△第三淫戒
疏：名非梵行，鄙陋之事，故言非净行也。七众同犯，大小乘俱制，而制有多少。五众邪正俱制，二众但制邪淫，与声闻同异，大略同前为三。
○初标人
若佛子！
△二、序事三阶：一、不应，二、应，三、结。
【疏】淫事，出家不应为也，应学佛菩萨净行，如前杀门不异。初不应有三别：第一三句举淫事，中四句成业，后三句举轻况重，文少差互不次耳。
【注】文少差互。例诸戒，应以乃至一切女人之语，安四句成业之后。此既在前，即差互也。
○初举淫事
自淫、教人淫，乃至一切女人不得故淫。
○二四句成业
淫因淫缘，淫法淫业。
【疏】此戒备三因缘成重：一、是色，二、淫心，三、事遂。或备五缘：一、是众生，二、众生想等。
○三、后三句举轻况重，亦云举劣结过。
乃至畜生女，诸天鬼神女，及非道行淫，
【疏】自妻非道、非处、产后、乳儿、妊娠等，大论皆名邪淫。优婆塞戒经云：六重以制。邪淫戒中，复制非时、非处。似如自妻非时不正，犯重；教人淫，自无迷染，但犯轻垢。或言菩萨则重，今释声闻同耳，不与杀、盗例也。人、畜、鬼、神、男、女、黄门、二根，但令三道皆重；余称叹、摩触、出不净，皆是此戒方便，悉犯轻垢。
○第二明应
而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人。
【注】敬一切如上位，起孝顺心；念一切令离苦，起慈悲心；与净戒法，令修梵行，即佛性心，三心亦足。
○第三结不应
而反更起一切人淫，不择畜生，乃至母女姊妹六亲行淫，无慈悲心。
【疏】而反下，第三，结。此中所制，皆不应为，为即犯罪，故结不应。
○三结罪
是菩萨波罗夷罪。
【注】约法门释。例前杀戒，更事相释。今采集佗疏钞义，备详于此：一、约境，二、约心，三、约法，四、约果。初者，淫境有十：一、死尸未坏；二、与鬼交通；三、畜生；四、人；五、诸亲；六、淫女；七、在家二众持五戒、八戒等；八、出家二众具大戒等；九、父母；十、圣人，如犯罗汉尼等。此等所犯，皆前轻后重。二、约心：一、贪心，谓贪心猛盛，于父母前而无羞耻；或虽具羞耻，而恋着极深。二、嗔心，谓嗔彼人，故作淫事以辱之。三、痴心，如谓欲不障道而故作之。三、约法有二：有犯法，有治法。犯者，或极私窃，或少避人，或公然行，或以势凌逼，或取媚贪求，种种淫事，皆犯重罪。或有畏禁戒者，未能忘心，谓摩触漏失，粗语媒嫁，言语嘲调，根境戏笑，皆犯轻罪。或为境强逼，虽与女合，如啮指等禁，心不受乐，即不犯罪；如虽强逼，而心受乐者，还同正犯。治法者，菩萨应先凡有爱境，即作尿屎不净等想，如不净观坏烂等想，以此治心，无不去者。作毒蛇想，作罗刹想，如以自根置毒蛇口。十诵云：宁以男根置毒蛇口中，终不近女人。以毒蛇唯损一生，女害多生故；蛇害不入地狱，女害入地狱故；蛇害肉身，女害法身。诸有智者，深自戒慎。四、约果。十地论：有三种果：一、异熟果，堕三恶趣，受极苦恼；二、等流果，谓于人中受二妻相竞，及妇不贞良；三、增上果，谓人中所感，多有怨竞。又优婆塞戒经第四云：若复有人，乐着邪淫，是人不能护自佗身，皆生疑所作之事，妄语在先，于一切时，常受苦恼，心常散乱，不能修善，丧失财物，所有妻子，心不恋慕，寿命短促，是名邪淫现在恶果。舍此身已，处在地狱，受恶色身，饥渴长命，无量苦恼，是名后世恶业果报。若得人身，恶业恶口，人不喜见，不能守护妻妾男女，是一恶人因缘力故，一切外物，不得自在。又大菩萨藏经云：若有众生，味着男女妻妾诸女色欲，当知即是味着利刀之刃，即是味着大热铁团，即是味着生热铁床，即是味着热铁梯橙，当知妇女灭圣慧眼。又真伪沙门经云：比丘有二事堕镬汤中：一者、常念爱欲心；二者、喜交结知友圣言。如此起念，尚堕镬汤中，况复以身造诸爱事，乃至语言戏笑，嘲调动触等耶？可不慎哉！可不慎哉！然此戒经，不问在家出家菩萨，俱绝淫欲，是故文中不简邪正，一切皆断。问：若尔，何故在家菩萨有妻子耶？答：在家者有二类：若初心人，即未有嗣息，许有妻子；若约得位已去，为化众生，现有妻子，是方便力。故华严十行：菩萨持净戒时，有无量魔女，恼乱菩萨，菩萨不生一念欲心，心净如佛，除其方便，教化众生。又如瑜伽戒本，许在家菩萨，为化众生，方便从欲者，谓心净如佛，而行方便。
△第四妄语戒
【疏】妄是不实之名，欺凡罔圣，回惑人心，所以得罪。此戒七众同犯，大小乘俱制，与声闻同异，大略同前，杀戒为三。
○初标人
若佛子！
△二、序事三段，不应中三别：初三句明妄语等事，次四句明成业，后三句举轻况重。
○今初
自妄语。教人妄语。方便妄语
【疏】自妄语，言得上人法。教佗者，教说或教佗自说，方便妄语，如蜜涂树，众蜂悉来。
【注】顶山云：以蜜潜涂其树，以物掩之，众蜂奔集，诈言得神通尔。或问三性之义，以不解故，妄云我今日不入定，故不能答，皆方便妄语之相。理亦应有随喜赞叹，文无者略，例前应具。
○次四句成业。
妄语因，妄语缘，妄语法，妄语业。
【疏】此戒备五缘成重：一、是众生；二、众生想；三、欺诳心；四、说重具；五、前人领解。一、是众生者，谓前三品境。上品境中，向父母、师僧妄语，犯重。向诸佛、圣人两解：一云入重内；二云此人不惑，又能神力遮余人令不闻，但犯轻垢。圣人有大小，有佗心智者，有不得者，今从多例。罗汉及解行已上，向说罪轻；除此，或得佗心，或不得者，例悉同重。向中品境，人、天等同重，正是惑解防道之限。向下品境，四趣或言同重，今释轻垢。二、众生想，有当、有疑、有僻，大略同前。有言妄语心通，本向此说，此不闻而彼闻说，亦同重；今释不重，于彼无心故。三、欺诳心是业主，若避难及增上慢，皆不犯。地持云：菩萨味禅，名染污犯。当知菩萨起增上慢，亦轻垢。遣使有两解：一云教佗说我是圣人，亦重；以土无圭璧，谈者为价，傍人赞说胜自道，教佗道是圣，名利不入我，非重也。二云圣法冥密，证之在我，必须自说方重，佗说坐轻。四、说重具，谓身证、眼见。若说得四果、十地、八禅、神通，若言见天、龙、鬼、神，悉是重具；若说得证性地，一云既是凡法，罪轻垢。五、前人领解。结罪时节多少两解：一云随人，二云随语结。此戒既制口业，理应随语，远为妨损，必应通人。小妄语戒应随人，人复随语。若增上烦恼犯，则失戒者后说，但犯性罪；若对面不解，且结方便，后追思前言忽解者，则坏轻结重。十重皆有因缘，今且释四重，余可例知。
【注】有当、有疑、僻等者。顶山云：有当者，灼然是众生也。有疑者，或是疑非，或非疑是。有僻者，执也，或执非为是，或执是为非，更无改转。皆犯十重，皆有因缘。今且释四者。熙钞云：恐大师讲时，余六因缘不释，但例知而已。若据后复列释，恐别时亦具明之。或可以余六成业后，不别示重轻。至此复云：若增上烦恼，犯则失戒。故今谓下虽诸戒皆有因缘之解，但分科而已，不及此中详备，故此指之也。
○后三句举轻况重
乃至不见言见，见言不见，身心妄语。
【疏】直出为言，宣述为语。论述有所表明，能诠理事，名为语也。
【注】辅行亦言：直言为言。论议曰：语藏疏云：于中有三业。初语业中，约六识与六境，各有成妄语。今但论见略余，故云乃至。身妄语者，如律中有问：谁得罗汉果者，起着脱僧伽梨？有非罗汉，应言着脱。虽不发言，身成妄语。又如善生经云身作口业者是也。心妄语者，谓虚诳心，亦如上覆见等。
○二明应
而菩萨常生正语、正见，亦生一切众生正语、正见。
○三、明结不应。
而反更起一切众生邪语、邪见、邪业？
○三、结罪名
是菩萨波罗夷罪。
【注】法门。例前事释，有四：一、约境，二、约法，三、约心，四、约报。初有三：一、诳恩境，谓尊上人等；二、多人，谓大众等；三、于佗极恼等，理应犯重。二、约法，亦三：一、约出世法，言得胜等。多论云：自言是佛，不成重，以佗不信故。二、约净法，言得禅等。三、约世事法，不见言见等。三、约心者，亦三：一、由妄语得圣名利，及见为功德，常行不息；二、为欲得世名利，广多无量故；三、为避免苦恼灾害，所以诳佗故。四、约报者，妄语之罪，亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人中，得二种果报：一、多被诽谤，二、恒被多人所诳。智论中，妄语有多罪：一、口气臭；二、善人远之，非人得便；三、虽有实语，人亦不信；四、智人谋议，常不参预；五、常被诽谤，丑恶之声，周闻天下。智论又云：妄语之人，先自诳身，然后诳人，以实为虚，以虚为实，虚实颠倒，不受善法。譬如覆瓶，水不得入。妄语之人，心无惭愧，闭塞天道涅槃之门。又云：实语之人，其利甚广，实从己出，甚为易得，亦易解脱，其心端直，易得免苦。譬如稠林曳木，直者易出。佛子罗云，其年幼稚，未知慎口。人来问云：世尊在否？说言：不在。或不在时，诡言：在。有人语佛，佛语罗云：澡槃取水，与吾洗足。洗已语云：覆此澡槃。如来即覆。佛言：以水注之。注已问言：水入中否？答言：不入。佛告罗云：无惭愧人，妄语覆心，道法不入，亦复如是。文殊问经云：但起一念妄语想，犯波罗夷。菩萨之人，应离四过，离于妄语，常作实语、谛语、时语。是菩萨乃至梦中不起覆见、忍见，无心欲作诳佗语，何况故妄语？但妄语居初，其实皆离四种语故。唯除菩萨有利益事，或为有情免种种难，虽说妄语，终不犯罪。后学菩萨，正宜质直其心，易入道故，可不慎之。
△第五酤酒戒
【疏】酤即货贸之名，酒是所货之物。此酒是无明之药，令人昏迷。大士之体，与人智慧，以无明药饮人，非菩萨行。大论明酒有三十五失，所以制此为菩萨十重中摄也。七众同犯，大小乘俱制。大小同异者，同不应酤，菩萨以利物故重。声闻止不应作犯七聚货卖，但犯第三篇，是贩卖戒所制。菩萨若在淫舍，或卖肉，犯轻垢，以招呼引召，不能如酤酒故也。
【注】三十五、失者，大论结为颂云：财虚招病诤(三)。裸露丑名彰(二)。无智得者失(二)。说匿废事业(二)。醒愁身少力(二)。色坏慢父母(二)。沙门婆罗门(二)。及伯叔尊长(二)。不敬佛法僧(三)。党恶远贤善(二)。破戒无惭愧(二)。不守情纵色(二)。人憎亲属弃(二)。行恶舍善法(二)。智人所不信(一)。远涅槃狂痴(二)。命终堕恶道(一)。若得人常騃(一)。酒失三十五，大论之所明。石壁疏引十轮经，说十压油坊罪，等一淫妨罪；十淫坊罪，等一酒坊罪。文为三：
○初标人
若佛子！
△二序事三阶初明不应有三
○初二句举事。
自酤酒。教人酤酒。
【疏】文句同前。酤者，求利。教人者，令人为我卖酒，亦同重；教人自酤，罪轻。
【注】酤，音顾，卖也。篇云：卖酒也。此通三字皆从酉，正应去声。若作平声，韵中云酤酒，字亦通用。若作上声，胡古切。篇云：一宿酒也。若作沽从水者，亦通三音。平声，水名，出高密，篇出渔阳。上声韵云：屠沽亦卖酒者。去声韵云：上同。篇云：音顾。意亦水名也。篇、韵异出，字虽通用，正应从酉去声。
○二四句成业
酤酒因，酤酒缘，酤酒法，酤酒业。
【疏】酤酒因下，明成业四句。业者，运手。法者，是酤酒方便法用也。因缘者，备五也：一、是众生；二、众生想；三、希利货贸；四、真酒；五、授与前人。众生，谓前三境。上品无醉乱者轻，是醉乱者重，重中品。境谓人天，正是所制，故重下品。四趣乱道义弱，酤与罪轻。众生想，有当、有疑、有僻同前，若隔心亦重。希利货卖亦重，以欲得多售故。真酒者，谓依醉。乱人者，药酒虽希利货，不乱人货，无罪。二云：待饮时，随人数结重。如小儿来酤，彼竟不饮，于谁结重耶？
【注】此中既牒科，云酤酒因下，此乃举经文以牒科也。前文已辩，文从便释，又先释业，以此验前，皆举科矣。熙钞迷此，反以今为误，一可疏谬。中品正制，人则可尔，天云何醉？正法念经云：诸天有酒，非麹米所成，皆从树上华果中生，或云池流。此亦事酒，饮之昏乱，在天报中，亦应戒慎，但不同人中果报之昏乱耳。有当疑僻，例前可解。真酒者，正由饮之能醉，昏于人者。大论三种谷酒，是今所制；若药酒者，不昏乱人，非此中制。小儿来沽(沽应平声)，乃沽取之义，据此似开。若荆溪所禁，据优婆塞戒经，时人造食，犯一露珠，尚自不许，何容此开？贪心为因，麹米为缘，酝酿为法，得直为沽，即业
○三、举轻况重
一切酒不得酤，是酒起罪因缘。
【注】智论云：酒有三种：一、谷酒，二、果酒，三、药草木等酒。若干若湿，若清若浊，不得酤；乃至一毛头滴，皆不得酤，故云一切。
○二明应
而菩萨应生一切众生明达之慧。
○三结不应
而反更生，一切众生，颠倒之心。
○三结罪
是菩萨波罗夷罪。
【注】法门例前，事释有三：一、约法；二、约心；三、约报。初者，所以酤酒入十重中者，但饮酒损己一身，过未深故，属下轻垢；酤损多人，故令制重。又为菩萨二利之中，利佗为最，但乖益生，以为非理；况乃损众，故非所宜。故未论饮，先制授佗。二、约心者，心通三性：若善心与酒，为作和诤等，又慜其病乏及寒苦等，与饮犹轻；若无记心，谓心弱境强，犯犹次之；若恶心与作损害事，此为最重。又心通三毒，贪心有二：一、为不自济，恐命不存，暂作应轻；二、资缘不阙，贪嗜无厌，故最重。嗔心亦二：一、以有嫌恨授与，令其昏痴，称顺本心；二、起上品嗔，令造恶妨善，以快本心。此其重也。痴心亦二：一、自谓非重，念言此既水、米所作，但令情不昏醉，理应无罪，是以常作不休；二、见有胜德，谓将为得色、得力，能益众生，令多欢喜，纵令多饮，有得无失。执此恶见，自作教人，理应最重。三、约报。如经中有三：初、酒河地狱，是酿酒家罪；二、酒池地狱，是酤酒家罪；三、灌口地狱，是饮酒人罪。然饮酒过失无量，成他恶业，昏醉无知，无恶不造，乃至能作五逆等罪。智论所说过失如此。朋党恶人，疏远贤善，财物耗竭以醉人，心无节限，费用无度，裸露无耻，丑名恶声，人所不敬，伏匿之事，尽向人说，身力小，多失礼仪，开过患门，引起烦恼。如律中，伏龙比丘醉卧吐地，虾蟆口边食吐。佛言：此人能伏毒龙。今乃不能伏一虾蟆也。酒之过失，说不穷尽，秉戒菩萨，可不慎乎？而石壁疏云：若为益自酝，佗益求之，既可酤也。荆溪引教，一滴不容。未审石壁何据而开？儒云：作法于凉，其弊犹贪。可不戒之？
△第六、说四众过戒
【疏】说，是谈道(音导)之名。众，谓同法四众。过者，七逆、十重也。一、以抑没前人，损正法故得罪。此戒七众同犯，大小乘俱制，大士掩恶扬善为心，故罪重也。上者第二篇，中者第三篇，下者第七聚。声闻法如此，与菩萨有异也。
【注】一以抑没。熙改一为所齐，剩一字。今从齐说，去之乃便齐。顶山云：第二篇恐指十三中以无根波罗夷法谤，欲坏彼清净也。第三篇恐指九十中知而妄语等。第七聚未敢的指，皆约心显上、中、下也。更详。又此与妄语戒何拣？顶山云：前妄语自得上人法为正，谤他为傍；今说过毁佗为正，自炫为傍。熙钞云：与上妄语虽同口业，此约众别，谤辱同法。又复过谓逆重，若实若虚皆犯，故别为一戒。然若据不实，亦在妄摄，今约境别过异。今谓钞记分别，不明妄语是不实之名。疏云：欺凡欺圣无实事，妄说己高，欲希利养也。说过是闻佗有过，说扬令知。大士之心，当为人掩恶扬善，岂可闻人小过，说而扬之？故疏云：抑没前人，损正法故。此与妄语不同。妄语是全无实事，说过是闻人有过，非妄说故，虚、实自异。若兼下，赞、毁与谤拣者，赞、毁兼二事。自有微德，当隐密进修，不应自赞而反赞己德；见他小过，当遮护勿扬，反加毁辱，故云赞、毁。戒疏释云：自称己功德，讥他过恶，备二事故重。菩萨与直于佗，引曲向己，何容举我毁佗？疏文自明。此约实事，故非妄语。兼称己德，与说过异，甄拣甚明。若谤三宝，乃是邪说，谓三宝法不如外道法，或浅僻解义等，皆谤三宝，自与前异。虽一等口业，四相须分。藏疏引论，说四种语：一、妄语；二、离间语，以说过令离故；三、绮语，以赞毁无义故；四、恶口，以恶言谤讟故。格彼钞记，还成混滥。石壁云：前四同律中声闻四重，后四同瑜伽菩萨四重。中间更加酤、说，说细于酤，所以相次分三。
○初标人
若佛子！
△二、序事三：谓不应应，结不应。
○初、不应中二：初、明成事，二、明成业。此中开举况故，只开二科，下去例然，钞记不明。
○初成事
口自说出家在家菩萨、比丘、比丘尼罪过，教人说罪过。
○二明成业
罪过因，罪过缘，罪过法，罪过业。
【疏】此戒备六缘成重：一、是众生，二、众生想，三、有说罪心，四、所说罪，五、所向人说，六、前人领解。一、是众生者，上、中二境，取有菩萨戒者方重，以妨彼上业故。无菩萨戒，正有声闻戒，及下境有戒、无戒悉轻垢，此戒兼制，以妨业缘。文云在家菩萨，即是清信士女；出家菩萨，是十戒具戒。又言比丘、比丘尼，一云犹是道出家菩萨具戒者耳，亦云是声闻僧尼。若说此人重过，亦犯重。此是行法胜者，亦损深法故。二、众生想，有当、有疑、有僻，大意同前。三、说过者，有两陷没心，欲令前人失名利等；二、谓治罚心，欲令前人被系缚。此等二心，皆是业主，必犯此戒。若奖劝心说，及被差说罪，皆不犯。四、所说过，谓七逆、十重，称犯者名字，在此戒正制。若谓治罚心，在四十八破法戒制。若说出佛身血、破僧，依律部本制。向僧说是谤僧，知出血等事希故轻，此戒正制。向无戒者说，故得重。若重罪作重名说，是事当义；作轻名说，是谓当则失当义。但令心重、事重，悉同犯重，此是名僻。若事僻者，实轻谓重则犯重，实重谓轻则罪轻，以其心谓轻重故。若作书、遣使，一云同重，一云罪轻。然犯七逆、十重，前前人戒、失戒，后说但轻垢。五、向人说。谓上、中二境无菩萨戒者，向说犯重，损法深故；为下境悉轻，毁损不过深。文云：菩萨闻外道、二乘说佛法过，应慈悲教化，而反自说，即是向彼人说，损辱为甚。六、前人信解己所说口业事，遂据此时结罪。结罪多少，一云随人，二云随口业也。
【注】十戒、具戒者，十戒即受十重戒，具戒即具足戒，乃小乘戒也。或先大后小，或先小后大，意兼大小二戒者，故云也。又言等者，既已云出家，何又云二众？故此释出二解皆通也。依律部者，二皆轻也。当、疑、僻此三义，今文甚详，应贯诸戒，皆此意义消释也。熙钞云：事实尚然，况虚构是非，抑没前人，损坏正法，招过极重。不肖之徒，或匿名传谤，岂拘有戒无戒？但恨不知儒典云：闻人之过，如闻父母之名，耳可闻而口不可道，况大士掩恶扬善为心也？顶山引大慈经云：出家人左手抱男，右手抱女，从一酒家至一酒家，贤劫后佛当般涅槃，敬请佛子，不应说过。
○二明应
而菩萨闻外道恶人及二乘恶人，说佛法中非法非律，常生悲心，教化是恶人辈，令生大乘善信。
○三结不应
而菩萨反更自说佛法中罪过。
○三结罪
是菩萨波罗夷罪。
【疏】法门例前，事亦有四：一、约境；二、约言；三、约心；四、约报。境有所说，境有所对。境所说有六：一、见地上菩萨，为物逆行，谓非而说；二、见三贤菩萨，四果圣人，微失而说；三、约自和尚、阿阇梨之过；四、说传法住持人过；五、说同类净戒人过；六、说破戒、无戒人过。此六皆初重次轻。所对境者有五：一、对国王、大臣说其过，令彼舍信，毁坏三宝；二、对外道恶人同求过者，增彼邪见，诽谤佛法；三、对信心白衣说，坏其信心。此三境初重后轻。四、对自众快意说，得方便罪；五、为众中举过呵责，及说向彼师，令彼教诲等，此不犯也。二、约言，或以极鄙恶言，碜切而说；二、以泛言而说，重轻可知。若作书与人，亦可例知。三、约心，心有三毒：或以痴心，谓说为德，不惧破戒等；或以嗔心，酬彼怨说，以畅己情；或以贪心，贪利养名闻，故说佗过，令为利向己。又心通三性，恶性如上。善性者，谓调伏佗故，说令有所畏而不作，此则不犯。无记性者，率尔轻心妄念而说，不能无犯。四、约报说僧尼。菩萨罪过，业报极重。如正法念经中，入拔舌地狱，耕其舌等。又如不思议菩萨经中说，饶财菩萨说，贤天菩萨过故，九十一劫常堕淫女腹中生，生已弃之，为狐狼所食。一言之失，苦恼如是，足为龟鉴。是故菩萨常应赞叹一切众生所有功德，况于菩萨及内僧尼。无行经云：若见破戒人，不说其过恶，应当念彼人，久久亦得道。智论引涅槃经云：若彼众生全无善可赞，当念佛性之善而赞叹之。自说其过，以自污心，除诸菩萨以慈悲心举罪呵摈。或因说彼恶行调伏等，或借王等力方便调伏等，此则无犯。反此，乃至起一念嫌心而说人过者，悉犯重罪。诫之诫之。
△第七、自赞毁佗戒
【疏】自赞者，自称己功德；毁他者，讥他过恶，备二事故重。菩萨与直于佗，引曲向己，何容举我毁佗故得罪？七众同犯，大小乘俱制，但菩萨利安为本，故赞毁罪重。声闻不兼物，毁佗犯第三篇，自赞犯第七聚。
○初标人
若佛子！
△二、序事三：初、不应二
○初明成事。
自赞毁佗，亦教人自赞毁佗。
○二明成业
毁佗因，毁佗缘，毁佗法，毁佗业。
【疏】文句同前。此戒备五缘成重：一、是众生，二、众生想，三、赞毁心，四、说赞毁具，五、前人领解。一、是众生者，一云：毁上、中二境犯重，毁下犯轻。二云：上、中二境有菩萨戒者方重，恼彼妨深故；若无戒及下境有戒悉轻，恼妨浅故。二、众生想，有当、有疑、有僻，大意同上。三、赞毁心，谓扬我抑佗，欲令彼恼，若折伏非，犯自非心，正是业主教佗两解：一云同重，二云罪轻。四、说赞毁具者，此经漫云佗人受毁辱，依律部有八事云云。五、前人领解者，彼人解赞毁之言，随语语结重，增上犯已失戒，后但性罪。前戒制向佗说，彼过止八事中犯事，以向无戒人故重。
【注】自非心者，顶山云：即自赞毁佗心，乃业主也。自即自赞，非即毁佗也。漫云者，意乃通途云佗人也。熙钞云：漫水败物。若借用此义，自赞毁佗之业水，败大乘性戒之善根，此释何据？疏但通云：他人受毁辱，业相甚广，八事在律，须者捡之。增上后但性罪者，顶山云：若依前文，后字改为复字，则复说也。前戒者，指向说过戒也。
○二明应
而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事自向己，好事与佗人。
【注】藏疏云：以诸菩萨法，合代佗受于加毁；若不代受，非菩萨行，况更加毁？违害诚深，故结重。文意如此，非理凌欺名毁，令其耻𧹞名辱。
○三结不应
若自扬己德，隐佗人好事，令佗人受毁者。
○三、结罪名
是菩萨波罗夷罪。
【疏】法门例上事释，又五：一、约法；二、约境；三、约言；四、约心；五、约报。初者，菩萨现宜密行内蕴，赞扬佗德，称己毁佗，更招罪业。前戒以佗有过，依过而说，尚乃入重，况今越过加毁，为失犹重。说过与毁他，二似相滥，但前以依过而说，此乃无过加毁，所以异尔。二、约境同前，此中加自赞之境也。三、约言，如有德言无，是德言过，多德言小，无罪言有，少罪言多等，皆是毁佗，巧令佗信也。自赞之言，如自言得圣，无戒具戒，无学具学等，于三学中有一言具等。善见论中说五种大贼：一者，犯七聚，自言清净。此中应与妄语拣，但以自赞之意，即入此中也。然妄语亦是非圣说圣，此中因赞己而毁佗，所以异耳。四、约心，一、若为令佗起信心故，自赞毁佗，此亦无犯；二、若由放逸、无记心犯，若于佗爱、恚等犯，亦未入此中；三、为贪名闻利养，欲令佗恭敬等，是此中制重也。以贪痴心，如十轮经说：毁传法人，令一方佛法不行，此罪最重。然诸经论诫此甚细，皆明佛法内人，并于贪痴心中起种种罪，总有四种，谓三学并杂行。一、戒学中有二种，谓：一、矫异者，如比丘虽不破戒，性非质直，依邪思计，现异威仪，眩耀世间，以求名利。二、浅识者，自非深智，恃己戒行，凌乘急者，闻空恐怖，此皆是阿兰若贼也。二、约定学，亦二类：一、约贪诳者，谓性乐名利，久在山中，心少证静，现得定相，眩耀世人，招大名闻，普抑余人，无此相者，悉以为非，亦是阿兰若贼。出华手经。又经云：衲衣在空闲，自称阿练若等。二、约邪慢者，谓性非多闻，依山习定，鬼神加令心念，定有见佗不善觉知，即恃此起慢，当大名闻，蔑灭余人，悉以为非，伤害佛法，此是魔党大贼也。出起信论及华手经。三、慧学，亦二种：一、约浅者，谓性少聪利，学无次第，名利冲心，急预讲说，己见臆断，非毁古今，唯求名利，元无出意，恃自无行，亦轻侮戒定，此是卖佛法贼，当招大苦。出华严经魔业中。此一种罪，近世多有。学佛法者，贪慕名利，以此照心，可不自诫？二、约深者，谓性少明辩，虽于二乘三藏，文义少通，然由未得佛意，既当传法，唯赞名利，以劝后学，非毁古今，显自独绝，恃此为德，起慢凌云。然但诵法药，而不灭病，已负深𠎝，况更于佛法中起病，甚不可也。水中出火，以何灭之？此是害佛法之贼。出佛藏、十轮经等。四、约杂行中，亦有二种：一、约福行，谓性非质直，苟为奸计，共崇奇福，眩耀世人，招引重䞋，意在以少呼多，用此活命。既遂其所求，即恃此起慢，凌灭余人，无利养者，悉以为非。利养既尔，名闻亦然。此亦卖佛法贼。出迦叶经。二、约余行，谓非性慧悟，随学一法，即便封着，眩此所学，以招名利，拨余所修，皆非究竟。此亦愚人蠹害佛法贼也。劝诸后学，常自省察，勿令自心堕此诸贼，损菩提意。请读宝积、宝梁、迦叶、佛藏等经，深以为诫。故藏疏中明治行菩萨，应当于过自显，不作一念覆藏之心，恐增长故，虑难灭故。于己功德，常不显说，不起一念耀己之心，恐耗损故，虑不增故。菩萨常应于佗有情，不见其恶，唯见其善。是故忍恶摄己，推善于人，心唯清净，此为常行。彼又拣云：问：若自无恶而忍，若佗无善而推，岂非谄曲妄语也？答：自居不足，安得无失？谓无失者，唯佛一人，以累尽故。又佗无余善，由有佛性，即是真善。若意如此，而忍而推，非直无谄，亦无妄语。止观安忍中云：卑如江海，秽浊归之；屈如桥梁，人马践之，当耐劳苦；犹如箭垛，众箭凑之，无恨无怨。如此忍辱，岂更赞己毁佗也？是故菩萨比丘，常应省察，于名闻起处，多利养处，则不居之，以伤害故。庄严论云：利养如霜雹，能损功德苗。如法得之，尚须远避，况复于此起种种过，宁不自慎？五、约报。如上无过毁他，非分自赞，贪求名利，邪命自居，佛法中贼，必堕地狱，具受众苦。如论广说。又护国菩萨经云：菩萨有四种堕落法：一、不恭敬佗，二、背恩谄曲，三、多求利养名闻，四、诈善扬德。四种堕落地狱也。若别约毁论报，如谤佛经中，有十人毁谤积辩法师，遂令当处佛法，少分凌迟。此十人后堕地狱，经无量劫，受拔舌等苦。后多生无目，末后逢释迦佛出家，多时苦行，竟无所得，复使还俗。广说如经。若别约自赞者，如扇提等五人，四人在林间坐，一人于聚落唱云：林中有罗汉。遂大得供养。后堕地狱，备受众苦。出已为人，复为本施主作担舆，持秽器者。广如律文。故知自赞毁佗，其过弥大。
△第八、悭惜加毁戒
【疏】悭惜是爱吝之名，加毁是身口加辱。前人求财请法，悭吝不与，复加毁辱，顿乖化道，故得罪。此戒七众同犯，大小不全共。菩萨不拣亲疏，求者皆施，不与、加辱皆犯，以本誓兼物故。声闻唯弟子不教法，犯第七聚；不与财，不制。尼家二岁内不与财法，犯第三篇；二岁外不与，犯第七聚。加、毁随事各结，不全为重。
【注】尼家二岁内，钞引论云：制二岁学戒，受六法故，当与财、法。二岁外已，是大尼不与，但犯第七聚为三。
○初标人
若佛子！
△二、叙事三：初、不应二。
○初明成事。
自悭教人悭
二、成业
悭因悭缘，悭法悭业。
【疏】此戒备五缘戒重：一、是众生，二、众生想，三、悭毁心，四、示悭相，五、前人领解。一、是众生者，谓上、中二境犯重，下境轻。二、众生想，如前。三、悭毁心，谓恶真吝惜财法而加打骂，是犯。若彼不宜闻法得财，宜见呵辱，皆不犯。自悭、自毁、自正，是业主犯轻垢，以前人教不犯戒故。四、示悭相，或隐避不与财法，或言都无，或手杖驱斥，或恶言加骂等，皆名示相。或自身示作，或使人打骂，皆重。若彼遣使求财请法，对使人悭惜，或恶言呵骂，皆应不重。既非对面，损恼彼轻。故决定毗尼经云：在家菩萨应行二施：一、财，二、法。出家菩萨行四施：一、纸，二、墨，三、笔，四、法。得忍菩萨行三施：一、王位，二、妻子，三、头肉皮骨。当知凡夫、菩萨随宜惠施，都杜绝，故犯也。五、前人领解，知吝惜之相，领纳打骂之言，随事随语结重。此戒亦一例结重也。
【注】众生相，亦有当疑僻例。前钞引释论云：依随经法，广立文字，而为作义，名为法施。领纳打骂，积憾恼佗，所损为大。但随力量，当行布施。悭因者，通于三毒。石壁云：存己不施，贪为因也；憎彼不舍，嗔为因也；此之外不行舍施，痴为因也。缘者，或内自赞己，或宿有嫌恨等。法即护惜便宜，业即务成肥富。
○二明应
而菩萨见一切贫穷人来乞者，随前人所须，一切给与。
【注】顶山云：一切贫穷等，此该二意：财贫，法贫。或寡闻无慧，必须法施也。随前人所须者，爱法不乐财，爱财不乐法，或二种皆爱。财有多少贵贱，法有大小偏圆。或求贵与贱，或求圆与偏，或都不与，皆犯。一切言之，随有所须，意甚该博。
○三结不应
而菩萨以恶心、嗔心，乃至不施一钱、一针、一草。有求法者，不为(或作与字)说一句、一偈、一微尘许法，而反更骂辱。
【注】此亦可名举轻况重。前是况财；有求下，况法。一句者，句有长短，如一四句偈，有通有别，三、结罪。
是菩萨波罗夷罪。
【注】法门例前，事释有四：一、约物，二、约心，三、约境，四、约报。初中有三，谓财与法及无畏也。财有内外，外财有十：一、食等，二、药等，三、衣等，四、财等，五、畜生，六、奴婢，七、名闻，八、王位，九、妻妾，十、男女。皆前前不与重，后后不与轻。内财有五：一、暂请王位，二、取发爪等，三、将作奴婢，四、取支节血肉，五、全取身命。亦前前不与重，后后不与轻。
○二、法施有三：一、世法，二、二乘法，三、菩萨道法。三、无畏施亦三：一、舍怨，二、拔苦，三、救命。
○二、约心有三毒所起，因以致悭等，如前疏释。
○三、约境。有应与境而不与者，犯重。有不应与境而宜不与，勿犯。且应与境有四：一、恩境，谓父母师主等。二、德田，谓三宝等。三、悲田，谓饥穷众生等。四、苦田，谓困厄众生等。有所求乞，宜应施与而不与者，皆犯重罪。次不应与者。瑜伽论有三十种不施，无犯。今略撮彼示十意：一、若知种种内外施物，于彼众生，唯令安乐，不作利益，或非安乐非利益，皆不与，无犯。二、若有来求不详为伴，欲作非理逼迫损害，诳惑于佗，不应施与。三、菩萨正作利益众生事，或有来求自身支节，或魔事坏乱，欲乞身分支节，及众生痴狂心乱，来求身分支节，皆不应与。四、若有人或为害佗，来求毒药火刀等，不应施与。五、若有人来求种种戏乐，能引无义之物，捕猎等具，为媒妁等，皆不应与。六、若有怨家来求仇隙，为欲呵打缚锁等报，皆不应与。七、若有病者来求非量非宜饮食，不应施与。八、如有来求奴婢妻子，亦以善言劝喻，令其欢喜生乐欲心，终不强逼令其忧恼，仍不施与怨家罗刹等。九、菩萨终不侵夺父母妻子、奴婢仆使、亲戚眷属所有财物，持用布施。十、菩萨于来求者，终不施与不合仪物，谓残宿饮食秽变吐唾等施出家者，又不食葱肉酒者施与此等杂染之施。又如上所说诸不施者，菩萨不忍直言我不施汝，要当方便晓喻发遣。谓诸菩萨所畜一切资财之具，为作净施故，先以舍与十方诸佛菩萨。如苾刍作净施法，若观来求者施时称理，应作是念：诸佛菩萨无有少物于诸众生而不施者。如是知已取物施之。若观施时不称正理，即应念先作净施法，告言：此物是佗所有，不许施汝。软言喻晓方便遣发。
○四、约报。悭心所报，经论甚多，略说十种：一、生饿鬼中，如目连母等。二、或余趣受苦，如疥癞野干形，乃至无一毛可以覆身等。三、于人中受贫穷苦困。四、损减宿世善根。五、失于菩萨檀波罗蜜。六、由悭法故，世世常受愚痴善生。经云：若有于财法食生悭，当知是人于无量世得痴贫报。七、由匿法眼，恒无眼目。八、由不施无畏，生生常怀恐怖，无暂安稳。九、恒为怨家而得其便。十、令三檀六度俱不成就。又菩萨当于财物修十种念，宜应布施：一、思惟己身及以财物，皆是无常磨灭之法，一旦散坏，非惜能留，是故悭惜都无所益。二、况此并是王、贼、水、火、恶子等分，彼既未侵，速应舍施，置坚牢藏，令永属己。三、若悭不施，则种世世贫穷之业，以随自身。四、由我前世不惯习施，故今有财，悭而不施。若我今者不励力施，此习不破，后更增长，能障大施。今应励意违悭而行惠施。五、又若自贫乏，恐不存济，而悭不施，则当思惟，贫是施障，为此破障，应当忍苦，励力行施，我因宿业，曾受种种饥渴等苦，不能饶益于一众生，我今饶益于佗，设使受苦，乃至殒命，终不令乞者空回，况当犹有余药草等，可以活命，是当忍苦而行布施。六、若于身命及所重财，而不能舍，即当思惟，我于三界大师前，发大菩提心时，一切内外，皆已舍讫，如何今者，乃违本誓，孤负众生。七、又便令我犯波罗夷罪，即为欺诳十方诸佛，甚为不可。八、我今舍此不坚固物，臭秽之身，令我当得清净法身，永得坚固，此既益我，若不行施，即失大利。九、此身及财，是虚妄物，尚不能舍，满众生愿，何能常以无上菩提，饶益众生。十、我常观察一切法定，无我我所，而今于此虚妄身财，悭吝不舍，何能证入平等法性。是故菩萨，常应以此十心，观察一切，即应常施，具如华严、智论、瑜伽等论说。又菩萨亦应有当悭者，谓乞戒浮囊，纤尘不与，乃至小罪，犹怀大惧也。此等论议，佗宗甚备，天台既阙，今引而伸之，幸详而裨补。
△第九、嗔心不受悔戒
【疏】不受悔谢，乖接佗之道，故得罪。此戒七众同犯，大小乘不全同。菩萨本接取，众生嗔隔，犯重；声闻自利，犯第七聚。
○初标人
若佛子！
△二、叙事三：初、明不应三。
○初成事
自嗔教人嗔。
○二成业
嗔因嗔缘，嗔法嗔业。
【疏】二、文句同前。此戒具五缘成重：一、是众生；二、众生想；三、相隔嗔心；四、示不受想；五、前人领解。一、是众生者，上、中境重，下境轻也；二、众生想，有当、有疑、有僻等，同上；三、隔嗔心者，不欲和解，犯重，知彼未堪受悔，不犯；四、示不受相，或关闭断隔，发口不受；五、前人领解，知彼不受身、口加逼之苦，随身、口业多少结重。
【注】顶山云：嗔通三业，身则现威，口出粗语，意乃兼之。诸戒皆增上缘为因，唯此嗔怒，乃亲生因也。教佗意则动念，口遂教佗身在其间。
○二示应
而菩萨应生一切众生(有本有中字)善根无诤之事，常生(有本有慈字)悲心、孝顺心。
○三结不应
而反更于一切众生中，乃至于非众生中，
【注】情，无情也。无情境上，如风雨雹雪，嫌其过度，辄生骂詈等，岂不念虚舟触人乎？
以恶口骂辱，加以手打，及以刀杖，意犹不息；前人求悔，善言忏谢，犹嗔不解者。
【注】石壁云：以恶口下，三业皆具。然反更之言，有六重事，谓：合慈不慈，一也；更加嗔恚，二也；及以口骂，三也；又以手打，四也；兼行刀杖，五也；忏谢不解，六也。过犯重重，故云反更。
○三结罪
是菩萨波罗夷罪。
【注】法门例前，事释有四：一、约境，二、约事，三、约相，四、约报。约境者，余戒有可、不可之境，唯此嗔戒，一切皆不应。嗔有十种境：一、圣贤，二、二师，三、父母，四、传法人，五、众僧，六、俗人，七、己弟子男女，八、奴婢，九、畜生，十、非情。此等诸境，皆不应起嗔。二、约事：一、违己见解，二、违己情欲，三、侵己名利，四、损己眷属，五、无辜致骂，六、枉被打缚，七、刀解支节，八、将断其命，九、害其父母，十、毁灭三宝。因此十事起嗔，皆前重后轻。三、约相亦十：一、念动起嗔，颜无异色；二、颜色变异；三、举身战动；四、兼成打骂；五、于上所起暂知即悔；六、经宿方悔；七、多时不舍；八、前人暂谢悔即解；九、前人多时求悔方解；十、多时求悔亦不解。皆前轻后重。四、约报：智论并善戒经及华严中，明嗔罪招报最重，由嗔入地狱，由嗔坠饿鬼、畜生。若生人中，得二种果报：一、常为一切求其长短；二、常为众人之所恼害，身常丑陋，人不喜见，失上界乐，违解脱法。菩萨当应修十种念，令嗔不起：一、思惟一切众生，皆我父母、亲眷，但应慈孝，何得有嗔？二、思惟无常：瑜伽论说：彼诸有情，皆是无常，命念念断。嗔之极者，无过断命。智者不应于生死中复欲更断，而不应起有染浊心，况当以手杖加害？三、思惟苦：论云：又自佗身，一切皆以性苦为体，我应方便，令离其苦，不应更增其苦。四、思惟业缘。谓我无过，被横打骂，必由往业。资粮论偈云：打骂恐杀缚，终不怨责佗，皆是我自罪，业报故来现。五、思苦增多。谓由我昔恼佗，今我不忍，则种当来大苦因缘。六、思悯愚智。论云：若被酒醉人及鬼着打骂，即不嗔之。众生亦尔，无明酒醉，烦恼鬼着，为之驱使，不得自在，不应嗔佗。七、复自思惟。我在秽土，法应受恼，但应调伏，以求出离，而生净土。如入𣗥林，法应被刺，但求免出，不应嗔刺。八、思惟。发菩提心，普救一切，设地狱苦，尚为佗受，况此小苦，便违本誓。九、思学。菩萨行中忍行，若无彼恼，此行未成。彼人施我大行，应须愧谢，不谢则背恩，何可嗔佗，反为深𠎝。如提婆达多，是大善知识也。十、思惟因缘。无性经云：因手刀杖，及因我身，故得成打。我今不应横嗔于佗，由彼成打，则嗔彼者，亦由我有打，何不自嗔。又打从缘起，必无自性，故毕竟空。能打所打，既无所有，忍尚不立，何得有嗔。思益经偈云：设节节解身，其心常不动，知心不在内，亦不在于外。诸法念念灭，其性常不住，于中无骂辱，亦无有恭敬。如此十法，宜应常习，故知嗔戒，最宜持秉。经云：一念嗔起，障百法明门。又菩萨亦有嗔法，谓呵诸烦恼，除此法门外，唯此戒无开，以障道深故。
△第十、谤三宝戒
【疏】亦云谤菩萨法戒，或云邪见、邪说戒。谤是乖背之名，絓是解不称理，言不审实，异解说者，皆名为谤也。乖己宗故得罪，七众同犯，大小俱制。大士以化人为任，今邪说乱正，故犯重。声闻异此，三谏不止，犯第三篇。
注：絓音卦，又音𦘕，凡是亦背也。顶山云：谤佛者，是佗非佗，是己非己，两亦双非，执皆成谤，况于三身，定执有无，纵依祖话，亦成谤也。谤法者，顿渐权实，偏圆大小，四悉三语，无通见者，皆为谤也。谤僧者，权实贤圣，四种八辈，塞而不融，况见持毁，三学差别，莫究深旨，咸犯斯罪。
○初标人
若佛子！
△二、叙事三：初、明不应二。
○初成事
自谤三宝。教人谤三宝
○二成业
谤因谤缘，谤法谤业。
【疏】文句同前。此戒备五缘成重：一、是众生；二、众生想；三、欲说心；四、正吐说；五、前人领解。一、是众生，谓上、中二境，若菩萨，若声闻，若外道，向说犯重；二、众生想，有当、有疑、有僻，如上；三、欲说心者，运意作欲向说之意；四、正说者，发言向佗自对，犯说，若令佗传说，悉重；五、前人领解，纳受邪言，随语语结重。若作邪说经者，欲令人解，随彼披览发解者，随语语重。
○二明应
而菩萨见外道及以恶人一言谤佛，音声如三百鉾刺心。
【注】鉾者，长二丈，建于兵革，极利也。三百，即表三毒，各具诸恶，总以三百言之。删补云：恶人者，但以贪、嗔为因，非理谤者，名为恶人。当与外道异，故云及以。石壁云：不言法、僧者，有二意故：一、文不便故，二、以本该末故。谓法是佛所说，僧是佛弟子。藏疏云：问：华严云：菩萨闻赞佛、毁佛，于佛法中，心定不动。云何此中乃云如鉾刺心？答：有四类众生：一、闻毁佛生喜，以邪见故；二、无喜无忧，以佛法外人故；三、闻即生痛，以是初心弟子故；四、闻即无忧无喜，以是不退菩萨故。知佛功德不可毁故，毁所不到故。彼经据不退位，此约初心，故不同也。若是初心，强同后位，而不痛伤者，是愚痴人顺本恶见，忍受此事，故不可也。问：诸法皆空，何须强痛？答：真空不坏缘起业果，是故尊卑宛然。若坏此为空，是恶有取空外道见也。如涅槃经云：五百婆罗门谤云：一切皆空，何处有佛菩提等。由此谤故，王杀彼类，得福无罪。汝今岂欲同彼类也？此释有补于人，故兼录之。
注菩萨戒经卷中之二