【疏】五、新撰本者，是近代诸师所集，凡十八科：第一、师初入道场礼佛，在佛边就座坐；第二、弟子入道场礼佛，胡跪；第三、师请三宝；第四、令起心念三宝，如在目前；第五、忏悔十不善业；第六、请诸圣作师；第七、请现前师；第八、师赞叹弟子能发胜心；第九、正乞是戒；第十、教发菩提心；第十一、问遮法(有十五问)；第十二、想念得戒；第十三、发戒时立誓；第十四、受菩萨三归(以此三归发戒)；第十五、师起唱羯磨(亦以羯磨发戒)；第十六、结竟；第十七、师还坐劝学；第十八、说十重相，结撮赞叹，作礼便去。
○六、制旨受戒法，备有在家出家方法，文广不列也。
【注】此等易见，但列科而已。
△二追释总目又二
○初经总目
【疏】此经题名梵网。上卷文言：佛观大梵天王因陀罗网，千重文彩，不相障碍，为说无量世界犹如网目，一一世界各各不同；诸佛教门亦复如是，庄严梵身，无所障碍。从譬立名，总喻一部所诠，参善不同，如梵王网也。
【注】因陀罗者，应云网罗幢因。以帝释之网在殿，梵王之网在幢。上卷云幢因，非因陀罗网也，写者之误。此由梵王既到佛所，佛因观见网目分明，不相障碍，故可为喻。诸佛世界，各各不同，互融互摄，即之立名也。又梵者，净也。以此净网，向生死海，摭人天鱼，可济彼岸。因之立名，意在此也。辩诸梵天，非今文意。
○二品总目
【疏】品名菩萨心地者，亦是譬名。品内所明大士要用，如人身之有心，能总万事，能生胜果，为大士所依，义言如地也。
【注】心字通法、喻。前文直以心、意、识三而言心者，从法释也。今文如人身之有心者，取总义以为喻也。地字从喻，取能生所作义也。亦可从法，约实相理地也。文中无之，义亦可通。或加法门者，藏目既无，疏乃不立。钞云：心喻能总，地喻能生。究而言之，性戒能总众行，意地能生胜果。
△三、别释说戒又二：初、能说人又二：
○初、通释二名。
【疏】卢舍那者，瑶梁经翻为净满。以诸患都尽，故称为净；众德悉圆，名为满也。释迦牟尼者，瑞应经译为能儒，亦云能仁，又能忍，亦直林。牟尼者，身、口、意，或云度沃焦，此是异说。华严名号品或名卢舍，或名释迦。今明不一不异，机缘宜闻耳。
【注】二、名翻译，疏已分明。舍那之名，从报身立；释迦之名，从应身立。牟尼身、口、意者，本行经翻为寂默，盖言三业皆寂默也。度沃焦者，众生流转，犹如焦石，五欲沃之，而无厌足，唯佛能度，故云度沃焦也。妙记第九，准旧婆沙以释也。新译华严，毗卢遮那与舍那不拣。记云：近代翻译，法、报不分，三、二莫辩。
○二、别定教主
【疏】释迦在第四禅摩醯首罗宫，说此心地品。寻文始末，有千释迦与百千亿释迦各接有缘，皆至舍那所受菩萨戒藏，然后各坐道场，示成正觉，覆述说法。
【注】华严教主，旧来诸师说义不定，或云报身，或云应身。予尝据此以断华严，乃生身尊特而为教主。今略示之，以三义辩：一、约身论本，二、约土定身，三、约机辩应。一者，夫言本者，乃有二意：一、垂迹之本，二、现相之本。垂迹本者，释迦迹身，从舍那本之所垂下，即指舍那为本。虽千释迦与千百亿释迦，有两重本迹。今从极说，但指台上舍那为本，故云卢舍那本身也。现相本者，却指释迦而为其本。盖以舍那台上之身，居实报土，何由可见？并因释迦树下成道，放光现瑞，见实报境界，得睹斯佛。如上卷云：释迦身放慧光，照此天宫，至莲华藏世界。其中一切世界，悉皆相视。乃至释迦即擎接此世界大众，至莲华台藏世界，见舍那佛等。以此考知，从本垂迹，却是舍那；从下见高，却由释迦。故指释迦为现相本。故经中云：还本源世界，阎浮提菩提树下。则树下释迦，亦得为本。源者，乃现相之本也。
二、约土定身者。今五时施化，在娑婆土中，西天竺国净饭王宫所生之身，悉达太子出家成道，首谈大法。经中显云：释迦初成道，在菩提树下，初结菩萨波罗提木叉。华严经初亦云：在娑婆国中成道之初，即说此经。在菩提树下，即指此身为说经之主。一世界既尔，千百亿世界亦然，故指千亿释迦树下生身为华严教主明矣。台上舍那，乃实报土中说法教主。今辨同居娑婆世界，五时施化，说华严身，安得指实报土身为娑婆教主耶？况此戒疏明示之云：寻文始末，有千释迦各接有缘，皆至舍那所，受菩萨戒藏，然后各坐道场，示成正觉。覆述说法，凡有十处。此一段文，乃示华严教主之明文也。既云覆述说法，凡有十处，即华严经中七处八会。疏文乃以梵网与华严和会，梵网、华严同一教主，此乃千百亿中之一身，在此一娑婆说华严也，即指此身为此教主。净觉一宗不晓此意，夐指台上之身实报教主，而为此土说经之主者，若为议论
三、约机辩应。当如来成道之初，大机普集，在会之者，皆别圆人。机既纯大，应合尊特，即指树下文六之身。大机所睹，业识当情，佛从中道，感应而现。故此生身，即是尊特，而为教主。经中虽说十莲华藏微尘相海，乃是此土释迦放光现瑞，手擎此会大众，至台上舍那之所，传诵戒法，来此树下，为众覆述，说此相海广大法门耳。不可认所说之相，为能说教主。既曰覆述说法，则传来有自。具教眼者，应善分别。或谓妙句既云梵网别为一缘，安得以此为华严教主者，此有二据：一者以疏文据。疏云：华严文来未尽，前后席或不同，并由圣迹难思，随机异说。疏中以梵网、华严二经会同，文非不显。二者以记文据。据妙记云：为缘虽别，道理恒同。故知二经不可夐异。梵网教主既是树下初成之身，华严教主安得不然耶？约此三义，以定教主是生身，即尊特，此理甚明。岂可以藏尘生身，入灭有多少舍利，而为难耶？此唯四明建义，妙合佛祖之心，他所不及。顶山乃云：四明据树下，净觉据台上，皆得片意。又以四意定教主，全同儿戏，义无所归。如何点𦚾乃云：予点寿量，名无不究，义无不尽。只此所论，教主可验。所点寿量，心无精当。却谓四明据树下，只得片意。汝之四科，全意安在？请好学者，试读彼记，当发一笑。前文又云：此经通三，教主所说。以验此师，一何浅谬！并由识暗，其言多失。
△二、所说法又二
○初通论一部。
【疏】凡有十处：一、在妙光堂说十世界海；二、在帝释宫说十住；三、在夜摩宫说十行；四、在兜率陀天说十回向；五、在化乐天说十禅定；六、在他化天说十地；七、在初禅说十金刚；八、在二禅说十忍；九、在三禅说十愿；十、在四禅说心地品。第十会，总更说前三十心、十地，皆约无相义为解。后又云：释迦从初莲华藏世界入天宫，下阎浮提成道，号释迦。始于道场说法，乃至十处。复从天宫下，至菩提树下，为此众生说卢舍那初发心所诵戒，即是十重四十八轻。华严所说，文来未尽，止有七处。八会，多道不起本座，不道在化乐天说法。而此经多道座起，复至余处，在化乐天说十禅定。又诸地多不相应，前后座席，或复同异。良由圣迹难思，随机异说耳。
【注】此等时会，以经校之，但撮略而叙，故心地品乃第十会说。又云：复从天宫下，至菩提树下，说此十重四十八轻。则应此戒涉两处说。熙钞拣云：问：处既有异，似分两品。答：品唯从一，前后有殊。此与华严有不同处，文自和会。
△二、别拣此戒又五
○初拣教
【疏】于三教中，即是顿教，明佛性常住，一乘妙旨。
【注】三教者，显露三教也。今判属顿，非秘密教也。既云佛性一乘，即顿部中圆，以行位既通，亦可兼别，有趣在圆也。
○二拣人
【疏】所被之人，唯为大士，不为二乘。华严云：二乘在座，不知不觉。以大士阶位，非二乘所行；制戒轻重，非小乘所学。
【注】此既华严部中结经二乘，如聋如哑矣。
○三拣制
【疏】大小乘制法不同，菩萨一时顿制五十八事，声闻待犯，随犯随结。理论关机宜，事论凡有三义：一、大士深信，顿闻不逆；声闻浅信，顿闻则不受。二者、大士不恒待左右，无有随事随白，故一时顿制；声闻恒得随侍，可有小欲白佛，故待犯方制。三者、梵网所制，起卢舍那为妙海王子授菩萨戒，尔时诸大士法须说此五十八种，故一时顿制也。
【注】十、重兼众轻，成五十八事相：一、约信，二、约随，三、约受。
○四拣部
【疏】梵网大本一百一十二卷，六十一品，唯第十菩萨心地品，什师诵出。上下两卷，上序菩萨阶位，下明菩萨戒法。
【注】此云百一十二卷。藏中有本序云：弘始三年，召罗什在长安草堂寺，及义学三千余僧，手执梵文，口翻解释五十余部。唯梵网经一百二十卷，六十一品。其中菩萨心地品第十，专明菩萨行也。何故卷数不同？恐写十二上下字误。经既不来，藏无所考。
○五拣名
【疏】从大本出，序及流通皆阙，即别部外称菩萨戒经。
【注】既云皆阙，何故分科自有三段？阙者，语其大部之三分。此既一品别行于世，义求三分，品内自足。既云即别，部外称菩萨戒经。故今疏注依此定题，立名甚正，已如前辩。前来并是大师疏文。释注之前，预有玄旨，故对熙钞、齐记有所长者，兼而录之。此后入经，故对他宗疏钞有所备者，兼而补之，以全其美。读者知之。
△二、释文又二
○初列科示意。
【疏】就文为三：初偈长行讫清净者，为序；次十重讫现在菩萨今诵，为正说；余尽卷，为劝说流通也。就序中，初偈明舍那发起，长行明释迦劝发。偈中大意，四戒、三劝。四戒者：一、舍那戒，二、释迦戒，三、菩萨戒，四、众生戒。舍那为本，传授释迦为迹。释迦得此，复授诸菩萨；诸菩萨得此戒，复传授凡夫众生也。三劝者：一、劝受，二、劝持，三、劝诵。此四品戒，得之有由，根本冥传。自下授作佛记，所以劝凡夫受。既受须持，既持须诵，欲使相传不断也。十一行半偈，分为三段：初三行三句，明舍那说戒，传授释迦；二、从是时，千百亿下三行三句，明释迦迹佛传授诸菩萨，诸菩萨传授众生；三、从谛听，我正诵下尽偈，明劝信受持。一言三序是三佛各说；二言初序是舍那自说，余二是此土释迦说。今言三序悉是此土释迦说，杂有经家之辞。
【注】四戒、三劝，乃谈其意，至于分科，各自有目。然疏于三劝开科，前后有所不同，至下略辨。
△初更为三：前两行半明本迹，次一行一句明人法。就初又三：初、半行明舍那本身，二、一行半明释迦迹佛，三、半行总结本迹。
○今初，半行明舍那本身。
我今卢舍那，方坐莲华台。
【疏】上句明舍那本身，下句明舍那本土。此即依、正两报。佛身四种：一谓法身，二谓真应，三谓法、报、应。毗卢遍耀，正法为身；舍那行满，报果为身；释迦应迹，赴感为身也。舍光摄论，名法、应、化。若更四身者，应身受纯陀供，化身受大众供。我今者，八自在我也。舍那者，无明尘垢永尽，智慧功德圆备，如净满月，以名表德也。方坐莲华，下句明依、报。方者，正也，安住正法，故云坐也。何故坐莲华台？世界形相似莲华，故云莲华藏。华严云：华在下，擎莲华。二义处秽不污，譬舍那居秽不染也。藏者，包含十方法界，悉在中也。台者，中也，表因能起果，故譬台也。又以本佛坐于华台，又表戒是众德之本也。
【注】佛身四种，谓法、报、应、化。释文散出，备释名义，如常所解。熙钞云：摄有梁、唐，此云舍光。摄论未详。齐记云：舍字误，乃金字耳。意谓金光与摄论，皆明三身，读者更详。应受纯陀者，大经：佛将涅槃，人天奔集，各持香云，并诸异供，奉献如来，皆默不受。最后拘尸那竭，有一工巧，名曰纯陀，奉施饮食，垂许受之。故曰应身受纯陀供。化身受人天供者，为满人天愿故，复现化身，各在其前，受诸天等供养。以悉达本身为应，各现在前为化。斯乃取始终示迹为应，无而欻有为化。八、自在我者，大经云：一、能示一身多身，数如微尘；二、以尘身满大千界；三、以大身轻举远到；四、现无量类，常居一国；五、诸根互用；六、得一切法，如无法想；七、说一偈，经无量劫；八、身如虚空，存没随宜不穷。(经文)安住正法以释坐者，妙经云：身体及手足，静然安不动，究竟永寂灭，安住无漏法。譬舍那居秽不染者，熙钞云：此文显用迹佛，应用为释。四明师云：梵网、方坐、莲台、华严、藏尘文等，皆是现起尊特。若尔，本迹一向夐异。熙谓四明不合以此为现起尊特者，殊不晓四明自指台上所现之身是实报本身，却以莲华处秽义为迹佛，何浅陋之甚乎？又自问云：莲藏世界即实报土，云何居秽？答：肇自一化，岂离娑婆？称本佛居，须表报土。当知即竖而横，实称华台；即横而竖，寂场宛然。他意乃以即娑婆而显实报以为答释。殊不知疏文通释莲华有此二义，便认作华台有处秽义，何不详之甚乎？且今四明之意，是现起义耶？示现义耶？若依他答，应台上身是示现耶？不善消文，枉费疏理。
△周匝千释迦望百亿国释迦千为本，百亿为迹，故两重本迹。此又为三：一明迹中之本，二明迹中之迹，三明本之与迹皆成佛道。
○今初，明迹中之本。
周匝千华上，复现千释迦，
【疏】千华者，人中华有十余叶，天华百叶，佛菩萨华千叶。一叶有一佛世界，故有千佛净土，表十地十波罗蜜圆因起应果之本地，现千释迦。一叶一净土，即一佛世界起圆应身。又一世界中一佛国土，此犹略说华严微尘世界也。十方，方各一百也。
○二明迹中之迹
一华百亿国，一国一释迦。
【疏】一叶一世界，有百亿国土，娑婆百亿国，是一叶之上耳。
【注】此明二重本迹。初以舍那为本，现千释迦为迹。次以千释迦为本，乃迹中之本；以千百亿为迹，即迹中之迹。乃示本迹重重，显现无尽。据经第十三重世界，名曰娑婆，此云堪忍，即今所化境域众生，能忍受三毒众苦等。以得其名，故别指一。叶藏疏云：诸圣教中，总有五说：一、约诸部小乘，于此大千百亿阎浮中，唯此阎浮释迦是实报成佛，余洲皆是化往本，不论舍那佛。二、若依入大乘论等说，摩醯首罗天上有一实报成佛，以一大千世界为所统境，化作百亿释迦，一时成佛。三、若依此经，莲华台藏世界坐华台上，实身成佛，名卢舍那。其千叶上释迦，即是千摩醯首罗天上各有一释迦。此千释迦，一一各化作百亿释迦，故有千百亿释迦，于千百亿国中菩提树下，一时成佛。准此言之，即一实身成佛时，以千三千大千世界为化境，合有千个百亿。其千释迦是实报，千百亿释迦是化身。四、依摄论等，受用身有二种：一、自受用，是实身成佛，称法界成。身土相称，依正无碍。唯佛独住，更无菩萨。二、随他受用身，为地上菩萨于净土中现身说法，为地前机现化身佛。所主化境，又广于前。五、依华严，无成无不成。故舍那于一切处，皆实身成佛。又以卢舍那即是释迦，不分报化二身之别。但说十身，以显无尽。(彼疏)然他宗疏，据引经论，释义甚详，存录备知。但无教旨收会，遂多散漫。仍以实有之身，为实报身。盖无吾家身土依正，判摄无归。若以今疏本迹比之，足见优降。荆溪云：纵令十方互为主伴，亦复不离一尘。一尘只在此台此叶，当知祇是迹中依正。故知今家得旨之谈，虽无穷无尽，亦不离当念。荆溪云：一一尘身一切身，一尘刹一切刹。熙钞引永嘉云：一月普含一切水，一切水月一月摄。不学天台，难明此旨。
○三、明本迹俱成佛道
各坐菩提树，一时成佛道。
○三半行总结本迹
如是千百亿，卢舍那本身，
【疏】是千百亿，初句结迹身舍那，下句结本身，明千百亿皆以舍那为本。
【注】藏疏以舍那本身一句科在次科，以如是千百亿句节在上科，为类结云：如是乃有千个百亿。以天台疏科此二句为结本迹，方见经意不闲。若如他释，前来已云百亿国了，何用结数？仍使本身一句在次科中，殊无所以。故彼释经，不及天台也。
△千百亿下，第二、明人法。初明人，次明法。
○初明人
千百亿释迦，各接微尘众，俱来至我所。
【疏】人中有三句：一、明能接之人，是千百亿释迦；二、明所接之人，取有缘之义也。微尘者，听众多也。第三、明能接所接人，俱至舍那佛所。
【注】熙钞云：取有缘者，若非种缘，焉闻妙戒？故华严着乐诸天，不预法会，以乘缓故。如乘戒四句，顶山记云：所云接者，他云未必手擎，但以神力摄持尔。若据上卷，释迦擎接，维摩云手擎大千，法华以神通接众，皆通诸义也。
○第二明法
听我诵佛戒，甘露门则开。
【疏】上句明说戒，次句正叹戒，初诫菩萨听也。诵佛戒者，问：何故诵，不道说耶？答：此是三世十方诸佛之法，非始自作，故只得称诵，不得道说。甘露门者，叹戒譬服甘露，令人长寿不死，要因此戒得至涅槃常乐我净。教能通理，譬之如门。又戒能济拔，免离生死，譬如甘露，服得命长。大经云：有山从四方来，唯当持戒布施也。
【注】提谓以戒是佩长生之符，不死之印。彼虽五戒，天台以四教释之。圆教长生之符，不死之印，即常、乐、我、净、涅槃四德。今文乃以甘露为长寿不死之法也。所谓开者，备应有四。光明疏释开甘露门云：对十住位，初开圣道，遮二边故，故言开也。又有示器、入城、处室，以对行向地等。今以戒是入道初门，故言开也。大经云：四山临逼，欲济拔之，当修施戒，即生、老、病、死。钞引大士诗云：早求无上道，应免四方山。
△第二、释迦迹佛传授菩萨，菩萨授众生也。又为三：一、明经家叙释迦传教之缘由。二、明释迦说戒传授诸菩萨。三、劝菩萨传授诸众生。
○今初经家述释迦传授之由
是时千百亿，还至本道场，各坐菩提树。
诵我本师戒。
【疏】三句明千百亿佛各还本处，然法身无在。今初明迹传本戒，则本为迹师，以迹诵本故也。
△传授诸菩萨。此文为三：一、明戒体，二、明戒用，三、劝菩萨受持。
○今初。十重四十八
【疏】则十重等为戒体也。
○二叹戒用
戒如明日月，亦如璎珞珠，
【疏】持此戒能除罪雾，譬之如日；使得清凉，喻之若月；富有善法，如璎珞珠。又日能长万物，戒亦如是，能生万善。又如璎珞能差贫穷，戒亦如是，能差众生贫，长善法财。又如日月丽天，无不瞻仰；持戒在体，无不归崇。璎珞在身庄第一，持戒离丑如端正也。
【注】藏师疏云：初是慧严，次是福严。又律仪戒，以能破诸黑恶，故如日也；摄众生戒，以大悲清凉为相，故如月也；摄善法戒，以能摄修具胜善法而自佩，故如璎珞也。
○三劝菩萨受持
微尘菩萨众，由是成正觉，是卢舍那诵。
我亦如是诵。汝新学菩萨，顶戴受持戒，
【疏】如人渡海，必假舟航；若度生死，要因持戒。大经云：如凭船筏，又喻浮囊。又为二：卢舍那下，能授之人；新学下，所受之人。
○三劝菩萨传授众生
受持是戒已，转授诸众生，
【疏】三、十心菩萨，传授外凡，发大乘心也。
【注】疏中云三、劝发传授众生，发字误，应如前分科劝菩萨也。熙钞不详，谓如劝发。
△三、劝信受持，又为三：一、出所诵之法，二、劝人信受，三、结劝。
○初出所诵法
谛听我正诵，佛法中戒藏，波罗提木叉。
【疏】此戒简异外道鸡、狗等戒，净戒为因，木叉为果。
【注】藏疏云：波罗提，此云别也。略毗木叉，此云解脱。谓持此戒行，于诸犯境，皆别别脱离故也。熙钞云：摄一切戒故曰藏，亦是常住佛性等藏。
△二、劝人受持，又为二：初、劝信；二、劝受。
○今初
大众心谛信，汝是当成佛，我是已成佛。
常作如是信，戒品已具足。
【疏】所以尔者，信是入道初门。大论云：信为能入，我持此戒，得成正觉，汝亦应尔。
○二劝受
一切有心者，皆应摄佛戒。众生受佛戒，
即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。
【疏】凡有心者，皆得受菩萨大乘常乐等戒。明众生有心，所有佛性，要当作佛，须受二戒也。
○三结劝
【注】疏中分科，前后不同。前云：偈中大意，四戒三劝。三劝者：一、劝信，二、劝受，三、劝诵。即从谛听下三劝文也。今正释三劝，再开其科云：第三，劝信受持。文为三：一、出所诵法，二、劝人受持，三、结劝。至劝人受中，开科云：一、劝信，二、劝受。此前后异者，何也？今详科意，大师释经，此类极多。如有时或作此释等，盖自谛听我正诵下一节之文，意可二句。或直作三劝科，即如前开劝诵之文，以我诵故，显一切皆诵。或作结劝科，即如后开。虽少不同，大意无别。问：前云劝受、劝持，复云劝信、劝受，何也？答：申信故受，由受故持，互说无碍。故前疏云既受须持，既持须诵，欲使相传不断也。
大众皆恭敬，至心听我诵：
【疏】上句结，下句诫听，总明诸佛传授戒法，发起序竟。
△二、释迦劝发序为二：初、经家辞，二、释迦自说。初中三阶：一、叙佛欲结戒，二、放光表瑞，三、大众愿闻。初又四。
○初标化主。
尔时释迦牟尼佛，
【疏】一、标化主大圣释尊。
【注】前以释迦生身为此经，华严教主树下覆述说法，以教定身，乃生身即尊，特如前三义。此中标主，乃是释尊，岂不符合祖意？
○二、标处所
初坐菩提树下
【疏】在此树下得道，因名道树，又曰思惟，梵音贝多也。
○三明得道
成无上正觉。
【疏】谓成正觉，即正遍知号。
△四出所结法，谓菩萨波罗提木叉，于第四自更四句。
○一、标所结名
初结菩萨波罗提木叉。
【注】藏疏云：以是本戒，非是声闻，待犯方制，最初成佛，即结此戒，故云也。
○二能成胜因
孝顺父母，师僧三宝，
【疏】宝藏经云：孝事父母，天主帝释在汝家中；又能行孝，大梵尊天在汝家中；又能尽孝，释迦文佛在汝家中；睒摩菩萨亲眼患愈，慈心童女火轮速灭，即其灵应。尔雅云：善事父母为孝。孝即顺也。太史叔明用顺释孝。孝经钩命决云：孝字训究，究是了悉，始终色养也。亦可训度，度是仪法，温清合仪也。
【注】孝顺，即能行之心。父母等，是所行之境。心行善法，即止行二善。孝是止善，顺是行善。孝故防止其悖逆，顺故承奉其颜色。此如止观持戒中释。随定具足两戒，乃防止二边，善顺中道。约即中持此两戒，引梵网云：戒名大乘，名第一义光，非青黄赤白。戒名为孝，孝名为顺。孝即止善，顺即行善。辅行释云：应以第一义光，寂照相即，而为防止善顺戒体。孝者，畜也。事亲之道，宜恒畜在心。以在心故，能顺颜色，故名为顺。今亦如是，观不思议，恒照在心，善顺于理。顺故观于三谛，孝故止于三惑。如是持戒，尚不与别教出假持戒义同，岂与天子庶民行孝为同年耶？故知孝顺二字，不可以浅近而解。既云顺故观三谛，孝故止三惑，且附十重以言之。理性非恶逆，顺此性故，持不杀戒。理性非贪取，顺此性故，持不盗戒。理性非染污，顺此性故，持不淫戒。理性本真实，顺此性故，持不妄戒。理性非昏迷，顺此性故，持不酒戒。乃至理性本诚信，顺此性故，持不谤戒。十戒既尔，诸戒例然。菩萨之人，并由顺性，诸行无作，故云顺。谓了性为行，此行方妙。如此解会，方善持戒。止三惑，顺三谛，从因至果。用此孝顺，则穷三惑源，极三谛底。故唯佛一人，究竟持戒，名曰孝顺也。所孝之境有三：一、父母生育恩，二、师僧训导恩，三、三宝救护恩。此三于我，既其有恩，可不孝顺？言父母者，有法门父母，有世俗父母。法门父母，生我法身，则师、僧、三宝，皆在其中，当行孝顺。世俗父母，生我色身，则通过、现。现在父母，生我此身；过去父母，生我前身，则一切众生，皆我父母。故云：我世世无不从之受生。今持戒行孝顺者，以一发菩提心，此心普广，非但报生身父母，令得解脱，亦使一切众生，皆我过去父母，同入报恩海中，等到菩提之果，可不伟哉！孝顺之言，善须解会。疏云：睒摩菩萨，亲眼患愈者，睒摩经云：如来过去为凡夫时，侍盲父母，于山修道，二十余年，采果汲水，敬侍无怠。子披鹿皮衣，遇王游猎，毒箭中𮌎，垂死难援。父母念子敦孝，宁自殒身，于是口吸其毒，手拔箭锋，不可得脱。感释梵王，以神药灌睒口中，毒箭皆除，还活如故。父母惊喜，两目俱开。王誓不杀，持五戒善。慈心童子者，心论云：慈童女长者，欲辞其母，深海采宝。母不容往，因摘下母。一发至海洲上，见热铁轮，从空中下，临于顶上。即发誓云：愿法界苦，皆集我身。以誓愿力，火轮遂落。从兹舍命，生第六天。荆溪云：逆母损发成地狱，心发誓愿属佛界。善
○三明能得胜果
孝顺至道之法
【疏】能得胜果，谓至道之法。
【注】藏疏云：谓至极之道，莫先此法，又以此道能至于果，故云至道。
○四结名字
孝名为戒，亦名制止。
【注】藏疏云：行此孝行，即是顺教无违，名为持戒，故云孝名为戒。制御三业，止灭诸恶，故云亦名制止。
○二放光表瑞
佛即口放，无量光明，
【疏】瑞者，信也。欲说大事，前须放光，故称为瑞。光是色像之胜，放胜光明，召有缘众同来听戒。戒是诸善最胜，能灭恶生善。口放者，表释尊今日宣说大乘菩萨戒法。
【注】熙钞云：此中三义：一、表信，二、表色像之胜，三、表口宣妙法。
△三、叙大众愿闻，为三：一、总叙大众，二、别叙四众，三、时众乐闻。
○今初
是时百万亿大众，
○二、别叙四众
诸菩萨、十八梵天、六欲天子、十六大国王、
【疏】一、菩萨，二十八梵，三、六欲天，四、十六国王。十六国者，名出长阿含：一、史伽，二、摩竭提，三、迦尸，四、拘萨罗，五、䟦祇，六、末罗，七、支提，八、䟦沙，九、尼楼，十、槃阇罗，十一、阿湿波，十二、婆蹉，十三、苏罗，十四、乾陀罗，十五、剑浮沙，十六、阿槃提。西土诸国甚多，略举此耳，机应闻声，自然云集也。
○三时众乐闻
合掌至心听佛诵，一切诸佛大乘戒。
【疏】合掌下，即第三时众乐闻也。
△二、释迦自说，亦三阶：一、举我自诵，二、释放光因缘，三、劝物遵学。即准前诸佛序中三事，亦成经家三意。前举譬赞叹，此释放光，即是赞叹也。此三阶各两别。初阶两者：一、序我自诵，二、劝余人。
○今初
佛告诸菩萨言：我今半月半月自诵诸佛法戒。
【注】疏举譬赞叹者，即前譬如月、月珠等，叹戒体也。告诰音亦。梏音告。上曰桔，发下曰诰。今乃发下，重言半月。半月者，删补钞云：即黑、白二半也。白定十五，黑或十四、十五。若一日一次，则繁猒；若一月一说，则赊远懈怠。故今半月一说，离于懈怠不敬之过。
○二劝余人诵
汝等一切发心菩萨，乃至十发趣、十长养、十金刚、十地诸菩萨，亦诵：
【疏】劝余人中，凡举五位人：一、发心，谓共地菩萨。二、十发趣，谓初十心，依梵网列名：一、舍，二、戒，三、忍，四、进，五、定，六、慧，七、愿，八、护，九、喜，十、顶心。三、十长养，谓中十心：一、慈，二、悲，三、喜，四、舍，五、施，六、好说，七、道，八、同，九、定，十、慧，四、十金刚。后十心：一、信，二、念，三、回向，四、达，五、圆，六、不退，七、大乘，八、无相，九、慧，十、不坏心。五、十地，谓登地已上：一、体性平等地，二、体性善方便地，三、体性光明地，四、体性尔炎地，五、体性慧照地，六、体性华光地，七、体性满足地，八、体性佛吼地，九、体性华严地，十、体性入佛界地。
【注】共地者，熙钞云：大乘行门，初举通地也。顶山记云：有云通教初心入别、圆者，此违当经也。既云发心，恐指别教十信。良以十信通伏五住，通乃共义也。或圆十信，与前教断惑共也。谓同徐四住，同即共尔。此之二释，熙不及齐。华严部旨，既只别、圆，疏文会通，同华严席，安得以通教共地而言之耶？故此五位，且附别教地位而说，实别、圆二教之行位也。发心菩萨，且附别教十信位也，亦兼五品、十信义。以通教共地言之，则妨前云顿教常住一乘妙旨之文也。齐以同除释共，此又不可。
△中阶释放光因缘，亦两别：一、直缘，二、列因缘。
○今初
是故戒光从口出。
△二、列因缘，于中为两：一、表得果，二、表行因，各三句。
○今初
有缘非无因故光，光非青黄赤白黑，非色非心，非有非无，非因果法。
得果三句
【疏】得果三句者：一、非青黄色心；二、非有无；三、非因果法。
【注】藏疏以故光光非青黄，则以二字连读。顶山亦然。熙钞云：经有缘，非无因。故光者，标起也。意以故光为句，今从熙钞。此乃译者各有文体。如上卷云：师子座上卢舍那佛放光光(句)，告千华上佛。又云：举身放不思议光(句)，光皆化无量佛。此二处文，不可以光光连读也。藏疏云：以无量数多为光光。意以光光即戒戒者，非译者文体也。果中三句，藏疏谓：一、非色心者，戒性非质碍色，非缘虑心。又于思种上建立，用思种为体，故非青等色。于思种上假立为色，故非心。二、非有无者，谓缘起之戒，决无自相，永不是有，故非有。然不无此不有之戒，不同兔角，故非无。又非所执，故非有。非缘起，故非无。三、非因果者，以称性之戒，离能所生，故非因果也。又戒能成彼大菩提果，故非果法也。藉菩提心起，故非因法也。据此解释，消文甚细，说义无归。以他不得教旨所摄，直云戒体甚深。真性戒体，对下因三句，云戒用宏广。则上三句为戒体者，是何等体？若所发体，属无作假色，乃是事体。若云真性，乃是理体，还属所依，定体失旨。若得今宗前文所示，性为所依，色为当体。中道妙光，体具理性，正属所依。体超十界，表离一切相，三皆双非。以非六道虑知之心，形段之色，故曰非色非心。又非二乘缘生之有，偏真之空，故云非有非无。又非菩萨有作之因，佛界取证之果，故云非因果法。故知真体不落凡夫之境，亦非二乘之乡，亦绝修证之地。于下结偈云：计我著相者，不能生是法。灭寿取证者，亦非下种处。欲长菩提苗，光明照世间。应当静观察，诸法真实相。实相之光，普照一切。即谈八不，与今三双，义旨一矣。此乃中道实相，而谈妙光，乃戒所依体，皆属真谛。下文行因三句，为本源根本者，即属当体。所发戒色，乃为俗谛。故知从性而起修，自真而立俗。虽非色心，即无作假色为体。虽非三乘之境，不妨离恶趣之乡。故云一切戏论恶，悉由是处灭。诸佛萨婆若，悉从是处出。故知妙戒之极，一切究竟大寂灭海，终归于空。故上三句，悉皆双非。修因之始，依无作境，立一切行。故下三句，皆为本源。吾五祖引其真俗二谛，言深意远，真有旨哉。他宗无此，释义无归。
○二行因
是诸佛之本源，行菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本。
【疏】行因三句者：一、诸佛本源；二、菩萨根本；三、大众根本。或言表真俗两谛。
【注】诸佛是已成之本，菩萨乃今成之本，众生乃当成之本。三世虽殊，莫不以戒为根本也。真则一法不立，俗则万行俱修。修俗谛之因，证真常之果。虽因果之乍二，实真俗之一如。以性夺修，诸行无作也。
△后阶亦两别：一、标四劝，二、释四劝。
○今初
是故，大众，诸佛子，应受持，应读诵善学。
【疏】标者：一、劝受；二、劝持；三、劝读诵；四、劝学。
【注】文中从略，以二应字贯之。
○二释四劝
佛子谛听！若受佛戒者，国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵、六欲天子、庶民、黄门、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生乃至变化人，但解法师语，尽受得戒，皆名第一清净者。
【疏】但释劝受一事，余皆略也。
【注】藏疏云：机差别者，有二十众。变化人者，如龙女为人。藏谓二十众，今文略去。优婆塞，优婆夷也。删补云：国者，域也，有限域故。小邦曰邦，大国曰国。王者，往也，人皆归往。又三阳并列，一气贯中。易曰：君王得一，以治天下。百司之官，总举其数。如云百性，非只百人。官者，观察人情，决断是非也。比丘，翻为乞士也。尼者，女也，女比丘也。庶，众也。黄门者，古之宫门，以黄涂之，守门之官，故曰黄门。身属于人曰奴，没官从嫁曰婢。八部者：一、天，欲、色二界也；二、龙，兴云致雨也；三、药叉，旧云夜叉，此云勇健，亦名暴恶，飞行空中，食啖生类；四、乾闼缚，旧云乾闼婆，此云寻香行，寻香作乐，以求食故；五、阿修罗，此云非天，性多谄曲，无天行故；六、迦楼罗，此云金翅，翅羽严丽，禽中胜故；七、紧那罗，此云歌神，随佛所说，能歌咏故，又天帝细乐神；八、摩睺罗迦，此云大腹，亦腹行之类，头生一角，余分同人，又曰疑神，令人疑故。古名此为人非人，或以人非人结上八部。鬼，归也，死而归之，多怀怖畏。劣弱者无神变，有福者具有神变。中下品曰鬼，上品曰神。金刚力士，执金刚杵之神也。六畜之类，亦曰傍生。水陆空行，收之罄尽。利根解人言者，取亦可受戒。天龙等现身为人，求受戒，故云变化。杂类犹多，略列如上，故云乃至。已上所引诸类，皆可受戒，不同小乘，贬之为难。但解法师语者，非以形类评乎优劣，但取解语，皆得受戒。熙钞云：准释签云：复有生得通，如鬼畜等；有报得通，如诸天等；有修得通，如诸声闻及诸外道等。此中或是生得，如鬼、神、修罗及龙、金翅鸟王，皆能变化，求受戒法。亦有精灵、木石、变怪等，能解法师语者。问：畜生那能解语？答：牛羊之眼，岂别方隅？今准乘戒四句，有善机也。犬不过中食，鹅能随僧行道等。如昔江南有宫亭湖神，能兴云雨，祸福交至，害人甚众。有僧入庙诵金刚经，神现大蟒身，遂乃敬伏，求受戒法，云：伏愿和尚为弟子，受菩萨戒。其僧即为授戒。后舍蟒身，不敢为害。又如天台智者，驾锡临海，屈母龙王化宅来迎，求受戒法，龙众逸目。即今湫水所载。删补云：石壁引佛性论，说有二种清净：一、性清净，本无惑染；二、相清净，对治离障。今约初义，故云第一，谓能受持戒故，因此得显本性清净。钞云：由具戒故，垢染清净，故名此人是第一清净。即前第二义。今谓若独言理净，则一切飞走，何常不净？其柰未论受持妙戒，现坐烦惑。今正论受持，防止修染，修染获除理净，因显性相俱净，事理一如，名第一清净。石壁云：初中十戒，一一皆为防三毒。三毒不有，七支自无，三惑不生，此亦非犯。依慈悲起，即犯为持，不约内心，是非何据？若定配三业，则无殊小乘，达士详之，足见臧否。钞云：嗔痴烦恼，如蛇如蝎，毒为名也。三毒是惑，七支是业，惑若不生，业亦不作，况依等慈？即以犯律仪戒，是持摄善法戒，并摄众生戒。如华严中，和须密多女示行淫行，善财遇之，得离欲际解脱门；无猒足王示行嗔行，善财遇之，得如幻解脱门；胜热婆罗门示行痴行，善财遇之，得般若解脱门。但若所犯从慈悲起，即是持戒；从三毒起，即名犯戒。不约此明之，即持犯是非，无以为据。序分竟。
△二、正说段。文为二：先明十重，次四十八轻。初三章：一、总标，二、别解，三、总结也。
○今初，总标。
注菩萨戒经卷上之三