大宋余杭郡沙门元照述
心随物转，故积动以成昏；业自惑生，故习恶而亡善。所以化分两学，将因静以旋明；制列二持，必先止而后作。故知止业，实乃行宗。若夫翻畴昔之沉迷，御方今之狂逸，清澄根欲，荡涤心尘，平苦海之波涛，摧界系之笼槛者，唯斯戒本，颇适机缘。然而圣意包容，微言简要。爰自逍遥初译，代渐支离；洎乎太一重恢，理归淳正。仰规彝范，俯察颛蒙，摘广律以注本经，演义章而申厥旨。文凡两出，义复重修。逮此衰迟，罕闻传授。虽前修出于章记，而草创未详；或时辈继以讲求，而相承莫委。于是载思载览，随说随抄，弥历岁华，遽盈卷帙。考名责实，搜古评今，俾利钝以兼资，冀说行而两遂。尤惭寡薄，莫尽玄微，或所未安，以俟来裔。
时元祐三年夏，安居竟在东安碧沼，兰若绝笔，因题序云：
【疏】四分律含注戒本疏序。
题中上七字，即所解本文。加一疏字，即揽本题为疏别目。下着序字，后用疏目，成今序题。言含注者，谓引律广解，参注文中故也。问：羯磨亦注而不标者？答：大凡首题，为存简滥。今对古本，皆无注释。即下序云岂非单写本文，通略正解是也。羯磨一本，诸家多注，但以删补随机四字简别。问：所以不云删补者？答：此本全依律文，一无改作。即下云敢依律部，具集正经等。至后方有删定戒本，被世诵习，仍标删定，复简今文。疏以疏决为义，序乃端首之名。余四分戒本等字，下文委解，不复两繁矣。
【疏】终南太一山沙门释道宣撰。
撰号中，汉书云：太一山，古文以为终南。是则二名并山之总号。或疑太一是其别峰，纵是通名，齐列何损？不可辄削。此即律师所居处也。沙门等号，如常所闻。戒本与疏，并经两出。初，贞观八年，注戒本一卷，疏三卷。至永徽二年，重修戒本二卷(今分三卷)，疏为四卷(今分八卷)。今所传者，并后修本。
【疏】四分戒本者，斯乃统万行之关键，寔三乘之阶辙者也。
序文大略。叹教叙宗，传弘著撰，意令观序，识其来缘。叹教体中，初句标所释本文。斯乃下，二句正叹。言万行等者，谓此戒文通收善恶事法，对恶事恶法以明止行，对善事善法而成作行。止行断恶，作行修善，行虽多途，无出斯二。又解：约境而言，戒则无量。且列二百五十为持犯纲领，则知戒文摄一切相。又复通及化教诸行，若非此戒，行檀不净，进、忍徒苦，禅、智不生。万行不出六度，六度必戒为本。此文诠戒，故知总摄。下云世、出世行，并依承之。钞云发趣万行，戒为宗主，并同此意。关即是门，键谓锁钥。城邑宅舍，用此为要，可喻止作，统收万行。言三乘者，一切圣人无不由戒以为初门，故喻阶辙。阶谓阶梯，辙谓车迹。问：此宗小教，那通佛乘？答：若据菩萨，别有顿戒。今以二意通之：一者，出家菩萨必须次第，先小后大；二者，胜鬘、智论谓毗尼藏即大乘学。由斯二途，故指今戒为佛阶梯，于义无失。又解：梵网大戒不兼于小，有部小乘不通于大，唯此四分兼前通后，故言三乘也。上句约行，下句举人。叹教功益，略指归趣耳。
【疏】昔梦氎告徴，机分利钝之本；喻金显道，教无离合之宗。然则二部五部，随务或张；五百十八，任缘时举。同孚声教，并会真空，导达化源，通明理性。故能乘津五众，覆焘群萌，开务摄持，允符玄旨。
次科总明中，大为二段：初至之宗，明教本无分；然则下，次示诸宗派别。初段梦氎者下，引大集有一长者梦氎一段，后分为五。佛告长者：我灭度后，有诸弟子分五部等。告，示；徴，验也。喻金者，律因拘睒弥比丘𩰖诤，来至舍卫。诸优婆塞问佛：当云何布施？佛言：应分作二分。此亦是僧，彼亦是僧。如彼金杖分为二分，二俱是金。又因缘经云：频毗娑罗王梦一金杖斩十八段，怖而问佛。佛言：我灭度后一百余年，有阿输迦王威加瞻部。时苾刍众散分十八，趣解脱门。其致一也。上喻本同后别，下喻虽异还同。以金、㲲体同，裂、析则异。故此二句，机、教互显。次派别中，文又三段：初、列所分诸部；二、同孚下，叹能弘之人；三、故能下，显被物之益。初段四位分部，广如下疏。随务者，约所诠之事，闻、见不同。任缘者，据派别之由，时、缘不一。然此二途，皆通四位。文中各对，义必相收。宗、部既殊，可明事异。言任缘者，二部因简众纯杂，五部由师无所判，其十八部异执论中，育王集会，论法成乖。五百部者，有言无相，教虽不叙，起必从缘，叹人中孚信也。教由声说，故云声教。真空者，即灭谛涅槃，非伪故真，离相故空，以诸部师多是无学。此二句明信教证空，叹其果德，导犹深也。化源者，即如来设化之本。明理性者，空有虽殊，无非化物，见理悟道，理性祇是真空。但上取自证，下明化物，余如后辨。此二句明达化显理，叹其明解。显益中，上二句明摄生益，下二句明住持益。乘能运载，津是水济，载出家众，度生死津，故曰乘津。焘亦训覆，今取载义，礼云如天地无不覆焘是也。萌谓草木始芽，今取蒙昧，或复众多，以喻万类也。上句局出家，下句通道俗。或可群萌语通，义该六道，以众圣弘扬，无往不利，岂唯七众独受其赐？开务即各布行教，摄持谓匡正佛法，允符玄旨，二义释之。初约开教虽殊，皆契佛意，所被之众，无不悟道。又解，出世弘持，并合悬记。允，顺；符，合也。
【疏】至如四分肇兴，祖习绵远，正法初百，便列其宗。斯人博考三机，殷鉴两典，包括权实，统收名理，集结兹藏，通被时宾，故使韦编成规，钦承无绝。自诸部远流，咸开衢术，独斯一宗，未怀支派，良由师禀有踪，知时不坠故也。
别叹中，初至其宗，叙其时远。肇，始；祖，承；绵，长也。正法千年，一百年时分出，故云初百。佛灭千年，法流此土，至于唐朝，几六百载。大约而论，则一千五百许年矣。斯人下，释久传之意，有二：初、约人法以明；二、自下，约分部以显。初中三机者，上机即四依头陀等，中机谓百一供身、二房、二请等，下机如诸长净地、钵器、皮革诸重物等。自有通三机者，如三衣、钵具、篇聚等制。良以教本对机而设，约机考教，得其源矣。殷谓殷重，鉴即训视，两典谓大小二乘。此二句美其深达也。权实者，一往且约大小而分，此明四分通大之意。心为业主，识对诸尘，沓婆回心，施生成佛，迥异有宗，深通实道。但教局小乘，未容直显故也。名谓能诠名句，理谓所诠义趣，统收之言，该乎一化。时宾谓当时学众。此四句明所集教体。韦，熟皮也。古者用编简牍，如孔子读易，韦编三绝。今借彼意，以明古今披览无厌。此二句释成久传之意。次分部中下，引三藏所传。萨婆多出四，迦叶遗中分二，弥沙塞分一，僧祇中分六，故云咸开等。衢术皆路之别名。独斯下，彼云：唯昙无德部始终不分。此且约一途以叹，余如后辨。良由下，正叹。由集律者，达教适机，故不分耳。上句明传受得旨，故曰有踪。下一句明立法悠永，故云无坠。此亦显上绵远义也。
【疏】蕴结西土，千有余年，译传东夏，将四百载，诸有传授，同异非无。
叙古本中，已上通明一宗，此下正叙戒本。列示中，初觉明本者，文虽不指，义见次科。蕴结即目结集。教流此土二百余岁，至于姚秦，觉明始传，故曰千余。梵云佛陀耶舍，此云觉明。自秦至唐，未满四百，故云将也。诸有下，正指此本，而意生下文，故语通上下。
【疏】元魏季历慧光律师，随义约文，重出一本，首题归敬者是也。此与姚秦觉明所出，颇得相符。
光师本中，元魏即东魏元氏，简曹魏、西魏，季历即末年也。光师撰广律疏，羯磨戒本，咸加删定。题归敬者，即稽首一偈。此下举前比校，大同小异，故曰相符。(有本作扶，近也。)
【疏】高齐末祀，法愿律师诵律计文，又出一本，略于归敬，首题戒德者是也。
愿师本中，高齐即北齐，高氏简南齐，故祀亦年也。四律皆制义疏，至于戒本，复加纂集。题戒德者，直云戒如海、无涯等。二师德业，并见僧传。又唐怀素律师，亦出戒本，见存大藏。
【疏】斯则三木行世，弘魏者多，见心纷扰，于今未静。考核诸集，盖不足陈，经远大观，义无仇抗。
结显中。初明弘传多寡。见心下，示宗党诤竞。考核下，明仇校是非。不足陈者，言其所诤非要当也。无仇抗者，言其大概无胜劣也。故删定戒序云：如光所诠，我今说戒。愿之所出，云说木叉。及披律解，木叉戒也。愿出初戒，则云不还；光所传词，便言不舍。捡律诚释，违愿附光。取意统文，莫非还净。如斯举例，其相可知。举彼照此，文意可见。盖略也。学久谓之经远。舍其小碎，求其梗概，谓之大观。仇抗犹对敌也。
【疏】余以暇日，遍览群篇，互击波澜，仅分其异，至于行事，盛结迟疑。岂非单写本文，通略正解，致令后锐，罔冒愈深！
今本明注中，初科。初示诸本之失。岂非下，次明失之所以。暇日，谓正业之余。群篇，即前列诸本。波澜，喻彼此相攻。大波谓之澜。仅，犹略也。至于下，正陈失相。夫戒本列相，为指行途。使犯相精明，持心易就。岂得竞网目之大小，全迷得鱼？诤标指之短长，都忘视月？且学律而不明行事，犹穷易而未识阴阳。竭虑封文，毕身何益？寄言后学，宜自深思。此乃三行之宏网，一宗之大要。苟明此意，方体教源。则展卷临文，涣然无滞矣。事有二种，止作两殊。止则离非，作唯营善。行斯二者，即成二持。此中所云，即止持事也。明所以中，上二句，显古无注释，明自失也。下二句，明因上自失而致迷他也。通，犹俱也。或指诸本，或约一本始终为言。问：古师为有注否？答：彼文已亡，未可定指。若据首题标简，又云单写本文，必应无注。锐，利也。后学之利，智者罔冒，谓迷暗也。愈，甚也(有本作逾)。
【疏】所以敢依律部，具集正经，仍随本律，即为注述。卷成流广，随务可归，至于义理，未遑修葺。
正明中，上二句明录本经，次二句明含注。卷下，结上成经。至下，发起撰疏。敢者，专辄之语。具集者，示无改作。随本律者，明非私意。随务者，显行事无疑。此翻对古师三意，寻之可领。遑，及也。修葺，即目制撰。
【疏】今有二三游学，共结山门，每以戒为入道之清途，出有之明略，讲通既寡，悟入何从！本律广而难求，斯经约而易授，故不获已，试复叙之。
撰疏中，初科共结山门者，据下批文，初在沁部山中制，后于终南重出，下云贞观二十年方得岩隐，有乐戒者乃复相寻等。每以下，次叙请者之情，又三：初二句，明乐学也。途即是路，略谓智谋。清与明，皆美叹也。二、讲通下二句，明忻解也。三、本律下，明从要也(文作大律，非也)。故不下，示允许之意。试者，恐有所不知，未敢正言述作之谦也。言复叙者，望初注本也。
【疏】博要适机，已绝唱于前达；舒演义类，敢程器于将今！且酬来贶，隐括详后。
次科明。博要则让之于他，演义则引之于己，谦之至也。绝唱，谓后无继者。程，即训示。器，谓度量。将今，即指后学。且下，明酬请。来贶，谓前所请命。隐括，即目撰述。隐，谓沈悉。括，即搜罗。详后。指下疏文，词理备也。已上叹教、明宗、传授、差互、考校、集注等，皆所以叙戒本之源由，为今疏之来致，故云序也。
【疏】四分律含注戒本疏卷第一(始戒序讫，正宗初义)。
疏：文中题目，大略如前，委细如后。题下注字，要知起尽，不可除之。
【疏】将事释文，须知教本，略分为四：一、教兴所由，二、摄教分齐，三、解开名义，四、释今题目。
分章中。圣人垂教，义不徒然，苟不先明，莫知来意。虽教逐缘兴，而缘多教广，故须统摄，理有所归。既晓教旨，教总三名，戒、律、木叉，名义须示。通名已识，别目可陈。前二正叙毗尼，尚兼余藏；第三唯律，望后犹通；第四释题，局今戒本。分章次第，大略如此。
【疏】初、教兴者。
【疏】斯乃大圣降临，创开化本，将欲拯拔诸有，同登彼岸，为道制戒，本非世福。
初文明教本中，覆本示迹，故云降临。三归五戒，善来三语，鹿园初唱，故云创开。为道者，通而为语，即指三乘。推佛本意，下至翻邪，终为一实，而作前引。况经开会，殊途同归，涅槃重扶，无非显性。今明为道，专指佛乘，止息化城，终非本意。故知化本尚非二乘，岂为世福而立斯戒？下文可明。诸有即三界，或为九有(欲界、色界、四禅、无色、四空)，或二十五有(四洲、四趣、六欲、梵天、四禅、四空、无想、那含)。三界则竖论依报，六道则横摄正报，皆是如来所化之境，故云拯拔。涅槃生死，喻分彼此，注羯磨云戒者，生死之舟航是也。
【疏】然烦惑难清，要由方便，致设三学，用为治元。故成论云：戒如捉贼，定缚，慧杀，三行相因，斯须摄济。
次相须中，初文。初、明立教；故下，二、引示次第。欲明三学开设之致，此略叙之，则文无所壅。夫一切众生，本来皆具真精妙性。性之为体，唯寂唯照。一迷此性，乃昏乃散，翻号无明，积成烦惑。计有人我，随境发毒，鼓身口意，造生死业，流转诸趣，亿劫无穷。大觉慈哀，将令离苦，察病设药，对分三种：内心昏动，对立定慧；身口非违，对立净戒。圣教虽多，不越三学。三学所立，唯依色心。论其起也，则从本以发枝；用其治也，则先粗而后细。首先制戒，意在于斯。譬夫浊水，风激波腾，风波未息，欲得清澄，无有是处。三学次第，理数必然，乖越常模，去道全远。烦即昏浊，惑谓乱动。三毒结使，劫掠善财，喻之如贼。三行相因，谓次第而生。斯须摄济，谓不可相离。
【疏】故身口事业，动与理违，若不先防，妄随尘欲，则心路躁扰，静定何因！定既不修，于诸我倒，无心思择，明慧自隐，无由会正。
次科，初反显者，此明无戒则不生定慧。与理违者，理本真净，体非善恶。但善行清净，可能趣理；恶业昏沉，故与理违。躁扰，谓动乱也。会，谓证入。正，即圣道。
【疏】故初行者，务先学戒，捡䇿非违，三业清净，正定正慧，自然而立。
劝依中，顺明相生，在文可了。言初行者，指初心入道人也。
【疏】故经云：依因此戒，得生后二；若无此戒，诸善不生。
双证者，上二句证后义，下二句证前文。
【疏】问：以理推戒，为静三途，定除欲有，慧非界系，如何上言为道非福？
释疑中。初难意者。凡业有动、不动。其动业者，局善而论，五戒、十善，能障恶道，报齐欲界。不动业者，四禅、四空定也。修四禅者，生色界天；修四空定，生无色天。又业有二：漏与无漏。上明动、不动，并有漏业。若无漏智，观察业性毕竟空寂，证无我理，此三乘所修，名无漏业。今此戒行，但是欲界动业，则与上文相违，故叙为难。
【疏】答：须知远意，原佛降世，岂为增生？天主人王，咸兴有教，佛还说有，则与凡同。以此测量，故悬殊异。
答中，初科。上一句反责来难，次二句略示佛意。佛所立教，增道损生。若修世福，受人天报，轮转不息，是谓增生，非佛意也。天下，引凡比况。梵王，色天主，说四无量化人，令生色界。帝释，欲天主，说十善化人，令生欲界。人王即四轮王，亦以十善化人，令生人天，不能出离，故云有教。佛若同彼，即非大圣。
【疏】任戒集业，但事乱收；体沉下界，判非色有。故伽论云：戒是有为、有漏世间法也。
次科行体，已如上释。心无观智，随业牵生，故云任戒；是世间因，故云集业。
【疏】若元制意，为道方便，三乘学人，必由斯迹。故律云：
为调三毒令尽故，制增戒学。又多论云：为开泥洹门故制戒。下文云：戒净有智慧，便得第一道。斯良证也。
三中。初正示圣意。故律下，略引三文，证成上义。则前所谓为道非福，深有据矣。云三乘者，通约出世圣道为言。前引律论，皆言为者，即佛意也。次引后偈，必具三学，文无禅定，义必兼收。非禅不慧，义如上说。迹谓踪迹，即指戒法，前圣后贤，同履践故。戒德尊胜，出过众善，故云增戒。泥洹即涅槃，梵言异耳，同翻寂灭，圣证最上，故云第一道良善也。
【疏】问：上通叙致，未知此经别为谁兴？
次别彰戒本。问中，上通叙者：一则机通，但云诸有；二者教通，唯言制戒。机分七众，教张四位，如向所论，未简别故(前虽论三学，正显于戒，故不取三学为通)。未知下，正问。今经兴意，上句问教，下句问机。
【疏】答：大圣垂教，通别乃殊，至于去滞，宗猷莫二。创随犯制，前后森罗，机教俱开，鲜能举要。穷神知化，唯佛一人，自余凡小，卒未明达。故别随戒，单出本文，依月再说，用清非境。
正答中，初总示。上二句明教别，次二句明意同。去滞即断惑。猷，法也。创随下，次别答。初明通制。前后者，通语制广，非止一时。森罗，言其多貌。据本制戒，因缘间起，篇聚不次；后集戒本，始成条类耳。机差教别，故曰俱开。然彼时众，但守广制，不达归趣，故鲜举要。穷下，明别制。初叙教主适机。尽物之性，谓之穷神；随物所宜，谓之知化。凡通内外，小总三乘。等觉已还，未穷业理，不堪制置。故下，正彰兴意。别随戒者，异广制故。单出者去，缘起广解故。再说者，黑白两半故。上二句答教别，下二句答机别。问：文中单出本文者，佛世应有文籍耶？答：若约佛世，本无文字，但诸圣士闻持而已。或可佛在，非无典籍。后结集者，编缉成章，义亦无妨。问：此中兴教，为取制戒，为取说戒？答：若论制戒，属前通意。今明十二年后，别集戒心，令弟子说，独彰今本发起之致，故云别也。
【疏】斯并如论。依大慈门，曲授秘方，偏赐内众。故论云：三藏为言，律藏胜故、密故，唯佛独说。制必僧中，不许余众之所读诵，非所学故。余如钞序。
引证中。初即十住婆沙，彼云：从四无量心中流出毗尼藏。彼通说毗尼，不唯戒本。用彼证此，故云斯并。言大慈者，为浊钝众生故。曲授证教别，偏赐证机别。曲谓巧便接引。内众通五，此局大僧。三众未具，不预同闻。尼据本位，自有别教，不僭上尊，说时亦简故。次引萨婆多论，彼明先集律藏之意。唯佛说者，显胜义也。制必僧者，显密义也。余下，指略，即十门第一教兴意中。
【疏】二、摄教分齐。
【疏】三藏毗尼，谁不分判？今叙昔传，各有其理。
次明摄教叙昔中，初文，三藏总标，毗尼别举，谓三藏中毗尼藏也。
【疏】有人言：如来化用，必约三轮。
【疏】创通道务，要先神足，为无信也。由蒙俗愚识，未晓正邪，虽为阐扬，事如聋瞽，故须显异，骇动耳目，畏威拜手，信是圣人。
次科三轮师总叙中，以凡欲说法，现通在先，故云创也，即如诸经现瑞发起之类。骇，侯楷反，惊也。头至手名拜手，头至地为稽首。
【疏】身虽伏从，智开无路，故说法为无解也。
【疏】神解乃明烦惑犹结，非可口说，为得清除，义须依行，克证在己，故须忆念为无证也。
下二轮中，并上句蹑前，已下生后。问：经宗所论，身轮现通，口轮说法，意轮鉴机。上二同今，后轮异者？答：彼取佛意，授法无差；今约机心，奉持不忘。此据律中三事教化，所出不同，未须融会。若尔，今明摄教，教须在佛，云何忆念乃在机耶？答：今取如来嘱累弟子忆持之语，名忆念耳。名似通机，语由佛口，是则三轮并归教主。如下，可见。
【疏】然证有二。
【疏】一者，事证。如戒所禁，缘境思过，警䇿身口，常志忆持，方能远离。故经云：佛所说禁戒，如猿猴着锁，亦如利辔勒，常当制之，无令放逸。由摄持威仪，正离非法也。
释二证中，事证为三：初正明；故下，引证；由下，结示。经云者，他部戒经偈序并同。彼云：系心不放逸，亦如猿着锁，日夜常精进，求实智慧故。又云：心马驰恶道，放逸难禁制，佛说一切戒，亦如利辔勒。
【疏】二者，理证。圣所说教，同为断我，我难制故，先以事遮。随我欣乐，皆约不作，我所不欲，制必行之，故于修舍渐得调伏，无奈我本触境还生。故圣制言：三毒、四倒所不应念，三善、四观常须依行，穷检我源，推折不得，知唯妄谓本来无我。此理明白，由忆念知，还由本说忆念轮故。
理证中。初通示教意。我难下，别释。初至调伏来，前叙事证。发起下文，事遮即戒，欣乐皆约断恶止行也。约即是制，不欲必行，修善作行也。修舍即上止作。无奈下，正明理证。初二句明事伏力劣。故圣下，示立观。三毒等语，遍在诸经，不复别指，但云圣制耳。三善对破三毒，谓不贪、不瞋、不痴。四观破四倒，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，即四念处。穷检下，显修证。此理者，即我空内凡分见初果真证，今从圣论，故云明白。问：上二证者，如何取异？答：一、事理异，在文可见；二、前是戒学，后属定慧；三、前制后化；四、前通凡圣，后唯初果。已去如是知之。
【疏】如律本中，三事教化，文同广引。
指出中受戒犍度云：时世尊善来度三迦叶等千梵志已，将至象头山中，以三事教化：一者神足，或化一作无数，或无数还为一，内外通达，石壁皆过，如游虚空，无所妨碍，于空中结跏趺坐，亦如飞鸟周旋往来，入地如水，出没自在，履水如地，而不没溺，身放烟焰，如大火聚，有大神德，靡所不照，能以手扪摸日月，身至梵天，往来无碍。二忆念教化者，教言：汝当思惟是，莫思惟是(住善离恶)，常念是，莫念是(住正离邪)，常灭是(知苦断集)，当成就是(修道证灭)。三说法教化者，一切炽然(此句通标，下列四释)，谓眼炽然，眼识炽然，眼触炽然(根、境、识三，此约界释)。若复眼触因缘生受，若苦、若乐、若不苦、若不乐，亦名为炽然(此三受也，上二属业)。何等为炽然？欲火、恚火、痴火也(三毒属惑)。复云何名炽然？生、老、病、死、忧、悲、苦、恼炽然(四相属报)。我说此苦所生处(通结前四)，乃至意亦如是(准眼说之)。时千比丘受此三事故，即时无漏心解脱等。据律但名三事，以能摧业惑，故名为轮。
【疏】今此戒学，是后轮收。何以知之？经中所序，前必现奇，如是同闻，本为无信，通理达致，要在一言，由无解故，广引譬法，故列二轮，通归两藏。戒则不尔，约过即制，无待放光，奉信居怀，故亏六事，随相持犯，即事易明，不劳喻说。略分三异，如上所收。
别判中，初二句判定今宗。何下，徴释所以。初徴经下，释。先叙余二藏。初四句明神足轮。文收二序。前必现奇，即发起序，如诸经中放光、动地、雨花、变土之类。如是同闻，即证信序，经家名经前六事。如是生物，信也；我闻阿难，传也；一时同集，会也；佛能说，主也；在某国城，所住处也；与几比丘，同闻众也。文举初后，以摄中间。为无信者，非唯六事发起现奇，正为生信，故以此句通结二序。通下四句，明说法轮。如理极致，非言不显。譬即举事比类，法乃据义直陈。佛所说法，无出斯二。如诸经论，或法譬各举，或先譬后法，或先法后譬，随宜不定。故下，总结。戒下，次正判律藏。初句标异。约过下，对列三异。初二句，无发起也。奉下二句，无证信也。随下三句，无譬喻也。略下，结指。如上者，即前判云后轮收故。
【疏】有人言：三轮所设，言通于理，今以化行二教，用分诸藏。
化行中，初文。言通理者，前明忆念事理二证，事局戒律，理通定慧，岂得忆念偏判戒学？
【疏】何名化教？如阿含等中，开演化导，令识邪正、因果、业性、界系诸法，言无所壅，义通道俗，意在静倒，离着为先。教本化人，令开慧解，本非对过而立斯教。
次科，初明化教。且举阿含，余经皆尔。开下，先示教体。初句总标邪正等四，略举别相，且表不同。事随理融，故云无壅；普被思修，故兼二众。教下，结示名义。
【疏】言行教者，起必因过，随过制约。言唯持犯，事通止作，故教所设，非为静倒。但随行科，戒律一宗，局斯教矣。
次行教中三。先出教体。上二句明非化导，反上开演等。次二句明持犯楷定，反上无壅。持犯中各具止作，故言事通。下云非静倒者，反上可知。故下，次示名义。随行科者，随彼业行，科篇聚罪。戒下，三、正判。
【疏】有人言：化、行二教，言通非据。依观生解，非行不成，岂局出家？义兼道俗，故不可也。今立制、听两教，用摄斯尽。
制听引古中，初文。化教可尔。行教之名，滥于化教，故曰言通。既无局定，故曰非据。依下，释上言通。今下，标示所立。
【疏】如诸性戒，体与理违，纵佛不制，世俗常禁。教由制兴，故名制教。
次科制教中，初示义。与理违者，谓戒所制过也。教下，结名。
【疏】如诸遮戒，体是繁重，事乱妨道，理固难开。然是薄机，假资得立，故圣随缘，任情通许，不可抑制，故名听教。
听教中，初明本不宜开。饮食、衣服、房舍四药，舍堕已下，多因起过，故云繁重。事乱即上诸缘，道在少欲，多务为妨。然下，明不已故开。上叙开意，不下，结名。
【疏】若依此判，通在戒收，于彼定慧，无教可摄。
蹑破中，教有三藏，但收戒律，用此判教，则非通赡。
【疏】有人因此立化、制二教。化即如前，制唯戒律，律虽含听，于听有违，还复加制。约缘不无遮性，约教皆制其罪，故虽开听，通归制摄。
化制中。初标所立。以见前师行教言通，后师局收戒律，乃独取前化合后制听，用摄三藏，意欲全美，故云因此。化下，正明。初句指略。化教下，明制教。曲会开听，通归一制。
【疏】今解斯意，可为三门：一、叙教本，二、徴昔宗，三、立正义。
【疏】初、序教本。
次明取舍，初科标中，叙教本者，显须有据，故取初师。
【疏】如上四宗，初约三轮，此有诚量；后三意言，但是义指。末代凡小，有所立言，须得本据。如多论说：若信虚想，立教判文，既无依承，斧自其口。
释中，初科。初通示诸判。末下，别斥。后三指多论者，彼云：若说法论义，一切莫自称为是，常令推寄有本，则无过也。不尔，斧在口中(舌能成业，如斧伤口)。
【疏】经论广演，其量极多。如涅槃说半、满两字，用收大小。如余经论三藏摄文，或分大小，各立四藏，即三藏外加一杂藏。如大乘论但立两藏，菩萨、声闻摄教斯尽。
次科。初二句总示。诸经论中既有多判，理须准用，不当自裁。如下，引示，有三。初、引涅槃两字判。彼云：半字义者，皆是烦恼言说之本(人、天、小乘，方便权说)；满字者，乃是一切善法之根本(谈常显性，圆实了义)。涅槃论云：半字者，渐教；满字者，涅槃。满足教摄佛教，果满功德尽，故名满；声闻、缘觉教不满足，故名半也。如下，次、引经论诸藏判。三藏者：一、修多罗，二、阿毗昙，三、毗尼。大小各立四藏，是为八藏。如下，三、引大论两藏判。即指智论。彼云：佛口所说，以文字、语言分为二种：三藏是声闻法；摩诃衍是大乘法，即菩萨藏也。
【疏】昔立化行及制听者，非无其言，言须凭据，本据莫从，故不可用。
三中但斥前二，化制循昔，不攻自破矣。
【疏】二、徴昔宗者。
【疏】初、明化行。化通道俗，名理无乖；行但出家，此则有滥。大圣垂教，实在依持，何但虚谈，不存行用？故闻教悟道，无经不传，岂偏戒律，局推行摄？
次徴昔宗化行中，初通示二教得失。大下，次别斥行教滥通。经论化教亦明观行，非局律宗，故无所取。
【疏】二、徴制听。立教之本，义通为先，今唯在道，理如上责。就徴制教，唯约性罪，罪通道俗，不偏出家。如五八戒，经论盛张，即遮通制，如俗戒相。此则虽弹前过，还漏昔非，如何分教，混滥若此？
制听中，初斥所立偏局，如前蹑破。就下，次斥制名通滥。初难性戒滥俗，则制通经论；次难遮戒通制，则不当局性。俗戒相者，五戒后一，八戒后四。且举俗证，道中亦尔，故知制名不独收性。此下，结斥。此师斥前行教通滥，自立制教，还复滥俗，故云还漏等。漏犹堕也。
【疏】三、举化制因循。昔言联类已穷，未可徴核。
化制中，循昔言者，非自见故。以前二师展转致难，推讨已尽，彼乃去短取长，以立斯判，故云联类等。可，犹足也。
【疏】今叙正义，还顺初宗，但忆念轮，徴言未尽，故须叙引，用分诸致。
三、立正义明所取中，初科顺初宗者，即三轮师，但后忆念立义未圆，故云徴言未尽，义见次科。
【疏】但初二轮，创开化本，至于受道，其义不无。如律文中，现通说法，因见圣迹，其量不少，岂在后轮，方悟正理？
次示今义，明通中。初科，即显本律通前二轮。下引律者，复见二轮非唯经论，用此两通攻前二局，则知未尽矣。指如律者，五十一中，佛于腊月十五日，从初一日至十五日，日日现通说法，令得欢喜，座上无数百千人远尘离苦，得法眼净。又受戒中，化三迦叶，二十余番现神变，后得见道。如提婆破僧，将五百人去，目连往现神通，舍利弗说法，诸比丘得法眼净，同归佛所。又如阿那律现通，化淫女得初果等。且略引示，律文更广，故云不少。见圣迹者，获果证也。
【疏】夫解生由说，见理在心，故随说悟，不待加劝。且机通利钝，道假时来，泛说未明，故怀记忆。若不别示，情则浮疏，托境流言，乃存加念。念通事理，约行浅深，同遣缚缘，无非为道。
正叙中。初叙利机闻说获证。且下，正明钝根必用怀念。初叙须意。托下，正立。境即事理，事即戒缘，理即谛理。流言者，如前云思惟是等。念下，释妨。前化行师即以二证别对三藏，故斥忆念言通于理。今明二证专约律宗，行虽浅深，会归一致，故云同遣等，即前所谓制戒为道，意可见也。
【疏】问：为道设教，乃是佛宗，斯通三轮，岂唯忆念？
兼正中问，意谓既顺初宗，专用忆念，今言律藏通说三轮，义无所归，故须问决。
【疏】答：教门不壅，故是所通。然忆念轮偏怀内众，以俗居事乱，繁虑情多，何能静处思择非业？但为说法，利者先开，于彼未悟，自为来习，不说忆念，以非学故。道则反俗，常有时功，近遣尘欲，远清诸惑，若不念持，何能通会？
答中。初二句明通者。如经论中，岂无忆念、善思、正观、遍见诸经？又上引律具兼二轮，是则三轮遍该三藏，故云不壅。然下，显局。初二句立定。以下，释成。初叙经论局于二轮。为来习者，结因种也。道下，次明律藏唯在忆念。尘欲即业，非在因故近；诸惑即总五住，望果故远。
【疏】近复有人立三种教：一、唯制道教，即篇聚所列十具戒等；二、唯制俗教，即五、八戒在家行宗；三、通道、俗教，即四、含杂藏。
次引余义正明中，初列三种：前二皆制，制名虽通，机、教两别，所以分之；后一是化，名及机、教，一切俱通。四含为四，杂藏是一，名为五藏。据前化制，五、八二戒，摄局化中；今此所立，不异于前，但离五、八，别为一教耳。
【疏】问：如律所明，具通俗行，如何横判以为道教？
释妨中，意以律本亦明观行及五、八戒，是则律文兼通二教，不唯制道，则乖前判。
【疏】答：须得宗意，不有斯疑。一部律文，知何不说？制局篇聚，出世所行，旁兼心观，遍被四部。时明余戒，唯俗二众。以义判文，初是当宗，余二随律，非本意也。如涅槃中八秽、七治、十篇、五戒，如阿含中七灭、六报、犯聚等相，岂是俗行？故名斯文随经之律。
答中，初二句略止来问。一下，委释。初明道教兼余二教。篇聚即本道教。旁兼心观，即通道俗教，谓五停、四念、五阴等观，并见律文。道俗各二众，是为四部。五、八戒，即唯制俗教。以下，总判兼正。律中说经，名随律之经。如下，次明通道俗教，亦兼二教。涅槃八秽，即八不净财；七治，即七羯磨；十篇，旧云即十戒，止是道教；五戒，即俗教。阿含中，七灭，即七毗尼；六报，谓六聚、犯报；犯聚，即六聚罪相。
【疏】若依此判，得在分途，规猷无本，故不可用。
指斥中，上二句纵与下二句夺破，亦非所出，故言无本。
【疏】三、解开名义，就分为三：一、统叙众名，二、依名翻释，三、对名立教。
三、解名义。
【疏】初、立名者，或云尸罗，或云波罗提木叉，或云毗尼，皆本梵言，非此所有，故存本音，不越此也。
初门且列梵号，因果教相，立行、摄、修，三名收尽，故云不越。
【疏】二、依名分二，即翻、释也。
翻释中，标分二科，通贯三名，一一皆具翻名释义。
【疏】初云尸罗，此翻为戒。
尸罗中，翻名可解。
【疏】戒有何义？义，训警也。由警䇿三业，远离缘非，明其因也。
释义中，初科。以理裁酌，故云义训。戒为能警，三业即所警。警䇿是作，离非即止。此约心用一持以显戒义，对下木叉，故言因也。
【疏】如古所传，防非禁恶以解于戒。然戒通善恶，律仪亦然，不可偏举以释戒义。
斥古中，先出古解；然下，斥局。如屠杀者受恶律仪，以杀为戒，但对境名戒，通禁名律仪，故云亦然。戒既通恶，古解局善，即是偏举。
【疏】如经论中，多从善戒，约义得名，试为举之。如智论云尸罗者，此云性善，此从体说；如心论善生云别解脱调伏及学调诸根，此就心说；如诸论中作无作戒，此就业说；或名清凉迮隘上天，此举喻明，就能说也；或云以戒自观，说是戒经，此就教说也。诸如此相，其例不一，但偏善行，不通恶性。
显。今中，初科为三。初标举。如下，列示五义。初性善者，离诸染恶法故。论自释云：好行善道，不自放逸。如心下，即次义。别解脱者，随境清净故，此出心论。学调诸根者，对尘抑制故，此出善生。二释并据所治，故云从心。如诸下，是第三，指诸论者。成多俱杂，非出一文，故通指之。问：业与体何别？答：体取戒法，业据受体。若尔，钞中何以指作、无作为体者？答：彼约受体，与今业同，故不相违。或名下，即第四，亦善生文。遮烦恼热，故名清凉；性不容恶，故名迮隘；能上天堂至无上道，故云上。此三皆喻。能即功能。(彼又云制，制诸恶法，并上学调诸根，总有五义。)或云下，未详何出。疑是善生连上文故，不复别标。以戒自观，即指戒经；用捡三业，此约戒本，故言就教。诸下，结显。指上五义，皆偏举耳。
【疏】依如成实善生所明，善恶二戒，互受互亡，功用齐伦，名义无别，止得通解戒为禁也，随用两得。何以知之？若解善戒，善法禁恶，警持不起；若解恶戒，恶法禁善，护摄不生。以斯义求，想无惑矣。
次两通中，初引示义同，止下显今正解，何下徴释通相。然文约善恶互禁释之，今是善戒禁断诸恶，故前经论多从善义。如上训警亦据善边，今从禁义释戒弥亲，故经云如来立禁戒，斯可证矣。
【疏】二、云波罗提木叉，此翻别解脱也。
木叉中翻名可见，有云别别，或云处处。
【疏】如论所引，道戒名解脱也，事戒名别脱也。随分果得，寄以明之。以道性虚通，举法类遣，不随缘别，但名解脱。事戒不尔，缘别而生，缘通万境，行亦随遍，持行陵犯，则名得脱。余非未行，不名解脱。
释义中，初文。诸论皆尔，故通指之。初总分。道戒即道俱七支，事戒谓从缘所受。随下，别释。前释道戒，初约位显体。斯据初果，断惑证真，方具此戒。而不从缘受，随得果处，附位明戒，四果方极。今望初果以去，故云随分等。以下，约义示名。道即空理，故言虚通。由入圣位，理观破惑，业根既除，岂容身口更有非恶？故云举法类遣。法谓观智，类犹通也。此即八正中语、业、命、三，四圣谛中道谛所摄，名无漏戒，亦名胜义律仪。具此戒者，即第一义真实僧也。事下，次释事戒。初标示相反。缘下，约相显名。境别行遍，反上虚通。持此非彼，反上类遣。持行陵犯，对治胜也。
【疏】或有解云：戒障有二：一者，业非；二者，烦惑。戒净业非，惑待智亡，望分所除，故云别脱。后智除惑，乃称究竟，名解脱也。
业惑分中。初文。前列二障。惑为业本，通障戒善。戒下，次明对治。初二句别对。望下，会名。上二句结上戒净业。非以业因惑起，持戒破业，惑亦随损，故名分除。望下究竟，故名别也。下三句结上惑待智亡。亦约初果已上，例受斯名。是知在圣，不彰别号。
【疏】问：戒止业非，定伏事乱，慧净无明，如何云戒能除烦惑？答：前已言之，戒为定慧之基也。故律云：结使毗尼，缚着由解。余如文说。
释疑中，问答语意，大略同前。但前明戒唯伏业，慧方破惑；今明戒行，即分除惑，故重问之。答中，初指前者，即教兴中。故下，引证。彼具云：除结无挂碍，缚着由此解。疏家变语除结，既由于律，故云结使毗尼等。
【疏】然诸经律互说木叉，不同上解，此随义说。
三、引经律中，初科，以互说不同，恐疑前释，故总引决之。
【疏】何以知之？如律云：木叉者，戒也。据能克果，用目本因，因实是戒，非木叉也。故经云：戒是正顺解脱之本，故名木叉。明知是果，如五分说，分别名句。木叉者，举果目教也。僧祇云：木叉者，十段修多罗。即戒本文，同说为教。
次科。初句徴起。如下，次列三律。前明本宗。初约义正决。故下，引遗教转证。正顺者，因能克果故。解脱本者，果从因生故。后决二律，名句修多，并是能诠。亦由随顺解脱，故彰果号。十段者，八篇戒条，并前别序，及四重后四随顺法。或可指后略教修多罗，此翻为经。经训常法，义通三藏，即如戒序称为戒经是也。
【疏】以此多证，文虽博现，随相得名，不妨据本木叉为果。
三中，名虽多别，大约不出教、行及果，但果是正名，余并随义，故云不妨等。
【疏】三、云毗尼，亦毗那邪、鼻奈邪等，皆是传梵之讹替耳。
毗尼中，初文且列三名，或云毗尼斯、鞞尼迦、鼻那耶、比泥，并见经律，故云等也。
【疏】自古缀疏至翻名中，并云胡音为彼，汉译为此。智士立言，义不徒发，如斯释判，沉罔祖宗，全不可也。
次辨胡梵，初科。按祖师内典录，晋道安法师称梵为胡，如彼所破。后世述疏，承彼之风，故有斯滥。智士等者，责其不当也。沉罔者，反屈佛教出于边鄙也。
【疏】何者？胡本杂戎之地，梵唯真圣之都。雪山已南，三方距海，周轮九万，厥名大夏。金刚轮者，地之中心，凡圣大王，同居此土，若处边鄙，地为之倾。
次、科定梵国中，初二字徴问。胡下，正释，分二：上二句对明胜劣。杂戎者，若取礼记东夷、西戒、南蛮、北狄，今此通指蕃胡边鄙，人物凶顽，以为戎耳。真圣都者，佛及圣贤弟子皆出彼故。雪山下，二、别示梵土。初、明境广。雪山南者，以山抵北，梵国背山面海，故但云三方。山后北际亦临大海，今明国境，故所不论。周九万者，通指五印。西域记云：五印度境周九万余里，北广南狭，形如半月𦘕野，区分七十余国。今以总属中梵，故通举之。大国曰夏。金刚下，约事定中，一、约轮座定，二、约二王所居定。释迦方志云：中天竺国，如来成道，树下有金刚座，用承佛焉。凡王即轮王，圣王即如来。方志云：佛之威神不生边地，为倾斜故。文意同此。
【疏】此方中岳，亦号中华，且据轩辕，局谈中表。故河图云：昆仑东南方五千里，号曰神州，亦称赤县。
显此方中。此有五岳：东岳泰山(兖州)，南岳衡山(衡州)，西岳华山(华州)，北岳恒山(恒州今为镇山定州)，中岳嵩山(洛州)。轩辕即古黄帝之号。史记云：居轩辕之丘，故以名焉。有土德之瑞，名黄帝(黄帝始分强土，故偏举之)。旧云轩辕以中岳嵩山为此国之中，或云且据轩辕所统为言耳。此说震旦一国言中，若望梵国，还成边土，故云且据等中表表边也。故下引证在山东南，非中明矣。神州者，物理论云：地神曰祇，大曰黄地祇(统八方内地，黄即土色)，小曰神州(据王畿千里内地)。是则神主其地，故得名也。赤县者，或云帝王南面，南方赤故；或云取中心之处，县即境邑之通名。然上所释，并据王者居处为言，今此通解，但是震旦异名，总目一国耳。
【疏】尔雅云河出昆仑，述其本也。禹贡云导河积石，传其未也。汉书云张骞寻河至身毒者，通其远途，未穷实也。寻佛经云，四河本源，香山所出，分流四海，知始终也。俗云昆仑者，经谓香山。寻今行者，何从雪山？但雪山重沓，丛杂难分，冬夏积雪，路非人往。故郭璞云河源灵府，出于天柱是也。
示河源中，引文有五：初引尔雅释水中文，此穷黄河之源，颇得其实。二引禹贡，即尚书中夏书第一篇，导河谓禹王凿山穿地以治水也。积石即山名，孔氏注云施功发于积石(禹谓河源发功于此)，又注云积石在金城(国名)西南，此乃边国近山，未是河源，故云末也。三引汉书，彼云张骞奉使大夏，穷河源十二年方还，武帝封为博望侯。身毒即天竺，或云贤豆，皆音讹也，正云印度(即彼月名，譬圣贤之照临故)。史记张骞云身毒在大夏东南可数千里，然大夏即身毒，而云东南又数千里，验知但至彼国之远路，不至身毒，宁究河源？故云未穷实也，通达途路也。四引佛经，增一华严诸律并同。四河者，一曰恒伽，二曰辛头，三曰婆叉，四曰私陀波。香山，俱舍云香醉山，在黑山雪山之北，山南有大池水，名无热恼，纵广正等，面各五十逾缮那，八功德水盈满其中，非得通人，无由能至。池水流出为四河，河流为四海，始出香山，终流四海，故云知始终也。俗下，会名。寻下，明人所罕到。行者，指西游之人。何从，犹言不至，以香山在雪山之北，雪山尚无由至，则知香山必不可至矣。此明世人但传名而已，即俱舍云非得通人，无由能至是也。但下，出不至所以。五引郭璞图赞，彼云昆仑三层，号曰天柱，实惟河源，水之灵府(广大利物曰灵，深不可见为府)。今䇿为二句，故语小差。
【疏】今详诸说，天柱其必地心，心高则四河分注，斯一证也。神州乃昆山东南，明知方维自别，斯二证也。大夏背山面海，神州东南海曲，西北无闻，斯三证也。凡圣大王，治必地心，此方未闻，斯四证也。此土黄帝，神游华胥，王邵等解，即大夏国，李聃周穆，皆登昆仑，明知超胜，贤圣同往，斯五证也。
研详中，初句通标，下有五证：一、准图赞；二、三准河图；(二、明神州在边，则证昆仑为中；三、明大夏在中，则证四外为边。)西北无闻，言为山所背，不闻彼方地里，故无可叙；第四、第五准上地倾之义。(四、证彼王同居，五、证此贤多往。)列子云：黄帝梦游华胥国。王邵注云：即天竺也。李聃，(吐蓝反。)即老子也，姓李，名耳，字伯阳，或云号聃，为周柱下史。道家记传皆云：西升昆丘而上天矣。(佛道论衡云：死于槐里。今且随俗之言。)周穆，昭王之子。楼观本记曰：周穆王尚神仙，尝游昆仑，见西王母宴于瑶池。
【疏】胡本山北，由来归汉，今属突厥，不𨽻华胥，何得称为胡语毗尼，汉云灭也！
次示胡国中，初二句指所在。山北谓雪山之北。言归汉者，示有所闻也。汉即对胡，通召此国。如唐书云：高祖贞观八年，宴突厥使者于两仪殿。即其事也。今下，明所属。方志云：雪山以北，至于北海，地寒宜马，名马主也。其俗凶暴忍杀，毛衣是突厥国。是知突厥本胡之别国，其后胡皆属焉。𨽻犹系也，言不系五印。何下，结斥。
【疏】又汉本姓刘，非今国号，当随代转，何得铿然？欲翻度者，应言梵本毗尼，唐称为律。
三、随世中，汉高祖姓刘名邦，都长安。今国即唐朝神尧皇帝，受隋禅，改号唐国。言随代者，如古翻译，秦翻为秦言，晋译为晋言等。铿然，谓坚守一端，不能通变。欲下，教其法式。梵则定指中天，唐则随于朝代。问：律中毗尼与律，二名不并。是则姚秦已翻为律，岂是唐翻耶？答：实如来问。今此欲明随代之义，故言唐称。或可虽是秦翻，古多别立。方今准律，对译斯名。余如后述。
【疏】又应须知梵字之本也。天地初辟，未有人物，色有梵王，降生此土，仍传本习，书语于人。是则天语天书，唯居大夏，自余胡国，所有书语，互各不同。此土书本，但图鸟迹，方言雅郑，代别皆异，岂比华胥，楷定常古！
四中，初二句劝知。天地下，正示。初明梵字。上二句叙器界。初成色下二句，明有情。元始仍下，显书语纯正。慈恩传云：文字始自劫初，梵王说五百万颂。旧云毗佉论，即声明论。自下，明蕃胡乖互，即如经律传梵讹僻是也。此下，明震旦变异。鸟迹者，明书异也。黄帝时，史官苍颉观鸟迹以成其文，后程邈变篆为𨽻，即今之字也。方言下，示语异。雅即是正，郑谓不正，即楚、夏言音，随方呼召，多所异同也。岂下，结异。
【疏】余更未尽，非本疏意，故且削略。
显略中，今此正解毗尼之名，寄之辨示，故非疏意。
【疏】上来所谈，亦是浮说。但未学者，须知本宗于道乃闲，甚助世法，故为出耳。若复封滞，斯妄何穷！
示意中，上二句指前。浮即游闲。但下，正示。本宗，谓佛教之所出也。望于道观，且曰游闲。若据传通，无宜暗塞。此乃彰佛道之高胜，示教法之源流，指后学之归从，杜异宗之讥诮。苟迷胡梵，实罔祖宗。古今传通，曾未沾述。寄兹略示，委在别文(方志四卷)。犹恐疑繁，故此遮耳。若下，遣执。虽是正说，亦不可滞。或可再责，犹执旧者。
【疏】古译毗尼，皆称为灭，以七毗尼用殄四诤。今以何义翻之为律？律者，法也，从教为名，断割重轻，开遮持犯，非法不定，故正翻之。
三、翻名义。正翻中，初文先引古译。盖准母论，彼云：毗尼名灭，灭诸恶法故。此即就能以翻。今下，出正翻。初二句徴起。以前云唐称为律，故直徴其义。次一句训字。从下，释义。断割等者，一一戒下，皆具此义。旦如淫戒，入如毛头，犯夷，此名重也。半、坏、多分、方便、非道、教他等，皆兰。教而不作，三众同吉，此谓轻也。怨、逼通境合，即是开也。受乐结重，遮也。离此诸过名持，反此名犯。举此例通一切诸戒及余法聚，则以法为义，皎然可解。对古所译，故云正翻。
【疏】俗有九流，法流其一。故世付法，皆约刑科，道与俗违，刑名乃异。至于处断，必依恒法，故使律字彳旁兼聿者，为取笔也。处劾决正，非笔不定，笔即法家之象，致唯律翻
次科，初列示俗法。汉书？艺文志云：全身保国，凡有九流。(谓国家文典，不出九类，故曰九流：一、儒流，二、道流，三、阴阳流，四、法流，五、名流，六、墨流，七、纵横流，八、杂流，九、农流。具如资持下二委释。)法流第四。今疏所指付法，付即与也。约刑科者，按其科条，不妄加减也。道下，会同道俗。上二句示制异。五篇七聚为道刑，古今五刑为俗刑，如后所列。至下二句明义同。故下，指字体显义。彳，丑亦反，说文云：少步也，象人胫三屈相连。聿取笔者，谓象人之执笔。说文云：秦谓之笔，楚谓之聿，吴谓之律。劾，胡得反，推穷罪人也。法家象者，以法无象，假笔书示，以成其形。故释名云：笔，述也，述事而言也。
【疏】如增一中，七种律也。四分九法，亦有其证。
三中，增一七种律者，即灭诤七毗尼也。彼从华语，足证今译。四分九法者，调达九邪，破佛九正，名十八法，如僧残中具释。律中前后列名不定，第二一种，或云律非律，或言毗尼非毗尼，钞云毗尼及律，二名不并是也。
【疏】古同为灭，谓功用也。灭诤之能，非律不静，如水灭火，水非名灭。自余云云，或曰称量轻重，或曰遮制流类，皆信意言，无有归据。故律文言，科约篇聚，并有轨辙，同收法义，余复何论！
四中。初斥翻灭。名须克体，不可从用。举喻比例，是非可见。自下，斥余名。且列二家，余应更有。上谓依凭断割，故曰称量；下谓罪聚楷定，故云流类。然此二名，颇近法义，但无所凭，故云意言等。故下，示今有据。初指文。文言即能诠也。科下，示义。科约篇聚者，示有重轻也。有轨辙者，言其楷定也。同下，结示。上句示今有归，下句贬古无取。
【疏】问：律以法训，施造有仪，与余两藏，复有何别？
简滥中，初问意者，以经训法训常，论亦翻为对法，是则法义皆通三藏，不局律宗，故发是问。
【疏】答：不同也。余藏明理，理有虚通，随达一门，皆符道观。五百身因，无非正说，意在去滞，何局文言？律则不尔，轻重开遮，楷模永定，乱常败续，必据科治。由此而言，法义弥显。
答中，初文。上句通示。余下，别释。先明余藏。言明理者，指教宗也。言虚通者，示理体也。随下，明教门融也。意下，示不滞筌罤也。且理体湛寂，事相森罗。冥心湛寂者，则一以贯之；驻意森罗者，则纤毫不混。经开心地，得意忘言；律示行途，依持在教。三藏设致，大略可知。道观，古作贯字(论语云吾道一以贯之，宜从古本)。五百身因者，涅槃中，五百比丘各说身因。有比丘言：无明即是身因。或云：无明、行、识乃至五欲是身因。时诸比丘共往白佛：谁是正说？佛言：善哉！一一比丘无非正说。律下，示今律藏。对翻经论，亦有四别。初云律不尔者，唯明事也。言轻重者，非虚通也。楷模定者，教相不滥也。据科治者，案能诠也。乱常谓矫异惑众(礼记注云革服改制度之类)，败绩谓费事无功(春秋云王师败绩是也)。此二俗中，犯者必加之以罪。今此借用，可配止作。恶行违止为乱常，善事乖作名败绩。或可上约毁犯，随篇结罪；下据处断，违教有过。由下，结显弥甚也。
【疏】问：律非类通，非律仪也，即戒与善，混然一乱？
转难中，律仪之戒，通遍尘沙，化教十善，随境成行。上言理通事局，律唯据教，明非类通，则所修之行，不殊世善，故问决之，更彰法义。
【疏】答：既训于法，各有指南，戒、善两分，何得相混？如彼受缘，条然天别，非法不分，故法又显。
答中。初据义训以简。戒名法行，自异泛善，故云各有等。如下，举受法例显。律仪假缘，受得世善，随意自修，故云天别。戒必假受，简别无滥，故言非法等。重前弥显，故云又也。
【疏】所以三藏同在梵言，此土木无，不可翻度。律虽义约，刑断全乖，科据有方，片涉相似，故且当译，见意便止。
示对翻中，初文。上通叙三藏。大论翻译，华梵同有，可得正翻；彼有此无，止可义译。三藏名字，通是义翻，故云本无。度即传也。律下，正示今名。文明同异，意如次释，当即是对。
【疏】何以知耶？律者，法也，终始有义，于佛教中，可成此义。故篇聚之设，三世同遵，适化乃殊，性戒常定。俗律不尔，代有沿革。古用肉刑，墨、劓、宫、割、刖。故俗律云：刑者，成也，一毁其肉，终身永定，不可复也。今则笞、杖、徒、流、死，用代古法。至于大辟，亦有重轻，轘裂磔尸，枭首衅鼓，夷及三族，戮通支党。斯例甚众，未可殚言。至于五刑，比拟常定，通名法也。
徴同异中，初徴律下，释，又二。初明佛律。终始有仪，谓轨范一定，无改异故。三世同者，众学中云：佛观过去未来诸佛。婆论解云：佛结五篇戒，皆观三世等。适化殊者，随宜度物，非一概也。戒常定者，称业制教，无二途也。上云篇聚，则遮性皆同，而下但云性戒。此显遮戒随时，不无少异故。俗下，次显俗律。初二句标异。古下，引释。古刑中，墨谓刻额，涅之以墨。劓即截鼻。宫谓男割其势，女幽闭之。割即截耳。刖谓断足。此五通名肉刑。故下，释名，可解。(此与尚书不同。彼云：墨、劓、荆、宫、大辟。彼荆即此刖足。彼无割刑，此无大辟。旧云此是秦法。)今刑中，笞即鞭刑，杖即大笞，徒即徒役，流则移处，死即绞斩。上通列五刑，至下别示死刑。大辟，音辟，法也。轘裂，上音患，车裂尸也。磔尸，谓张尸钉之。枭首，斩首悬之。衅鼓，杀人以血涂鼓。三族，庄子云：父族、母族、妻族。(或云父子孙为三。)奏法：一人有罪，夷及三族。夷、戮，并杀也。支党，内外亲属也。斯下，结上沿革，以显全乖。殚，尽也。至下，取古今皆五，以明片涉之义。
【疏】问：佛教法定，可用律翻，括究教相，亦有不定。即四重罪，犯如斩首，何故开忏，得秉羯磨？诸部见解，轻重不伦，如何训法，天常永定？
举俗难中。初二句牒前；括下，叙难。初、约犯重开忏难。谓断头既死，应当永摈；开忏秉法，还预净僧，岂是常定？二、约诸都异同难。且如四分重犯，前后皆夷；佗部无重，同种但吉。既同律藏，轻重天乖，复非永定。余事准说。天道四时行，万物生，不差其候，故曰天常。
【疏】答：重罪忏摈，覆露两殊，法通开闭，故有常准。断头喻无圣分，秉法据本戒仪，适机见有重轻，当部规模不失。即斯量据，非法何邪？
答：有二。初六句答前难。忏𢷤，谓露者许忏，覆则灭摈；开制有仪，明非不定；断头无圣，喻体无功；秉法据戒，显体全在。适下二句答次难。上句明互望不定，下句示各论还定。适机，谓佛本设教；见，即诸师计情。即下，通结两释，还归上义。
【疏】三、对名立教者。
【疏】问：三藏得号，偏从于律，余二没名，斯有何意？
对名立教释中，初问，谓前有三名，独标毗尼而入三藏，余二不列，故问以申之。
【疏】答：律者，教也，能生行解。以大圣设教，具列行途，五众依资，奉持圆德，故名戒也。依戒克翦，业惑斯亡，名解脱也。是则因果两行，皆由教生。故偏举教，用摄斯二；若举戒藏，互不相收。又戒是行，于教不显故也。
答中，先叙相生。初二句明毗尼在初；以下，明戒居其次；圆德即目具戒，名出了论；依下，明木叉最后。是则下，正答前问。初明偏从所以。若下，示余二没名之意，有二：一、不相收，行、果是别故；二、不显教，二、皆所诠故。文且举戒，木叉例说。
【疏】问：若如此言，则半月说，应云律藏，何云戒经及木叉耶？
转难中，戒经之语，遍在戒本；木叉之名，标下序首。律既总收，何独不举？
【疏】答：如上已解，须通玄意。三藏之说，经远大归，半月常闻，偏被时众，罗列罪目，即警行缘，何得举教，其义舒缓？依承脱缚，举果动心，并是教诠，故通归行。
答中，初二句通示。指如上者，即教兴中，玄犹深也。三下，正释。初明三藏从教意。谓令久学识其大趣，非同说戒即座警䇿，故云经远等。半下，正答说戒，举二名意。初明举戒意。戒能成行，故云行缘。依下，次明木叉意。戒文举果，亦归警行耳。问：前序云今演毗尼法，后序云亦善说毗尼，岂非举教？答：前序标教以目戒经，后叙如来说广，付属流通，则非戒师警励之意。
【疏】有人解云：两举因果，同目于教。今解不尔，圣说不徒，终有远致，岂浮涉也！
指非中，先出古意。彼谓说戒止是教诠，故以因果皆为目教。今下，显非。意在前答，故但略指。经举因果，警众奉持，意在成行，故云圣说等。浮涉者，谓游闲也。
【律】四分戒本。
【疏】四、解今题目，就分为四：初、部类不同；二、前后差异；三、正解名目；四、泛解诸本翻度所由。
解：今题目标列中，先明部类，乃彰此部之元由；次明前后，为显立题之来意。穷源体意，始可论名；不叙翻传，文从何得？四章次第，大略如斯。
【疏】就初四分，何时得名？乃是佛灭度后百年方有。因此须为三门分别：一、明教本无分，二、明分之时节，三、明见解有异。
初门列章中，百年有者，五部同时，不唯四分，出文殊问经。
【疏】初门，明教本无分。
释中，初门欲明弟子乖竞支分，先叙如来立教本意。
【疏】意以适缘授法，悟入为先，何有乖各轻重异见？故论云牟尼大圣主，悉断一切见等。
立教中，初正明。约义祥教，故云意以。缘即是机，此明教门轻重，全自机差。佛意常融，宁存异见？月临众水，可以喻焉。故下，引证，未详何论。牟尼，此翻寂默，即释尊名见。惑通三界，故云一切见。如来无明究尽，岂有妄见乎？
【疏】虽复涅槃四重之法，说为偷兰，于五部僧，互生是非。又方等云：于五部中，学何毗尼？斯但说有，不斥人法。大集方云灭后分五，斯乃悬记，亦非本意。如世父记子，后必分异。
次料所引诸经明说，并佛在时说有五部，今言本无异见，显然相违，故须引决。初通二经。涅槃中佛说比丘盗佛物犯偷兰，于五部僧不体佛意互执轻重，今通言四重，或可盗是四重之一。方等中语似问辞，捡文未获。斯下正通，谓上二文但通言有五部，而不指斥人名及所分教。次大集经委出六部人法执见，故曰方云，如后具引。悬记谓如来在日记言后分，非教本异，举喻可解。
【疏】何以知邪？一者，教主是一，无可对诤。二百年已来，师资传化，三时接利机，各体权实，虽闻异制，不相是非，故但通为八十诵律、大毗尼藏。
证成中，初句徴起，次列三义。上二约主，后一就机。五师虽异，皆是蹑迹相承，此亦主一义也。体权实者，知佛权方引入实道，既知所归则于方便无所乖诤，故云虽闻等义。钞云：彼各自念：良由我等根器不同，致令圣制轻重异耳。故但下，结成。非唯佛世，灭后百年尚无乖异。八十诵者，即根本部波离结集一夏九旬八十番诵，故以为号。
【疏】二、明分相者，其相有四。
【疏】一者，二部。如四分中：初结集时，选五百人，余不在数，名为大众。如文殊问经：根本二部，谓上座部及大众部。如西域传：二部所集，名有石窟，其所仍存。现今中、梵二部俱盛。
次时节中，二部所出，有四：初、即本律五百结集文。初五百人，即上座部，迦叶所撰。耆年无学，故名上座。余不在数，即拣出之者，自兴结集，人不计数，故以为名。二、文殊问经，下文自引。三、西域传，隋朝彦琮撰。彼云：竹林精舍西南六里许，南山阴大竹林中大石室，是大迦叶结集处。又西行二十余里，是诸无学结集处。文指二处，明有二部。四、约传闻以证。
【疏】二者，五部。
【疏】若据缘本，其流上座。何以知耶？大迦叶波初秉宗教，将事集法，简练通德，故五百无学、智论千人，并是释门达化之士，故号斯侣名为上座。如律中说，结后召众，重述前法。时大众曰：佛是智人，立法须定，何得开制？迦叶告曰：由是智人，制已更开，开已还制。自非达化，何以明斯？故得任持三藏御世，如部执解，于佛灭后，夏竟涅槃。大悲、智论咸陈灭相，如付法藏，传说付法与阿难等。
次明五部。先叙异世。五师者，欲显派分有所因故。初师中，初二句示本部。何下，明缘相，又四。初叙选众。摩诃迦叶波，此云大饮光氏。秉即是持。通谓六通。德即学行。智论千人者，示不同故。言达化者，体佛意故。如下，次引缘释。上达化虽叹迦叶，意通大众。即五百结集中，迦叶结集三藏毕，有长老富那奢与五百比丘至王舍城诘问。迦叶再条所集，一一答之，故云结后等时。大众者，即富那奢问俭开八事，迦叶答以丰时还制，乃发是问。自非等语，结叹智能。任持谓力行正教。御世谓摄化群生。如部执下，三、示灭相，即十八部执论。佛灭夏竟涅槃者，准义钞，五师住世各二十年，此即所见不同也。大悲经，彼云：迦叶入涅槃时，而作誓曰：愿我灭后，以神力加，令身衣不变，诸根亦然。乃至弥勒出世，令我见彼，共作三会(初会九十六亿，二会九十四亿，三会九十二亿)。乃至弥勒将所度众，皆到其所。众念迦叶身卑，遂踊身虚空，而作神变，现为大形，充满世界。众见神力，除去憍慢，成阿罗汉。尊者以己身火，阇维其身等。智论大同。如付下。四、明传法。彼明迦叶结集三藏，弘持法已，寻礼佛四塔(出家、成道、转法轮、入涅槃)。次入娑伽罗宫，礼佛牙塔、忉利天。礼佛发已，往别阇王。遇王昼𮄊，告阍者毕，向鸡足山。王与阿难追之，山自开辟。迦叶在中，全身不散。王哭投地，𧂐香欲焚。阿难曰：迦叶以定力持身，待于弥勒，不可阇维。王遂回驾，其山复合。先以法付阿难等。
【疏】二师阿难，受法化世，如付法藏传，恒水中流而取灭度。分身四分，广相如彼。
第二、阿难指彼传者。彼明阿难闻竹林比丘诵法句偈云：若人生百岁，不见水老鹤，不如生一日，而得睹见之。阿难惨然云：此非佛偈。佛偈云：若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了之。阿难还闻，诵于前偈，叹曰：我于世无用。遂别阇王，亦值王𮄊，即度恒河。王觉追之，半河方及。王请住世，阿难默然。复度雪山五百仙人已，河变金地。即于此处入风奋迅三昧，分身四分：一、与阇王，二、与毗舍离王，三、与婆竭龙王，四、与帝释。四处建塔。先以法付啇那。
【疏】三师未田提，四师商那和修，并是阿难亲承资奉。阿难将灭，以法通付二人，田提道洽罽宾，和修化在中国，是则同时分地而王也。
三四二师中，先列示二名。未田提提，或为地，或云摩田底迦，此翻金地，即恒河中度五百仙人，余皆先入灭，唯未田地被留，传法往化。罽宾国商那和修，亦云舍那婆斯，此云胎衣，曾施辟支佛衣，五百世与衣俱生故。因至鞠多所，坐其床。弟子不识，起慢，乃举手空中，便下香乳，如高山泉流，乃至次现五百法门。鞠多皆不识，自言：我得七万七千本生诸经、八万毗尼、八万毗昙，汝皆不识。我若去者，法门随去。诸弟子始知神异，悉得罗汉法，付鞠多。并下，次正叙传法。洽犹遍也。罽宾即迦湿弥罗国，梵音之异，此二并出。阿难门下，布化同时，故文合叙。
【疏】五师优波鞠多，和修所度，缘如智度，声振遐迩，时人号为无相好佛。
第五师优波，或云邬波鞠多，或言堀多(鞠，渠竹反)，此云近护。缘指智论，广在传文。所度夫妇得四果者，乃下一筹。筹长四寸，满丈六石室。人谓化行与佛无殊，但无三十二相，故以为号。
【疏】前之五师，蹑迹传化，体权通道，故不分教。
示不分中，上二句指前，下二句结叹。师资相承，谓之蹑迹。若据未地啇那，乃是横分并化，但由各王一处，且言异世。若取传法，唯是啇那，据理但有二十三师，付法藏传，委释缘相，须者捡看。体权者，达教所由生也。通道者，如教有所归也。
【疏】二者，同世五师，时既浇漓，情见互起，虽通小圣，不无利钝。鞠多受法，渐劣于师，和修举手，莫委定相。致使此五皆资心见，何得开通？纵而不问，遂分五部。
同世中，初文。先叙时浇。由诸无学理解无殊，事见尚异，故云虽通等。鞠下，正明分派，又二。初叙师道劣。即付法传云和修现定，鞠多不识，修云吾师阿难得定，我不能知；我得定，汝不能知等，故云渐劣。致下，次明弟子乖竞。资犹生也。纵不问者，或师任弟子而不为决，或弟子自任而不启问，文通两释，随意采之。
【疏】如涅槃说：由此异想，朋党相援，互相诤讼，皆悉悟道。又大集文云：五部虽各别，不妨诸佛法界涅槃。
次文两经并约开会之意，涅槃异想即是心见，援即训助，教行虽殊理果不别，故云悉悟等大集涅槃。而言诸佛者，简二乘故。云法界者，简偏真故。虽履权乘无非会大，涅槃一相趣入万途，故云不妨。
【疏】三、明十八部。
【疏】如古三藏流傅云：五部初分，二百年后。何者是邪？萨婆多中出分四部，迦叶遗分出二部，弥沙塞中分出一部。四百年后，僧祇部中分出六部，唯昙无德部始终不分。
十八部中，初三藏傅者，出首师疏。前明二百年，于三部中分十二部；后明四百年，僧祇始分，共为十八部。初云五部者，通举全数也。望后僧祇，故曰初分。萨婆多中出婆差部。婆差中又出三部：一、法上，二、名贤胄，三、名六城(合本成五)。迦叶遗出二者：一、僧伽提，二、浅摩提(本、末合三)。弥沙出一者：名中间见(共本成二)。僧祇出六：一、遗迹，二、弥沙，三、施设，四、毗陀，五、施罗，六、上施罗(本、末有七)。四分不分，文据在此。已上本、末共十八部。此中无婆、粗，仍以僧祇在五部数，故使古师以僧祇当婆、粗，如疏后破。
【疏】又如文殊问经下卷分别部品云：根本二部，从大乘出。摩诃僧祇部，分别说有七，二者体毗履，分别有十一。十八及本二，皆从大乘出，无是亦无非，我说未来起。广如彼经名相住处，不复引也。
文殊问经。初标示。根本下，引经文。初二句引长行，明二部所出。从大乘者，于一实道施方便故。彼云：文殊师利！根本二部从大乘出，从般若波罗蜜出。摩诃下，次引偈示十八部所出。文有二偈：初一偈示派别。摩诃僧祇，此云大众，老少同集故(此即窟外大众部也。僧祇名通两部，须约窟内、窟外以分)。体毗履，此云老宿，唯老宿人共出故(即窟内上座部)。次一偈显所出。从大乘者，以末从本，无别异故。无是非者，经云：佛告文殊师利：未来我弟子有二十部，能令住二十部者，并得四果，三藏平等，无下、中、上，譬如海水，味无有异，如人有二十子。其实如来所说，悬记灭后，故云未来。起广如下。彼云僧祇出七者：一、执一语言(所执同僧祇故)，二、出世间语言(称赞词也)，三、高拘黎柯(人姓)，四、多闻(有多闻智)，五、只底舸(山名)，六、东山，七、北山(上三皆居处)。体毗履出十一者：一、一切语言(执三世有可言说故)，二、雪山(居处)，三、犊子(人姓)，四、法胜(人名)，五、贤(人名)，六、一切所贵(人所重贵)，七、芿(而证反，山名也)，八、大不可弃(人名)，九、法护(人名)，十、迦叶毗(人姓)，十一、修妒路(所执计也)。名、相、住处者，如注可见。
【疏】又如十八部执论，真谛所翻，随出本疏三十余纸，一百一十六年后，方出异执，极广其致，闲暇可看。
部执论真谛，陈时翻经三藏所指本疏，其文已亡。唐玄奘重翻，名宗轮论。论云一百年后十六年，有大国名波吒梨弗多罗，王名阿输柯(即阿育王)，王阎浮提。如是时中，大众破散等。下文指广，今为略引。彼云：初从大众部出，七部一一说，二出世说，三灰山住，四得多闻，五分别说，六支提山，七北山。二从上座部出，十一一说一切有，二雪山住，三可住子弟子，四法上，五贤乘，六正量，七密林住，八正地，九法护，十善岁，十一说度(与前并同，但名或异，对之可见)。
【疏】四者，五百部，智论云：佛灭度后，五百异部闻毕竟空，如刀伤心等。
五百部，智论但有通数，不出人法名字。彼具云：佛法过五百岁后，各各分别有五百部，乃至坚着语言，闻说般若毕竟空，如刀伤心(不乐闻故)。
【疏】问：上列四种，异执不同，既是一化所宗，俱会圣道，何得更执，岂曰达人？
问中，初二句牒前；既下，立难。一化宗者，师禀同故；俱会道者，所证一故。更字，平呼互也。
【疏】答：理本一也，悟有浅深，由机涉明昧，计有利钝。故入观也，人法俱亡；及其出也，不无缘习。教约相动，随义以张；道据正理，分通会契。
答中二：初约理解正答。理本一者，答上会圣；悟浅深下，答上更执。故下，约观行证成。人谓体析所观，法即反照能观。病除药去，故云俱亡。缘习谓心缘旧习。入观照理，理空故同；缘习随事，事有故异。教下，申教道所以。教约相者，有所示故。动犹兴也。相必有别，不可一致，故随义张正。理即真空，离相无二，随门得入，故云分通。
【疏】故无量义云：法、水一也，江、河、井、池，分其异耳。初说四谛，本为声闻八万诸天发大道意，用斯文证，何得怀疑？
引证中，法水喻理一，江河喻机差。初说等者，经中显示一异之相，彼续云：次说方等、摩诃、般若、花严、海空，而百千比丘、无量人天，得须陀洹乃至辟支等。八万，经作八亿。
【疏】三、明见解。
明见解中，次列六师，并大集文。
【疏】大集云：梦㲲一段，后分为五。佛告长者：我灭度后，有诸弟子颠倒解义，及以说法，覆隐法藏，名昙摩鞠多，此云法正，律名四分。凡解行法，先果后因。此就化仪，说相明显，故倒解之。如四谛法，苦初道后，覆彼常途，因先义也。
初师中，初通叙诸计。颠倒下，正示初师。初总叙见解人法名号。倒解约自见，倒说约化他。凡下，别释见解。初二句标示。且举果因，余皆类此。(有本作先因后果，误。)此下，正释。谓是此师化物仪式，先示果相，后推其因。苦、集，世间果因；灭、道，出世果因。若从次第，合云集、苦、道、灭，欲使知苦断集，为灭修道。先解后修，教行易识。若据四谛，本是佛说，而言昙摩者，佛作倒说，本为随宜，昙摩计此，用为常度故也。由倒解故，即是覆隐。
【疏】二、彼经云：受有三世，及以内外，善能论议，破坏外道，说一切性悉得受戒。凡所难问，善能答对，名萨婆谛。婆，此云有也，法名十诵。然异道所计，诛恶人、畜，道路、女人，陵皆无罪。此部难言：但杀得罪，何简善恶？戒出离因，要身器净，非一切性悉得受故。
次师中，先明见等，亦同上科。受即执计。三世约竖论，内外就横说。通收三界系法，该上三世、五尘、四大，并有内外，即情、非情二种世间。彼计诸法名字是空，法体皆实。然下，别释见解。引破外计，释上善能论议等。初破淫杀拣境。外云：人畜善者，杀则有罪；居家妇女，陵方有过。此下，难破。但破杀义，淫戒类准。戒下，次破受戒不简。彼计有情皆可受戒，杂报净秽俱无所择。前文已出外计，故此直破。
【疏】三者，经云：说无有我及以受者，转诸烦恼，犹如死尸，名迦叶毗，此云重空；观法名解脱。此有戒本，相同五分。
第三中，我即所计倒本，受是能执妄情。凡谓实有，遂生执着。我既本无，执将何附？下翻重空，义在此也。转诸烦恼者，显观功深，断证易故。三界见思，故云诸也。是可猒弃，故如死尸。法名解脱，良由于此。下示戒本，广律未传。
【疏】四者，经云：不作地相、水火风相、虚空识相，名弥沙塞。此云不著有无观法，名五分。
第四中，经举六大，摄尽世间色心等法。上四大通内外色法，识即心法，虚空即非二法。不作六相者，不著有也。存此六故，不着无也。下翻人名，正从此义。
【疏】五者，皆说有我，不说空相。犹如小儿，名婆粗富罗，此云著有行，不传其法。
第五中，彼计有我，遍该五蕴等法，故云皆说。智非深远，故喻小儿。问：此与外道何别？答：外道妄谓蕴中别有神我，此约观行推㭊我、蕴非一非异。知是虚妄，计妄为有，可得悟道，故不同也。问：此与第二师所见何异？答：引前比校，其异可见。已上五师得名有三：初、从解为名，下云明慧卓朗，除邪倒故；二、从计得名；后三、从观行为名。又小乘宗计不出四门：初是空门，二、五即有门，第三双亦，四即双非。或可总归二宗：一、四皆空宗，二、三、五并有宗。
【疏】又云：广博遍览五部经典，是故名曰摩诃僧祇，此云大众，此有其律。
六、僧祇中，不偏一见，摄机斯足，故云广博；悬观五计，集法无遗，故云遍览。
【疏】问：古师多谓僧祗本律，即婆粗、富罗所执，今如何分？答：非敢苟分，大集明异。若合婆粗文，不应云遍览五部。
初问中。古师谓者，如前已示。答中，初示所据；若下，显古违文。
【疏】问：二部、五部，同是后分，如何经赞唯在五部？答：二部是本，义通五见，不虑后疑。五部支生，各怀异相，多起静竞，恐不传持，故偏牒五，不妨法界。
次问：经中但云五部虽异，不妨诸佛、法界、涅槃，不言僧祇，故有此问。据经止有僧祇，而言二部者，欲显本部亦分，经中合赞故也。答中，上明本部不须意，下示五部须意。
【疏】问：如上所列，五部在初，僧祇应后，以遍览故。今解云：僧祇实先，灭后便有，以广博故，通含五意，故是总也，如上经说。
第三，问：以僧祇根本，理合在前，而经云遍览，则显居后，故须通之？答中，古师执前三藏所传，以僧祇为五部，恐据遍览之语，谓是后分，故须问决。此中不叙，故直标今解。初示次第。既云广博，显是根本；通含总摄，故是遍览。
【疏】二、明前后者。
【疏】问：本文佛世所出，四分灭后方生，如何回互致斯目也？
前后中，叙问有二：据文，但问现、未回互；约义，更兼师资颠倒。
【疏】答：元佛制教，但云戒本，通被众计，名滥彼此，故别标四分，用约余部。
答中，以戒本名通，须用别目，简别今宗。
【疏】问：如向所解，但先戒本，后自取分，故倒乖仪，义亦不可。
难中，意谓必云戒本四分，自可拣故。
【疏】答：开卷识宗，故须先示；戒本名通，义须后列。
答：意可解。
【疏】有解者云：欲知戒本是何部律，故须题目，是四分律家之戒本也。有斯异故，标题不同。
他解：意取戒本出于广部，故以部名标首，简别余律。
【疏】三、正释名目。
三、正释名
【疏】言四分者，显宗目也。
法题别目中，初文显宗目者，五部十八并有戒律，由此别知是今宗故。
【疏】佛灭百年，兴斯名教。相传云，于上座部搜括博要，契同己见者，集为一部。四度传文，尽所诠相，故云四分。
广释中，初科。上二句明时代，准文殊问经也。相传下，示所出。四下，显名义。问：他文皆言律藏残缺，今云尽诠相者？答：二意通之：一、据自宗已尽；二、梵本元备，传度致缺，如业疏云于阗有本，约可百卷是也。
【疏】此据说之所至，非义判也。故二十犍度离分三分，可是义开邪？
次科。恐谓同世章疏，科释为四，故此遮之。由结集时，随至一节未终而罢，如是四番，一部方毕，故云此据等也。故下，引据。律中二十犍度：受戒、说戒二犍度，在第二分尼律后；安居下十六犍度，自为第三分；房舍、杂法二犍度，在第四分初。据此散落，无有分齐，验非义判，故云可是等(有除三分及是字，非也)。
【疏】又如本结，未分为八，十诵一夏之功也。五分十诵，其例众矣。
举例中，初根本部波离一夏诵出，逐座为目，诵数仍多；五十二律亦据说所至处，皆约诵数为名，足成今例。
【疏】言戒本者，显教体也。
通目中，初云教体者，戒即所诠体，本乃能诠体。
【疏】戒者，禁也，警也，即众行之所因。本者，根也，从也，能生成于道务。此戒为道本也。又云：戒为行本，世、出世行，并依承之。又云：戒为教本，一部广律，止解戒行之文，计应名律本，今举行目教也。又云：戒为说本，在座诫劝，有所依承。文云：半月说戒，经中来也。岂不以所说为传者之本也？又云：听者以说为本，耳听心纳，寻说生行。如是广之。
广释中五义：前二约所诠法，后三就能诠文。初义以因望果，故言道本；次义唯就因论，故云行本；三、约能诠对所诠；四、即能说望所说；五、即能听望能说。对文可见。如下，结指。
【律】出昙无德(唐言法护)部律。
【疏】出昙无德部律者，举其人也。
次释人号。
【疏】前列四分，乃异他本，虽且分目，不无相滥，故重举人，永除疑执。
标意中，不无相滥者，犹虑他宗亦以四分为目故。
【疏】梵音昙无德、昙摩德，与鞠多传有讹僻。唐言度之，同云法正，谓法正律主，明慧卓朗，除邪倒也。又言法护者，能兴建正法，不坠于时，即十八部中法护部是也。又言法镜者，能照达万法也。
翻名中，初列梵号。唐下，翻华言。三、释，如文。总诸梵号，故曰同云。次指十八部者，即上座部中第九部也。或云法藏、法密，随义不同。
【疏】古人依大集中倒解义翻，此述其见，非翻名也。
点古中，彼按经中颠倒解义，用翻彼名，故须指破。
【疏】四、解诸部东传所由。
四、解诸部中，正示今宗，因出他部；正显戒本，因叙广律。
【疏】此门据行，微似赊迟，而于教本，最是急要。若不标举，疑伪假生，戒行所诠，无宜不晓。纵是佛说，犹有宪章，况非究竟，岂妄承奉！读者得意，不用计文，今后所列，时代为次。
叙意中四。初叙缓急。赊迟犹缓慢也。在行虽缓，于教则急。若不下，次显须知。古藏录中，或无翻传朝代人名，则入疑、伪二录。意谓不示翻传，将令后世谓非正译，情由此起，教曰假生。教本诠行，行依教立，教源不晓，行亦浮滥，故云戒行等。纵下，举况。宪章即律广文，虽并佛说，不无繁演，虽非究竟，义须承奉。读下，属付。今下，标举。
【疏】自汉明夜梦之始，迦竺传法已来，草创镃基，未遑具体，众分道俗，无受归戒。年过二百，至魏齐帝嘉平年中，有天竺沙门昙摩迦罗，魏言法时，出僧祇戒心，方立大僧羯磨受戒。至高贵乡公正元元年，有安息国沙门昙谛，出昙无德部羯磨。斯二部初在洛阳，是谓戒律之先也。余如钞说。
列示中，初文。先叙本缘。汉明即后汉第二主。明帝永平五年，夜梦金人，项有光明，飞行而至。且问群臣，奏言：西竺佛法将流此土。乃遣使往逆也。迦即迦叶摩腾，竺即竺法兰，并中天竺人，同契游化。赍白㲲像及梵夹，经至月支，与汉使相遇，同归汉地。草创言其初始，镃基取其未备。镃即耒耟(上卢对，下音似)，治田具也。基即田地(孟子云：虽有滋基，不如待时)。众分道俗，释上草创。无受归戒，释上未遑。年下，正叙二部之始。初明僧祇。魏即曹魏齐帝，当第四主。迦罗或云柯罗。戒心即戒本，居中统要，故喻心焉。若据迦罗行受，初依四分羯磨，出僧祇戒心，是则兼通二律。但出羯磨在于昙谛，故以四分推于谛耳。至下，次明四分。高贵乡公即魏第五主废帝之号。昙谛未详。华语传云：亦善律学，正元中来游洛阳，出四分羯磨。迦罗传云请胡僧出羯磨者，即指谛也。准知迦罗行受，昙谛译文。若据藏中，有僧铠羯磨，曹魏时翻，但时不见用，故所不明。斯下，结示二部。僧祇始有戒心，四分但传羯磨，未有广律。洛阳即今西京。下指事钞，见释相篇。
【疏】十诵律者，有天竺僧弗若多罗，秦言功德华，以秦弘始六年，诵出本文，什公为译，三分获二，遇患而卒。晋庐山沙门释慧远，致书罗什，令续其翻。时有西域僧昙摩流支，秦言法乐，什与通译，方讫其部，俄属什化，未获删定。至弘始八年，西域僧卑摩罗叉，晋言无垢眼，游至寿春石涧寺，又续出受法，名为善诵，部文都讫。但其文繁重，颇怀疏质，故什公临终，恨言遗世。
十诵凡经三译，一部方全。先明初译。多罗，罽宾国人，姚秦时至此土。弘始六年十月七日，秦主请诵出梵本，什公译之未终，多罗奄逝，故言遇患卒也。晋下，次明续翻。远师栖止庐岳三十余年，传中多有同名，故以处简之。远闻多罗入灭，常慨未备。及流支入秦，乃遣弟子昙邕致书，请什公更出余分。罗什具云：鸠摩罗什，此云童寿，天竺人，弘始三年至长安，秦主礼为国师，广有翻译，盛行于世。流支，西域人，以律学驰名，弘始七年至此土，远亦遣书辟请，遂与什共译，部文已毕，成五十七卷。至下，三明后翻。卑摩，罽宾国人，先在龟兹(龟音丘，兹音兹)弘阐律藏，后至长安，与什相遇，乃讲十诵，又出善诵四卷，共上成六十一卷。寿春，长安坊名。石涧，乃坊中寺号。但下，示翻传文体。什公恨言者，临终告众曰：自以昧闇，谬充传译，凡所出经论三百余卷，唯十诵一部，未及芟夷，在其本旨，必无差(芟夷谓删治。芟音衫)。
【疏】四分律者，罽宾沙门佛陀耶舍，秦言觉明，以弘始十二年诵出本文，凉州沙门竺佛念译，释道含笔受，与长含同翻。其人乐广，故文辞颇富。
四分中，耶舍，罽宾人。后游化至姑臧，什师劝秦主迎之。及至长安，别立新省于逍遥园，四事丰待，并皆不受。时至分卫，一食而已。为人髭赤，善解婆沙，时人号为赤髭毗婆沙。十二年，共竺念译四分律、长阿含经。十五年，解座，寻返西国。竺佛念，凉朝人。内外该博，当时译场，咸所推许。道含传云：亦学解有功，生年姓氏，莫得而知。译谓以华翻梵笔受，即录语成文。其人者，虽三人共翻，而文推笔受。本四十五卷，今为六十卷。
【疏】僧祇律者，有平阳沙门释法显，远游大夏，具写本文，赍还晋地。以安帝义熙十四年，就迦维那国僧佛陀䟦陀罗，晋言觉贤，于杨都道场寺，与华严同译。故要约精美，不负传通。
僧祇法显，平阳人。东晋隆安中，往西国求经律。至中天竺，得僧祇律、泥洹等经。凡三年，学胡书胡语，躬写还晋地。安帝即东晋第十主，迦维那即中印，国名䟦陀，以禅律驰名。附舶泛海至长安，抵杨都(即今升州)，与法业、慧严译华严经。显获梵本，就请同译，成四十卷。
【疏】五分律者，梵本，法显持来。有罽宾僧佛陀什，宋云觉寿，以景平元年于杨州龙光寺译，沙门释道生、慧严等笔受。故四部之文，无越斯律，名不虚称，见重于今。但弘通盖寡，可用长叹。
五分亦法显持还，未译而亡。京邑诸僧闻陀什善通此律，故请出之。陀什宋景平元年至杨州，即此年与于阗僧智胜共译。生、严二师，并罗什弟子。故下，示文。上四句推胜，下二句伤叹。此方四律，独五分罕传，故云弘通寡也。
四分律含注戒本疏行宗记一上之一