注梵网经并序
洛苑讲经传戒住持宝应寺沙门慧因注
夫灭十重四十八轻之罪，成佛之门者，莫仅于梵网经心地法门品也。即舍那亲宣，千佛共说，以七遮之余，但解师语者，尽可受其戒焉。是则世尊欲使后之有智信受，坚心而护之，虽逼以火铁矛刃刳刻之苦，而终不悛其心以犯者也。故其言初直悲闵。然此经文，科释具疏，虑人饫其繁广，于是采集众义，具注本文，俾其览者，易为晓悟。傥崇此戒而依之，以其圆净清凉，庄严定慧，成无上觉，得不谓智矣。
时绍圣三年岁次丙子季夏望日
梵网经菩萨戒序
梵目梵王网，即幢网。谓梵王将诸梵众，前后导从，有大宝幢，用七宝网罗上，以为仪从，来诣佛所，供养听法，请转法轮。佛因观此幢网，取以为喻，故说此经，名梵网经。喻有通别，通喻情器差别，佛教被此，亦乃不同。别喻三聚净戒，一喻律仪戒，三业无亏，如网罗树，禽秽不侵。二喻摄善法戒，众善资长，如树得网罗，华果成实。三喻饶益有情戒，二利周圆，如张网在河，涝鱼出岸。经者，是教梵网之经。菩萨者，具云菩提萨埵，此云觉有情。觉是所求之果，有情是所度之生。从所求所度为名，略名菩萨也。戒者，即受学三聚净戒，于思种子上，有防恶发善功能为性。亦名制止，制善令行，止恶令灭。亦名为禁，禁防三业，不造诸恶。序者，由也，始也。陈教德之因由，作法兴之渐始(云云)。
诸佛子等合掌至心听：我今欲说诸佛大戒序。
诸者不一，通在家、出家，男众、女众。佛子者，即前四众，但受佛戒，行绍佛位，故称佛子。合掌至心听者，听受佛戒，是当成佛之因，不可容易令恭，合掌至极，专心用意，令音嘱耳，听受所说。我今欲说者，即造序者顺世。假我意欲宣说诸佛大戒者，近即七佛，远乃无际。过去诸佛，若以初发心时，最先受持此戒，直至成佛。成佛最初结此大戒序者，即此经序，是诸佛大戒之序。
众集
说戒之夜，四众会集。
默然听。
法师诵戒，谛听审静听。
自知有罪。
未得他心道眼，知他所犯，即知出家后来，或忏悔后来，必自可犯，知曾有违犯。
当忏悔
要当忏悔，梵语忏摩，此云悔过，或云发露，自所犯罪，对众发露。
忏悔即安乐。
若人有病，由先恶业，今忏悔已，病苦痊除，故得安乐。又由犯戒，身心不安，日夜悔恼，由忏悔已，得安乐果。
不忏悔，罪益深。
由日日夜夜相续作罪，渐渐增益，如水滴滴在也。
无罪者默然。
自知无罪，更不发言，由述罪名。
默然故，当知众清净。
须是自知真实无罪，即不发言，故云默然。今有罪无罪皆默，欺之甚也。
诸大德！
出家二众，以具戒清净，进修大行，求大菩提，有大德学故。
优婆塞、优婆夷等。
在家二众，具五戒等。
谛听！
审谛而听
佛灭度后
佛自二十九出家，六年苦行，三十五成道，八十五入灭度后。
于像法中，
正法一千年，像法一千年，造此序时，居像法中。
应当遵敬波罗提木叉。
应者，合也。当者，须也，要也。遵者，禀承习行也。佛灭度后，比丘无依，若不遵承此戒，则无所归投，故云耳也。
波罗提木叉者，即是此戒。
牒释其名也。梵语波罗提木叉，此云别解脱戒，即下十重戒，别解脱弃背诸恶。
持此戒时。
有何功德胜利？
如闇遇明。
未持此戒时，被痴所蔽，明慧不生，恒如黑闇；既持此戒，智慧渐增，如遇明也。
如贫人得宝。
未持戒时，如贫穷人，阙智慧财，真法宝故。既持此戒，是七圣财之一数，又是出世法财之宝。
如痾者，得差。
由持此戒，烦恼病除，如安差也。
如囚系出狱
持戒为因，当出三界之牢狱故。
如远行者得归。
未持此戒，如离家远去，游于生死险道。今发心持戒，似初回程，日日不住，渐渐不久，到涅槃家。
当知此则是众等大师。
因以上五喻，喻显此戒，方当了知此戒，依之修学，进趁有规，训匠群物，令生正解，故戒名本师。
若佛住世，无异此也。
佛在之日，佛常半月半月自诵此戒，佛子依行，与佛在日轨则合同，故云无异此也。
怖心难生
三涂极苦，心无猒怖，唯希恶因，不念恶果。
善心难发
凡发善心，契理益物，今者心无怖念，一向唯思自受安乐，不顾他苦故。
故经云：
涅槃经也。
勿轻小罪，以为无殃。水滴虽微，渐盈大器。
莫轻微小之罪，如小水渐积成大水，小罪不悔，积成大罪。水满名盈器，罪就名成器。成器者，三涂业满也。
刹那造罪
以造罪时速，疾举意便成。
殃堕无间
业影追形，无能舍离，如牵至趣，此且据重，余狱亦尔。
一失人身，万劫不复。
复，由重也，万劫不能重得人身也。且言万劫，设万万劫业未尽未出。
壮色不停。
即盛年少壮颜色，不得久久停住故。
犹如奔马。
喻戒无常速疾，如奔走之马，刹那即过也。
人命无常，过于山水。
山水流之急速，人命无常，复过于彼也。
今日虽存，明亦难保。
释上二喻，无常迅速，理实出息，不保入息，出息不回，便舍寿也。
众等
此会大众。
各各一心。
人人各各心专，无二念念进修。
勤修精进
即䇿发心心所，防恶发善，成满一切善事。
慎勿懈怠。
心常谨慎，无德懈怠，退失诸善，增长诸恶。
懒堕
是懈怠之体性
睡眠
令身心不自在，障观为业，睡眠覆心，诸善皆息。
纵意
无常日近，所作未成，勿贪尘境，纵恣心意也。
夜即摄心。
每至夜分时，摄录其心，勿令散乱攀缘境界。
存念三宝
每至夜分时，心常存在，观察思念佛、法、僧也。
莫以空过
人身难得，诸佛难遇，正法难闻，众僧难值，心无思念，可谓空过。如到宝山，空手而回，无所自斋也。
徒设疲劳。
玩色耽声，虚徒施设，疲劳苦，终无济益。
后代深悔。
生不修善，死坠三涂，万死千生，自受深重忧悔，谁人代苦？故云徒设疲劳，后代深悔。
众等，各各一心，谨依此戒，如法修行，应当学。
此劝大众一心应学，依教奉行，应合要当修学此菩萨大戒也。广本一百一十二卷，六十一品。以什公偏诵一心地法门品，略明戒相。时当姚兴翻传经论五千余部，最后于逍遥园中译此经也。时维弘始三年。
诸大德，春分、四月，日为一时。
从腊月十六至四月十五，春分；四月十六至八月十五，夏分；八月十六至腊月十五，冬分。
半月日已过。
一月日已过，二月日已过，一月半已过，二月半已过，三月日已过，四月日已过，二月半已过。
少一夜，余有一夜，三月半在。
三月日在，二月日在，一月日在，二月半在，一月半在，半月日在。
老死至近，佛法欲灭。诸大德，优婆塞、优婆夷为得道故，一心勤求精进。所以者何？诸佛一心勤求精进故，得阿耨多罗三藐三菩提，何况余善道法！各闻强健时，努力勤修善，如何不求道？安可须待老？欲何乐乎？是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？
僧集否？
答：僧已集。
和合否？
和合
未受具戒者出。
若有，答云未受戒者已出；若无，答云此众无未具戒者。
不来诸比丘，说欲及清净，
若有，答云：不来诸比丘说欲及清净已。若无，答云：此众无说欲者。
僧今和合，何所作为？
答云：说戒羯磨。
大德僧听！今十五日，众僧说戒。若僧时到，僧忍听，和合说戒。白如是。
问云：作白成否？答云：成。
众当一心听。持戒净身口，摄心正忆念，多闻生实智，由斯戒为本。戒为妙法藏，亦为出世财；戒为大舟舡，能度生死海；戒为清凉池，澡浴诸热恼；戒为无为术，消伏邪毒害；戒为究竟伴，能过险恶道；戒为甘露门，众圣所游履。持戒心不高，专精不放逸，不取正戒相，亦无邪念心，是名清净戒，诸佛所称赞。持戒心不悔，所愿亦成就；戒为法城堑，能遮烦恼贼；戒为勇猛将，摧伏魔军众；戒为如意珠，能与商人宝；戒为妙楼观，游戏诸三昧；持戒为平地，禅定为屋宅，能生智慧光，次第得明照。定慧力庄严，万行为具足，乃至成佛道，悉由戒为本。是故有智人，坚心守护戒，宁丧失身命，慎勿有所犯。合十指爪掌，供养释师子，我今欲说戒，众当一心听。乃至小罪中，心应大怖畏，有罪一心悔，后更莫复犯。心马驰恶道，放逸难禁制，佛说切戒行，亦如利辔勒。佛口说教戒，善者能信受，是人马调顺，能破烦恼军。若不受教敕，亦不爱乐戒，是人马不调，没在生死军。若人守护戒，如𤛆牛爱尾，系心不放逸，亦如猴着锁。日夜常精进，求实智慧故，是人佛法中，能得清净命。
诸大德，今(白黑)月十五日，作布萨优婆塞、优婆夷菩萨戒，当一心善听，有罪者发露，无罪者默然。默然故，当知诸大德清净，堪说优婆塞、优婆夷菩萨戒。已说菩萨戒序竟。今问诸大德：是中清净否？
如是三问。
诸大德，是中清净，默然故，是事如是持。
梵网经卢舍那
此云满净。
佛说：
史说，即佛以教合机开，不可理从所说彰，名梵网经之卢舍那佛说，依主释也。
心
即信等五十心，或五十四心，楞严经五十五心。
地。
无所地，地前总名信解行地，见道名净心地，修道以上名如来地，前心唯因，地通佛果。
法
无非妙轨。
门
贤圣通游
品
类别不同也。心地即法门，心地法门即品，此心地法门品即所说也。从能说，依主释也。
戒即本菩萨之戒，本亦诸佛之本，本即根本。佛菩萨功德，从此戒生。
尔时，
尔，犹当也。即当舍那于华藏界中，正宣此戒，传付释迦之时也。
卢舍那佛
即第二重，他受用佛能说教主也。
为此大众，
则远指地前三贤及诸凡众也。
略开百千恒河沙不可说法门中。
此之广戒，乃有尔数。
心地如毛头许。
今此心地一品，如前广数中一毛头许，显极少也。
是过去一切佛已说，未来佛当说，现在佛今说，三世菩萨已学、当学、今学。
此显证也。既三世诸佛皆同说此戒，今后学者见贤思齐，进趣有凭，不枉功也。
我已百劫修行是心地。
此是释迦随世称我，指自本身，从初发心，便修此戒，直至成佛，实经三祗。且略云：百心地即所修之法，卢舍那即所求之果。
号吾为卢舍那。
此化释迦，指自本身，称卢舍那。
汝诸佛！
此依诸佛化行之门。千华上卢舍那佛告千释迦、千百亿释迦：
转我所说。
令化佛转传，我自受用身。舍那所说心，地法门戒品。
与一切众生。
少分一切。
开心地道
为此地前三贤开示五十五心，并于三地令修成无上觉，故名为道。
时莲华台藏世界。
即正当从真起化时，第二重他受用佛所坐华座，表含千界，名为台藏。
赫赫天光。
复名世界，赫赫天光。
师子座上
师子之座
卢舍那佛放光光。
佛传佛戒，先放多光，表净戒无瑕，遮防不一，能除痴暗。
告千华上佛：
今告此千叶华，上千丈大化身佛，
持我心地法门品而去。
令传法归，往自所化邦处去。去者，离也。
复转为千，百亿释迦，
此迤逦相传，约安布教相、行化相门，理实千释迦、千百亿释迦，皆从自受用成事智现。所说法音，亦不离无垢识自证分中声种子起。
及一切众生次第说，我上心地法门品。
依前五十五心，次第而说，次第而修，于三地中亦次第故。
汝等受持读诵，一心而行。
告大小佛，及一切众生，各各受持，各各修行，此心地法门品。
尔时，
即是舍那传授毕已，千华上佛受法了时。
千华上佛
千叶华上，千大化佛。
千百亿释迦。
一千个大千界内，千百亿小化佛，
从莲华藏世界，赫赫师子座起。
从第二重他受用土起来，于本界。
各各辞退。
大小化佛，皆各辞退。
举身放不，可思议光。
举者，遍也，诸佛各遍身放光故。
光皆化，无量佛。
诸佛光中各各皆化无量佛故。
一时以无量，青黄赤白花，
诸佛各用四色之花供养佛故，佛供养佛者化下位故，令敬法者重于人故。
供养卢舍那佛
敬本师故。
受持上说心地法门品竟
理实先受法已，然后供养人，供养了后，言受竟者，供养只为报受法恩，酬恩毕已，方名竟故。
各各。
千释迦、千百亿释迦不一，名各各也。
从此莲华藏世界而没。
如是大小化佛，各从他受用土没来此也。
没已，入体性虚空华光三昧。
佛所入定名也。定能摄心，住持功德，犹如虚空，容受一切，无所障碍。定能发慧，慧能演法奉行，断障证理，如花结果，如光破闇。
还本源世界
如是千佛、千百亿佛，各从本土往诣莲华台藏，闻此心地戒已，却来元所化国土。
阎浮提菩提树下，
此即化身赴座成佛之义也。如王宫生、出家、修行、成道、转法轮、入涅槃，八相具矣。
从体性虚空，华光三昧出。
问：佛心常在定，何故前言入定，此言出定？答：若佛实身即常在定，今约化身示有入出。
出已，方坐金刚千光王座。
此即菩提树下金刚座也。余处不言千光王者，对劣机故。此对大乘上机，故出定已，更不待请，便登金刚千光王座，即说大法。若对下根八相，成道后说法座，此表成佛说法破闇，法王座上放千光故。千光之王，千光王之座。
及妙光堂。
佛于堂内坐，欲说妙法，先放微妙光，故王座、光堂二处，合说初会法门。
说十世界海
即于十方，一方一界，世界即佛国土。此初会说法，即十方中每一一方各说一他受用佛国土，对于地前小秽土故。此土广大，下位罔一，故复称海。
复从座起。
从前金刚千光王座起。
至。
到也。
帝释宫
即三十三天主所居天之也。
说十住
住不退，唯第七住。若入位不退，名住。一住总摄十：一、发心住，见佛法僧，发菩提心故。二、治地住，炼磨转精，治心垢故，于诸众生利乐悲愍故。三、修行住，自观己身六界五根，念念迁灭苦、空、无我，修此观行以除我执，名修行住。四、生贵住，行与佛同，受佛气分，入如来种中故。五、方便具足住，能利自他，饶益安乐诸众生故。六、正心住，闻赞佛毁佛，心定不动故。七、不退住，闻有佛无佛，心定不退故。八、童真住，三业无失，起六和敬，真行无非，物莫能坏故。九、法王子住，方便善巧，调伏众生，应机善说，妙合令仪，绍嗣非虚故。十、灌顶，勤学十智，神通化利，功业圆就，表以成人，如国大王以诸国事分委大子，陈列灌顶故。此下具位，正念真如，住法界理，名之为住也。
复从座起，至𦦨天中。
具正应云：须夜摩，此云喜分，随受喜乐有时分故。
说十行
此第三会，佛说十行法门也。一、欢喜行，欢喜布施内外无惜，能悦自他无恚恨故。二、饶益行，善护三聚，以能利益一切众生故。三、无违逆行，行二利行时能顺人心，菩萨恭谨无违根故。四、无尽行，精进修习心不退乱，尽未来际三世平等十方通达故。五、痴乱行，了知生死随行业缘，心不迷倒故。六、善见行，念念观察一切众生而不着故。七、无著行，善修胜行不滞空有，达有为法无实性故。八、难得行，常以大愿摄胜善根，但行利他无求自果故。九、善法行，深根性顺理益物善于化故。十、真实行，言行相应所作成谛故。此中贤位深心增胜，乐修一切菩萨行故，立十行名也。
复从座起，至第四天中。
从欲天下数之，梵语兜率，兜术非正，正云睹史多，此云知足，彼天知欲乐足故。
说十回向
此第四会，佛说十回向法门也。智照真理不住名回，大悲救物为心名向。一、救护众生相回向，以四无量心能救护众生，由大智故复离众生相，能拔济众生破痴闇故。二、不坏回向，信向三宝及戒，得四不坏信故。三、等一切诸佛回向，学三世诸佛所作回向故。四、至一切处回向，菩萨修善恩沾无际，普利法界行愿无边故。五、无尽功德藏回向，心常在定，身行利物无暂停时故。六、入一切善根平等回向，能现八相成道，修四摄行化利生故。七、等随顺一切众生回向，住无分别心，离怨亲男女等想故，常以此心行化利故。八、真实相回向，谓能决断推求理事无邪谬故，所行真正不越无为故。九、无缚着解脱回向，一切行愿普皆修习，违背障染趣向真如故。十、等法界无量回向，能为法师调御有情，离相行广名等法界，恒以此行回向三处故，以法训物令调三业，制御六根灭除众生诸惑障故。此第十回向中摄四加行位，总名上贤大悲心增胜，普将诸善回向救护苦众生故。楞严十住、十行、十回向名中与此少别，恐繁不叙。
复从座起，至化乐天。
具正云乐变化天，乐自变化快乐等事，还自受用悦乐意故。
说十禅定
此第五会，佛说十禅定法门也。梵语禅那，或云䭾演那，此云静虑。一出家清净禅，二近善知识清净禅，三阿兰若处禅，四离戏论愦闹禅，五身心柔软禅，六智慧寂静一切音声禅，七七觉支八圣道禅，八离味着诸烦恼垢禅，九通明清净禅，十内知方便游戏神通清净禅。于此十种法门，寂静思虑，专注一心，故名十禅。
复从座起，至他化天，
具云他化自在天，他化五尘而自受用，皆得自在故。
说十地
此第六会，佛说十地行法门也。一、极喜地，初获圣性具证二空，能益自他生大欢喜故。二、离垢地，具净尸罗，远离能起微细毁犯烦恼垢故。三、发光地，成就胜是六法总持，能发无边妙慧光故。四、焰慧地，安住最胜菩提分法，烧烦恼薪慧焰增故。五、极难胜地，真俗两智行相牙连，合令相应极难胜故。六、现前地，住缘起智引无分别，最胜般若今现前故。七、远行地，至无相住功用后边，出过世间二乘道故。八、不动地，无分别智任运相续，相用烦恼不能动故。九、善慧地，成就微妙四无碍解，能遍十方善说法故。十、法云地，大法智云含众德水，蔽如空粗重充满法身故。
复至一禅中。
即初禅也。
说十金刚
此第七会，佛说十金刚法门也。一、觉了诸法心；二、化度众生心；三、庄严世界心；四、善根回向心；五、奉事大师心；六、实证诸法心；七、广行忍辱心；八、长时修行心；九、自满足心；十、令他愿满心。以此十心坚固难坏，犹若金刚，故立此名也已。
复至二禅中。
定生喜乐地也。
说十忍
此第八会，说十忍法门也。一、音声忍，二、顺忍，三、无生法忍，四、如幻忍，五、如焰忍，六、如梦忍，七、如响忍，八、如影忍，九、如化忍，十、如空。此之十忍，皆以圣智印解诸法，断染证净，故立忍名也。
复至三禅中。
离，喜妙乐地也。
说十愿
此第九，会十愿法门也。一、无限善根愿；二、法爱增上愿；三、亲近增上愿；四、获大神通愿；五、自证正智愿；六、令他了解愿；七、摄受正法愿；八、广利群生愿；九、荷负众生正愿；十、如实修行愿。以此十种大愿力故，而能摄持一切行门，无不具足，故名为愿也。
复至四禅中，摩醯首罗天王宫，
具正云莫醯伊湿伐罗提婆，此云大自在天。此天为第四禅王，是娑婆世界之主，统御诸天故；有大宫殿，随身化生故。
说我本源莲，华台藏世界。
我即释迦，说戒本源，从莲藏界，流至于此。
卢舍那佛
能说教主
所说心地法门品
是所说之法门也。心地之义，前已明也。
其余千百亿释迦，亦复如是，无二无别，如贤劫品中说。
前段经文所明，是一个大千界内，百亿释迦，各说前十会法门竟。今此类辩余方，例准余界，九百九十九个大千界内，各各有百亿释迦，各各说十会法门，与前事同，是故云尔。
尔时，
初现化相时也。
释迦牟尼佛
即此周之一佛也。
从初现莲华藏世界东方来。
从第二重，他受用佛千华座处来，于此一阎浮提州故。
入天王宫中
欲界第六天，他化自在天王所居宫也。
说魔受化经已。
梵语魔罗，此云障碍恼乱，令善事不成。故佛将成道，先降伏已，魔王受化，诸魔子魔民，无不顺从者也。此是化佛降真魔也。有说天上真降魔者，在大宝华王座上，成自受用身时降之。树下降魔者，是化佛示现魔，亦是化佛先降魔，后现八相成道。
下生南阎浮提。
是小化身佛，现化之州也。
迦夷罗国
以南赡部州中有十六大国，五百中国，十万小国，此迦夷罗国大国之数也。
母名摩耶。
此云大术。此大菩萨得大智愿，悟世法如幻，愿为佛母。
父字白净。
释迦示现受生之父母也。
吾名悉达。
具正，梵云萨缚喝剌他悉陀，此云一切义成，世出世法成就圆满。
七岁出家。
出家相也。
三十成道
小乘十九出家，三十成道。大乘二十九出家，三十五成道。
号吾为释迦。
此云能仁。
牟尼！
此云寂默，即能证智、所证理，俱离喧烦故。
佛于寂灭道场
即菩提树下，金刚座上，佛得道处，名曰道场。生灭灭已，故云寂灭。
坐金刚华光王座。
即金刚座。佛坐此座已，将欲说法，先雨花放光。
乃至摩醯首罗天王宫。
从金刚座起，超越中间至自在宫故。
其中次第十住处所说。
举其两头，摄其中间，十会法门。
时，佛观诸大梵天王网罗幢，
四禅诸王，各将部从，持于宝幢，来至佛所。
因为说无量世界，犹如网孔。
情非情界，皆各不同。
一一世界，各各不同，别异无量，
一一大千界，各各有百亿四大州也。
佛教门亦复如是。
佛所说教，遍大千界内有大乘性，悉能被故，正被大乘，兼被余乘。
吾今来此世界。
释迦，指自所化之国也。
八千返
返者，回还也。往来之义，根熟来化，缘尽回还，回还八千，且约大数，未必定耳。
为此娑婆世界。
此云堪忍，此世界中五浊极恶，堪忍众苦。
坐金刚华光王座。
赴座成佛
乃至摩醯首罗天王宫。
往返宣说，十会法门。
是中一切大众，
少分一切。
略开心地竟。
此约大乘心地戒故。
复从天王宫下，至阎浮提菩提树下。
如前说魔受化经已来，下成佛故。
为此地上。
凡夫地上。
一切众生凡，夫痴闇之人，
凡夫无智，故各痴闇。
说本卢舍那佛心地中，初发心中。
此戒从无垢识中流出。
常所诵一戒。
佛为众生，常诵出此，一大乘戒，
光明。
光明体清净，离戒戒于痴闇，
金刚
戒性坚持，能破烦恼，犹如金刚，能摧诸物。
宝戒
此戒贵重，如世珍宝，亦七圣财之一数也。
是一切佛本源。
十方诸佛，初发心时，即持此戒，而得成佛。
一切菩萨本源
十方菩萨，皆因此戒，得入上地。
佛性种子
四智种子是佛体性，亦由此戒佛性种子渐渐增长，证理成佛。
一切众生，皆有佛性，
约理佛性，及行佛性，少分一切，
一切意识色心。
意即第七，识即前六，色即五根及根依处，心即第八，此等和合方名众生。
是情是心？
拣无情物是有情者，可受得戒。
皆入佛性戒中。
此戒是成佛之性，非真如也。有云受佛性戒者，非也。
当！当！
即当世不一。
常有因故。
此戒成佛常定之因。
当！当！
即所证之果，于十地中，分分而证，故曰当当。又因果合论，故曰当当。
常住法身。
离四相迁，故曰常住法身。又由持三戒为因，证三法身，凝然相续不断，故言当当。
如是！
总指十戒
十、波罗提木叉
根本十种
出于世界
从自受用，自证分中，流出此戒，遍于世间。
是法界。
戒即是法，法能防非。
是三世一切众生顶戴。
顶戴文卷
受持。
领纳指趣，慎勿废忘，常忆在心。
吾今当为此大众。
释迦，指地前三贤众。
重说
曾八千返说，今此又说，故名重说。若望长行，无重说十戒之理。
十无尽藏戒品
十戒类别故称品，包摄出生功德故名藏，此戒出生三身、四智、百四十种不共功德。
是一切众，生戒本源。
因持此戒，究竟成佛，演出五乘，故亦即是此戒为其本源也。
自性清净
戒性离染，本净无瑕。
我今卢舍那。
我即释迦，顺世所称，今指第二重他受用佛，是我小化身佛所依卢舍佛也。
方坐莲华台。
方如正坐千叶所成之华座台，即华座也。
周匝千华上。
华座周匝，千个华叶之上。
复现千释迦。
每一华叶上，现一千丈大化释迦，佛以千叶故，现千释迦。
一华百亿国，一国一释迦。
前千叶华，每一华上一大释迦王，一大千界内有百亿小释迦，各王一四大州也。
各坐菩提树，一时成佛道。
各于本国南州中印度内，菩提树下，金刚座上，同日同时，更无前后，一时成佛道。
如是千百亿。
结指上数。
卢舍那本身
舍那本身上，现起化佛故。
千百亿释迦。
所现化佛
各接微尘众。
神力引接，三贤之众。
俱来至我所。
释迦及众俱至舍那所，闻心地戒，凡见化舍那。
听我诵佛戒。
听我舍那诵诸佛戒，或释迦令众听我诵舍那佛所说戒。
甘露门则开。
戒如甘露，除烦恼热。开者，解也，解散一切烦恼怨结故。
是时千百亿。
是前诣舍那所，听戒了讫之时。
还至本道场。
是诸释迦，元得道处。
各坐菩提树。
各于本国，坐于树下，
诵我本师戒。
佛因戒得戒为本师，又释迦于舍那传受，即释迦诵我舍那本师所诵之戒。
十重四十八
所诵重轻，本遮二戒。
戒如明日月。
显戒德也。能除痴闇，能除热恼。
亦如璎珞珠。
戒珠严身，善名速闻，近感人天，远成佛果，胜报庄严。又璎珞庄严，年少姝好；若老朽等，庄严非好；戒珠庄严，一切俱好。
微尘菩萨众，由是成正觉。
此明遍法界量，一切菩萨无有不因此戒得成佛者。
是卢舍那诵，我亦如是诵。
此举圣劝凡。佛佛尚诵，凡岂不诵？由持此戒，顿成佛也。
汝新学菩萨。
释迦呼三贤位菩萨对于地上，名曰新学。
顶戴受持戒
劝受持，自利行也。自若不行，无以劝他，亦同事化。
受持是戒已，转授诸众生，
此二句明利他行也。
谛听我正诵。
正者，当也。佛令审听我诵此戒，甚是正当、要当也。
佛法中戒藏。
于佛所说，三藏教中，此是戒藏，
波罗提木叉
标指别解脱戒名也，如下自释。
大众心谛信。
劝三贤众令信信，何言汝是当成佛？
汝是当成佛。
令信时受持戒故，定当成佛。
我是已成佛。
亦令汝信我佛曾受此戒，已得成佛。
常作如是信。
于当成已成，念念常忆，心心不移故。
戒品已具足。
由前二信，戒得具足，翻显无信，定无此戒。
一切有心者。
一切有大乘种性，具四智菩提心者，
皆应摄佛戒。
摄者，录也，收摄也。但是有四智菩提心者，总合摄录。入此佛戒中，虽要发心，方堪受戒，以有性者，毕竟须发心故。
众生受佛戒
有性众生，若遇胜缘，定受佛戒。
即入诸佛位。
既受戒已，便入于诸佛法海，因位次中摄，故非果位也。
位同大觉已。
初心受戒已，便同大觉初心受戒时一等，故言位同也，非佛位同也。
真是诸佛子。
以受佛戒，佛口教生，绍继佛位，名为真子。
大众皆恭敬。
佛告三贤众：因戒得成佛，总要恭谨，深重敬心，方堪听受。
至心听我诵。
佛诵佛戒，非是小缘，要至极用心，专审不乱。
尔时，
佛将欲现化相时，
释迦牟尼佛
一四，大州。一，小化佛。
初坐菩提树下，成无上正觉已，
化身初成道竟也。
初结菩萨波罗提木叉。
佛成道已，先观成佛之因，因持此戒，由此才成，便结此戒，不同小乘因犯方制。
孝顺父母
父母有生育之恩，长我修道之器，故须孝顺。现存者竭力供养，劝发道心；过往者戒善潜资，咸令离苦。
师僧
为师之僧，以有训道之德，令成道果，皆因本师教诲之力。
三宝
有拔济恩。
孝顺至道之法
真如理法，是究竟所证故。问：真如无相，何有孝顺？答：今令离过，契合无为，名为孝顺。
孝名为戒
既孝顺父母、师僧、三宝，必须修善，善不违理，即是持戒，故孝名戒也。
亦名制止。
戒，别名也。制善令行，止恶令断，断恶修善，体即戒也。
佛即口放，无量光明，
众机广大，故放多光。口放光，表语决定。大乘戒者，决定成佛。
是时，
是即指法时，即佛口放光时。
百万亿大众。
于佛有缘，堪闻戒者，皆来集故。此总标大数也。
诸菩萨
于前百万亿中，别指二利行者。
十八梵
三禅各三，四禅九天，梵王为首，总言之也。
六欲天子。
欲界六天，并诸天子，
十六、大国王
人中南州五印度中，共有十六大国王故。
合掌至心听。
如上大众，欲闻大乘深妙之法，故皆合掌，至心听受。
佛。
即释迦也。
诵一切佛。
过现二世，各遍十方，数越尘沙，
大乘戒。
略即十重四十八，广乃尘沙。
佛告：
结集之言
诸菩萨言：我今半月半月。
无增减者，约人即无厌无忘，表法则黑半从明渐闇，闇尽者，表诵戒已，恶业灭尽故；白月则从闇渐渐向明，明圆者，表忏悔已，善业周圆故。
自诵
佛自思惟：自因此戒得成为佛，佛今举自诵利益，意欲劝他令诵。
诸佛法戒
三世诸佛同持同诵，佛诵佛戒，激劝余生，法即戒故。
汝等一切，发心菩萨，
即初发心。
亦诵：
例劝余人也。佛今已成，尚诵此戒；汝今未成，何得不诵？
乃至十发趣。
下贤
十、长养
中贤
十金刚
上贤
十地
即极喜等。
诸菩萨亦诵。
总指上数。
是故：
因前起后也。因前佛生，同诵是故。
戒光
戒体如光
从口出
佛口说，出此戒。
有缘，非无因故。
缘即师资具仪，因即口陈辞句，领纳文旨，熏种在内，遮防于外，因缘具故，戒体方成，故此云尔。
光光。
戒条非一，遮防事多，故曰光光。
非青黄赤白黑
戒以所熏思种上，防恶发善，增长功能为体，非五显色。
非色
无质碍故。
非心
非八识心心所。
非有。
戒性非有染故。
非无
遮防不无。
非因果法。
法字通二：戒非正因法，正因法四智种也；戒非正果法，正果法所证二转依也。
是诸佛之本源。
万派千流，推穷其本，出自泉源。三贤十圣，究竟成佛，无因此戒。
行菩萨道之根本
六度万行，二利功圆，无越此戒。
是大众、诸佛子、之根本、
举已成佛菩萨，例劝现前会中初心佛子三贤之众，要证佛果，须修此戒。
是故，大众，诸佛子，应受持，应读诵善学。
结劝受学也。意令领纳文旨，摄持不忘，读诵其文，善学其义，有始有终，方成佛道。
佛子谛听！
佛敕当机真子，令其审谛而听也。
若受佛戒者。
若者，如也，指义，佛指堪受戒五蕴假者。
国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生乃至变化人。
总二十类数，通王臣四众、天人八部等，但是有大乘种性，发菩提心，求成佛果者，总摄也。
但解法师语。
领纳文旨，晓了义趣。
尽受得戒，皆名第一清净者。
简二乘持戒，断障清净，故云第一者，即受戒假者。
佛告诸佛子言：
标告当机之众
有十重波罗提木叉。
总指十重戒条数也。
若受菩萨戒，不诵此戒者，
此牒不诵者人。
非菩萨
凡为菩萨，必行二利。不诵则自利行亏，亦不能传授利他。既亏二利，故非菩萨。
非佛种子。
四智佛种，由戒增长，即得成佛。不诵则不行，不行则佛种不增，不增则不得成佛，故弃也。
我亦如是诵。
佛学自诵，例劝他诵，诵戒之益，所为成佛。
一切菩萨已学，一切菩萨当学，一切菩萨今学。
上引例，下劝持。
已略说菩萨波罗提木叉相貌。
相是持犯仪相，觉受状貌，或体相仪貌。
应
合也。
当
须也。
学
修学受学
敬心
受学之心，常生恭敬。
奉持。
承奉保持，无令忘失文旨。
佛言：
结集所加
佛子！
释迦欲说大戒，告语现前，当机一分，发大乘心，受菩萨戒，从正法生，当绍佛位。佛子！
若自杀
自身行杀
教人杀
复自口教劝他人，令其行杀。今此二杀，通于三业，意通自他。
方便赞叹杀。
赞能杀之人，或赞所用之法，二各复二，谓未杀赞之令杀，杀已赞之令喜，巧言称善，故云方便。
见作随喜
见杀顺从，心生欢喜，心喜彼杀，终无厌恶。
乃至。
杀事极多，未能备举。
咒杀
术力杀故。
杀因
通于三毒：为利杀，贪为因；报怨杀，嗔为因；不识罪福，痴为因也。
杀缘
能所和合，并所藉待法，皆名缘也。
杀法
杀有法度
杀业
即正所作事，或以此为活业。
乃至一切有命者。
有情数者
不得故杀
此一句通上诸杀皆并言之，甚好也。
是菩萨。
指前受戒佛子也。既受戒已，二利但行，复名菩萨。
应起常住慈悲心。
即合生起，拔苦与乐，其心不易。
孝顺心
菩萨之行，观诸众生恒如父母，生生无不从之受生。
方便救护
见生苦难，或临命者，菩萨不惜身命，救济护持。
一切众生，
一切有命，杀皆有罪，慈悲护法，是饶益戒，有难救之，定应生福。
而反自。
反者，翻也。苦难不救，已非菩萨，今乃翻自杀，故云而反自。
恣心
恣，纵也。放纵自心，杀生无限。
快意杀生
杀了豁然，称情心意。
者。
即牒定造杀业者也。
是菩萨波罗夷罪。
结罪名也。菩萨，简二乘。波罗夷，此云他胜处。一者，退没，由犯此戒，道果无分；二者，不共住，更不入僧数；三者，堕落，舍此身已，堕阿鼻狱。菩萨以慈悲为本，今既亏此，故当重罪。
若佛子！
标告当机
自盗教人盗
二盗、三业，同前。
方便盗
不义而取斗秤，欺谩借贷不还等。
咒盗
咒使鬼神取，或以咒力转迷人心，令舍而取等。
盗因
非为益己，但不欲彼取之，使无令其穷困。嗔为因，除贪嗔外，不与而取。痴为因，因贪可知。
盗缘
能所盗合穿墙等，所藉皆缘。
盗法
盗时方法
盗业
即正作，或以此为活。
乃至。
超余
鬼神
祠庙中物
有主。
但属主物
劫贼物
贼劫之物，而反劫之。
一切财物
一切堪鬼之物，并盗之。
一针一草
举少例多
不得故盗
止能盗心，除无心外，起意决定，即犯盗罪。
而菩萨。
牒前佛子受不盗戒者。
应生佛性
心顺佛理，故无盗意。
孝顺心
一切众生，宿生曾为父母，今以孝心顺之，定非偷盗。
慈悲心
应生救苦，与乐为本。
常助一切人，生福生乐。
佛子，见无福者，教彼福生；福生者，劝断恶修戒。佛子，见无乐者，常行与乐心，借助彼得乐。
而反更盗人财物者。
菩萨合行布施，今乃不行，已是一𠎝；复盗人物，故招重罪，故云而反。
是菩萨波罗夷罪。
若佛子自淫教人淫。
二、通三业。
乃至一切女人。
不拣亲疏好丑等，故云尔也。此制男戒、女戒，应云一切男子。
不得故淫。
拣去强力，及无心等。
淫因
三毒为因，贪染可知，实无情爱，但欲辱彼，嗔为因也。此示之外，痴为因也。
淫缘
人所和合，情爱覆蔽等为缘也。
淫法
法则便宜
淫业
正所作业，成此为务。
乃至畜生女，诸天鬼神女，
都有十类：畜生、鬼、神、人、天、母、女、姊、妹、六亲、超云，乃至
及非道行淫。
俗异本形处为非道，僧一切处皆为非道，但不合理，总名非道。
而菩萨。
即当机受教，二利俱行，故名菩萨应施净法也。
应生孝顺心。
一切众生，皆是多生父母。
救度一切众生。
菩萨行愿，有苦愿救，发心愿度，
净法与人
教以戒法，反闻思修，障尽圆证，无非清净，皆有轨则，故名净法。
而反更起一切人淫。
菩萨合施净法，教人断淫，今不能教，已非菩萨，翻更于一切人处起心行淫，故云而反。此上总标也。
不择畜生乃至母女姊妹六亲行淫
此别指也。
无慈悲心者。
理合于彼与乐拔苦，今起染行，令彼堕落，故无慈悲。
是菩萨波罗夷罪。
若佛子，自妄语，教人妄语。
正惟口意，实亦兼身，或诈现异想，假示喜怒。
方便妄语
本意求财，妄说祸福。
妄语因
三毒为因，为求名利，恐动人心，不识罪福。
妄语缘
为妄语所藉缘也。
妄语法
执仪
妄语业
正所作事，功业活业，以此求利，
乃至不见言见，见言不见。
及闻、觉、知，八邪语也。
身心妄语
身作妄语之想，心为妄语之相，又身为妄语之缘，心为妄语之因，因缘合说，皆名妄语。
而菩萨。
标指前来受戒佛子，二利俱行菩萨。
常生正语
见、闻、觉、知，八正语也。
正见：
语既不邪，定生正见。
亦生一切众生正语正见。
自他俱正，二利并成。
而反更起，一切众生。
合自具正，方能化他，今乃反此，故当其罪。
邪语
八邪之语
邪见
邪妄推求
邪业者。
因见邪故，三业不正，故生邪业。
是菩萨波罗夷罪。
若佛子！
佛告当机，正制绮语。问：若尔，经文何得但论酤酒？答：今依十业次第，正当绮语。酤酒是绮语因，经中举因以显果也。
自酤酒。教人酤酒。
二、通三业。
酤酒因。
亦通三毒。
酤酒缘
麹米糟具
酤酒法
即酝酿等。
酤酒业
为得直与他依之存活，具此因缘，生多绮语。
一切酒不得酤。
一切之言，义含多种，米酒、果酒、药酒、干湿清浊等。
是酒。
指前一切酒。
起罪因缘
即生绮语罪也。或起三业、十𠎝、三十六失，皆由此酒起罪因缘也。
而菩萨应生一切众生明达之慧。
既称菩萨，本要利生，教以三乘闻思修慧，引生无漏，断证分明，明达慧也。
而反更生。
合行明慧，导引众生；不行明慧，已是其过，翻生颠倒，故当重罪。
一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。
若佛子！
正制恶口。问：经何说过？答：说善人过，必是恶人。既是恶人，口无善言。说善人过，即是恶口也。
自说出家、在家菩萨、比丘、比丘尼罪过。
通于三业，内心行布，身手指示，自属大乘，通说五乘之过。
教人说罪过
自说过已，复以巧言教示他人，令说五乘之人过故。
罪过因
三毒为因：为名利说过，贪为因；不为益己，但欲损他，嗔为因；迷善恶报，痴为因。
罪过缘
名位势力，旧恶宿习等。
罪过法
言辞巧便，说过轨则。
罪过业
正说之事，或以说过为务。
而菩萨。
佛子闻恶，教令生善，
闻外道恶人
佛法外人，常怀傲慢，嫉妒善人，说佛法中罪过。
及二乘恶人。
二乘虽佛弟子，大小宗途不同，亦说大乘之过。
说佛法中，非法非律。
既称佛法，必无非法非律，今以佛法妄说为非。
常生悲心。
菩萨见上恶人说过，知谤罪深，常生悲悯之心。
教化是恶人辈
菩萨睹诸众生恒如一子，不舍恶人教化彼也。
令生大乘善信。
外道令信向佛法，三乘令回信大乘，
而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。
菩萨悲心，止他说谤，利物生信，见谤不止，已非菩萨，而今自说，故云反更自说结罪。
若佛子！
正制两舌。问：何故经说自赞毁他？答：此过多名赞毁，两舌离间语，斗构两头，经归一名。
自赞
自赞己德
毁他
毁他过失，或他无过，虚言诽毁。毁者，破也，坏也。破坏他善，正唯口意，亦兼于身，以手指示，可叱而毁。有赞而不毁，毁而不赞，亦赞亦毁，但隐他德而不称赞，即是毁他。
亦教人自赞毁他。
教示他人，似我毁赞。
毁他因
因亦三毒，自赞正贪兼嗔以显他非，毁他正嗔兼贪以显自德，痴助必有。又为名利赞毁贪为因，为损他赞毁嗔为因，若无愚痴，必不赞毁也。
毁他缘
以赞毁者，必藉缘故。
毁他法，毁他业，
准前释之，虽有过恶，菩萨为护自善根命故，不应毁赞，何况实无者也。
而菩萨应代一切众生受加毁辱。
不简怨亲，如有受毁辱者，菩萨应令替代受辱。
恶事自向己
但是损恼有情事，总名恶。恶者，恶也。可嫌恶事，纳向自身。
好事与他人。
但是称心可意之事，舍与他人，此即施善受善也。
若自扬己德。
理合密行，隐自己德，显扬他善，不为是过；今自扬己德，实非菩萨。
隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。
不隐施事，唯显自德，已非菩萨；更隐他好事，其过转增，故当重罪。
若佛子！
正制贪欲。问：经何言悭？答：也。贪欲心吝之不舍，即为悭心。或由悭增十业次第，正是贪也。
自悭
意业
教人悭
语业兼身，手藏护物，通三业也。
悭因
三毒为因：存己不施，贪为因；憎彼不舍，嗔为因；不知罪福报应，痴为因。
悭缘
外自所乏，或宿嫌恨，或不称情，由是壮柜硬锁，密藏深埋，皆是悭心所藉缘也。
悭法
护惜便宜
悭业
坚固不舍，或务成家活业。
而菩萨。
牒指当机，应济贫苦。
见一切贫穷人来乞者，
所救众生。
随前人所须。
随顺乞人，须要便施。
一切给与。
供给如意，乃至乐大，不可说小。
而菩萨以，恶心嗔心，
宿有怨故，嗔心不舍者，为活命不施，贪为恶心；憎彼不施，嗔为恶心；不知施福，任用不施，痴为恶心。
乃至不施一钱一针一草。
于财施中，举少况多，故云乃至。针草至寡，尚自不施，岂况多施？
有求法者，不为说一句一偈一微尘许法。
此法施亦以少显多句偈：少法尚悭，多岂能舍？
面反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。
菩萨合行惠施，而今不施，已名大悭，反乃倍加骂辱，故当重过。
若佛子，自瞋教人瞋，
二容三业：自瞋意业，教他语业，面带怒相。
瞋因。
三毒为因，瞋为因者，约种现说，竞名利等贪为因，违顺外痴为因。
瞋缘。
名利怨仇，怨仇聚会，对境嗔生。
瞋法
发嗔方法
瞋业
忿毒现行，以此为业。
而菩萨应生一切众生中善根。
五姓众生，皆令发意，修自乘行，证自乘果。三善根，即无贪嗔痴，或三乘善根。
无诤之事
前善根体，能和诤讼。
常生慈悲心。
菩萨利物，慈悲为本。
孝顺心
长如父母，幼若弟妹。上孝下顺，怨亲无二。
而反更于一切众生中，
怒害发作，不简尊卑、贵贱、圣凡，不分良善，但行嗔怒，故云尔。
乃至于非众生中。
嗔心猛烈，触目违情，便生怨根，于无情嗔。
以恶口骂辱
口业不忍
加以手打，及以刀杖，
身业不忍
意犹不息。
意业不忍，三业不忍，即便生嗔。
前人求悔
菩萨嗔他心尚未息前，被嗔人却来菩萨处悔过。
善言忏谢
前被嗔人既见菩萨暴恶心高，向启善言：是我之过，愿勿见罪。
犹瞋不解者。
菩萨嗔心，犹来未散。
是菩萨波罗夷罪。
善忏犹嗔，故当重罪。
若佛子！
正制愚痴。问：何故经言谤三宝等？答：以依十业，次第是痴，以痴为因，生邪见果，毁谤三宝。
自谤三宝
佛子，自依三宝阴求道进业，而于三宝自生毁谤。
教人谤三宝
自谤是过，更教人谤，道罪复深，二谤亦通三业。
谤因
因亦三毒：名利谤，贪为因；怀怨谤，嗔为因；无知是，痴为因。
谤缘
禄位通已得未得，怨嫌等皆所藉缘。
谤法
巧说辞理
谤业
现行其事，或以为务。
而菩萨见外道。
正法外计，总名外道。
及以恶人。
通于一切，十恶之人。
一、言谤佛音声
即是佛子，闻外道恶人毁谤佛之言，心怀痛切。
如三百矛刺心。
见闻外谤，心中痛切，如矛所刺。
况口自谤。
况口身亲谤，岂不极痛者也。
不生信心。
不信三宝是众生最上之福田。
孝顺心
不信三宝是出世法身父母，或由谤三宝殃及父母。
而反更助恶人、邪见人谤者，是菩萨波罗夷罪。
反助恶谤，招罪重也。自谤不信不孝，助恶助邪，罪多重也。
善学诸仁者。
佛告善能修学如上十戒：一切佛子！
是菩萨十波罗提木叉。
指上十种别解脱戒。
应当学，于中不应一一犯如微尘计。
佛劝令于十戒，一一皆不得犯，如微尘许，以少况多。
何况具足犯十戒。
微尘少戒，尚不得犯，何况全犯，一二皆遮？
若有犯者。
牒定于上十戒中有犯者人。
不得现身，发菩提心。
菩提心发，须藉持戒，今此犯戒，阙缘不发。
亦失国王位、转轮王位。
如当来世欲绍王位，今世须先受菩萨戒，犯戒阙因，王位果失。
亦失比丘、比丘尼位。
此约出家菩萨言之。夫出家二众，不依相貌，须有出家菩萨大戒，方成此位。
亦失十发趣。
下贤位也。
十、长养
中贤位也。
十金刚
上贤位也。
十地
极喜地等。
佛性
所证理，能证智，是佛体性。
常住妙果。
即二转依，凝然不断，微妙果报。
一切皆失。
总结：上果
堕三恶道中。
下善经说十种业道罪，一一皆通三品心造，所谓上品心造当堕地狱，中品饿鬼，下品畜生。
二劫。三劫。
增减中劫
不闻父母
地狱化生，鬼、畜虽有，痴增上故，如无不别；或但可毁之言，故云不闻名字。
三宝名字
三涂是难处，或由恶业，设生人中，不值三宝，故云不闻名字。
以是不应一一犯。
以者，所以，谓如上说，犯戒之罪，堕三恶道，所以不应一一犯一戒也。
汝等一切诸菩萨，
佛说十重戒已，告现在会三宝位众：
今学当学已学
佛引三世菩萨已入位者，尚乃修学，汝大众何得不学？
如是十戒，应当学。
牒指十戒，是正可学。
敬心奉持。
戒为佛本，故应敬重承奉，难心记持，勿令失坠者矣。
八万威仪，品当广明。
此经本有一百一十二卷六十一品，今此心地法门一品二卷，出彼大部，故指广文，在彼本教所明也。
注梵网经卷上