问：华台始成，既已破魔，今文涅槃，更何所破？答：为化物机故言破，亦是名已破为今破。亦分得佛眼者，即是华台等觉，虽未究竟，而已分证。
今佛下，明略答所以。经文但云说十二部即檀度，以檀度有三，谓施、法施、财施、无畏，余度即五度。既晓具足六度，例知具足五眼，是故从略。
先广下，初成。虽未广说而久已广达，今经复又广说，故云广显通达。显即说也。说虽广略通达无殊，故无差别。问：华严岂非广说耶？答：但对圆别尚隔二乘，不同今经重施八教咸归常住，故是略也。
释有果无果中经二：牧牛女者，普曜经云：如来苦行，周竟六年，心自念言：羸瘦如此，往诣佛树，后世有讥，谓饿而得道，吾宁啖柔软食，平复身体，然后成道。时有长者女，出嫁生男，心大欢喜，𤚼千头牛，展转相饮，取其纯乳作糜，欲祀树神，遣婢洒扫，见佛不识，还启大家，树下有神，端正姝好，女闻欢喜，欲取糜去，糜跳出釜丈余，不可取，女甚怪之，空中天曰：有大菩萨，已从座起，汝本愿力，当先饭之，乃成正觉等。瑞应经略同，皆不云二女。
无乞、无受者，法性湛然，不当乞、受。问：经文但举小初示现受乳，何故疏主约对大、小二缘释耶？答：由纯陀执小为难，故佛偏举小初而答。故我实不食之语，义有两重：若约大机，但见顶受光明，不见受乳，故云不食；若约如来自行，即事而理，受光亦非，故云我实不食。故知疏主双举二缘所见，以明即事而理是不食义，则深得佛旨。向云玄而复玄，信不诬矣。
生起中，初是因请；纯陀顺旨下，是腾请；佛受下，是遮请；常法下，是重请。
叙兴皇解中，初约机见去住，文有四句：初二句引佛说；次闻灭下二句，明机缘随语生解。于闻灭字上有又初二字者，非不然，应以又字为下句首，谓初闻灭乃至又闻常也。
夫如下，约应无去住，谓如来能应之身，实无去住机缘，见有去住耳。
若尔下，今师斥兴皇所解，虽云佛无去住，机见去住，而不明机缘得益。既不明四悉，则但是能应去住，于时众无所益也。
今明下，约见去，明四益。
三业恋慕者，表生三德之善，故属为人。
如来尚去等者，佛尚无常，我等凡夫云何着常？
入秘藏者，达去无去相，即见三德，犹如文殊。
且举等者，且举纯陀证一人而具四益，其但三但二，例之可见。文中悲感即世界，欢喜是为人，如来不般则对治，与文殊等即入理。问：欢喜是世界，何故是为人？答：各随义便。如净名云：或有怖畏或欢喜，或生猒离或断疑。疏文对四，悉亦以欢喜作生善义释也。
纯陀不尔者，纯陀高位，实无悲感等，但是以权引实，令众得四益耳。
率土者，率，循也。诗云：率土之宾，莫非王臣。
十让等者，谓献供居五十二众之后，获益在五十二众之先，以即蒙纳，受得五果，故具兹先后，唯是纯陀，故云一人而已。
愿等三字者，此指经文愿满足三字，是叹愿也。
满足贯上等者，谓满足二字，虽在愿科，义贯上三，谓名、利、德皆满足，故云四俱足故。
前佛下，释愿满义。谓过去迦叶佛时，曾发供佛摄功德愿，彼愿今遂，故言满足。科义虽以德字为一科，读经应以德愿满足为一句。
六难者：一、人中难生，二、善利难得，三、佛世难值，四、信心难生，五、经法难闻，六、后供难成。文中次第消释，初双释人中、善利二难。
五衰相者，显宗论有二种五衰：一大，二小。大者：一、衣染尘埃，二、华鬘萎萃，三、两腋污出，四、臭气入身，五、不乐本座。此五相现，决定命终；设遇强缘，亦不能转。小者：一、衣服严具，绝可意声；二、自身光明，欻然不现；三、于沐浴位，水滴着身；四、本性嚣驰，今滞一境；五、眼本凝寂，今数瞤动。此五相现，非定命终；遇胜善缘，犹可转故。今纯陀生在人中，为佛近事，具持五戒，名满分优婆塞。
经无上之利，即是圆持理戒，超过偏小，故云无上。广如释优婆塞章中。
海底下，释第三佛世难值。
仰针下，释第四、第五、第六三难，如文。
华表轮王者，具云优昙钵罗，此云灵瑞，轮王将出三千年前，此华乃现。
能最下。合法也。则以辨供如华，未来当得常果，如轮王将出，乃大众授纯陀作佛之记，故以昙华叹之。是知疏主正示经文，昙华是叹纯陀，不同余经以昙华喻佛难值也。故向经云：希有纯陀。此中云：如优昙华，世间希有。既希有语同，故知是叹纯陀也。问：大众岂能授纯陀记耶？答：大众验因知果，既见纯陀献供之因，知必克菩提妙果也。如常不轻，但见众生有正因性种，尚记云汝等作佛，况今纯陀献供，是修德缘因，故大众睹之赞叹，即是授记也。
口称是口业者，救我是口称之辞也。
月是阴精者，准南子云：月者，太阴之精。
丽天皎地者，易云：日月丽于天。王弼注云：丽，着也。孔颖达云：丽，附也。皎，明也。
纯陀下，合法。
胜妙时，即涅槃谈常之时也。纯陀妙利，与此时契会，如月得秋也。
释叹名中，兼取略叹中云解妙义，即是叹其所证一体三宝也。妙义是所觉之理，故是法宝；佛心是能觉之智，故属佛宝；父生于子，如境发智，境智和合，故佛子是僧宝。
亦是下，类通诸法也。名数虽异，三德无殊，具如上释受施中。
叹其下。仍以三名是叹纯陀。得主、亲、师分证之智，如究竟智，故云心如佛心，即是一地具一切地，犹如智臣解王之意，故是得主。因师生解，故解妙义，是得师。罗睺是佛生身之子，纯陀是佛法身之子，生法虽殊，为子义等，即是从佛口生，从法化生，故如罗睺，是得亲。
偈颂是请，兼颂上叹，故叹是重颂，请是孤起。
而等梵王者，佛初成道，初禅梵王请佛说法，纯陀今者请佛开常，德同梵主，第六天是他化自在，梵世在六欲之上，故云已超。
颂誉应言颂利，誉字讹也。谓既知纯陀，解知妙义，心如佛心，故稽首推为请主，为众所归，名得大利。如下偈云释梵来供，亦是颂利耳。
要之以命者，要谓要难，谓纯陀若不为我请，佛则断我命，此即要难义也。论语曰：虽曰不要君，吾不信也。卒丧者，上粗没反，下息浪反，亡也，失也。
略耳者，经举父母，略言丧亲耳。若欲例作，应云譬如有人师傅卒丧，君主卒丧等，故注云云。
大喜于前者，即向经云众大欢喜踊跃，同声赞言等也。今纯陀喜复在大众后，故云庆悦于后也。
复是一让者，此欢喜一让，还具前十。前既献供，居诸众之后，今欢喜亦在众后。损己让他，有始有卒，其唯纯陀乎？
初文下，释略腾。众叹中，先总别科分，略腾三叹四字是总分，初九下是别分。腾，叹愿文也，应云初六行半，疏云九行者，讹二行半。
作譬结者亦讹，应云半行，即经云犹如大海中，盲龟遇浮孔两句也。
蠲除至所离者。谓贪恚是集因，三恶道是苦果，因灭果亡，俱是所离。经云贪恚等，等取痴也。依六卷经，此离泥黎地狱之苦，今隐别彰通。下云不堕畜生等，亦应通离三恶，乃隐通彰别文之左右。
不惧等者，值佛除痴，故离畜生。
腾生信难下，亦应指永灭等为所离，文略耳。生信种善，供养破悭，故离饿鬼；生信除疑，故离修罗。
后供难者，经初二句举佛难值，次明于佛所成檀最难。檀即法界，二绝无差，故云具足檀。供为常因，当克常果，故度生死。
腾闻法难者，经有二行：初一行叹佛，显从佛闻法至难，故举佛以简余人。经世法是生死缘，谓四违、四顺、八风是世法也。利、誉、称、乐是顺，衰、毁、讥、苦是违。有顶种是因，生死流是果。若以非想惑为有顶种，分段为生死流，即藏、通佛；若以等觉、无明为有顶种，变易为生死流，别、圆佛也。次半行正明闻法难，谓为人值佛，又得闻法，是为难也。经不言闻法者，值佛必闻法故。次半行是作譬结也。若据经文，但是譬结值佛闻法难耳。据前分科，即是总譬六难。
水同山色者，毗昙、俱舍并云：妙高四面，各有一色，东黄金，南琉璃，西白银，北颇梨。随其方面，水同山色，众生入中，尽同水色。
佛智等者，具分应云前半行是实智，后半行是权智，今但云半行是智度者，举前知后耳。
拨乱等者，谓拨除烦恼寇乱，反复佛性正道也。春秋传曰：拨乱世，反诸正，则莫近诸春秋。文选撽蜀文云：皇帝神武圣哲，拨乱反正。注云：拨，除也。言有圣智，除乱反正也。
无佛时亦有者，谓人中难生，善利难得，经法难闻。
佛出乃有者，谓佛世难值，信心难发，后供难成也。
名亦虚设者，若无后供之德，则纯陀之称，有名无实。释佛境中，住即是存，不住即亡。此三谛即三德，互隔互入，名佛境界。
故遮云不应者，由佛境界去住不可思议，故向遮云不应请佛久住于世。
知有六种者，谓纯陀是分证，知佛境界，而不能究竟知，故为佛遮。是则唯佛名圣，余位皆凡。故五凡夫论，谓等觉为圣慧凡夫，普贤亦是此义。
为下抑高者，为住前之下，抑分证之高。
三、悉皆下者，此四字是荆溪添释。向云为下，未知下位如何，故指住前三悉。益者，悉名为下，分证入理，方名第一义悉。问：住前三悉，对位如何？答：名字是欢喜益，闻名识体故；五品生善，观行善成故；相似对治，粗垢恶破故。
举二用者，经但略举无常，义含常用。若谓不尔，前文何故云五果并常耶？故知前文亦是略举常用。所以然者，前是纯陀，谓佛灭故奉供，故佛用常治之；今是纯陀请住，故用无常治之。只由机缘不达去、住法界，故佛用、治各别。在文虽尔，义必两全。又下偈文明有二用，故疏主于此科为二用遮请。随文点义，涣然冰释，故知疏主妙悟斯经。文为三：初、随机契理。机缘见佛，隐、显有殊；佛冥秘藏，常契三德。
昔用下，约今昔释成五门观，即无常、苦、无我、不净、寂灭为实也，权名他境界。
用常论五门者，即常、乐、我、常、涅槃为五门也。开权显实，名自境界。
若用下，结示遮请意。
经诸王得自在等者。王虽自在，岂免无常？又无常死相，迁灭寿命，其势自在，如彼人王。故观心论云：死王金翅鸟，不久吞命根。即同此意。故向亦云命为死所吞也。
经众苦，即五苦、八苦也。
三界无常者，由无常迁谢故苦耳。
经有道本性相等者，谓三有六道，因缘虚构，求其性相，一切皆空。
经：可坏等者，由可破坏故空。
无我观者，暹师云：我以自在为义，既为老病所侵，烦恼所缠，验知无我。
经：是诸无有边者，指上恐怖诸过恶为是诸也。过恶不极，故曰无边。
经枙缚等者，果体不净，痈疮诸病，桅缚其身。
根本无义利者，种子不净，揽彼遗体，无义无利。
瑞应如下疏。
此彼之彼岸者，生死为此，涅槃为彼，破有证空，是度此彼之彼岸也。又以此彼为此，中道为彼，破边证中，故云非彼非此之彼岸也。语虽次第，意实圆融。
释佛境界中，以三一相即，还成三谛。覆疏结束，三一无殊。三谛一谛是空，一谛三谛是假。非一非三，是中道双遮；而一而三，是中道双照。一空下，只是释成上义耳。
如此乃名等者，三谛互融，生佛不二，乃名诸佛境界也。
所以下。结遮请意。中假即空故，空非去住，云何请住？空中即假故，但有名字，云何请住？边即中故，中道平等，去住不二，云何请住？文略假义，故云乃至菩萨境界是别教法。九行半偈既明五观大旨归空，离欲一偈既云善思惟，故是假义。我度一偈即是度至中道彼岸，故是中义。
涅槃经疏三德指归卷第三