姚秦三藏法师 鸠摩罗什奉 诏译
明广陵传戒后学沙门 寂光 直解
菩萨心地品之上
○直解大意五 初释经题目 二释译人名 三释经品题 四明分科义 五正解经文。
○初释经题目。
佛说梵网经。此一经之题也。得此数字标题。即知如来出世说法之本怀。洞明全经之大旨矣。直解经题。有总有别。总。谓佛指说梵天宫中严饰身殿之网罗幢。以喻心地法门之戒经。别释有五。一明能说佛。二明所说义。三合明佛说。四指喻表法。五结归其名。一明能说佛者。梵语佛陀华言觉者。谓觉身心大幻。究竟诸法性相故。觉有三义。一自觉。异凡夫。二觉他。异二乘。三觉满。异菩萨。云何自觉异凡夫。以凡夫堕烦恼网。我见为网。为因六根。揽诸尘。背梵行。趣五欲。纵三毒。轮六道等。众目齐彰。不能自觉。惟如来从凡夫发心。本佛性戒。悟自性之真空。了惑业之虚妄。功成妙智。迥脱根尘。故异凡夫。云何觉他异二乘。以二乘愚无明网。空见为纲。则厌生死。取涅槃。憎三界。恶四生。惟自寂。远大心等。众目齐彰。不能觉他。惟如来离色数量。证平等智。得法性空。运无缘慈。入魔佛界。广化众生。离苦得乐。故异二乘。云何觉满异菩萨。以菩萨留识情网。爱见为网。则起大悲。度众生。历五位。修万行。破无明。分证理等。众目齐彰。觉未能圆。惟如来心色俱离。根本智显。五住尽。二死亡。三觉圆。万德备。在天。为天中天。在圣。为圣中圣。故异菩萨。号曰。究竟觉了之佛。如来具足十号。今举一号。则十号齐彰。此佛。即娑婆世界说法之教主也。二明所说义者。说者。悦也。有自他之别。谓佛所证法。生佛平等。时以四辩。应机而说。畅悦所怀。谓之自悦。众生闻者。顿明佛性。得受佛戒。即入佛位。心悦所闻。谓之他悦。故曰。说者悦也。三合明佛说者。通论说法有五种人。谓佛。菩萨。天。仙。化人。皆能说法。言佛说者。以心地戒法。乃觉皇金口亲宣。非余者能说故。又法。报。化佛。皆能说法。此经属何佛说。按义推之。乃依法身根本智。起后得智。现报身为说法王。报身化千释迦。千百亿释迦为听众。舍那复敕千释迦。千百亿释迦。于诸世界为说法主。人天凡夫等为听众。其本佛迹佛。随地。随时。随机所说。传无异词。唯一梵网法门。五十八戒。百千法门。皆此梵网之众目。是知三身应机有异。其体本同。此梵网经。乃三身佛同说也。千臂经亦同此义。四指喻表法者。经云。时佛观诸大梵天王网罗幢因。为说无量世界。犹如网孔。一一世界。各各不同。别异无量。佛教门。亦复如是。梵网。喻也。喻无量等法也。言大梵天王宫中之网罗幢。名因陀罗网。唐言天赤珠。此网有千重。而有千光。其光各各相摄。不相妨碍。繇此天王。因中修梵行。果感梵天寄位。因中修众德。果感梵网庄严。时佛于彼天说法。欲标题流布。一观此网光色重重。有似法门理事互摄之象。故以无量网孔。喻无量世界。喻无量众生心。喻无量佛教门。喻无量菩萨差别阶级。喻无量诸佛受用境界。以此一喻。而摄多义。故从喻立题也。经文言世界法门。正摄众生心。若无一切心。何用一切法。扩而推之。无量大小横竖网孔。喻无量宽窄仰覆世界。而无量世界。繇众生无量心行所成。佛说无量大小乘教门。无数贤圣差别阶级。皆随众生心垢轻重方便施设。如是四圣六凡。皆因缘所生之法。了无实体。繇众生不了自性。故劳一舍那。千释迦。千百亿释迦佛。出广长舌。横说。竖说。尘说。刹说。炽然说。谓之心藏。地藏。戒藏。无量行愿藏。因果佛性。常住藏。与夺横施。皆本众生心。不出梵网一喻也。若有宿根大力量人。一闻此说。即秉金刚光明宝戒。耀定慧锋。裂诸见网。则当下灼见梵网之珠象不同。而光光互射。世界各别。而不坏一真。众生心异。而性本无差。业惑纷纶。而各无自相圣贤科第等差。而总一佛乘我佛教门虽殊。而理无二致。如是乃至胎。卵。湿。化。皆本清净菩提之心。了无妄境。而色法。心法。常。无常法。一切众生数量等法与夫空观。假观。中道智理观行。轻重开遮止作持犯。无量权巧法门。荡然一空。独露戒光。为自持用。又何劳释迦放光擎接。玄通问果行因。舍那详答心地。经家据旨立题。罗什最后译传。道影道融书布。祖祖授受不绝。与今直解发演其义哉。虽然戒光圆摄。至理无言。当知世尊向无言说中说。说而又说。而直解向无解中解。解而又解者。不无归宿。如佛说二字。乃果人所具之才辩。梵网二字。乃因人所具之庄严。若能回真向俗。始知佛佛说梵网以度人。若能回因向果。始知人人持梵网以成佛。所谓因该果海。果彻因源。如是即以海墨书文。不尽题意。但撮其要。只欲吾人初从凡夫持心地戒。中而寄位梵天。此天。上邻四空。下接六凡。菩萨居此天中。上弘下化。积劫修因。后成佛果。三身圆现。亦于此天说梵网经也。五结归其名者。世尊所说一大藏时教。总名曰修多罗。亦云修妒路。亦云素怛囕。华言契经者。上契诸佛之理。合道而言。下契众生之机。逗根而说。故曰契经。亦云经者。线也。言理发于文。如线贯花。亦若梵网珠像有异。繇线贯络以成。譬夫三十心。十地。十重。四十八轻。戒法有异。繇一佛戒贯摄以成。亦云经者。径也。如人行正路。直抵中堂。譬夫持光明金刚宝戒。径成佛道。亦云涌泉。亦云绳墨。此皆随义立名。扣其击节。总不出贯摄常法四字。贯者。贯串诸法之旨趣。摄者。摄持所化之机宜。常者。古今不变。法者。凡圣同轨。上四字所诠之义。下一字能诠之文。能所合目为题。故名佛说梵网经。
○二释译人名。
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
姚秦者。秦国之主。姓姚名兴。标明代氏。拣非苻秦时也。三藏等者。乃译师之名德。三藏。即经律论。经诠一心。常住不变之理。律规三业。体净无为之道。论核是非。刊定邪正之规。法师。即佛法所属也。谓此大师学解三藏。以法自师。以法师人。就德彰名。故曰。三藏法师。鸠摩罗者。华言童寿。师童年而有耆德。故云童寿。什者。谓善识此方文字知识。七佛以来译经师也。奉诏者。奉秦王之诏命。而翻译此经故。译者。易也。易梵国之语。成华夏之言。华梵并举。合目为题。故云。鸠摩罗什奉 诏译。
○三释经品题。
菩萨心地品之上
此一经之品题。菩萨二字。半梵语。具云。菩提萨埵。华言觉有情。西域好广。此方喜略。惟存菩萨。义含提埵。乃上弘下化之人也。心地二字。总有二义。一当本经而言。心。即三十心。地。即十地。二指法而言。即是众生本元心地。谓此心地。能摄世出世间法故。世间法。即六凡。谓诸天。世人。修罗。地狱。饿鬼。畜生。出世法。即四圣。谓声闻。缘觉。菩萨。诸佛。凡圣虽殊。而此心地。原无差别。但以迷悟浅深。有凡圣次第大小之殊。如迷此心地。造五逆十恶等因。故有地狱。如悭贪嫉妒等因。故有饿鬼。若乱伦理欺罔骗害等因。故有畜生。如受三皈五戒等因。故有人道。如瞋心作福刚强卒恶等因。故感修罗道。精修十善。习学禅定。故生天道。闻四谛声悟入。故名声闻。作还灭观。了缘生空。故名缘觉。智理观行自利。慈悲喜舍利生。故名菩萨。历三祇。圆万行。空五住。破二死。故名如来。如是四圣。六凡。之十法界。皆本心地中。迷悟差别。若能一念不起。顿契无生。则凡圣迷悟。当下销殒。故菩萨悟此心地。现自受用。而又以此心地。教一切众生。现他受用。盖此心地。乃一切众生分上。日用寻常。六根门头。自受用境界。繇无明封蔀。不自觉知。诸佛所证。证此。菩萨所修。修此。众生所迷。亦迷此。如来愍念。兴慈运悲。往来三界八千余返。只为发明一切众生本有心地。唯欲众生依此心地。禀受金刚光明宝戒。为本修因。故下卷云。一切佛本源。一切菩萨本源。佛性种子。一切众生。皆有佛性。一切意。识。色。心。是情是心。皆入佛性戒中。当当常有因故。当当常住法身。所以说。众生受佛戒。即入诸佛位。佛戒者。即众生心地光明金刚宝戒也。世尊初从妙光堂。终至首罗宫。十处说法。次第敷演。结归究竟。心藏。地藏。戒藏。无量行愿藏。因果佛性常住藏。总而言之。名曰心地法门。故命品题曰。心地品。品者。类也。众类相从之义。此经大部。一百一十二卷。六十一品。此当第十。菩萨心地品。此一品之文。分为二卷。上明菩萨理智观行修证阶级。即三十心。十地也。下明菩萨心地戒法。轻重开遮。止作持犯。即五十八戒也。卷有上下之分。此卷居上。故曰品之上。
○四明分科义。
凡经皆有序。正。流通三分。序分者。序一经之来源。彰说法之繇致。正宗者。明一经之宗旨。逗众生之机宜。流通者。继遐芳于万古。俾化导之不绝也。序分。有通。有别。通。谓诸经通用。以诸经之首。皆有如是我闻。一时佛住某处。与某大众俱。一切经初。同有此序。故名通序。别。谓当经发起。以诸经繇致。各有缘起不同。故名别序。此经心地品。既在大部六十一品中。当第十品。唯属正宗。通序。居首品。流通。居末品。故无如是我闻等句。若唯约本品首尾文义之中。而分序正流通者。一序分。从尔时释迦牟尼佛。在第四禅地中起。至问此光。光为何等相止。二正宗分。从是时释迦。即擎接此世界众起。至下卷四十八轻止。三流通分。从诸佛子听。十重四十八轻戒起。至于卷终。此一经大科之义也。
○五正解经文(三) 初明序起分 二明正宗分 三明流通分。
○初明序起分(四) 初化佛说法 二放光现瑞 三睹光生疑 四玄主集问。
○初化佛说法。
尔时释迦牟尼佛。在第四禅地中。摩醘首罗天王宫。与无量大梵天王。不可说不可说菩萨众。说莲华台藏世界。卢舍那佛所说心地法门品。
此叙说心地法门品之由致也。尔时者。即无量天人。菩萨。大众集会之时。释迦牟尼佛者。标能化之主。梵语释迦牟尼。义翻能仁寂默。释迦谱。净梵王云。我子释迦。以能仁表姓德。寂默显理致。又能仁不住涅槃。寂默不住生死。又名能忍。仁者。忍也。以闻善不即喜。闻恶不即怒。能含忍于善恶故。又于无生寂灭。忍可忍证。故云忍也。又名能儒。更有多义。文繁不录。虽有多义。总之随行随德以彰名也。在第四禅地中者。标所住之处。以显法最胜也。在者。住也。谓以如法安住而住。所谓应如是住也。第者。次第。谓三界共九地。欲界为一地。名五趣杂居地。色界有四地。初禅。名离生喜乐地。二禅。名定生喜乐地。三禅。名离喜妙乐地。四禅。名舍念清净地。无色界有四地。一空无边处地。二识无边处地。三无所有处地。四非非想处地。此当色界。第四禅舍念清净地中。乃摩醯首罗天王所住之处。亦名有顶天。又名色究竟天。法云地菩萨。多寄住于此处说法。摩醯首罗。华言大自在。又云威灵。或云三目。此天为三界尊极之至。辅行记云。色界天王。三目八臂。骑白牛。执白拂。有大威力。居菩萨住处。能知三界雨滴之数。统摄大千世界。于色界中。此天独尊。即统诸大梵天王之主也。佛欲显此心地道戒。甚深秘密清净大法。独尊无上。故在此大梵天王宫中内庭而说也。与无量等者。标听法之众。显佛威德也。与无量大梵天王者。以一四天下。有十八梵天。百亿日月等。有百亿大梵天王。故曰。无量大梵天王也。不可说不可说菩萨众者。言法会听众。非是算数所知。以表此法。惟大根人。堪当与说故。说莲华台藏世界者。指受法之处。卢舍那佛所说者。明授法之人。说法有宗。传其本也。梵语卢舍那。此云净满。诸恶净尽。众德悉满。此即圆满报身佛。下卷。广明其义。心地法门品者。心地品。解见上文法者。轨持之义。门者。通达之义。谓依法修行。直至佛地。所谓十方婆伽梵。一路涅槃门。又圆觉云。有大陀罗尼门等。故下卷云。汝诸佛子。转我所说。与一切众生开心地道。次第说我上心地法门品。受持读诵。一心而行。又千释迦。千百亿释迦。受持而去。各各放光。光中化佛。献华供佛。又从定而入。复从定而出。或次第说。或顿圆说。盖谓得此门者。若隐。若显。若出。若没。随心开合。权实自在。故云法门也。
○二放光现瑞。
是时释迦身放慧光所照。从此天王宫。乃至莲华台藏世界。
此叙发起之缘也。如法华欲说诸佛一乘实相故。世尊先从眉间放一道白毫相光。光中圆现法界事相。生佛始终。为发起之缘。此经欲说心地希有妙法。世尊必现希有瑞应。故先身放慧光。为开发之缘也。此光全身显露。是本有如如智慧果德光明。繇戒定力而生。然此智光。非诸佛独有。一切众生皆具。但以无明执着。不能证得。故世尊以种种方便。放种种光明。说种种戒法。无非发明人人本有心地戒光。若能会得此光。非从外来者。即获自己无明窟中戒定慧光。与三世诸佛等无差别矣。从此天王宫。乃至莲华台藏世界者。示慧光所照之处。显情与无情。无非一光所摄尽也。
○三睹光生疑。
其中一切世界。一切众生。各各相视。欢喜快乐。而未能知此光。光何因。何缘。皆生疑念。无量天人。亦生疑念。
此正叙明发问之端也。其中一切等者。总举依正二报。即指天宫华藏之两间中。凡系佛光所照。一切世界。所有一切众生。莫不各各相视其光。欢喜快乐也。类数无量。故名一切。众法相生。故名众生。此光昔无。于此忽睹。故各各相视。既睹其光。必获饶益。故曰欢喜快乐。而未能知此光等者。宝光虽睹。尘相未空。肉眼凡夫。徒被其照。故未能知此光因缘。岂惟博地众生。皆生疑念。即有身光之无量天人。心慧昏蒙。于佛身光。莫知所出。亦生疑念也。上叙人天不达佛光因缘之所以竟。
○四玄主集问(二) 初起定放光 二众集发问。
○初起定放光。
尔时众中玄通华光主菩萨。从大庄严华光明三昧起。以佛神力。放金刚白云色光。光照一切世界。
尔时者。即人天生疑作念之时。众中等者。此举众明当机也。众有四。一当机众。二发起众。三影响众。四结缘众。此菩萨是华藏海会。不可说不可说四众之中。当机首领大菩萨众也。佛放此光。甚深微妙。难解难知。非具大智慧者。不能晓了。惟此菩萨。具大行华。智慧明妙。通达此光之道。能为众中作唱导之主。以德彰名。故云。玄通华光主菩萨。从大庄严华光三昧起者。此明因依果起义。大。即体大。庄严。即相大。华光明。即用大。乃法。报。化。三身之圆果也。又庄严表果。华光明表因。谓因果齐彰。主伴重重义。庄严法身果海有三。一六度万行。二一切智慧。三第一义谛。其中华。乃行华。即福德庄严。光明。乃智慧。即智慧庄严。三昧。乃正定。亦名正受。即第一义谛庄严。此三克备。故名大庄严。此菩萨住是定中。即从是定而起。又大庄严三昧。即大定之别名。如来妙定。有百千万亿恒河沙等三昧。总之无量三昧。皆从此一三昧流出。而一切法身大士咸住此三昧法性土中。应缘即现。故云。从大庄严华光明三昧起也。菩萨请问大法。必仗如来神力加被。放光召众。方能发起智问。是故以佛神力。放金刚白云色光者。正显心地光明金刚宝戒照用之义。言此戒光。能破性障。故曰金刚。净智如幻。故曰白云色。又菩萨在因。惟素法身。故曰白云色也。光照一切世界者。显此光照处。周遍圆融而无障碍。又显圣凡依正。总是一光所摄。盖释迦如来。身放慧光。即举果以明因。今华光主菩萨。全身所放白云色光。即因中境界。举因以该果。所谓因该果海。果彻因源也。此菩萨正欲令诸众生。知因识果。冀果修因。必以本光明金刚宝戒。为因地心。方证本法身。智身。功德身之慧果也。向下释迦请问。舍那酬答。正显即果即因。即因即果。因果不二之义。
○二众集发问。
是中一切菩萨。皆来集会。与共同心异口问此光。光为何等相。
此叙问果明因义也。是中等者。谓因玄主放光。光照十方世界。是十方世界中。一切诸大菩萨。以此光明皆来集会。不约而同。法华云。寻光共推之。亦此义也。与共同心者。因光悚动。同示一疑而问故。异口者。人各有身。口随身异故。问此光。光为何等相者。即问释迦如来全身所放慧光之相。此光即果中境界。前众生未发菩萨心。只疑因缘。故曰何因何缘。此诸菩萨是因中人。只问果中之事。故曰。光为何等相。何因何缘。即下释迦请问舍那云。一切众生。为何因缘。得成菩萨十地道等文之案。光为何等相。即下请问。当成佛果为何等相之案。此序分竟。
○二明正宗分(二) 初明心地道 二明心地戒。
○初明心地道(四) 初化佛代请 二舍那酬答 三华光请释 四舍那酬释。
○初化佛代请(二) 初摄生还本 二正请决疑。
○初摄生还本。
是时释迦。即擎接此世界大众。还至莲华台藏世界。百万亿紫金刚光明宫中。见卢舍那佛。坐百万亿莲华赫赫光明座上。
此叙摄用归体。生佛无差之义。是时者。即此人天大众。诸菩萨请问之时。释迦是能化之迹佛。即擎接此世界大众者。乃所化之生也。在上曰擎。在下曰接。即擎接此光光所照一切世界中。生疑集会有根性之大众也。言还至者。谓此释迦与诸菩萨。一切众生。元从华藏世界。舍那本迹心地戒中一光流出。今复还归本体故。莲华台等者。即舍那本迹之处。莲华台藏世界。详在后文。亿有四亿。百亿。千亿。万亿。万万亿。此乃四亿中百万亿也。紫金刚光明。表菩提智境。宫中。表涅槃理境。谓理因智明。智繇理发。以理冥智。以智契理。理智圆融。法报无碍。报化圆融。迹本不二故。见卢舍那佛者。释迦旋归本界。觌面相睹。亲见本师法身智身境界。回光返照。即本来面目。自己舍那。不从外得。坐百万亿莲华赫赫光明座上者。即舍那所坐之座。此座以莲华者。莲之开敷。表权实双彰义。在后详释。赫赫光明者。赫赫。即光𦦨炽胜之貌。光明。乃智慧照用之相。谓智能破惑。表如来于因地中。以智慧𦦨。烧烦恼薪。障惑尽净。智理全彰。故感果中报德。住此莲华赫赫光明之座。自安安人也。俱名百万亿者。即千释迦。千百亿释迦。光明莲华。围绕舍那宫座。故云。百万亿赫赫莲华光明之座。此明三身圆会之相。华严广明百万亿相。
○二正请决疑。
时释迦及诸大众。一时礼敬卢舍那佛足下已。释迦佛言。此世界中。地及虚空。一切众生。为何因缘。得成菩萨十地道。当成佛果。为何等相。如佛性本源品中。广问一切菩萨种子。
此释报化。假设问答。以显说法之本旨也。时释迦。至释迦佛言数句。叙请法之仪则。表三业䖍诚也。礼佛足。身业之诚。释迦佛言。口业之诚。身口并致。意业之诚。诸佛请法。尚具此仪。余请法者。自当尊重也。此世界中者。即娑婆世界中也。地及虚空者。地。即人间。虚空即天上。一切众生。即释迦如来擎接人间。天上一切世界中。睹光生疑。根熟众生也。为何因缘。得成菩萨十地道者。因缘。即因行。道。即佛果。意谓一切众生。发菩提心。返妄归真。欲修佛道。毕竟以何因行。方至佛果。此第一问。即前天。人。疑何因何缘之意。当成佛果。为何等相者。意谓当成佛果之时。毕竟何等境界。是第二问。即上华光主放光集众。同心异口问此光。光为何等相之意。请问因缘。并何等相。向下舍那一一领答详明。此是略问。在大部内。如佛性本源品中。广问一切菩萨种子。佛性。即菩提心。乃本觉义。言此觉体。曾未还改。在众生分中。名曰佛性。在非众生分中。名曰法性。今举在因。故名佛性菩萨种子。即因地心也。此化佛代问文竟。
○二舍那酬答(二) 初总答心地 二广答释名 三结答问义。
○初总答心地(四) 初显示定相 二诫听思修 三陈自因行 四举自果相。
○初显示定相。
尔时卢舍那佛。即大欢喜。现虚空光体性。本源成佛常住法身三昧。示诸大众。
前释迦身放慧光。为发问之端。是果中明因。次玄主身放白云色光。集众兴疑。是因中明果。今舍那答释心地之道。不在别处。就是我。与释迦。菩萨。众生。若凡。若圣。若因。若果。总是一道光明。无二无别。故将自己一段受用境界。满盘托出。示与诸人面前。要令人人直下承当。返本还源。识得自己本有光明金刚宝戒。菩提涅槃。真如佛性。圆满具足。无欠无余。故将定光示诸大众也。尔时者。即释迦请问时也。即大欢喜者。谓宣说此心地法门。能令一切众生。永离诸苦。得究竟乐。正是世尊本怀。故大欢喜。现虚空光体性者。光。即本体智光。言智体即法身。法身本无形相。本无来往。本无迁改。犹若虚空。无动无摇。万象森罗。于中显现。以智性即色。故能现于色。然以华光任运。若隐若显。不离法身。故曰。虚空光体性也。本源成佛。常住法身三昧者。如木之有本。水之有源。一切诸佛。一切菩萨。修因证果。无不依此本源智定。为因地心成佛。常住法身道果。以显三身圆现一光也。示诸大众者。即以此本定光。示诸众生使悟入也。
○二诫听思修。
是诸佛子谛听。善思修行。
此舍那如来。诏告当机法会大众。诫听勉进思修意也。是诸佛子者。佛为慈父。绍佛曰子。谛听等者。即闻思修三慧。谛者。审也。听者。领也。谓诸大众佛子。若不审谛诚信而听。则所闻之法。心不相应。心法既不相应。心慧妙行何繇发起。故曼殊大士。于楞严会上。独选耳根圆通为妙耳门。所谓此方真教体。清净在音闻。欲取三摩提。实以闻中入。故先诫听也。善思修行者。谓善能体会所闻之法。如听而思。如思而修也。若不如听而思。听则无益。不如思而修。思亦徒劳。所谓如人数他宝。自无半钱分。于法不修行。多闻亦如是。故复诫思修也。必须如是谛听。如是善思。如是妙修。方契如如实相心地法门光明金刚宝戒。
○三陈自因行。
我已百阿僧祇劫修行心地。以之为因。初舍凡夫。成等正觉。
此繇化佛初问。一切众生为何因缘。得成菩萨十地道。故报身佛。述己过去所修所证为答也。阿僧祇。华言无数。梵语劫波。此云分别时节。又云时分。我已百阿僧祇劫。即佛已修因证果之时分长远也。修行是心地。即下文所明三十心十地也。以之为因者。正谓欲得道果。无有别法。即以此本心地法门而为因也。前问中双请为何因缘。答中不言缘者。乃因中具有缘义故。其义有三。一本有光明金刚宝戒。乃正因心。二依教法起观。修行心地法门。是缘因心。三无明净尽。真如理圆。究竟无上菩提。归无所得。即了因心。初舍凡夫。即始觉。破灭相无明。百阿僧祇劫修行三十心。即渐次觉。破异相无明。修行十地。即随分觉。破住相无明。成等正觉。即究竟觉。破生相无明。我佛时历百僧祇。方得五住究尽。岂今妄诞之人。一朝一夕。微因微缘。小功小行。一知半解。无明烦恼。贪瞋我慢。一毫未除。而言顿超佛道者也。璎珞经云。一切诸佛。不经三大阿僧祇劫。得成无上正觉。无有是处。仁王般若亦同此义。先悟毗卢性海。后行普贤行门。旨哉言乎。
○四举自果相(二) 初总明果相 二别明果相。
○初总明果相。
号为卢舍那。住莲华台藏世界海。
此繇第二当成佛果。为何等相之问。故以己初舍凡夫时。修习心地。乃至成等正觉。以如是等因。如是等缘。如是等果。而成如是等相以答之也。言号为者。因中自有师佛。记莂其名。因行未满。只名菩萨。觉行既圆。成等正觉。故号为卢舍那佛也。住莲华台藏世界海者。华藏世界。大香水海中。有一华台。世界如莲华形。故名莲华台藏世界海。华严经云。有二十重华藏世界海。皆在无边妙华大香水海中。此世界种。乃是毗卢遮那如来。往昔于此界中。微尘数劫修菩萨行。亲近微尘数诸佛时所严净。今感果住此也。而此娑婆世界。正当华藏第十三重。有十三佛刹微尘数世界围绕。问。据华严云。即是毗卢遮那如来出现之处。此经所云卢舍那佛。住莲华台藏世界海。二经何别。答。毗卢遮那法身也。卢舍那报身也。法身。托报显。报身。因法成。若非法身。无以有报身。非报身。无以显法身。乃知法报不分。三身圆现。不即不离。非一非异。二经不别。是故卢舍那佛。住莲华台藏世界海。即毗卢遮那佛。住莲华藏庄严世界海也。海有十德。总而言之。渊深广大。包含万物。无德不备。无相不现。流出一切。融摄一切。即千释迦。千百亿释迦。依报正报。无不从此华藏世界。卢舍那佛心海中流出。此上二节。总答因果二问。问何等因。即最初悟此心地光明金刚宝戒为因。问何等缘。即依法修行三十心十地为缘。问何等果。即成等正觉为果。问何等相。即依正庄严二报为果相也。
○三别明果相(二) 初从体起用 二摄用归体。
○初从体起用。
其台周遍有千叶。一叶一世界。为千世界。我化为千释迦。据千世界。后就一叶世界。复有百亿须弥山。百亿日月。百亿四天下。百亿南阎浮提。百亿菩萨释迦。坐百亿菩提树下。各说汝所问菩提萨埵心地。其余九百九十九释迦。各各现千百亿释迦。亦复如是。
上总示果相。明依正之体。此别示果相。明依正之用也。其台。即大香水海中之一大莲华。华中有一莲台。台上有一佛。佛即舍那本佛。乃正报身佛也。台。即舍那所居华台。乃本迹佛身依报国土也。其本华台。周遍有千叶围绕。而每一叶为一世界。故成千世界。此显本迹依报。又现为迹佛依报之世界也。我化为千释迦等者。我即舍那自称。拣非权小凡外之我。此显本迹佛身。又化迹佛之身。现为迹依界中教主。此一一界中佛。皆舍那化身。故曰我化为千释迦据千世界。后就一下。显迹依土。又化为迹迹佛身依报国土也。言后就一叶等者。即千叶中。拈最后一叶而例言之。此一迹华。又现为百亿之华。每一一华。为一一世界。故有百亿世界。每一一世界中。有一一须弥山。故有百亿须弥山。梵语须弥。此云妙高。以众宝所成。出过诸山故。每一一须弥山。有一一日月绕须弥卢。故有百亿日月。每一一日月。一日一夜游四天下。故有百亿四天下。每一一四天下。有一一南阎浮提。故有百亿南阎浮提。梵语阎浮。此云胜金。以树流金汁。河出金沙故。百亿菩萨释迦者。此又显迹佛之身。而又现迹迹佛身。即千释迦。一一化现百亿释迦为当机。故云。百亿菩萨释迦。坐百亿等。此总结显如来婆心。示现受生。出家成道。转法轮度众生义。一一释迦。皆示现八相成道。二始同时。皆不离菩提树。而升四王。忉利乃至梵天。皆说舍那所传心地法门。皆放身光。鼓动人天。故曰坐百亿菩提树下。各说汝所问菩提萨埵心地也。其余九百等者。上拈千华中。一华示现。千佛中。一佛示现。其余九百九十九释迦。又作云何其一华一佛。既如是示现。则余九百九十九释迦依正。亦皆各各示现。乃至请问心地法门。亦复如是。无二无别。
○二摄用归体。
千华上佛。是吾化身。千百亿释迦。是千释迦化身。吾以为本源。名为卢舍那佛。
此舍那。知凡小不能通达即体之用。而谓实有本迹应迹之分。故言千百亿释迦。是千释迦之化身。千释迦。是舍那之化身也。上其台等。是明从体起用。即即体之用。此明摄用归体。即即用之体。正明体不离用。用不离体。体用不二。故曰。吾以为本源。名为卢舍那。上广答果相竟。
○二广答因相(二) 初标牒问词 二释心地名。
○初标牒问词。
尔时莲华台藏座上卢舍那佛。广答告千释迦。千百亿释迦。所问心地法品。
尔时者。当尔发明本迹遍现摄用归体之时。广答者。对上略答而言。上只略答。我已百劫修行心地。又恐法众不知是何等心地。故标牒问词。下详答之。
○二释心地名(四) 初释十住名 二释十行名 三释十向名 四释十地名。
○初释十住名。
诸佛当知。坚信忍中。十发趣心向果。一舍心。二戒心。三忍心。四进心。五定心。六慧心。七愿心。八护心。九喜心。十顶心。
此释十住心名德位也。诸佛当知者。谓千释迦。千百亿释迦。今为当机。故诏告之。坚信忍中。十发趣心向果者。地持经云。十住。十行。名种性住。种。即种子。有发生之义。性。为性分。乃自分不改之义。以初住位。即中道种成就。安住其中。无有退失。数数增进。故名种性住。璎珞经云。三贤。十地。等。妙。诸菩萨。分为六位。各具性。观。慧。坚。忍。五法。每一法。随六位分为六种。此十住位。于六性中。此名习种性。习。谓习学。研习空观。破见思惑故。于六观中。此名住观。住。即安住。谓心会于理名住。观。即观照。谓观察谛审一切诸法。缘生性空名观。即修习空观之理。荡一切法。二义合言。故名住观。于六慧中。此名闻慧。达耳曰闻。分别曰慧。因闻中道之理。而生一切无漏智慧。能了一切法。离二边相。旋转闻根故。坚信忍中者。乃有二义。坚者。于六坚中。此名信坚。信。即信心。坚。即坚实。谓信一切法。皆即真谛。无毁坏故。忍者。于六忍中。此名信忍。信。即信心。忍。即安忍。谓信一切法。皆悉空寂。能于空法。忍可忍证。以二法合言。名坚信忍也。中者。言此坚信忍中。有十种人。俱发上弘下化广大之心。趣向佛海。无能退转。起信论云。分别发趣道相者。谓一切诸佛所证之道。一切菩萨发心修行。趣向义故。略说发心有三种。一信成就发心。二解行发心。三证发心。此信成就发心者。依不定聚众生。有熏习善根力故。信业果报。起厌离心。求菩提道。得值诸佛。亲承供养。修经万劫。信心成就。或佛菩萨。教令发心。或以大悲愿力。或因护法因缘。能自发心。如是信成发心。入正定聚。毕竟不退。名住如来种中。正因相应。故名信成就发心。又发心有三种。一者直心。正念真如法故。二者深心。乐集诸善行故。三者悲心。欲拔一切苦故。如是发心。皆得不退。故云坚信忍中。十发趣心向果。何名十心。一者舍心。舍。即施舍。无所悔惜之义。谓以内法外法。一切皆舍。通达无为无相。入空三昧故。二者戒心。戒即戒律。护善遮恶之义。谓以一切善恶诸法。无集无受。一切性离。一道清净故。三者忍心。忍。即忍可。安忍不动之义。谓以无相慧忍。入一切空空忍。一切法如忍相不可得故。四者进心。进。即精进。趋向无退之义。谓以四威仪中。登无生山。入空入假。亦无二相。进分善根故。五者定心。定。即禅定。不昏不散之义。谓以心念寂然。灭一切罪。生一切善故。六者慧心。慧。即智慧。照了无碍之义。谓以不可说观慧智。入中道一谛理。无明障破。皆为慧用故。七者愿心。愿。即愿乐。上求下化之义。谓初发求心。中间修道。行满愿足。佛果便成故。八者护心。护。即护持。善能堤防之义。谓以无相护护。使诸外道八倒。不娆正信。以护根本。法体集散。不可护故。九者喜心。喜即欢喜。离苦得乐之义。谓见他人得乐。常生喜悦。静照乐心。缘一切法故。十者顶心。顶。即人顶。无过于上。尊贵之义。谓以最上顶智。灭无我轮。断除十使。不受六道果。住顶三昧正定。发行趋道性实。不离正信故。自此十心圆明。空观成就。理性渐显。真谛不立。从此解脱。趋进行位也。璎珞经云。以铜。银。金。琉璃。水晶。玛瑙。之六轮。对住。行。向。地。等。妙。之六位。以轮对者。具有二义。一运转。二摧辗。谓佛菩萨。运转于大法轮。则能摧辗众生之惑业故。因断惑证真。各有浅深次第不同。故以六轮对六位也。问。此十住位。以何轮对。答。以铜宝轮对。何故以铜。盖似金色。不具金用。虽无铁之尘垢。而独有渣滓在。若乃炼磨攻治。则能成诸器皿。济用于世。谓十住诸菩萨。惟修空观。断见思惑。如离尘垢。四十二品无明之中。十住位人。断前灭相一品。异相十品。若前异相十品。未能断尽。如铜之有渣滓。惑既分断。德亦分显。故能随体起用。随类现形。化诸众生。如器成济世。故以铜宝轮。对十住位。
○二释十行名。
诸佛当知。从是十发趣心。入坚法忍中。十长养心向果。一慈心。二悲心。三喜心。四舍心。五施心。六好语心。七益心。八同心。九定心。十慧心。
此释十行心名德位也。此位于六性中。此为性种性。谓乃虽证本性真空。而不沉住空理。即能分别诸法。开化众生。使令入佛道故。于六观中。此为行观。行为修行。以修习假观行。立一切法。二义合言。故名行观。于六慧中。此名思慧。思谓审思。胜思。决定思。慧。即择法觉慧。以思惟中道理。发生无漏智慧。开化众生。二义合言。故云思慧。诸佛当知二句。结前。入坚法忍中等。起后。前住云坚信忍。此行云竖法忍何也。即前所修理法。理繇信入。信繇理起是故前云坚信。此云坚法。于六坚中。此名法坚。谓知诸法。皆即俗谛。无毁坏故。于六忍中。此名法忍。虽知诸法皆空。无所有相。而能假立。诸法以化众生。于假法中。忍可忍证。以此二法合言。故名坚法忍也。此位以前十住真理。深入玄妙。菩提妙行。依理而起。运四无量之心。行四摄法。饶益众生。长养圣胎。成就圣德向佛果海。故云十长养心。向菩提果。何名十长养心。一者慈心。爱念众生。化被一切。能生正性。不繇魔教使得乐果故。二者悲心。愍念众生。以悲空空无相。自灭一切苦。与一切众生平等一乐。起大悲故。三者喜心。庆他得乐。空空喜心。令诸众生。入正信。舍邪见。背六道苦故喜。四者舍心。周给无吝。无造无相。空法中如虚空。自他体性不可得。而无生心常修其舍。五者施心。普惠无惜。身施。口施。意施。财施。法施。教导一切众生。无心行化。达理达施。一切相现在前行。六者好语心。所说皆善。慈爱语言。摄化众生。常行如心。发起善根。七者利益心。胜行化生。实智体性。广行智道。现行六道。不以为患。但益人为利。八者同心。隐同摄化。以道性智。同空无生法中。以无我智。同生无二。入诸六道身相行业。一切事同。以入同法三昧。九者定心。印持无乱。以一念静慧观空。无能扰动。了见一切众生。我人种子。皆无合散。集成起作。不可得故。十者慧心。照彻无碍。观诸邪见结患等缚。无决定体性。是心入起空空道。发无生心。自此十心。行行无违。定慧圆明。空假不立。以中道智观。增进向位也。此位功行。于六轮中。以银宝轮。对位。谓银体性莹洁。不受尘垢。虽经镕炼。性恒不变。此十行菩萨。惟修假观以加功用。任运分断中十品异相无明惑业。显发本然清净之性。如银体莹洁。镕炼不变。故以银宝轮。对十行位也。
○三释十向名。
诸佛当知。从是十长养心。入坚修忍中。十金刚心向果。一信心。二念心。三回向心。四达心。五直心。六不退心。七大乘心。八无相心。九慧心。十不坏心。
此释十回向心名德位也。回向心者。因前二位所修所证。一切智行。不堕不退不住。空假不立。心心回向。真如平等。法界理中。名回向心。诸佛当知二句。结前。入坚修忍中等。起后。言从是等者。繇前十行。如苗增长华果敷实。将华落果成时。更加坚勇其心。不被魔外侵损。此位于六性中。名道种性。因修中道。通达佛法。能起一切众生菩提道种故。于六观中。此名向观。谓向法界真如实际故。于六慧中。此名修慧。谓修中道理。发生无漏智慧故。前云坚法忍。此云坚修忍者。具有二义。于六坚中。名为修坚。谓修中观。了知诸法。皆即中谛。无毁坏故。于六忍中。此名修忍。谓即修习中道。知一切法。事理和融。于中道理。忍可忍证。二义合言。名坚修忍。此十向位。即解行发心也。前十住心。繇信满故而入。此十向心。繇行满故而入。以是菩萨。于第一阿僧祇劫。将欲满故。即于真如法中。深解现前。于是心心实相。念念真如。行行圆融。修金刚三昧定。集一切行法门。深入理观。转更增明。入佛果海。故云从是十长养心。入坚修忍中。十金刚心向果也。何名十回向心。一者信心。但信自心。决定成佛。永无疑执故。二者念心。念念不失一切诸佛正智。于大乘六念。常觉常施。一合相故。三者回向心回。即不住。向。即不退。于此无上金刚菩提。心心入空。而无去来。幻化受果。深深心解脱故。四者达心。达。即通达。照彻无碍。内外清净。空空如如相。不可得故。五者直心。直。即正直。直照平等。入无生智。无明神我空于空三界生者。结缚而不受故。六者不退心。不退入凡夫地。不起新长养诸邪见。常空生心。心入不二。为不退一道一照故。七者大乘心。解解一空。以一空智。智乘行乘。任载任用。令诸众生。同入佛海故。八者无相心。即心无相。妄想解脱。照般若波罗蜜。无二相故。九者慧心。无量法界。无集无受生。生生烦恼而不缚。光明照性入一切法故。十者不坏心。八魔不坏。入佛威神。出没自在。动大千界。于虚空平等地心。无二无别故。于此十心圆满。二空理显。感诸佛加被。得摩顶三昧。证入虚空平等总持法门。即入十地也。此十向位。于六轮中。以金宝轮对位。谓金体贵重。济用极大。土理。火炼。其色不变。此菩萨惟修中道。功行加深。教化亦广。虽混众尘。不为众尘所染。虽居五欲。不为五欲所烧。以断尽后十品异相无明。故以金宝轮。对十回向位也。此上三贤观行。虽各修一观。乃璎珞约本分位而言。其实三观圆修。即一而三。即三而一也。
○四释十地相。
诸佛当知。从是十金刚心。入坚圣忍中。十地向果。一体性平等地。二体性善慧地。三体性光明地。四体性尔炎地。五体性慧照地。六体性华光地。七体性满足地。八体性佛吼地。九体性华严地。十体性入佛界地。
诸佛当知一句。标牒舍那。对千化佛答说十地名德位也。从是一句。结前。入坚圣忍中等。起后。前三贤修习圣行。功德圆足。得入正等地总持法门。自此称圣。故云从是十金刚心。入坚圣忍中十地向果。问。前三贤位名心。十圣名曰地者何。答。三贤位。未证真如。非所依处。此十圣位。乃佛界地。为一切所依。性一切功德。生一切功德。故易心名地也。此地于六性中。性为正觉性。谓即正与佛体等无别故。于六观中。观。为地观。谓能生万物。因修中道观理。一切佛智功德。从此生故。于六慧中。为无相慧。谓正知中道之理。惟空无相。而能发生一切无漏智慧故。言坚圣忍者。其义有二。于六坚中。地上菩萨。名为德坚。谓修中道观智。破一分无明等障。显发一分真如三德。无能毁坏。故名德坚。于六忍中。此名正忍。谓正破无明。于中道理。忍可忍证故名正忍。二义合言。故名坚圣忍也。此即名证发心。谓证真如法故。唯为开导一切众生。不依文字。起信广明。已上总明十地义。向下别明十地义。何名十地。一体性平等地。谓此菩萨。证入诸佛法身平等大慧。真实法门。摄受众生。凡所作为。其慧平等故。二体性善慧地。此菩萨。善修法身平等大慧。清净明达一切善根故。三体性光明地。此菩萨。证发无边妙慧光明。以三昧解了智。能知一切三世诸佛法门。入神通光明故。四体性尔炎地。此菩萨。以智慧𦦨。烧烦恼薪。以入善权方便。教化一切众生。能使见佛体性故。五体性慧照地。此菩萨。以十力智照。知善恶有无二性。起一切功德行。转不可说不可说法门故。六体性华光地。此菩萨。以大智行华。一时开敷。十神通明智品。现身示众。种种变化。百千万劫。说不可穷尽故。七体性满足地。此菩萨。具足十八圣人智品。于一切国土中。随诸众生心行。示现作佛。成道转法轮故。八体性佛吼地。此菩萨。入法王位三昧。其智如佛。而以法药施诸众生。为大法师。破坏四魔。法身具足。说法无畏。如大狮子吼故。九体性华严地。此菩萨。得佛华严。善能守护法身。以佛威仪。如来三昧自在王定。王定出入无时。于百亿四天下。一时成佛。现无量身口意。说无量法门品。而能转诸魔界。入佛界。转佛界。入魔界。于一念中。一时示现如是事故。十体性入佛界地。此菩萨。以获一切种智。得入金刚三昧。其大慧空空复空如虚空性。具足十功德品。复有不可说奇妙法门。奇妙三昧门。陀罗尼门。非下地凡夫心识所知。惟佛佛无量身心口意。可尽其源故。自此十地圆满。等入如来妙觉果海。此地菩萨功德。于六轮中。以琉璃宝轮对位。以琉璃宝。出须弥山。一切众宝。皆不能坏。此十地菩萨。所证真实。不为外魔之所动坏。故以琉璃宝轮。对十地位。此十圣地观行断证。初地断上品惑。证下品智。自二地。至七地。断中品惑。证中品智。从八地。至十地等。断下品惑。证上品智。此即转前五识相应心品。成成所作智。转第六识相应心品。成妙观察智。转第七识相应心品。成平等性智。转第八识相应心品。成大圆镜智。四智圆明。三身圆现。所谓大圆无垢同时发。普照十方尘刹中。以上答释心地名相竟。向下结答以劝修也。
○三结答问意(二) 初举法陈因 二作劝修证。
○初举法陈因。
是四十法门。﹂品。我先为菩萨时。修入佛果之根源。
是四十法门品者。总举心地轨则以劝修也。我先为菩萨时者。此举果明因也。修入佛果之根源者。此举因明果也。若非胜因。不得胜果。若非胜果。焉显胜因。舍那自指根源。以为众生修入榜样。
○二作劝修证。
如是一切众生。入发趣。长养。金刚。十地。证当成果。无为无相。大满常住。十力。十八不共行。法身智身满足。
此总答前二问。以明修证之义。如是二字。承上自已成佛根源在斯。一切众生。当亦如我往昔行菩萨道。修人发趣。长养。金刚。十地。四十贤圣之行。为因地心。得证当成果。无为无相。大满常住。法身智身。满足相好。无为无相。即显法身。大满常住。即显报身。十力。十八不共行。即显化身。法报不分。三身圆现。是为法身智身满足。以此三身。繇因地中修习心地。是以得果证身。宗镜录云。由转根本之心。得证法身。根本心者。即第八识。谓善恶等法。本此出生。若迷此识。即为生死。悟此识者。即得涅槃。此识转时。一时烦恼断灭已尽。得证法身故。二转依本之心。得证报身。依本心者。即第七识。谓依八识而起。如迷此识。即起一切愚痴。悟此识者。即起一切智慧。是故此识转时。一切愚痴解脱。即证得报身故。三转起事之心。得证化身。起事心者。即第六识。谓对六尘而起分别。以迷此识。即起一切贪瞋痴等。恼害众生。悟此识者。即修一切戒定慧等品。饶益众生。是故此识转时。即证得化身故。是以如来出世。说诸心地法门。无非要令一切众生。断恶修善。转识成智。证三身。圆十号故也。十力者。一知是处非处智力。二知过现未来业报智力。三知诸禅解脱三昧智力。四知诸相胜劣根智力。五知种种解智力。亦名欲力。六知种种界智力。亦名性力。七知一切至处道智力。八知宿命无漏智力。九知天眼无碍智力。十知永断诸习气漏尽智力。十八不共法者。一身无失。二口无失。三意无失。四无不定心。五无异想心。六无不知舍心。七欲无减。八念无减。九精进无减。十智慧无减。十一解脱无减。十二解脱知见无减。十三身业随智慧行。十四口业随智慧行。十五意业随智慧行。十六知过去无碍。十七知现在无碍。十八知未来无碍。此十八行。云不共者。以是诸佛自觉圣智境界。非权小菩萨所共。更非凡夫境界可知。故云不共。
○三华光请释(二) 初总标报化 二别明当机。
○初总标报化。
尔时莲华台藏世界。卢舍那佛。赫赫大光明座上。千华上佛。千百亿佛。一切世界佛。
此总标明体用不分。报化无二之义。言尔时者。即本舍那如来。举因明果劝修时也。此之华台舍那。赫赫大光明座。千华上佛。千百亿佛。俱已解见前文。言一切世界佛者。是千百亿化身释迦如来。展转化化无量无尽智慧如来。居一切世界中。说法利生。以表从心地戒法中。出生无量无尽智慧佛也。下卷文云。微尘菩萨众。由是成正觉者此也。
○二别明当机。
是座中有一菩萨。名华光王大智明菩萨。从座而立。白卢舍那佛言。世尊。佛上略开十发趣。十长养。十金刚。十地名相。其一一义中。未可解了。惟愿说之。惟愿说之。妙极金刚宝藏一切智门。如来百观品中已明。
此一节文。总承前义而来。自从是时。释迦身放慧光。人天生疑。玄通光主。放光聚众。请问光相。释迦擎众。至舍那所。代前二问。请决其疑。舍那领答。从凡至圣。即以心地为因。当成佛果。果中境界。一一发明。又恐大众虽闻心地为因。不知是何心地。故又广开名相。为三十心。十地。既有如是之名。如是之相。必有如是之义。若不发明义趣。将使行者莫知趣向。执相迷心。执事迷理。故华光王菩萨。请解其义。正谓涅槃心易晓。差别智难明也。是座中有一菩萨者。即上千佛座中之果位菩萨也。华光王大智明者。前云玄通华光主。此云华光王大智明。正显此心地戒法门。非具大智慧者。不能通问。所以断惑证真。必以智慧为首故也。从座而立。身业之诚。白卢舍那佛言。口业之诚。身口如如。心契实相。则意业之诚也。佛上略开十发趣。十长养。十金刚。十地。四十法门名相。名相虽多。以相求之。则名相又为略。故云略开。名相且略。其义尚广。其中一一义趣。修断观智。未曾解了。必请详明。故曰。惟愿说之。惟愿说之。重叙请意。以表翘诚之至也。言妙极金刚宝藏一切智门者。此请正观。乃起方便观行。以期佛果故也。妙极。即妙觉果海。金刚。即坚利之智。谓若至果海。非金刚智不能。此智一起。诸物不能坏。而能坏诸物。一切杂染。诸恶种子。断尽无余。故云。妙极金刚。此智。具足一切功德。故云宝藏。能为一切贤圣修断方便。观智根本。故云一切智门。如来下引证。以明此处文义。在大部内。如来百观品中。已更详明矣。
○四舍那酬释(四) 初释十住义 二释十行义 三释十向义 四释十地义。
○初释十住义(二) 初总标牒问 二别解其义。
○初总标牒问。
尔时卢舍那佛言。千佛谛听。汝先言云何义者。发趣中。
此牒大智明菩萨。请释其义。诫听许说十住进修地位观行之义。
○二别解其义(十)。
○初释舍心位。
若佛子。一切舍。国土。城邑。田宅。金银。明珠。男女。己身。有为诸物一切舍。无为无相。我人知见。假会合成主者。造作我见。十二因缘。无合无散无受者。十二入。十八界。五阴。一切一合相。无我我所相。假成诸法。若内一切法。外一切法。不舍不受。菩萨尔时名如假会。观现前故。舍心入空三昧。
初释舍心之义。即檀波罗蜜也。别经名发心住。谓于诸劫之中。行十信心。不作邪见。广求智慧。而行舍心。舍有十种。总即唯三。财。法。竭尽舍也。问。心地法门。位有四十。初明舍心者。何也。答。欲令趋佛道人。一切解脱。始望无上菩提。无余涅槃。若于身心世界。不能尽舍。纵能修行。居然全体凡夫。入道何繇。以故首示。真为生死。志求佛道。应当渐渐。从外舍去。以至内舍。内外俱舍。舍亦复舍。如是之人。名为肉身菩萨。乃可入道自利。因此檀度。则能广摄众生。而诸众生亦易从化。若夫三贤位人。惟舍二执粗惑。还有微细我法二执。亦要尽舍。方证佛果。是故一切菩萨位中。必以舍位居先。故初明舍心也。若佛子者。标能修之人。堪当大法。代佛化导。故称佛子。一切舍者。标所修之法。理智观行。三轮体空。内而根身。外而器界。一切诸有为相。无所顾惜。俱能舍之。无有追悔。故云。一切舍也。下凡佛子二句仿此。国土城邑。至一切舍一节。正明佛子舍心体用观照之义。言国土等者。释上一切舍事。以显。空观门也。谓乞宝位。即舍国土城邑。不作主宰想。如乞安养。即舍田宅。金银。明珠。不作贵重想。如乞奴婢。即舍男女。乃至己身。不作情爱想。尽其所有。悉无一毫贪恋。但凡有为诸物。一切尽舍。何以故。以满檀波罗蜜。庄严无上菩提故也。无为无相。至不舍不受一节。申明一切舍观之义。国土城邑等外物。属于疏分。舍之犹易。男女己身。属于亲分。己舍之甚难。且己身视男女。尤亲。云何难舍能舍。以此菩萨。了达身世。一切皆空。本来无为无相。实无有法。悉繇无明不觉。展转现起。于是我相人相。人我之间。情之所知。目之所见。妄认为实。遂尔假借众缘合会而成主宰。称我称人。千臂经云。假会合成。立名生者。主字。念作生字亦可。谓即不识缘生如幻。执我执人。造作我见。种种取舍。繇是我见造作。故受生灭流转。无有休息。轮回不绝。十二因缘等者。正名假会合成。立名生者。以显缘生性空之义。十二因缘者。盖以无明为因。行即为缘。行为因识为缘。识为因。名色为缘。名色为因。六入为缘。六入为因。触为缘。触为因。受为缘。受为因。爱为缘。爱为因。取为缘。取为因。有为缘。有为因。生为缘。生为因。老死忧悲苦恼为缘。所谓因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。故法华云。无明至老死。皆从生缘有。既从因缘有。亦从因缘灭也。无合无散无受者。释上因缘如幻。法体本来灵明绝待之义。盖此因缘之法。缘会而生。法体本来不生。以本无生死流转之法。故云无合。缘尽而灭。法体本来不灭。以本无解脱转流之法。故云无散。既无生灭合散。其中亦无受彼生灭者。故云无受者。十二入等者。上言十二因缘。是即总举三世生灭因果。此下别释现在之法。而欲一切众生。在此六根门头荐取。不致向外驰求。楞严所云。轮生死。证涅槃。皆汝六根。故于六根荐取。十二入者。六根六尘。互摄入故。亦名十二处。谓眼为色入处。色为眼入处。耳为声入处。声为耳入处。乃至意为法入处。法是意入处。所谓单根不立。独境不生。根境相对。自无体性之义。十八界者。界是分位。六根六尘六识分位之疆界也。五阴。亦名五蕴。即色受想行识。质碍曰色。领纳曰受。缘虑曰想。迁流曰行。了别曰识。其云阴者。以此五种盖覆吾人本有真性故。其云蕴者。繇此五种集聚蕴藏而成妄身妄心。受无量生死故。此五蕴。十二入。十八界。如来于诸经中。处处演说。为迷心者。开心说蕴。为迷色者。开色说处。为俱迷者。开蕴说界。此之三科五蕴开合之法者。无非要令一切众生。知此虚幻。犹如空华。若能于此空华。了知是妄。则当下永无生死轮转矣。一切一合相者。此明菩萨观智。即妄以明真义。谓观身心世界。一切诸有为法。当体全空之性。本来无为无相。不繇假合而成。故曰一切一合相也。一合二字。正说无为无相之处。与上假会合成之合字不同。既曰无相。又曰一合相者。总无相中而妙言之。无我我所相者。此句总结上义。所言五蕴。十二入。十八界等。一切有为法。既一合相。谁有我者。推一我相。终不可得。既无有我。谁有我所。究一所相。终不可得。以是故知因缘和合诸法。皆是假成也。是故所言若内一切法。五蕴身心等。若外一切法。国邑男女等。此内外一切法。悉皆空故。是以虽舍。不见有我。为能舍之人。亦不见有物。为我所舍之法。二性空故。其中自亦不见有受施者。以是三轮体空。故云不舍不受。菩萨尔时等下。结承舍观之益。谓如上三轮空舍。菩萨当尔之时。是名如假会幻化观照现在前故。而令舍心证入真空三昧。正定正受之利益也。如假会观。现前故者。谓此十住菩萨。修习空观。荡一切法。无所有相。今既于假法上而修舍心。似同假观。故名如假会观现前也。此义千臂经中广明。如是舍心。如是舍行。是名佛子无相舍心体用观照也。
○二释戒心位。
若佛子。戒。非非戒。无受者。十善戒。无师说法。欺盗。乃至邪见。无集者。慈。良。清。直。正实。正见。舍。喜等。是十戒体性。制止八倒。一切性离。一道清净。
此释戒心之义。即尸罗波罗蜜也。别经云治地住。谓乃常随空心。行诸法门。以严戒品。此戒总有三聚。十无尽戒。则则三千八万无量戒也。非非戒下。至无集者一节。正明佛子戒心体用观照之义。千臂经中。于此非非戒上。有非戒二字。言非戒者。谓佛子之大戒。不同诸小乘人。有戒相可持。但束其身。而于戒性不能究竟明了。经云。戒性如虚空。持者为迷倒。惟以菩萨大乘佛戒。体如虚空。受而无受。持而无持。乃为非戒。而不堕常见故。非非戒者。谓佛子之大戒。又不同诸魔外道。分别有无。其言有戒。即持牛狗等戒。望生天上。其言无戒。即不受戒。妄谈无戒可持。说淫。怒。痴。皆是梵行。恶骂捶打。无非佛事。纵贪瞋痴。恣杀盗淫。未得言得。未证言证。疑误众生。自迷迷人。大妄语人。师及弟子。俱堕恶道。以是菩萨大戒。无受而受。无戒而戒。虽则了知性戒。体如虚空。本无垢染。不妨随顺性戒修行。是故云非非戒。不同断灭见也。言无受者。者字牒定佛子。于小乘魔外诸所有戒。皆不受行。故云无受者。十善戒者。正明佛子大戒。谓此菩萨。所以不受行诸不善戒者。以但自精进。奉持三世诸佛所说十无尽藏波罗提木叉清净妙戒故也。言无师说法者。千臂经云。名无师说法戒。此即光明金刚宝戒。言十善戒。固为诸佛菩萨修行法门。乃即一切众生本体性中。各具足者。非从师说而有。故曰无师说法戒。欺盗乃至邪见。无集者。此明恶戒体空。欺。谓欺诳。盗。谓盗窃。俱从邪魔外道之戒而言。非泛指者。乃至二字是超略言。谓此恶法之多。不能枚举。假此二言。以该淫。杀。贪。瞋。痴等。诸恶法也。邪见。即不正恶知见。具该六十二种。言无集者。谓小乘善戒。尚且无持无受。岂况欺等恶法。反可集聚于心耶。故云无集者也。慈。良。清。直。至是十戒体性一节。申明佛子戒心体用之义。所云慈者哀愍一切。则无杀生之念。良者。温和善熟。则无盗窃之事。清者。体湛澄洁。则无染污之行。直者。正直无私。则无虚诳之语。正实者。邪妄虚浮尽遣。则无沽酒之事。正见者。丝毫邪僻皆除。此一摄三。即不说四众过。不自赞毁他。不讪谤三宝。舍。谓能舍而不吝。则无悭惜加毁之心。喜。谓喜而不恚。则无瞋心不受悔之意。等者。统余法言。谓此八者。是前十善妙戒之全体性。故云。是十戒体性。制止八倒三句。结明佛子戒心体用之益。谓此十戒。全体本性大用之力。即能禁制止绝凡。外。八种颠倒。言八倒者。凡夫四倒。即无常计常。无乐计乐。无我计我。不净计净。小乘四倒。常计无常。乐计无乐。我计无我。净计不净。此之八倒。总不达如来真常四德故耳。言一切性离者。菩萨了达自性本源之戒。谓不但恶戒体空。即善戒。亦体空。何以故。以属对待故。善恶俱性。空于何有。其于正戒性离。邪戒性离。有戒性离。无戒性离。持戒性离。毁戒性离。得戒性离。失戒性离。乃至一切依他偏计颠倒等性。俱永远离。故云一切性离。一道清净者。谓此颠倒之性。既已远离。唯证一道无师所说清净体性。光明金刚宝戒。独露显现。以不思议业用。饶益众生。如是受持。方名佛子戒心体用之观照也。
○三释忍心位。
若佛子。忍。有无相慧体性。一切空空忍。一切处忍。名无生行忍。一切处得名如苦忍。无量行。一一名忍。无受。无打。无刀杖瞋心。皆如如。无一一谛。一相。无无相。有无有相。非非心相。缘无缘相。立住动止。我人缚解。一切法如忍相。不可得。
此释忍心之义。即羼提波罗蜜也。别经名修行住。谓能修行忍力。长养众善根故。忍者。谓于逆顺诸境。安然自如。乃即造道之强力也。忍有多种。此中具六。以该一切。有无相慧体性。至无无相一节。正明佛子忍心体用观照之义。有无相慧体性。一切空空忍者。千臂经云。此名无相慧忍。有。即本有。不从外得也。无相。即如如理。慧。即如如智。谓此菩萨忍心。不在事迹之间。亦不离事。于此不离不即之处。本乎无相慧体。而起无相大智慧光。观察世出世间一切诸法。悉如虚空。无有色相。无彼无此。实无二法。惟一体性。性净无物。即以无相之能。开化无相之所。达入一切空空。故云。有无相慧体性。一切空空忍也。一切处忍等者。千臂经中。名曰普愿行忍。谓一切空空之忍。凡一切处。无所非忍。以一切处所忍之心。不见有少法生。不见有少法灭。以无生灭。二俱离故。即入无生。故云一切处忍。名无生行忍也。言一切处得名如苦忍者。千臂经云。名耐怨忍。菩萨因契无生行忍。更为法界有情。修持三种大忍。每被他人妒害之处。不见有苦可忍。菩萨达境惟心。心不自心。因境有心。境不自境。因心有境。心境一空。得名如苦忍。所谓不因讪谤起冤亲。何表无生慈忍力也。无量行一一名忍者。千臂经中。名曰无量行忍。此即推广所忍之行。总收上一切处。能忍心智。与夫所忍心法。然虽无量行门。种种不同。是则皆依无相慧体而起照用。是故所云无量行。一一名为无相慧忍也。无受。无打。无刀杖瞋心。皆如如者。千臂经中。此名安受苦忍。申明空上一切处如苦忍之事迹也。谓上难忍易瞋之中。分明以受刀杖所打。菩萨了达三轮体空。即其内心而推。觅一受相。了不可得。则无受打之我相故。即其外境而推。觅一打相。本不可得。则无打我之人相故。即其所中而推。刀杖本寂。则无所打刀杖之众生相。即其能中而推。心本自如。则无忍苦瞋心之寿者相。故云无受。无打。无刀杖瞋心也。所言皆如如者。此句释上三无字义。以显三轮空寂。四相无从。故示总相云。皆如如也。无一一谛。一相等者千臂经中。名曰谛察法忍。此二句义。释明皆如如意。问。既曰受打刀杖瞋心。根境历然。何故又曰。无受打刀杖瞋心。皆如如耶。答。所言皆如如者。以无相慧体性忍中。本无世出世谛真俗二法。故云无一一谛。此即不堕常见。一相者。实相也。虽云无二谛相。不堕常见。惟恐又作断见理会。故揭一相示之。不堕断见。十住菩萨作空观时。观一切法。当体皆空。无中无假无不空。惟空无相。故云一相。无无相者。此句双申上义。问曰。既有一相。何名无一一谛。既云无一一谛。何有一相。岂尚有一相可得。而云无一一谛耶。答曰。云一相者。即谓无相。无相而相。相即无相。实无一相可得。故曰无无相也。有无有相。至缘无缘相一节。展转释破外道偏计之性。以结忍中无相慧体性之义。有无有相者。乃总遣所忍之法相不可得。非非心相者。乃总遣能忍之心相不可得。缘无缘相者。此乃双遣能所俱相亦不可得。此三句义。是紧贴上无字说来。发明上无相亦无之义。有相者。下乘也。无有相。是所忍之法本空。而有此无有相。又非真空。心相者。下乘也。非心相。是能忍之心本空。而非此非心相。又非真空。缘相者。下乘也。无缘相。是忍智中本来能所一空。而缘此无缘相。又非真空。惟菩萨能所心境俱空。空亦复空。方是无相真空。实相法忍也。立住动止等者。总结显忍心。观智。破依他性。令证圆成实性也。立。谓站立。住。谓安住。动。即行动。止。即卧止。我。乃对人相而称。人。乃对我相而举。缚者。不空之凡相。解者。能空之圣相。于上有无有相等。一切诸相。菩萨二六时中。四威仪处。一一照破。于立住动止。其相无寂感之分。于我于人。其相无彼此之分。于缚于解。其相无圣凡之分。诸相既无。何有一切法耶。忍法既无。只有慧体。自照自观。以为忍行。又何忍相之有哉。故曰。一切法如忍相。不可得。所谓不见一法即如来。此则名为观自在。金刚云。若有我相。人相。即非菩萨。又千臂经云。于一切法。悉皆无相。了了分明。忍性空寂。不可得故。皆此义也。如是行忍。是名佛子无相慧忍体性之照用也。
○四释进心位。
若佛子。若四威仪。一切时行伏空。假会法性。登无生山。而见一切有无。如有如无。天地青黄赤白一切入。乃至三宝智性。一切信进道。空。无生。无作。无慧。起空入世谛法。亦无二相。续空心通达。进分善根。
此释进心之义。即毗黎耶波罗蜜也。别经名生贵住。谓生在佛家。种性清净故。梵语毗黎耶。此云精进。谓精而不杂。进而不退。即前施戒忍三法。勤䇿不怠。乃智行无间之功力也。若四威仪。至亦无二相一节。正明佛子进心体用观照之义。四威仪者。即行。住。坐。卧。四行精进。遍诸行故。以行字表其象。一切时者。即二六之时也。行伏空者。即是空观。假会法性。即是假观。登无生山。即是中观。三贤菩萨。名伏忍位。初住位伏空。二行位伏假。三向位伏中。虽分为三。是各依本位得名。实互融摄。一而三。三而一。菩萨于此行。住。坐。卧。四行法门。以有威可畏。能折伏众生。有仪可表。摄受众生。即于此四仪处。一切时中。进修菩提。降伏其心。而入于空。无法可得。如镜中相。无相可得。此即行伏空也。言假会法性者承上。谓虽常入真空。观照诸法一切体性。然而假合而成。即假而真。离真无假。此即行伏假也。于假法上当体明真。故云。假会法性。言登无生山者。谓此菩萨修无生理。最高最显。在尘出尘。迥超二边。得无所碍。如登山顶。高出无碍。名登无生山也。菩萨既荡一切法空。不见纤法可生。复观一切法假。不见毫法可灭。以无生灭。空假皆真。双伏中道无生。故以登山为喻也。而见一切有无者。申明登无生山之义。菩萨于四威仪。一切时中。思惟真谛之理。发生一切无漏智慧。了见一切内外四大。有无性相。诸法性空。空无所有。故云。见一切有无。如有如无等者。牒定所观世出世间染净诸法。先观世间之法。以无生心。见天地中。包罗青黄赤白。长短方圆。若根若尘。有质对待者。名一切显现色。若根若尘。无质对待者。名一切无表色。如四禅天。定中果色。并五根中一分净色。及缘想过。未来。种种境界。现虽对待。无可表示。虽云。无可表示。总色像摄。一切色相。元无实体。色法如此。心法亦然。无有一法。不是如来藏心。性净明体。故云如有。如无。一切入也。乃至三宝智性等者。此观出世间法也。三宝。即佛。法。僧。智性。即法身。般若。解脱。一切信进道。即一切贤圣诚信进修之道。空。无生。无作。即三解脱门义。谓此菩萨。繇观世出世间。真净体性之理。性净无物。故得证入三解脱门也。其空解脱门者。菩萨观照一切诸法。皆从因缘和合而生。其体本空。即悟自性真空。而不随因缘生。故得解脱也。无生解脱门者。即无相解脱门也。承上既观诸法。一切皆空。无相可得。既无有相。即悟自性常生。而不随因缘灭。故得解脱也。无作解脱门者。即无愿解脱门也。菩萨既观诸法。空无有相。则无愿求。既无愿求。即不造作生死之因。以无生死因故。即无有果。故得解脱。解脱。即自在义。门。即通达义。以三解脱。得至涅槃。故云三解脱也。无慧者。承上所观诸法。既不可得。能观智慧。岂可得哉。故云无慧。起空入世谛。法者。谓向以观凡圣有无诸法体空。即证入空定矣。此空不同声闻。缘觉。沈空滞寂之空。乃观实际理中。纤尘不立。今世门头。一法不舍故。虽证于空忍。而不住着。即从伏空定忍。而起入世谛法。虽然入真。入俗。亦无二相。无二相者。谓入真不着真。而入俗不着俗。故云无二相。续空心通达等。此二句者。结显无相精进之心。体用观智之益。续空心者。乃即从假入空。从空入假。空假圆融。通达无碍。以是通达实相心故。名续空心通达也。进分善根者。善根。即菩提本妙心。为众善根本故。即此无相心。发起种种精进。心心相续。念念无间。分分增进。永无退转。趋向佛位。故云进分善根。千臂经云。佛子于四威仪。进修菩提之时。即得证入一切三宝智性。真净体性。常得现前。则得生生值佛。见法见僧。世世精进。学佛威仪。于伏空忍之理。亦不见四威仪。证无生空。是以不进而进道也。又法句云。若起精进心。是妄非精进。若能心不妄。精进无有涯。如是精进。是名佛子进心体用之观照也。
○五释定心位。
若佛子。寂灭。无相无相。无量行。无量心三昧。凡夫圣人。无不入三昧。体性相应。一切以定力故。我。人。作者。受者。一切缚见性。是障因缘。散风动心。不寂而灭。空空八倒无缘。假静慧观。一切假会。念念寂灭。一切三界果罪性。皆繇定灭。而生一切善。
此释定心之义。即禅波罗蜜也。别经名具足方便住。谓修习无量善根力故。寂灭。无相无相。至空空八倒无缘一节。正明佛子定心体用。观照之义。寂灭者。此标定体。梵语禅那。此云寂灭。即指一心而言。亦云静虑。即攀缘如禅。亦云寂静。谓根境如如。不即不离。若镜现相。故云寂灭。无相无相。此二无相。释寂灭义。上无相。明能定之心。下无相。明所定之境。以是心境二皆无相。故云无相无相。无量行。无量心三昧者。明菩萨动静一如义。繇入定时。以无能所二相。故能契合无量心行。总成三昧。此即四威仪中。常明禅观。所谓那伽常在定。无有不定时也。凡夫圣人。无不入三昧者。此言定体平等。不惟圣人入此三昧。凡夫亦入此定。既尔。何故说名凡夫。以被一切识情垢染。故不自觉。亦如衣里明珠。不自觉知。贫苦他方。终无济益。所谓终日圆觉。而未尝圆觉者。凡夫也。何以故。以体性不相应。安能得定。菩萨不见一法当情。境空心寂。智理一如。故恒与诸佛体性相应。繇证体性三昧。则一切时中。以圣定力故。得照见一切微细我。人。作者。受者。之妄惑也。我。即我见。人。即人见。作者。自心施为。即众生见。受者。领纳好恶。坚着不舍。即寿者见。繇此四见。生一切执缚。邪见种性。皆是障道因缘。被此散乱境风。鼓动心海。随波逐浪。流转生死。无穷无尽。无有休息。故云一切缚等。言不寂而灭者。谓此障惑。若不假修寂灭观照三昧正定之力。而能灭者。终无暂止之日。意谓必以寂灭定力故。而得此灭。故云不寂而灭。千臂经云。不得寂静定力。而能灭者。无有是处。空空八倒无缘者。承上。谓此定力。既止我见生灭之因。即小乘凡外八倒。生灭之缘自空。故云八倒无缘。假静慧观。至而生一切善一节。结显定力照用功能之义。假静止动。假慧照昏。假此二者为观。定慧圆明。静照一切我人假会。幻化合成。妄想因缘之法。念念从此寂灭矣。生灭颠倒之念既空。则一切三界异熟苦果。诸恶罪性。亦皆繇此定力而灭。苦果罪性。既已灭尽。则本不生不灭。无漏功德智慧。亦悉繇此定力而生。故云而生一切善也。所谓生灭既灭。寂灭现前。如是修禅。是名佛子定心之体用观照也。
○六释慧心位。
若佛子。空慧。非无缘。知体名心。分别一切法。假名主者。与道通同。取果行因。入圣舍凡。灭罪起福。缚解尽是体性功用。一切见。常乐我净。烦恼慧性不明故。以慧为首。修不可说观慧。入中道一谛。其无明障慧。非相非来。非缘非罪。非八倒。无生灭。慧光明𦦨。为照乐虚。方便转变神通。以智体性。所为慧用故。
此释慧心之义即般若波罗蜜也。别经名正心住。成就第六般若法门故。梵语般若。此云智慧。以是智能照境。慧能了境。于境分明无惑。能转物也。空慧。非无缘。至体性功用一节。正明佛子慧心体用观照之义。言空慧非无缘者。谓此真空体性。本源妙慧。非是无缘而生。又非即缘而生。是即本有空慧灵明知体。名之为心。不假他缘故也。以是真知觉体。本无分别。而言分别一切法者。惟是真心照用。不同二乘灰心泯智。不缘一切生法。亦不同诸凡夫外道。分别识心。繇假因缘会合而成。假名主者。假立其名。实无主宰。虽曰是妄。皆即依真而起。如水之波。依水而有。菩萨依般若智照。于诸妄心。了然无二。实与至道。通同一味。体无差别。故曰假名主者。与道通同也。取果行因等者。释明慧心照用之义。谓此菩萨直超佛果。惟以本源平等空慧。修因地行。即可入圣舍凡。灭罪起福。凡夫以我相分别。处处不得解脱故缚。圣人无我。能以般若智照。处处皆得自在故解。即此凡圣迷悟缚解。菩萨视之。尽是体性功用。所谓从凡夫中来者。用其识心。从圣性中来者。用其智慧。识智元无二体。惟在用处有差殊耳。一切见。至所为慧用故一节。申明空慧观照之益。问。一切见者。凡圣缚解。何处差别。以凡夫。二乘。一切倒见。皆由不知如来常乐我净。无余涅槃。真如德相。是心佛与众生。三无差别。平等具足。乃于真常。真乐。真我。真净心上。而起倒见故也。常者。无暂改动之义。性体虚融。历三际而不迁。混万法而不变。故名常德。乐者。安隐寂灭之义。离生死逼迫之苦。证涅槃寂灭之乐。故名乐德。我者。自在无碍之义。外道凡夫。强立主宰。执之为我。乃是妄我。若佛所具八自在为我者。即是真我。故名我德。净者。离垢无染之义。诸惑尽除。湛然清净。如大圆镜。了无纤翳。故名净德。而凡夫人。迷而不知。反以非常计常。常计无常。非乐计乐。乐计无乐。非我计我。我计无我。不净计净。净计无净。是名八倒。非常计常者。世间一切诸有为法。故悉无常。虚幻不实。执为实有故。非乐计乐者。世间五欲之乐。皆是受苦之因。诸凡夫人。贪着不舍。不求解脱故。非我计我者。四大假合之身。本非有我。于此幻色身中。强作主宰。妄执为我故。不净计净者。自身他身。三十六物。五种不净之身。本非是净。反生贪着。以为是净故。如是四见。增长惑业。名为凡夫四荣倒见。常计无常者。法身常住。本无迁改。而于如来常住法身之中。妄计有变异故。乐计无乐者。涅槃大乐。离诸苦故。乃于如来涅槃乐中。妄计是苦故。我计无我者。无生真我。即是真常。不了无我法中佛性真我。于真我中。妄计无我故。净计不净者。体性真净。离诸垢染。不了无惑无障之净。乃于如来真净法中。妄计不净故。如是四见。乃二乘人。观察无常。苦。空。无我等法。俾烦恼有朽灭不生之义。名为四枯倒见。此八倒见。凡夫之人。凡所作为。皆是烦恼业力。将此慧性。障覆不开。不得真实识知用故。所谓烦恼慧性不明故。名为烦恼无明二障。烦恼事障障理。无明理障障事。其烦恼障者。谓此昏烦之法。恼乱心神。因贪等惑。障蔽正道。故名烦恼障。无明障者。谓诸众生。从无始来。种种颠倒。而于一切法上。无所明了。名无明障。此惑。是业识之种子。为烦恼之根本。以二乘人。慧性不明。不能断去此障。惟菩萨断之。欲破烦恼。必以智慧为首。欲破无明。必修不可说观慧为助。细审细察。智慧德相。本来无迁无变。是如来常德。无生无死。是如来乐德。无挂无碍。是如来我德。无障无惑。是如来净德。如是种种观慧。相续相连。无间无断。方乃证入中道第一义谛。智起惑亡。即无明惑障顿破。而本有慧性顿开。向之无明烦恼为障者。即障慧性。故曰无明障慧。今者了知无明障慧。当体全空。何有形相。故曰非相。既非形相。安有去来。故曰非来。既无去来。则非心所缘。故曰非缘。若有所缘。是为心境不空。成颠倒想。起惑造业。则有生灭因缘之罪法。今既非缘。则亦非罪矣。又何八倒生灭之有哉。故曰。非八倒。无生灭。此惟菩萨慧光明𦦨。为照为乐。虚彻灵通。无量方便。无障无碍无量转变。种种神通。种种妙用。皆以平等智为体性。一切所为所用。无非空慧为用故。若不依此平等智体。本源空慧。以为照用。则凡所为所作。皆是无明业力使然。学者知之。当修此慧。是名佛子慧心体用之。观照也。
○七释愿心位。
若佛子。愿。愿大求。一切求。以果行因故。愿心连。愿心连。相续百劫。得佛灭罪。求求至心。无生空一愿。观观入定照。无量见缚。以求心故。解脱无量妙行。以求心成菩提。无量功德。以求为本。初发求心。中间修道。行满愿故。佛果便成观一谛中道。非阴。非界。非没生。见见非。解慧是愿体性。一切行本源。
此释愿心之义。即愿波罗蜜也。别经名不退住。入于无生毕竟空界故。愿者。愿要。乃即发诸大愿成佛度生者也。愿大求。至得佛灭罪一节。正明佛子愿心体用。观照之义。愿大求者。即上求佛果。一切求者。即下化众生也。以果行因故者。释上发愿成佛度生之疑。经云。自未得度。先度人者。菩萨发心。自觉已圆。能觉他者。如来应世。今先自利。次乃利生。何以故欲以果地之觉。而行因地心故。谓凡世出世间。有漏无漏。善恶因果。必有决定誓愿。如地藏菩萨。地狱未空。誓不成佛。观音大士。度尽众生。方证菩提。弥陀如来。四十八愿。愿愿结云。不得是愿。终不作佛。乃至阎罗天子。誓愿治诸罪人。一一随愿而生。所以要度众生。先当发愿成佛也。愿心连者。承上以果行因之愿心故。须当念念不忘。心心无间。相连相续。百劫修行。难忍能忍。难舍能舍。外舍国城妻子。内舍头目髓脑。乃至无量世界。无有如芥子许。非是菩萨舍身命处。如是心无能所。人法双忘。忘亦复忘。始能得见本佛。灭无量罪。故云得佛灭罪。求求至心。至佛果便成一节。申明愿心始终因果究竟之义。求求至心者。上求字。即求佛果。下求字。即求化众生。至心二字。谓求佛果。及化众生之心。必须联续增进。乃至大愿成就。求无所求。即以无生空智。而契无生空理。智理一如。一愿平等。生佛无二。故云。无生空一愿也。观观入定照者。双明二观。惟显中道。以空观入假观。故照。以假观入空观。故定。如是二观俱遣。空假不立。定慧圆融。是即照而常定。定而常照。即此观观之照。照照之观。是故无量见缚。皆以上求下化之大愿心。平等观照之定慧力。故得解脱。即上灭罪之义。不惟无量见缚。因求心故而得解脱。即无量妙行。亦以是愿求求至心。故得成就阿耨菩提。即上得佛之义。乃至无量恒沙。称性功德。亦皆以求心故。而为根本。即无生空一愿之义。言初发下。劝必行也。如是求心。非是空发愿乐之心。而或不行愿乐之行。故必初发求心。中间修道。行满愿足。是故佛果。便得成就。初发求心。即始觉也。中间修道。即渐次觉。及随分觉。行满愿故。即究竟觉。三觉果满。万德周圆。方能得成佛果。称两足尊。观一谛中道。至一切行本源一节。此结愿心中道观慧。为愿体性。为一切行本也。观一谛中道者。承上。谓于佛果位中。观中道一谛之理。不见立一切愿。本无佛道可成。本无众生可度。本来无缚无解。菩提本具。功德本圆。本如来藏妙真如性。所以观五阴。非五阴。观十八界。非十八界。观生灭。非生灭。观诸见。非诸见。故云见见非。解慧是愿体性者。乃即华严信。解。行。证。四法之一。菩萨初发愿心。繇信起解。繇解发愿。繇愿起行。繇行证果。非初解慧。无繇能入。如是妙慧。为一切愿心本体。一切万行本源。是故发愿成佛度生。必以无生空一愿之中道智。解无生空一愿之中道理。即依此起一切无相妙行。而即证佛无相菩提涅槃妙果。若他观他愿者。即为狂慧。即为狂解矣。学者知之。
○八释护心位。
若佛子。护三宝。护一切行功德。使外道八倒恶邪见。不娆正信。灭我缚见缚。无生照达二谛。观心现前。以护根本。无相护护。空无作无相。以心慧连慧连。入无生空道智道。皆明光明光。护观入空假。分分幻化。幻化所起。如无如无。法体集散不可护观法亦尔。
此释护心之义。即力波罗蜜也。别经名童真住。谓不生邪倒破菩提心故。护者。护持。不使魔外侵坏菩提心故。护三宝。至于护根本一节。正明佛子护心体用观照之义。三宝。即佛法僧。佛者。觉照义。法者。执持义。僧者。和合义。此有世间住持三宝。有出世间常住三宝。有大乘。小乘。一体。别相。如是三宝。皆一切众生法身慧命父母。良友福田。若不护持。即法身慧命断灭。一切功德。无从而生。故当大力护持。护三宝者无他。即护自己所修六度万行。一切所行功德。何名功德。即于行门。无怠无惰。有始有终。是名为功。无人无我。无取无舍。是名为德。故云功德。仁王经云。以护佛果。护十地行若此。使外道不娆者。正明护三宝义。外道有多种。凡不达心地道戒。向外驰求。俱名外道。其八倒者。即诸凡夫。小乘。外道。妄想倒执。此诸倒见。不善不正。断佛种故。名恶邪见。言正信者。翻邪名正。除疑曰信。正其所信。名曰正信。所谓护功德者。正在使诸外道。凡小八倒。恶邪知见。不能娆我。如是护三宝之正信也。云何能令恶见。不娆正信。亦无他法。但灭我缚见缚。而信自正。盖此颠倒邪见。繇依我见而生。因执我故。则被我缚。繇我缚故。而起诸见。则被见缚我见相缚。所信不正。所信不正。则诸魔外得入。魔外一入。则坏一切功德。一切功德破坏。致令佛种。法种。僧种俱被破坏。故护三宝。实无别法。唯护自行功德。则灭我缚见缚。我见不生。即入无生。即以无生理智。而起观照。照空。即不沈空。照有。即不滞有。空而不空。不堕断见。有而不有。不堕常见。是以不滞空有。不堕断常。二谛圆融。互摄无碍。故云无生照达二谛。即此观心。倏然现前。以护根本。其根本者。即正信也。以是正信一立。直超无上佛果。而无障碍。一切功德。从此生长。是故正信而为根本。以是护持。无有穷尽。故云观心现前。以护根本。所谓心性不迷。即是佛宝。心体离念。即是法宝。于理不违。即是僧宝也。无相护护。至皆明光明光一节。申明无生观照工夫之益。盖上以无生智观照现前。以护信根。即此能护观照。所护信根。一一无相。从无相护心中。行无相护行。故曰无相护护。以是无相护护。则所护之正信。处处解脱。以是处处解脱。即证无相真空。以证无相空故。而无所造。而无所作。以无所造作故。名为无相。故云空无作无相。以心慧连等者。承上。既云入空无作无相之三解脱理慧。不同小乘住着解脱。即此真空。无作无相之慧心中。相续相连。无间无断。即得深入无生空道。无生智道。皆明光明光矣。无生空道。即是无余涅槃理果。无生智道。即是无上菩提智果。皆明光明光者。智理互照之象。繇智契理。因理冥智。智理如如。互发圆照。故云明光明光也。护观入空假。至观法亦尔一节。乃即结遣观法。以显无相护心之义。言护观入空假等者。承上。既以无相护心。深入智理。即以如理平等。大慧光明。从护心中。而起观照。观入于空。即遣真相。观入于假。即遣俗相。空之真相既遣。则空中之分分许多幻化所灭何有。假之俗相既遣。则假中之分分幻化所起何有。以是生即如生。灭即如灭。生灭皆如。故云如无如无。法体集散不可护者。菩萨既以无生妙慧。观照诸法。幻化起灭如无。故知诸法缘会而集。法体本自不生。缘灭而散。法体本自不灭。既诸法体。本无集散。则无实法可护。故云法体集散不可护也。言观法亦尔者。谓所护法体既不可得。岂有能护智观而可存耶。故云观法亦尔。是则境智俱遣。了不可得。如是观行。如是正信。方能护持三宝功德。是为佛子。护心之体用观照也。
○九释喜心位。
若佛子。见他人得乐。常生喜悦。及一切物。假空照寂。而不入有为。不无。寂然大乐无合。有受而化。有法而见。云假。法性平等一观。心心行。多闻一切佛行功德。无相喜智。心心生念。而静照乐心。缘一切法。
此释喜心之义。即方便波罗蜜也。别经名法王子住。谓从佛正教而生于解。当绍佛位故。喜者。即欢悦义。乃快自他得乐之谓。见他人得乐。至大乐无合一节。正明佛子喜心体用观照之义。见他人得乐者。即喜境也。常生喜悦者。即喜心也。何谓常生菩萨喜悦之心。非因暂有。亦非暂无。从久远来。发菩提心。元为令诸众生。离苦得乐。今见得乐之人。适其所愿。故心常生喜悦。及一切物者。明菩萨喜心广大之义。言不惟见人乐而生喜心。并见一切有情物类。凡得乐者。亦常生喜悦也。假空照寂等者。正明菩萨三观圆修。以显无相喜心之义。假。即假观。空。即空观。照。即是慧。寂。即定也。菩萨喜心。不同凡夫情见之喜。亦不同二乘空执之喜。二乘自喜。得出三界苦恼之患。得证三解脱门。于菩萨法。游戏神通。及见众生有苦乐时。不起悲忻。菩萨不然。如观入假时。照而常寂。而不入有为。离此有相。故不同凡夫情见之喜。如观入空时。寂而常照。而不入无为。离此无相。故不同二乘空见之喜。既不空不假。不有不无。是何等境界。即寂然大乐无合。此等境界。非尘劳众生所受用事。亦非二乘滞寂境界。惟是菩萨。定慧圆融。乃能寂然大乐。又能乐及众生。其所乐者。二边不住。中道不立。故曰大乐无合也。有受而化。至心心生念一节。申明喜心寂照之义。以其无合于有。不妨有受而化。受。即喜心。化者。不留之意。有定力故。不被物转。以其无合于无。不妨有法而见法。即喜境。见者。透彻之意。有慧力故。即能转物。故云有受而化。有法而见。其云假者。谓以种种诸境。本无实体。当体如如。法性平等一观照之。法性。即法性身。诸佛以法为身。既观诸法之相云假。复观诸法之性本真。此法性身。不随生灭。等虚空界。在圣不增。处凡不减。各各具足。是为平等一观。所谓先悟毗卢法界也。心心行等者。乃复行普贤行门也。谓此菩萨。虽然智照诸法体性平等。而法身理果。尚未究竟。更当心心发大愿。起大行。一心一行。皆从多闻一切佛行功德而行。是即佛行。不落小乘功行。所谓尽行诸佛无量道法也。无相喜智。心心生念。此二句者承上。菩萨思惟诸佛功德。本乎无相。以无相智。契无相理。以为喜心。如空合空。不相妨碍。故云无相喜智。即此无相喜智。起行长养。永永无失。不敢怠惰。故云心心生念。而静照乐心。缘一切法者。此二句义结前。谓此喜心。既以无相。常生于念。是则在在利生。不妨常静常照。即以静照不二之乐心。缘一切已得法乐。未得法乐之诸众生。令其同证无相喜中。寂然大乐无合之道。是为佛子喜心体用之观照也。
○十释顶心位。
若佛子。是人最上智。灭无我轮。见。疑。身。一切瞋等。如顶观连。观连如顶。法界中因果。如如一道。最胜上如顶。如人顶。非非身见。六十二见。五阴生灭。神我主人。动转屈伸。无受无行可捉缚者。是人尔时入内空值道。心心众生。不见缘。不见非缘。住顶三昧寂灭定。发行趣道性实。我人常见。八倒生缘。不二法门。不受八难。幻化果。毕竟不受。惟一众生。去来坐立。修行灭罪。除十恶。生十善。入道正人。正智。正行。菩萨达观现前。不受六道果。必不退佛种性中生。生入佛家。不离正信。上十天光品广说。
此释顶心之义。即智波罗蜜也。别经名灌顶住。谓观空无相。得无生心。法水灌顶故。是人最上智。至可捉缚者一节。正明菩萨顶心上智体用观行。破惑义也。若佛子。是人最上智者。先举能灭之智。谓此十住菩萨智。超前九位观智。故云最上智也。灭无我轮等者。次举所灭惑相。显能灭智用也。灭者。除也。无者。空也。我。即我见。凡见皆繇我起。故从我灭而无之也。轮。即车轮。具有二义。一者。法轮。谓佛菩萨转此法轮。于众生心海中。摧辗一切烦恼无明。令尽无余。得成佛故。二者。众生我轮。因执我故。起贪。瞋。痴。杀。盗。淫等。诸恶业轮。流转三界。无休息故。菩萨因修顶心智定。破除我相。将三界十使等烦恼轮去。故云。灭无我轮。见等。见身即五利使之二。疑瞋即五钝使之二。一切等者。该余惑也。如顶观连。观连如顶。此二句者。即智观察连络无间。因诸众生。我慢山高。非以高大智慧观照。不能破除。故以顶心妙智作观。而起观照。以此智观相续不断。始能超出我慢山轮。方得明见四圣。六凡。十法界中因果。皆如如一道也。是故此智为最上最胜顶智。首出庶物。如顶之象。如山之有顶也。如人顶者。人身唯顶最尊。喻此菩萨顶心观智。高显而无上也。非非身见。至可捉缚者。此申所破之惑。非非二字贯下。前一非字。是能遣之观智。后一非字。乃所遣之惑业。言非外道身见。可捉可缚。亦非六十二种断常邪见。可捉可缚。亦非五蕴妄身妄心和合因缘。可捉可缚。亦非神我主谛。动转屈伸。种种计量。种种幻相。可捉可缚。何以故。如是诸见。皆有受有行。可捉可缚。云捉缚者。即执着义。谓凡有执着。俱属生死。不能解脱。菩萨以是顶心智观。超出一切情见。如太虚空。无有边表。今尽诸见。是则无受无行。无可捉缚者矣。是人尔时。至寂灭定一节。乃明菩萨顶心寂定体用观行。破惑证真之义。言是人者。即当位之人也。尔时二字。即当入观之时。谓菩萨人。当尔最上顶心智照而人观行。观外之时。空却诸尘世界。因果一道。观内之时。空却五蕴身心。内外空时。当值空道。一切妄想颠倒。永不复行。心心平等智以度众生。而为进修之念。故云心心众生。然虽度生为念。而不见有能缘之心。所缘之境。能缘所缘二性空故。是则终日度生无生。可度。终日说法。无法可说。不但无能所缘度生之相。亦无非能所缘理智之相。故云不见缘。不见非缘。以是心境双泯。智理全空。尔时倏然安住最胜顶心三昧寂灭正定。故云住顶三昧寂灭定也。发行趣道性实至正智正行一节。申明顶心智定。破惑证真起智利生之义。谓此智定。不同二乘住于空智寂定。不肯前进以饶益众生。菩萨虽住智定而不贪着。故从此正定中。发起慈悲喜舍广大之心。修行妙行。趋向佛道。是为自利。以是所起之道。体性真实。不为魔外所侵。而即我人四相。八倒妄见。生灭因缘。于此真实不二法门。永无受行。灭尽无余。生灭因缘。既然无受无行。即当八难幻化异熟业果。即亦毕竟不受其报。八难者。地狱。饿鬼。畜生。边地下贱。生不见佛。诸根不具。生长寿夭。世智辩聪之八难也。盖此八难。无而忽有。有而忽无。幻化不实。菩萨觉破。故云八难幻化果。毕竟不受。所谓因穷而果丧也。唯一众生等者。释上心心众生之义。谓此菩萨虽得解脱。不受轮回。而即思惟一切众生。不知是幻现前轮回。是故示现去来坐立。于三界中四威仪内。示作精进修行众行。集福灭罪。种种方便。令诸众生。除灭十恶。而生十善。使人佛道。为佛法中正信之人。具足正智。而起正行故也。所言正人等者。知因识果。灭恶生善。反邪皈正。即是正人。了达善恶体空。即具正智。是以深明空而不空。有而不有。起行而修。即正行也。如是所修。自利利他。即入佛道。为佛真子。菩萨达观现前。至不离正信一节。总结顶心智定现身益物之义。菩萨通达实相。观无生于现前。虽然往返三界。示同凡夫。实非业系。故永不受六道果报。亦即不退于佛种性中生。佛种不退。即生生世世。入佛法家。不离菩提正觉正信。如是智观。是为佛子顶心之体用观照也。上十天光品者。乃大部内。别品之中。更广说之。
○二明十行义(二) 初标牒问辞 二正解其义。
○初标牒问辞。
卢舍那佛言。千佛谛听。汝先问长养十心者。
此牒问诫听。许说十行修进地位观行之义。
○二正解其义(十)。
○初释慈心位。
若佛子。常行慈心。生乐因已。于无我智中乐相应观。入法受想行识。色等大法中。无生。无住。无灭。如幻。如化。如如无二故。一切修行成法轮。化被一切。能生正信。不由魔教。亦能使一切众生。得慈乐果。非实。非善恶果。解空体性三昧。
此释慈心之义。于四无量心中。即慈无量行也。别经名欢喜行。谓入法界。不为邪动故也。常行慈心。至得慈乐果一节。正明佛子慈无量心体用观行之义。前十住修十度。为被自利。以能自利。后利人也。此修十种利他法行。饶益众生。又前十住位人。发心修行。即以檀波罗蜜为首。此十行人。接物利生。以慈为本。是故常行慈心。慈有三种。一者。有情缘慈。谓佛菩萨。观诸众生。犹如赤子。运大慈心而弘济之。令其皆得受安乐故。二者。观法缘慈。谓诸菩萨。观一切法。皆从因缘和合而生。了无自性。运大慈心以弘济之。令其皆得受安乐故。三者。无缘大慈。谓诸菩萨。无心攀缘一切众生。而于一切众生。自然各各获利益故。菩萨如是恒常修此三种慈心。使诸众生获离苦得乐之因。故云常行慈心。生乐因已。于无我智中乐相应观者。此正释上三种慈也。其无我智。即根本智。于此智中。观诸众生。实无苦境。本来自乐。是故自乐乐他。皆以此智。是所谓相应也。入法受想行识。色等大法中者。释承乐相应义。入。即能入观行。法。即所入观法。受想行识。即心蕴法。菩萨繇入观时。以观五蕴身心。四大法中。本无生住异灭法相。如幻如化。一切皆空。本来平等。以如如无二故。所谓照见五蕴皆空。度一切苦厄也。即有情缘慈义。一切修行成法轮者。谓此菩萨。修行六度万行。无非成就大法。自利利他。故先修行种种妙行。成就无上法轮。用以自利。而又化被一切众生。能生正信。不繇外道邪魔所教。既得正信。不受魔教。是获离苦得乐之因也。即法缘慈义。亦能使一切众生。得慈乐果。不但令得乐因而已。亦能使诸众生。乘此乐因。得至无上菩提觉法之乐。无余涅槃寂灭之乐果也。即无缘慈义。非实。非善恶果等者。结示观体照用之义。所得慈乐果者。非权小实法。亦非人天善恶有漏因果。是何等果。是如如智所解。是如如理所空。空解之中。体性平等之道。以此平等体性三昧。自乐乐人。如是修慈。是真佛子慈无量心之体用观行也。
○二释悲心位。
若佛子。以悲。空空无相。悲缘行道。自灭一切苦。于一切众生。无量苦中生智。不杀生缘。不杀法缘。不着我缘。故常行不杀。不盗。不淫。而一切众生不恼发菩提心者。于空见一切法如实相。种性行中。生道智心。于六亲六怨。亲怨三品中与上乐智。上怨缘中九品得乐果。空现时。自身他一切众生。平等一乐。起大悲。
此释悲心之义。即悲无量行也。别经名饶益行。谓常化众生。使得法利故。以悲。空空无相。至发菩提心者一节。正明悲无量心体用观行之义。即有情缘悲也。言以悲者。以大用也。上位慈能与乐。然而众生现在苦中。必须离苦。方能得乐。是故佛子。恒用悲心。令诸众生。离苦得乐。故云以悲也。其空空无相者。上虽恒以悲心。实非爱见之悲。乃是空空无相大悲。无能无所。无自无他。虽云空空无相。而即自然任运以拔诸众生苦。众生苦为所悲。菩萨智为能悲。繇所悲之缘。发起菩萨悲心。而行悲道。故云。悲缘行道。以是所行悲道。即自灭一切苦。又灭他一切苦故于一切众生无量苦中。生大悲智。拔其众苦令得乐也。无量苦者。总即凡夫二乘。分段。变易。二生死苦。如是诸苦。起于三业。三业之中。惟杀。盗。淫。三为根本。以是因缘业果相续。故得无量苦也。二乘。纵离分段。难免变易。菩萨今以无相悲智。缘苦众生。故不为杀生之缘。不为杀法之缘。此二无缘。繇是菩萨。不着我相之缘。是故常行不杀。不盗。不淫。而使一切众生不恼。从此发菩提心也。此有三义。一者。菩萨无杀盗淫。而诸众生见之。心生欢喜。不能瞋恼。发菩提心。二者。菩萨以永无杀盗淫。而教一切众生。乃得渐渐受化。故使发菩提心。三者。菩萨既谓无杀盗淫。而自他性众生。不生恼害。故俱发菩提心。如行愿云。一切众生而为树根。诸佛菩萨而为花果。以大悲水。饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧花果。菩萨今以大悲缘苦众生。不但不恼而已。而复恒与之乐。所谓怨亲普度。悲心广大。故曰。一切众生不恼发菩提心者也。于空见下。至九品得乐果一节。申明悲观平等观照之义。即法缘悲也。上言一切众生不恼使发菩提心者。是以菩萨能于真空实相理中。了见一切根尘诸法。皆如实相。本无众生。本无烦恼。无一众生不具实相。但以自迷而不觉悟。故于一切众生种性行中。随诸种类。发起大悲道智之心。为诸众生发明此义。令生道种智心。修行圣道。故于父母。兄弟。姊妹。六亲六怨。亲怨顺逆三品之中。皆与最上菩提乐智也。上怨亲中九品得乐果者。怨有上中下三等。上等。有上中下。中下二等各三。三三合为九品。既于上怨三品缘中皆与上乐智者。其余中下六品。亦尽与之乐果。故曰。九品得乐果也。空现时下。结承悲观平等之义。即无缘悲也。菩萨今令九品众生俱得乐果者。乃繇无相真空观照现前之时。无论自身眷属。他身眷属。一切众生俱以平等观照一乐。而起无缘大悲心智。拔一切苦而与乐也。如是行悲。是名佛子。悲无量心之体用观行也。
○三释喜心位。
若佛子。悦喜无生心时。种性体相道智。空空喜心。不着我所。出没三世因果无集。一切有入空观行成。等喜一切众生。起空入道。舍恶知识。求善知识。示我好道。使诸众生。入佛法家法中。常起欢喜。入佛位中。复是诸众生。入正信。舍邪见。背六道苦。故喜。
此释喜心之义。即喜无量行也。别经名无违逆行。谓常修善法。谦下恭敬故。悦喜无生心时。至示我好道一节。正明喜无量心体用观行之义。悦喜无生心时者。悦以心言。喜以事言。佛子自喜。得住如实空中。而亦庆喜一切众生。得住如实空中。以是自他离苦得乐。其心畅快。此悦喜心。以从无相处生。生即无生。无相可得。故云无生心也。种性体相等者。种。即种子。性。即性分。体。即本体。相。即相状。道。即中道。智。即观智。谓此菩萨。以悦喜无生心。发生一切智慧。观察分别。十界依正种性体相。皆如实相。即从如是种性体相理。发起道智。说法利生。应以何法而得度者。即以何法而为彼说。种种方便。令离苦集。而修道谛。证灭谛理。如是道智。无能无所。心境空寂。空空喜心。不同凡夫从憎爱诸境而生其心。故不着我所也。虽然往返三界。出没隐显。示同凡夫。和光混俗。而于三世因果等法。本来无集。无有挂碍。但凡一切有所作为。皆入无相真空观行。即此真空观行成就。毋论亲冤。皆以平等悦喜。使入佛道。证佛道果。永离苦趣。所谓四弘誓愿。未离苦者。令离苦谛。未安道者。令安道谛。未得灭者。令证灭谛。故云观行成。等喜一切众生。此谓喜心平等广大。则成喜无量也。所言起空入道者。谓即起于所成空观。修假观行。趣入佛道。接物利生。又不同二乘沈空滞寂。安住化城。不肯前进。故曰起空入道。言此所入之道。非真知识。不能通达事理。是故舍恶知识。而求善知识也。恶知识者。身居邪见。断佛慧命故。善知识者。知真本有。识妄元无故。如此知识。求其指点。示我好道。言好道者。即佛道也。乃即诸佛所证。众生所迷。不生不灭。清净觉道。菩萨善修此道以自利。即以此道。能使众生入佛法家法中而利他也。所言入佛法家者。即生如来家。不生外道邪见之家。入佛法中者。谓生如来正法之中。不生权小法中也。以上明其体用。向下结成喜观之益。常起欢喜。入佛位中。此二句者。乃结自利。复是诸众生等者。乃结利他也。不惟自己堕在佛数而生欢喜。又使一切众生入于正信。舍诸邪见。生生世世。背六道苦。所以菩萨常生平等欢喜也。如是修喜。是名佛子喜无量心之体用观行也。
○四释舍心位。
若佛子。常生舍心。无造无相空法中。如虚空。于善恶有见无见。罪福二中。平等一照。非人非我所心。而自他体性不可得。为大舍。及自身肉手足。男女国城。如幻如化。水流灯𦦨。一切舍而无生心。常修其舍。
此释舍心之义。即舍无量行也。别经名无屈挠行。谓行大精进行。能令一切得至究竟涅槃故。常生舍心。至平等一照一节。正明舍无量心体用观行之义。从初发心。历无穷劫而行济度。故云常生舍心。无造。即无能也。无相。即无所也。谓此佛子。常生舍心之时。是乃生即无生。舍亦无舍。故曰无造。无造。则无有相。无相则空。空即无物。以是无造无相空法之中。如虚空也。言空法中如虚空者。释明常生舍心无造无相之义。上文既言常生舍心。是即有心可生。有法可舍。有造作。有形相。何以皆言无耶。盖此真空实相法中。心境诸法一切皆空。若立一尘。即堕限量。必也无造生心。无相行舍。是以头头解脱。法法无碍。故曰空法中如虚空。不拒诸象发挥也。未发心人。于善事起有因果见。招福果相。于恶事起拨无因果见。招罪业相。今佛子。舍心既如虚空。则于善恶二因。有无二见。罪福二报中。平等一照。了然无二。皆与实相不相违背。故心如虚空也。非人非我所心。至为大舍一节。申明舍无量心体用观行之义。非人非我所心者。非者。空也。所心者。执情也。以是妙智平等一照。是故人我二心。内外执情。当下顿空。以是顿空。自他体性俱如虚空不可得故。如是之舍。是为大舍。即我空义。从此心性俱空之处。以及身肉手足之内财宝。男女国城之外财宝。菩萨观之。总皆如幻如化。如水流。如灯𦦨。虚假不实。故一切舍。即法空义。如幻如化。喻内外财物不可得也。如水流。如灯𦦨。喻自他体性不可得也。而无生心。常修其舍。此二句义。总结佛子无相舍心。以显三观圆修之义。无生心者。乃无造。无相。无生。无灭。实相心也。即空观义。常修其舍者。谓此佛子。虽然了知自他体性俱不可得。亦不同小乘人。不起方便说法度生。正乃即此无相心中常生方便。修行舍心。摄受有情。即假观义。二观不立。即中道义。所谓应无所住。而生其心。如是修舍。是名佛子舍无量心之体用观行也。
○五释施心位。
若佛子。能以施心被一切众生。身施。口施。意施。财施。法施。教导一切众生。内身。外身。国城。男女。田宅。皆如如相。乃至无念财物。受者施者。亦内亦外。无合无散。无心行化。达理达施。一切相现在行。
此释施心之义。即施摄法也。别经名无痴乱行。谓不为无明所失乱故。能以施心。至教导一切众生一节。正明施心所摄体用观行之义。言能以施心者。即能被之教。被一切众生者。即所被之机。言身施者。以身担荷。执身负役。乃至所舍头目髓脑。身肉手足。口施者。口无雌黄。出言善熟。乃至欢喜赞叹。说诚实语。意施者。心无瞋恨贪痴嫉妒。乃至常怀恭敬。现柔和相。财施者。国城妻子珍宝田园。乃至一切资生产业。法施者。权实方便大小诸乘。乃至一切因缘譬喻是也。教导一切众生者。上言被一切众生。是何能被之法耶。谓以身口意三轮妙用。财法二种被诸众生。随所乐求。令得如意。教引开导。摄受一切众生。使其解脱。永离苦趣故。内身外身。至达理达施一节。申明施心所摄体用观行之义。内身。即内五蕴身命。外身。即外国土眷属资具也。菩萨教导之中。虽以权智施心。种种施与。而必以实智照理。了无施相。反观内身。外身。国城。男女。田宅等物。当体全空。皆如如相。实无有法可施。不但无财物施相。乃至无念财物之念。心境空也。无受者之人。无施者之我。能所泯也。亦无内之身命。亦无外之财物。以缘生如幻。无有合相。缘灭如幻。无有散相故。所以施受内外合散之间。实无施心可起。无施行可作。无众生可化。不妨终日度生。无生可度。终日说法。无法可说。故云。无心行化。此上明空观。下明假观。达理。深达施理。即达三轮体空。达施。深达施法。因人而用。求财施财。求法施法。二皆不谬故。一切相现在行者。此总结明三观圆修之义。谓虽无心行化。而起化导。不妨修即无修。无修中修。化即无化。无化中化。不堕断常。不着空有。以此施道。历历明明。达理达施一切诸相。现在前行。如是行施。方是佛子施心体用摄受众生之观行也。
○六释好语心位。
若佛子。入体性爱语三昧。第一义谛法语义。一切实语言。皆顺一语。调和一切众生心。无瞋无诤。一切法空智无缘。常生爱心。行顺佛意。亦顺一切他人。以圣法语教诸众生。常行如心。发起善根。
此释好语心之义。即爱语摄也。别经名善现行。谓生生常于佛国土中生故。入体性爱语三昧。至皆顺一语一节。正明爱语心所摄体用观行之义。爱语摄者。乃是至慈至悲。亲亲切切。叮咛教诫。和顺语也。亦名好语心摄。好语摄者。即是善好柔软语也。谓此语言。非凡小情见偏执之语。乃即依如来体性爱语三昧。正定之所生故。如来有五语。一真语。二实语。三如语。四不诳语。五不异语。今文具三。以该中二。第一义谛法语义者。是为真语。即以大乘中道了义之谈。不将不了义语为众生说。故云第一义谛法语义也。一切实语言者。是为实语。不诳语也。皆顺一语者。是为如语。不异语也。谓此佛子。既以第一义谛而生语言。故凡发言吐语。无不真实。而又事理明了。皆顺第一义谛之语。如是五语为因。当感如来果舌之相。经云。出广长舌。遍覆三千大千世界。说诚实言。是也。调和一切众生心。至亦顺一切他人一节。申明爱语体用之义。调和。即上诸语为能调。众生心为所调。无瞋即心和。无诤即言和。一切众生固多。佛子以诸好语调之。亦皆心气平和。凡有言出。自无所诤。何者。菩萨了达一切诸法皆空。智亦无缘。如空谷之答向。所以不起佛见。不与佛诤。不起法见。不与法诤。不起众生见。不与众生诤。是则一切诸法皆空。智亦无缘。虽则举无能所缘相不妨恒与一切众生自然任运。常生慈爱之心。如保赤子。使得安隐。故云一切法空智无缘。常生爱心。此其所以能调和众生心而无瞋无诤也。行顺佛意者。即以爱心上合十方诸佛。同一慈力。亦顺一切他人者。即以爱心下合一切众生。同一悲仰。所谓无缘慈力赴群机。明月影临千涧水也。以圣法语等者。结显佛子爱语之用。谓此爱语。乃依如来圣教法语。种种方便。随机设化。使诸众生常行如心。亦从如如心中发起善根。本以自调。而亦调和一切众生。如是爱语。方是佛子好语心。摄受众生之体用观行也。
○七释利益心位。
若佛子。利益心时。以实智体性。广行智道。集一切明𦦨法门。集观行七财。前人得利益故。受身命。而入利益三昧。现一切身。一切口。一切意。而震动大世界。一切所为所作。他人入法种。空种。道种中。得益得乐。现形六道。无量苦恼之事。不以为患。但益人为利。
此释利益心之义。即利行摄也。别经名无著行。谓于我我所。一切皆空故。利益心时。至震动大世界一节。正明利益心摄体用观行之义。实智体性。即自证之本智。广行智道。即利生之权智。若乃佛子。欲行利益心时。必依实智体性。方能广行智道之权智也。集一切明𦦨法门等者。紧承广行智道而言。明𦦨法门。即是种种智慧。因缘譬喻。无量方便法门。所谓开方便门。示真实相也。集观行七财者。观行。即空假中之单。复。圆。二十五轮观行法也。七财。即七圣财。谓信。戒。闻。舍。慧。惭。愧七事。此七事中。戒摄进。慧摄定。此上即能被之教。前人等者。即所益之生也。菩萨聚集此教法门。为使前人洞晓资藉。识路还家。无乏中途。得至涅槃彼岸之利益故。言受身命。而入利益等者。此申明利行摄之义。诸佛菩萨。教化众生。必然隐圣现劣。和光同尘。以同众生身相事业。如影随形。久化方皈。使其解脱。是故假受四大幻身。假受五蕴形命。而入利益三昧。此即三昧觉法正受意生身也。如他经云。初地菩萨方得。此经七行便具。此是圆顿法门。故能现一切身。现一切口。现一切意之三轮也。三轮。以身为神通轮。欲说法时。必先现通。惊动众生机情。令发正信。然后说故。以口为教诫轮。若说正法。先以方便开示引导。令诸众生。反邪归正。改恶从善。然后说故。以意为记心轮。如说法时。必先以意鉴诸众生根器利钝。然后说故。而震动大世界者。震乃六种震动。即动。起。涌。震。吼。击是。大世界者。化境有大中小三千。此举大千。该中小故。言此佛子。饶益众生。现身口意。神通妙用。说诸法门。使未发心者。令其发心。已发心者。令其增长。繇此三轮业用。故感大千世界六反震动也。一切所为所作。至但益人为利一节。此申明利益心体用之义。法种。即圣教法种。空种。即真空理种道种。即道种性种。菩萨一切所为所作。无不欲令一切他人发菩提心。起大乘信。而入如来圣教法种。繇法资熏。解二空理。而入真空理种。繇解空理。起行修行。所修善根。皆如实际。而入金刚道种性种之中。得是法益。永离苦趣。证十地果。得是法乐故也。现形六道等者。上言现一切身口意。不知此形于何处现。谓即于六道之中现也。以六道中。有种种苦。如天有五衰相现等苦。人间有生老病死等苦。修罗有瞋心斗诤等苦。地狱有寒酸楚痛等苦。鬼神有沈幽愁等苦。鸟兽有怀獝狘等苦。菩萨虽于六道众生之中。随类现形。而于无量苦恼之事。不以为患。下结所以众苦不避者。但专饶益法界中人为利耳。智道所行。智体且空。众生虽化。生性无生。如是之行。方是佛子利益心摄受众生之体用观行也。
○八释同心位。
若佛子。以道性智。同空无生法中。以无我智。同生无二。空同源境。诸法如相。常生。常住。常灭。世法相续。流转无量。而能现无量形身色心等业。入诸六道。一切事同。空同无生。我同无物。而分身散形故。入同法三昧。
此释同心之义。即同事摄也。别经名难得行。谓成就难得善根故。以道性智。至同生无二一节。正明同心体用观行之义。以道性智者。即菩提道性利生之权智也。此智契同真空。无生无灭。无相法中。智理无二。圆融一切。故以无我无人之智现身。同生无二。无我智者。即根本智。此智。即无差别故。依此智体。乃能同生无二。同。即能同。生。即所同。言无二者。其义有二。一者。以物我无二相。隐同一类。种种方便。种种神通。摄受众生。无彼此故。二者。以物我无二体。生。即无生。同。即无同。皆同于无生空。是故同生。体无殊故。空同源境。至一切事同一节。申明同心体用之义。空同源境者。承上。既云同生。何名无二。既是无二。又何同生。言同生无二者。盖谓生我。皆本同于无生空理。如一切水。皆同本源。一切根境。皆同真境。以是无二真空理境之中。实无人我同异之相。故云空同源境。诸法如相。既一切法。皆如实相。何有生住灭相。本自无生。无住。无灭。无生。即无不生。无住。即无不住。无灭。即无不灭。以无生住灭故。所以常生常住常灭也。世法等者。辩明无生无灭之义。问曰。既云常生常住常灭。云何又有生住灭相之迁流耶。答曰。繇是众生。不识常生常住常灭之法。迷真逐妄。起惑造业。随业受报。轮转三世。生死无穷。故云世法相续。流转无量。菩萨因观世间众生。随业受报。受无量苦。不自觉知。故以同体悲智。起同事摄。而能示现无量形身色心等业。入诸六道。一切事同。应以何身得度者。即现何身。与诸众生。共处一处。种种方便。而为说法。令得解脱。如普门大士。随机赴感。随类现形。故云入诸六道。一切事同也。空同无生等者。此总结显同心体用之义。空同无生一句。结上。同空无生法中之意。谓乃空无二空。唯一真空。以是无二真空。故能现一切空。其所现一切空。皆同于无生空。故云空同无生。我同无物一句。结上。以无我智。同生无二之义。谓乃我本无我。是故物即无物。无我无物。故能物物现形。以我同无。而无物也。而分身散形故。入同法三昧者。此二句义。结上。能现无量形身色心等业之文。谓得此三昧者。方能入诸佛土。现诸众生身相。同诸众生事业。因事彰名。故名同法三昧。如是智定。是为佛子同事心。摄受众生之体用观行也。
○九释定心位。
若佛子。复从定心。观慧证空。心心静缘。于我所法。识界。色界中。而不动转。逆顺出没。故常入百三昧。十禅支。以一念智。作是见。一切我人。若内若外。众生种子。皆无合散。集成起作。而不可得。
此释定心之义。即胜定行也。别经名善法行。谓说法授人。为成佛轨则故。复从定心。至十禅支一节。正明定心体用观行之义。复从定心者。复。又也。谓前于欲界中所入三昧正定。今又复从欲界定心而起。入上二界现身益物故也。观者。观察。慧者。慧照。观慧即能证智。空。即所证理。谓此菩萨。以寂定观慧心。而证定中空理。其所证空。不同二乘寂灭解脱。不能观照根身器界。无明种子。当体全空。菩萨是以证空而不住着空理。能于真空理中。心心静缘。于我所法。皆悉如幻。随如幻境。现如幻身。于色界。识界中。为说如幻法门。广化如幻众生。虽然如是。不为色识二界所能动转。不被物转。能转物也。识界。即四空天。色界。即四禅天。所云不动转者。谓于上二界中。若逆出。若顺出。若逆没。若顺没。以是出入隐显。故常入百三昧。十禅支法。种种神通。自在无碍。不为下界欲恶所染。亦不为上二界空禅所拘。所谓逆行顺行天莫测也。华严经云。童子身中入正定。童女身中从定起。童女身中入正定。童子身中从定起等是也。三昧名有无量。略则百八。今举百三昧。破三界众生百法相生见故。十禅支者。一觉。二观。三喜。四乐。五一心。六净。七舍。八念。九慧。十不苦不乐。此十乃是禅天之定支也。以一念智。至而不可得一节。申明定心观慧体用。心心静缘之义。以一念智。作是见者。即视定中一念。无碍清净。智慧圆照。如实了见。一切我人。若内根身。若外器界。众生异熟业识。无明种了。皆无合散。无集无成。无起无作。一切皆空。俱如幻化。了不可得。所谓世界本无成住坏空。众生本无生住异灭。如是观者。是名菩萨定心出入体用之观行也。问。此行位定心。观智破惑。与前生位。有何差别。答。大略相似。各有浅深不同。前住位定。破分别之粗惑。此行位定。破分别之细惑。故不同耳。
○十释慧心位。
若佛子。作慧见心。观诸邪见结患等缚。无决定体性顺忍空同故。非阴。非界。非入。非众生。非一我。非因果。非三世法。慧性起。光光一𦦨。明明见。虚无受。其慧方便。生长养心。是心。入起空空道。发无生心。上千海眼王品。已说心百法明门。
此释慧心之义。即胜慧行也。别经名真实行。谓二谛非如。亦非非相故。作慧见心。至三世法一节。正明慧心体用观行之义。作慧见心。即能照之观智。观诸邪见等者。即所破之惑也。作者。用也。谓此菩萨大用。依本所解寂灭理慧而起观照。照见自他妄心。及审观察无明所起。诸恶邪见。结患等缚。如实了知。无决定体性也。诸邪见者。即诸外道执常。执断。执一。执异。种种执着等见。言结患等缚者。结谓眼与色结等。患谓眼色等结使。起诸业患。致使生死缠缚。不得解脱。故云结患等缚。无决定体性等者。谓此等患。繇迷藏识现起。至七地后。修道无间。顺忍解脱。藏识一空。转成无生法忍。此等诸患。于彼顺忍。同时寂灭。故云无决定体性。顺忍空同也。所以观五阴。非五阴。观十八界。非十八界。观十二入。非十二入。观众生。非众生。观一我。非一我。观因果。非因果。观三世法。非三世法。一切皆非。本如来藏妙真如性。所谓性真常中。求于去来迷悟生死。了无所得。故非五阴等诸法也。慧性起。至发无生一节。乃结慧心观照功能。以显不住假观。而证入中道观也。慧性起者。繇是无作妙慧。见心所起。逾发观慧妙用。故云慧性起也。言光光一𦦨者。光光即智。一焰即慧。智。能照境。慧能了境。以智慧𦦨。了缘境空幻也。明明见者。了了照见之义。虚无受者。言此慧照体性。无障无碍。虚彻灵通。不受诸受。故名虚无受。其慧方便等者。谓此佛子。以般若智照。了见无明体空。是故心体虚通无碍。繇虚通无碍故。其慧益以种种巧妙。无量方便。长养法身。成就慧命。不繇他悟。为成就故。是心入起空空道。发无生心。如苗增长也。是心。即本慧心。入。即证入。起即发起。空空。即是所证人法二空真理。道。即中道。盖以从前已来所用慧心。至此已证二空。不惟五蕴等法为空。亦无能空五蕴等法。于二空理。亦无所住。以无住故。回向一乘中道。法界海中。发无生心。任驾慈航故也。无生心者。以不见有毫法生灭。故曰无生心。惟发此心。普载普运。同证金刚不坏心故。如是悲智双运。是为佛子慧心体用之观行也。此是略说。于大部内。上千海眼王品中。已说此十心。百法明门。一一广明。不可思议。言百法明门者。即百八智慧门。今言百者。举大数也。菩萨将离兜率宣说此法。留与诸天以作忆念。然后下生。亦是初地所证化导法门也。
佛说梵网经直解卷上之一