富沙释道霈述
沩山大圆禅师警䇿
沩山在长沙府之宁乡，周百四十里，沩水出焉，故名。师讳灵祐，大圆其谥号也。福州长溪人，姓赵氏。年十五，依本郡建善寺法常律师出家，嗣往杭州龙兴寺习大小乘教。二十三往江西参百丈，丈一见许之。入室侍立次，丈问：谁？师曰：某甲。丈曰：拨炉中有火否？师拨之曰：炉中无火。丈躬起深拨，得少火，夹示师曰：汝道无这个聻？师由是发悟礼谢。后因司马头陀选得沩山，时师为典座，丈命师往住持，且嘱曰：吾化缘在此，沩山胜境，汝当居之，嗣续吾宗，广度后学。时桦林闻之曰：某甲忝居上座，典座何得住持？丈曰：若对众下得一转语，出格当与住持。即指净瓶问曰：不得唤作净瓶，唤作甚么？林曰：不可唤作木揬也。丈顾问师，师踢倒净瓶便出去。丈笑曰：第一座输却山子了也。师遂往焉。是山峭绝，夐无人烟，猿猱为伍，橡栗为食。经五七载，而懒安偕数僧自百丈来夹辅之，于是禅学者始辐辏焉。后又得仰山师资鼓唱，家声大振，世称沩仰宗。师见学者懈怠，渐成流弊，乃着警䇿一篇，丛林盛传之。言警䇿者，如人重睡，警之使寤；如马既疲，䇿之使进。众生睡生死大夜，怠修行正路，故师作此警䇿之，可谓彻困婆心，真实相为也。其或警而不省，䇿而不进，则亦自暴自弃而已。
大章分二：一文，二铭。文分五节：一示色身大患，二惩出家流弊，三明出家正因，四示入道由径，五结劝叮咛。今初也。
夫业系受身，未免形累。
业者，过去所造善恶二业。受身者，异熟识(第八识)为前业所系，而受现在之身。业属因，身属果。以因有善恶之殊，故果有苦乐之异也。形累者，生老病死也。老子云：吾有大患，为吾有身是也。
禀父母之遗体，假众缘而共成。
此总明受身。此身禀父母精血所成，故曰遗体。众缘者，四大也。谓初则假内四大以生，次则假外四大以养，故曰共成。
虽乃四大扶持，常相违背。
此下别明形累。四大扶持者，谓四大有互相扶持之意也。如水得火而不寒，火得水而不燥等。常相违背者，谓四大之性，升降动静，互相乖反也。既有扶持之功，又有违背之害，故有生老病死之累也。
无常老病，不与人期。朝存夕亡，刹那异世。
不与人期，谓卒然而至也。刹那异世，谓俄尔隔生也。
譬如春霜晓露，倏忽即无；岸树井藤，岂能长久？
四、喻证上。春霜易化，晓露易晞，世俗共知。岸树者，言易隤也。大涅槃经云：譬如河岸临峻之树，若遇暴风，必当颠坠。人亦如是，临老险岸，死风既至，势不得住。井藤者，言易断也。经云：如人行于旷野大火之中，被狂象所逐，见一枯井，井上有树，树上有藤。其人板藤悬于井中，下有三毒龙、四毒蛇，复有黑白二鼠，兼相皎藤。四边毒蜂，有蜜少许，滴于口中。因贪蜜故，遂忘其苦。旷野喻三界，树喻身，藤喻命根，象喻无常煞鬼，二鼠喻日月，井喻黄泉，三龙喻三毒，四蛇喻四大，蜜喻五欲。因贪财色等欲，遂忘生死大苦。
念念迅速，一刹那间，转息即是来生，何乃晏然空过。
四句，总结上文。谓生死转变甚速，当及时进德，不可坐以待弊也。刹那者，言时之极促也。此正出警䇿之意。警䇿开端，即示身重患者，以是苦本故也。苟不知此意，而漫云出家学道，动止云为，无非髑髅活计，适足以益生死业，岂能入道哉。
二、惩出家流弊
父母不供甘旨，六亲固以弃离。不能安国治邦，家业顿指继嗣。缅离乡党，剃发禀师。内勤克念之功，外弘不诤之德。迥脱尘世，冀期出离。
此正明出家下，反惩流弊。旨，美也。六亲，谓伯叔兄弟子孙之亲。家业顿捐继嗣，谓出家者，家业顿弃，而无继嗣之人也。缅，远也。千二百五十家为乡，五百家为党。克念，能念也。尚书云，惟狂克念作圣，亦即遗教所谓不忘念也。不诤者，僧名和合，于一切人中，不起诤论也。夫人生两仪间，孝养父母，爱敬六亲，安治邦国，和睦乡党，乃至隆家业，承宗祧，是固所当为者。今皆弃去不为，而独剃发毁形，禀师受法者，盖欲内勤外弘，期脱尘网，以报父母，资六亲耳。彼世俗常行，虚假不实，缠缚生死，宁有了期，故甘自弃之。此其舍家出家之本旨也。
何乃才登戒品，便言我是比丘？檀越所须，吃用常住。不解忖思来处，谓言法尔合供。吃了聚头喧喧，但说人间杂话。然则一期趁乐，不知乐是苦因。
何乃者，反责之辞。登戒，谓受具也。忖思来处者，佛制：比丘凡受食，当作五观：一、计功多少，量彼来处；二、忖己德行，全阙应供；三、防心离过，贪等为宗；四、正事良药，为疗形枯；五、为成道故，方受此食。今殊不思忖，但谓我是比丘，法尔合受檀越常住供养也。一期，犹云一时。趁乐，即聚头喧喧等。乐是苦因者，谓目前放逸之乐，适足以感召当来苦果。故古云：信施一粒米，重如须弥山，若人不了道，披毛带角还。可不惧哉！
曩劫循尘，未尝返省。时光淹没，岁月蹉跎。受用殷繁，施利浓厚。动经年载，不拟弃离。积聚滋多，保持幻质。
曩劫下四句，谓其无返照之功，而循尘流转，空度岁月也。受用下六句，谓其贪着受用，而积聚施利，保持幻身也。
导师有敕，诫勖比丘。进道严身，三常不足。人多于此，耽味不休。日往月来，飒然白首。
此承上受用殷繁，而言比丘不当如是也。进道，学道也。严身，资身之具也。三不足，谓衣、食、睡三者不可令足。衣取蔽形，不以文采；食取支命，不贪美味；睡以息劳，不令纵意。何者？恐为其所愚蔽，妨废道业也。孔子曰：食无求饱，居无求安。亦是此意。世人不志于道，而多于是三者，耽味不休，营营求足，日往月来，不觉老之忽至，非三者误之乎？
后学未闻旨趣，应须博问先知。将谓出家，贵求衣食。
旨趣，谓出家之旨趣也。出家旨趣，在见性而度生。后学或未闻，应当博问先达之人，而依之勒求可也。既不闻不问，将谓出家者惟贵求衣食哉？何太错也！
佛先制律，启创发蒙，轨则威仪，净如冰雪。止持作犯，束敛初心，微细条章，革诸猥弊。毗尼法席，曾未叨陪，了义上乘，岂能甄别？可惜一生空过，后悔难追。
此言其不习律。夫律者，三学之初门，如不习，则何由而进道乎？启创发蒙者，谓佛所制律，开始启发其蒙昧也。以初始出家者，身心蒙昧，惟知放逸，不有律仪，何以防闲哉？止持作犯，即如来所制之律，如五篇七聚等，所以束敛初心者也。微细条章，即轨则威仪等，所以革诸猥弊者也。毗尼法席，律肆也。曾未叨陪，谓曾未登律肆之门，滥陪清众也。滥陪尚未，则疏野可知矣。夫律学事行，既尚未知，上乘玄理，岂能甄别乎？是徒空度一生，虽有后悔，又何可及？吁，惜哉！
教理未尝措怀，玄道无因契悟。及至年高腊长，空腹高心，不肯亲附良朋，惟知倨傲
此言其不习教。夫教者，照心之明镜，如不习，则心何由悟乎？及至下四句，出其不习教之过。不亲良朋，逞空腹之高心；惟知倨傲，恃年腊之高长。
未谙法律，戢敛全无，或大语高声，出言无度，不敬上中下座婆罗门，聚会无殊，碗钵作声，食毕先起，去就乖角，僧体全无，起坐忪诸，动他心念，不存些些轨则，小小威仪，将何束敛？后昆新学，无因仿效，才相觉察，便言我是山僧，未闻佛教行持，一向情存粗糙。
此出其不习律之过。律所以束敛初心，律既不谙，则戢敛何有？大语高声，无忌惮也。出言无度，言出非法，不能自节也。不敬上中下座，无尊卑次序也。婆罗门，外道也。戒经云：我佛法中，先受戒者在前坐，后受戒者在后坐，莫如外道痴人，坐无次第。碗钵作声者，不念饿鬼苦也。食毕先起者，忽大众也。去就乖角者，不合礼法，非僧体也。起坐忪诸者，动他念也。忪诸，粗遽貌。不存轨则下，总结诸过。觉察，犹警䇿也。山僧，谓山野之僧，不识礼貌，盖拒谏饰非之词。粗糙，即上大语高声等。
如斯之见，盖为初心慵惰，饕餮因循，荏苒人间，遂成疏野。
此总出上二过所由。慵者志劣，惰者功怠，饕者贪食，餮者贪财，因循者自无愤悱，徒随群逐队而已。谓此辈由初心如此，遂乃酿成疏野耳。荏苒，即因循之意。
不觉躘踵老朽，触事面墙。后学咨询，无言接引。纵有谈说，不涉典章。或被轻言，便责后生无礼。瞋心忿起，言语该人。
言此辈既不闲教律，无所用心，老病死到来，其苦有不可胜言者。此明其老苦。躘踵，行不进之貌。面墙，言无所知。后学下四句，皆无知之事。或被下四句，谓或被轻薄，不自知非，反动瞋心。出言该众，该，遍涉也。谓出言遍涉人，动众念也。
一朝卧疾在床，众苦萦缠逼迫。晓夕思忖，心里恛惶。前路茫茫，未知何往。从兹始知悔过，临渴掘井奚为。自恨早不预修，年晚多诸过咎。
此言其病苦。众苦萦缠逼迫者，谓大病临身，众苦交作，非止一端也。当此之际，与死为邻，生平之妄想已歇，壮志已灰，惟朝夕思忖，心里恛惶，不知前路何如耳。恛惶，惊怖貌。前路，谓五趣。将死悔过，如临渴掘井，尚何及哉！自恨二句，乃悔过之言。
临行挥霍，怕怖慞惶。縠穿雀飞，识心随业。如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏坠。无常杀鬼，念念不停。命不可延，时不可待。人天三有，应未免之。如是受身，非论劫数。
此言其死苦，谓既无定慧，则甘伏死门也。挥霍，惊惶卒遽之貌。縠穿雀飞二句，七贤女经云：雀来入瓶中，以縠覆其口，縠穿雀飞去，识心随业走。雀喻赖耶，瓶喻身，縠喻命根，谓现阴命根既断，则赖耶舍身而去，随业随心，受形六道也。如人负债二句，谓业重者先报也。心绪多端二句，谓心重者偏坠也。无常下四句，谓时命为行阴迁驶，念念不住，莫可延待也。人天下四句，谓非独人为然，凡三有之内，均不能免，轮转往反，如循环然，岂劫数所可论乎？三有即三界。
感伤叹讶，哀哉切心。岂可缄言，递相警䇿。所恨同生像季，去圣时遥。佛法生疏，人多懈怠。略申管见，以晓后来。若不蠲矜，诚难轮逭。
此总结上文。首四句，谓目击流弊，感伤切心，岂可无言，共相警䇿。讶，发叹声。缄言，谓闭口而不言也。所恨下四句，谓人根怠惰，由时数使然也。像季者，佛正像法各千年，末法万年，今当像法之末，故曰像季。略申下四句，正明作警䇿。管见，古云：以管窥豹，只见一班。盖谦词。蠲，除也。矜者，持守之严也。轮逭，转身而逃也。谓叮咛如此，更不蠲除旧习，矜持素行，则生死之苦，又安能轮逭乎。
三、明出家正因。
夫出家者，发足超方，心形异俗，绍隆圣种，震慑魔军，用报四恩，拔济三有。若不如此，滥厕僧伦。
发足超方者，谓一念发足，出家之时，志欲迥越尘区，高超方外也。心形异俗者，形异可知。心异有四：一欲绍隆圣种，使佛种不断，且隆盛也。二欲震慑魔军，令魔军退衄，邪法损减也。三欲报四恩，荷恩德也。四恩，谓父母、众生、国王三宝之恩。四欲拔三有，悲沉沦也。盖四者，成佛、降魔、报恩、济众之行。四行居怀，异俗远矣。苟有是形，而无是心，则是假我衣服，而混滥杂厕于僧类之中，岂真出家僧宝乎？
言行荒疏，虚沾信施。昔年行处，寸步不移。恍惚一生，将何凭恃。况乃堂堂僧相，容貌可观。皆是夙植善根，感斯异报。便拟端然拱手，不贵寸阴。事业不勤，功果无因克就。岂可一生空过，抑亦来业无裨。
此明滥厕之意，反显正因出家者不如此也。言行二句，谓言行相违，阙应供之德，徒素䬸耳。昔年二句，谓虽复出家，而俗行不改，新德无闻。恍惚二句，谓徒混沌一生，德业不修，无善可恃。况乃下共十句，提奖而勉励之，谓感受美报，验知夙因，现前不修，将来何补。
辞亲决志披缁，意欲等超何所。晓夕思忖，岂可迁延过时。心期佛法栋梁，用作后来龟镜。常以如此，未能少分相应。
首四句审其出家之意，果何为也？岂非欲上等诸圣，下超凡俗哉？固当日夜思忖，勉力进道，讵可迁延，憩玩岁月？后四句谓栋梁佛法，龟镜后来，二者固心之所期，而功力未充，尚不得少分相应，况怠惰恣情，不加策励，又何以酬出家初志哉？栋梁谓法门正材，龟镜谓后学师匠。
出言须涉典章，谈说乃傍于稽古。形仪挺特，意气高闲。远行要假良朋，数数亲于耳目；住止必须择伴，时时闻于未闻。故云：生我者父母，成我者朋友。
首四句，示自立之德。涉典稽古，谓不可逞胸臆之论；意高气闲，谓不可近流俗之态。后六句，明取友之功。谓行住之间，皆资良友启迪，增长见闻，须善拣择也。生我父母，成我朋友，古语也。谓父母虽能生我之身，而切切偲偲，指擿瑕类，裁成我之德业者，惟善友能然。
亲附善者，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润；狎习恶者，长恶知见，晓夕造恶，即目交报，殁后沉沦，一失人身，万劫不复。忠言逆耳，岂不铭心者哉！
此较量择友损益，谓亲附善者，虽不见其善，而相亲相附之间，不觉潜消其恶念，而默被其德风，故云如行雾露中，虽不湿衣，而时自有润也。狎习恶者，虽不见其恶，而相狎相习之间，不觉自丧其良心，而密长其恶见，故云晓夕造恶也。即目交报，现报也；殁后沉沦，生报及后报也。一失人身，万劫不复者，涅槃云：失人身者，如大地土；得人身者，如爪上土。然既失而思复，不亦难乎？逆耳者，古云：良药苦口而利于病，忠言逆耳而利于行。铭心，谓铭刻于心，志不忘也。师自谓吾所言固是逆耳，然实利于行，学者可不铭心力践之哉？
便能澡心育德，晦迹韬名，蕴素精神，喧嚣止绝。
此言铭心力践之效，故云便能等。澡心育德，谓净三毒，养三学。晦迹韬名，谓隐幻身，藏虚名。蕴素精神者，谓精神蕴蓄而不浮露，素洁而无染着，澡育之功也。喧嚣止绝者，喧嚣，俗境也。止绝俗境，晦韬之功也。
四、示入道由径
若欲参禅学道，顿超方便之门。
上所明，皆捡束身心，淬砺志气之事。今正示入道由径，以根有利钝，故分禅教二种。此示参禅欲者，志乐也。禅即达摩所传最上乘禅，所谓直指人心，见性成佛者也。言顿超方便者，以依教修证，总属方便。惟参禅一着，顿悟自性，超诸方便也。
心契玄津，研几精要。决择深奥，启悟真源。
此明参究工夫。参究之功，舍诸方便，直穷理性，忽然心与理契，谓之心契玄津。虽云心与理契，秪恐见其粗而不见其精，见其泛而不见其要，则是肤浅之见，岂可颟顸自守？必须研穷其几微，而拾粗取精，舍泛取要也。既得其精要，则造理可谓深奥。然理虽深奥，总是识心所缘之境，不是衲僧家驻足处，必须精于决择，重重披剥，不可坐于深奥，所谓玄玄玄处更须诃也。至于穷玄彻底，无深可入，无奥可居，功尽合平常，乃可谓之启悟真源。名真源者，玄津之源也。
博问先知，亲近善友，此宗难得其妙，切须子细用心。
此示其去就，谓学者参禅，不可师心自是。其未得，须依师友决择；既得，须求师友证据。盖此宗不落格量，难得其妙。三袒云：毫𨤲有差，天地悬隔。故须子细，未可忽略也。
可中顿悟正因，便是出尘阶渐。此则破三界二十五有，内外诸法，尽知不实，从心变起，悉是假名。
此正明悟境。可中，犹云个中。正因者，当人本有之正因佛性也。三界，总名二十五有。别列颂云：四洲四恶趣，六欲并梵天，四禅四空处，无想五那含。内外诸法，即器界身心等。破者，谓参禅者，当其悟时，犹如大梦，豁然惊觉。三界等，皆梦中之境，岂得不破。尽知下，出破之所由。谓诸法不实，皆是自心变现而起，但有假名而已。迷时不知，认名为实，妄生取舍。如小儿弄镜像，渴鹿趁阳𦦨，岂不大可笑乎。南岳示徒云：一切万法，皆自心生。心无所生，法无所住。若达心地，所作无碍。非遇上根，宜慎辞哉。噫，可与智者道也。
不用将心凑泊。但情不附物，物岂碍人。任他法性周流，莫断莫续。闻声见色，盖是寻常。这边那边，应用不阙。
此明悟后履践之功。首三句，消遣俗境。任他二句，保任法性。闻声二句，功合平常。四祖示牛头云：境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变易。如次合上三段，可知。后二句，明应用不阙。谓今时那畔，临时临机，随缘出没，无定轨也。
如斯行止，实不枉披法服。亦乃酬报四恩，拔济三有。生生若能不退，佛阶决定可期。往来三界之宾，出没为他作则。此之一学，最妙最玄。但办肯心，必不相赚。
此结益激劝之意。不退，谓心镜明净，隔阴不昏也。佛阶，谓成佛之阶级，即三贤十圣也。不相赚，如法华云：我今为汝保任此事，终不虚也。或谓参究顿悟之人，一念不生，即名为佛。今云顿悟正因，始是出尘阶渐。又云：生生若能不退，佛阶决定可期。得无既悟之人，犹有退失之虞，阶渐之修乎？答曰：经谓一念不生，即名为佛者，约悟理言之，约事则否。首楞严云：理虽顿悟，乘悟并消。事非顿除，因次第尽是也。又僧问沩山曰：顿悟之人，更有修否？山曰：若真悟得本，他自知时，修与不修，是两头语。今初心从缘，一念顿悟自理，犹有无始习气，未能顿净。但教渠净除现业流识，即是修也。不可别有法，教渠修行趋向云云。此净除现业流识一句子，古人于水边林下，不知费却多少盐酱，岂可谓一悟便了乎？
若有中流之士，未能顿超，且于教法留心，温寻贝叶，精搜义理，传唱敷扬，接引后来，报佛恩德。时光亦不虚弃，必须以此扶持，住止威仪，便是僧中法器。
此示习教。谓参禅单刀直入，超诸方便，非中下之机所能，故令其且于教法留心，庶几闻解信入也。教法，谓经论。贝叶，西域用以书经者，如此方纸素之类。温寻，谓熟文。精搜，谓穷义。传唱敷扬者，谓作大法师，弘通正教也。接引后来报佛恩德者，经云：假使顶戴经尘劫，身为床座遍三千，若不传法利众生，毕竟无由申报者。故唯自利利他，如说修行，为报佛恩耳。时光下四句，谓中下之机，必须借教扶持，而光阴亦不至虚弃，四威仪间，自然合度，便是僧中法器也。法器，谓受法之器。
岂不见倚松之葛，上耸千寻，托附胜因，方能广益。
此结上二段。松喻宗教，葛喻学人。寻，八尺也。谓葛倚长松而耸千寻之势，僧闲宗教而行广大之益，皆由附托之胜也。
恳修斋戒，莫谩亏逾。世世生生，殊妙因果。不可等闲过日，兀兀度时。可惜光阴，不求升进。徒消十方信施，亦乃辜负四恩。积累转深，心尘易壅。触途成滞，人所轻欺。古云：彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。若不如此，徒在缁门。荏苒一生，殊无所益。
上正明宗教，此兼示戒法。谓不可徒恃见地，弁髦事行也。首二句，谓斋戒须恳切而修，不得亏缺逾越。次二句，谓戒根既全，则人天胜报，永不失耳。不可等闲下，反覆劝勉之意。兀兀，无知貌。积累转深者，业愈重也。心尘易壅者，迷益深也。余可知。
五、结劝叮咛
伏望兴决烈之志，开特达之怀。举措看他上流，莫擅随于庸鄙。今生便须决断，想料不由别人。
望，期望也。志决烈则无顽懦脂韦之习，怀特达则无卑浅隘狭之量。举措二句，论语云：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。今生二句，古云：此身不向今生度，更向何生度此身。又首楞严阿难云：将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代，故须自决也。
息意亡缘，不与诸尘作对；心空境寂，只为久滞不通。熟览斯文，时时警䇿。
内意既息，则外缘自亡，无复对待也。然心境本自空寂，但久为妄情所滞，不能豁然通达耳。后二句，诫勿忘警䇿之意。
强作主宰，莫狥人情，业果所牵，诚难逃避。声和响顺，形直影端，因果历然，岂无忧惧？故经云：假使百千劫，所造业不忘，因缘会遇时，果报还自受。故知三界刑罚，萦绊杀人，努力勤修，莫空过日。
此备陈三界因果罪福，使自戒慎，勿狥人情也。所造业不忘者，经云：如暗书字，火灭字存。果报还自受者，如世尊受马麦之报，释种遭琉璃之诛，皆酬远因也。
深知过患，方乃相劝行持。愿百劫千生，处处同为法侣。
首二句谓深知过患，故劝行持，非虚诳也。后二句誓词，谓果能信兹言，行兹行，则一切时，一切处，以法相逢，为法俦侣。盖志同道合，自然会遇也。
二铭
乃为铭曰：幻身梦宅，空中物色。
古者盘盂几杖皆有铭，以着儆戒之辞。今文后系之以铭，其意亦然。又重述上文之意，犹经中之有应颂也。幻身，正报也。毗婆尸佛偈云：身从无相中受生，犹如幻出诸形相。梦宅，依报也。谓三界不实，犹如梦中之宅，空中物色。重明上依正梦幻之意，谓似有而实无也。
前际无穷，后际宁克。出此没彼，升沈疲极。未免三轮，何时休息。
三界生死，若循环然。徴之前而无始，推之后而无终。众生在此苦海中，出没升沈，轮回往反，形神疲极矣。唯出三界，庶几免之。不然，不知何时休息也。
贪恋世间，阴缘成质。从生至老，一无所得。根本无明，因兹被惑。
世间，有情世间也。阴，五阴。缘，十二因缘。一、无所得者，谓此身乃阴缘假合，本无所得，但众生被根本无明所惑，故妄生贪恋耳。
光阴可惜，刹那不测。今生空过，来世窒塞。
光阴可惜者，古云：尺壁非贤，寸阴是竞。故可惜耳。刹那不测者，四十二章经云：人命在呼吸间，何可测乎？后二句谓今生既空过，则来世益窒塞。窒塞，言心神昏昧，愈不通利也。
从迷积迷，皆因六贼。六道往还，三界匍匐。
四句义修。楞严首句经云：自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫是也。后三句经云：则汝现前，眼耳鼻舌，及与身心，六为贼媒，自劫家宝，由此无始，众生世界，生缠缚故，于器世间，不能超越是也。释曰：六道，正报也，即众生世界。三界，依报也，即器世间。往还匍匐，即缠缚及不能超越之意。匍匐者，伏地手行，乃众生迷倒之相也。
早访明师，亲近高德。决择身心，去其荆棘。
上皆警䇿生死无常，迷妄颠倒。此方示参禅师者，人之模范。故古人己事未明，不惮勤劬，䟦涉山川，寻师访友，以拣邪辨异，袪惑明道，终不肯空坐守愚，师心自是。如雪峰、岩头、钦山，结友参方，三登投子，九上洞山，后皆成大器，谓非师友之力乎。故参禅之士，须早访明师高德而亲近之，庶几为我决择真伪，捡束身心，以剪去其荆𣗥。荆𣗥，毒刺也。即身心之非，及一切不正之弊。
世自浮虚，众缘岂逼。
此恐禅者不达世缘浮虚，妄遭逼迫，有失正念，故此示之。百丈大智禅师曰：一切法本不自言空，不自言色，亦不言是非垢净，亦无心系缚人。但人自虚妄计著，作若干种解会，起若干种知见，生若干种爱畏。但了诸法不自生，皆从自己一念妄想颠倒取相而有。知心与境本不相到，当处解脱，一一诸法当处寂灭，当处道场。
研穷法理，以悟为则。
研穷是参究工夫，法理即本分事。以悟为则者，以悟为式也。盖大道悬旷，无有程途。学者参寻，惟当以悟为式，不可不及。所谓悟者，如忘忽忆，如梦忽觉，如十字街头遇见亲生父母，更有何疑。此岂可以比拟之知，恍惚之见，而妄云得悟哉。昔大慧杲禅师，天资颖利，口舌快便，诸方皆印可之。杲惟自知其未悟，掉头而去曰，大丈夫岂肯受这般野狐涎。最后参圆悟于天宁，乃自要曰，若此老，更以我为是造无禅论去也。悟知其所得未当，果示以本分钳锤，杲乃服膺。后于悟言下发明大法，透顶透底，大机大用，为宋叶第一流宗师。岂似今人乱自承当，妄受人印可，师资相诳，自误误人。若大慧，可为万世参禅者之龟鉴也。
心境俱捐，莫记莫忆。六根怡然，行住寂默。
此明初悟时事。谓虽知心境本空，而心境之影子未消，须加捐弃之功。不记不忆，则六根四仪，自然安帖，而能成就一相一行三昧也。
一心不生，万法俱息。
由心生，故万法俱生。若一心不生，则心境不待捐而自空，更何法之不息乎？遂师云：末后一句，始到牢关是也。
沩山警䇿(终)。
佛祖三经指南卷下(终)