释戒本序
鄞江道言述
序题号中，凡论立题，为存简滥，使开卷易明，永除疑执。今此一题，略明三别。言四分者，五部之别名，一宗之通号。以诸部中各有戒本，今特标举，简异佗宗。言比丘者，以比丘尼亦有注戒本，其文已亡。言含注者，简异删定戒本，单写本文，被世诵集。今文私摘广律，注释正经，使戒相通明，持犯易识，故云含注。言戒本者，疏云：显教体也。戒者，禁也，警也，即众行之所因。本者，根也，从也，能生成于道务。此戒为道本。又戒为行本，世、出世之行依承之。又戒为教本，一部广律，止解戒行之文，计应名律本，今举行目教也。又云：戒为说本，在座诫劝，有所依承。文云半月说戒，经中来者，岂不以所说为传者之本？又云：听者以说为本，耳听心纳，寻说生行。上以五义消释，前二约所诠法，后三约能诠文。言序者，尔雅云：东西墙谓之序。如世墙序在堂奥之外，即喻序文冠一经之表。
太一山者，古文以为终南，是则二名并山之通号。或疑太一是其别峰。言沙门者，梵语沙门那，此翻勤息，谓勤行众善，息灭诸恶。四十二章经云：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。复标释者，以西土外道，凡出家者，皆称沙门。今标释姓，为存简异。述谓相从旧辙，诠以成文。
序文中，初科。初句标举教、宗。盖下二句，举因、果以叹。上句名因。言万行者，此有二释。若就制教，谓此戒本通收善、恶事法，以配止、作两行。止行断恶，作行修善。行虽多途，无出斯二。又若约境而言，戒则无量。且列二百五十为持犯蹊径，则知戒文摄一切相。经云：若更有余佛法，如何不该？次释通及化教诸行。若非此戒，行檀不净，进、忍徒苦，禅、智不生。万行不出六度，六度必戒为本。如成实论云：道品楼观，以戒为柱；禅定心城，以戒为廓。此文诠戒，故知总摄。疏云：世、出世行，并依承之。言通衢者，即四达之道。以喻此戒本发生万行，无往不通。故钞云：发趣万行，戒为宗主。疏云：万行所资，要藉戒而成立。
下句明果。言三乘者，即声闻、缘觉及佛能乘人，四谛、十二因缘、六度所乘法也。以运载为义，谓一切圣人，无不由戒为初门。言正轨者，正即简邪，轨即车辙。由前开万行之衢，引入三乘之轨，因果二义，于兹益明。然祖师撰述，圣智宏多，以数句之言，断尽一经之意。今叹戒本，文虽二句，因果教行，结叹尽矣。盖犹略也。言大略，指其纲要，不出此也。
兴致中分二：初泛出世利机。上句叙出世法王，即指如来。经云我为法王，于法自在。利见者，语出周易乾卦二、五两爻，皆云利见大人。彼明国君出潜登极，必合时心，万物宜观。今谓如来乘时应世，机缘成熟，众生宜见，故借彼语以明垂应。下句明利机，谓立教开济，种种方便，无非为物，故云在缘。缘即机也。或可凡所弘阐，事不孤起，必假因缘以为发端。
程下，正示兴致，又二。初叙怀慈愍物。言上圣凄惶者，按说戒揵度：尔时，世尊在静处思惟，作是念言：我与诸比丘结说戒波罗提木叉，中有信心新受戒比丘未闻戒，不知当云何学。我今宁可比丘听集在一处说戒。尔时，世尊从静处出，以此因缘，集诸比丘，告言乃至云：共集一处诸说戒，作如是说：诸大德！我今欲说波罗提木叉。(已上律文)今谓上圣，即指如来。良以静处思惟，圣情凄惨，愍恤新学，故曰凄惶。语出文选。圣哲之治，凄凄惶惶。孔席不暖，墨突不黔。彼谓圣哲之人，行道治世，常忧时之不济。故孔子席不暖，卧不安也。墨翟不黑，不暇馔食也。今借彼语，而意似同。程，由示也。言小凡者，通收内外薄地。若据前律意，即指新受戒者。沉溺，谓不知戒相，或致违犯而堕恶趣。悼，谓伤叹。
故下，次明随机设教。初二句叙结戒。不讳门者，即戒律也。讳犹过也。以如来所制戒律，尽是指出众生粗恶过患，以至淫盗等相种种业非，示过令知，戒令远离，故云不讳。辟即开也。秘密术者，以此戒法唯被内众，以在家人并余四众不预闻故。钞引论云：何故律在初集？以秘胜故。又分别功德论云：由胜密故，非俗人所见故。术即道术，或音遂，即道路也。
张下，次明制说，又三。初示立制本怀。无问说者，以如来说法，必先请问以为发端。此制说戒，乃静处思惟。圣心自制，则大悲心切，为物情深。思彼新学，不知戒相，违戒起非，故不待问而自制说。显初学者，以前所引新受戒者，当云何学。律涂，谓使知戒相，持奉皆通。静处兴者，亦如前引。教源，即指说戒一法。集众等者，前引律文，尔时世尊从静处出，以此因缘，共集一处。玄范，即指戒法。
前下，二、示所说教。准疏科经，大分三分。今文初二句乃示序文，以前稽首等偈，法护结集为广略二教，通叙前开持毁之言，以成说听之本。和合下，佛自安布，以为正宗发起由致。次二句即指正宗，以篇聚所列，条相重轻，持犯开遮，禁防机欲。罗犹列也。
约下，三、叙能说之义。文有四句：初、定说时，次、制尽集，三、简听众，四、彰利益。初时中。准律中，因诸外道梵志月八日、十四日、十五日三时众集，来往周旋，共为知友，给与饮食，极相爱念，经日供养。时瓶沙王因见此事，遂往日白佛，始教比丘月三时集，说法论义。此时犹未制说戒。后因如来静处思惟立制法，初则日日说戒，因众疲极，乃制半月。疏云：故约晦望，折中之宜。次制集中。疏云：俱斯正戒，乃是众同所闻，理宜崇遵，必无乖别。如律初制尽阎浮提，统通自然，通为一集。后以奔驰损道，开四处六相，以至随处局结。虽然，局处至说戒时，不拘界之内外，通须尽集。简众中。律云：犯者不得闻戒，亦不得向犯者说。故疏云：凡欲闻戒，为被行净之人，必有违犯，便乖说戒之法。合犹当也。洁即行净。等犹同也。彰益中。十诵云：佛法几时住世？佛答：随清净比丘说戒，诸不坏，名住世。故疏云：良由一闻行教，信而奉遵，业非内倾，定慧内发，远近两果，无不思议，引生后进，永隆万载，故为久住。
两土弘传中，初叙为三：初叙时移情变。初二句正明。上句叙时，言不竞者，以正像末，必由次第，非可一并而至，竞犹并也。下句叙情，言变流者，或先醇后薄，或利钝不同，执见差殊，宜乐各异。次二句引证。上句即大集经长者梦一端㲲，后为五段，佛言：我灭度后，有诸弟子分五部等。下句即本律因拘睒弥比丘斗诤，来至舍卫，诸优婆塞问佛：当云何布施？佛言：应分作二分，此亦是僧，彼亦是僧。如彼金杖，分为二分，二俱是金。
致下，次明教法支分。上句谓能诠之教，谓诸部各兴结集。即如钞云：随其乐欲，成立己宗。竞彩大众，各生异执。如钞云：但为机悟不同，致令诸部岳立。下二句即四位分部。委如疏记云：飞喻其分散，山张喻其坚执。
取下，三、明如来悬被。上二句谓通含诸计。以初制戒乃有万差，良由众生根机不同、乐闻有异，故令圣制轻重不等、缓急有殊，诸部重轻乃有无量。下二句谓皆皈正业。谓虽分诸部情见差殊，至于破惑诠其趣果异。故大集云：五部虽异，不妨诸佛法界涅槃。
东华叙昔传中，初科为三：初、标传集始终。若据四分戒本，乃当姚秦觉明诵律初，始翻出金。言曹魏者，乃取昙摩迦罗初行受法，出僧祇戒心，故云创传。故删定序云：自戒本之行东夏也，曹魏中世，法护创传羯磨。乃明戒本盖阙。又如疏云：自汉明夜梦之始，迦竺传法已来，草创镃基，未遑具体，众分道俗，无受皈戒。年过二百，至魏齐帝(第四主)嘉平年中，有天竺沙门昙摩迦罗，魏言法时，出僧祇戒心，方立大僧羯磨受戒。至高贵卿公(第五主)正元元年，有安息国沙门昙谛，出昙无德部羯磨。斯之二部，初在洛阳，是谓戒律之先也。隋运初者，即文帝时，言始于魏末，终至隋初。戒本传世，其间芟削改移者不少。
二、或下，列示诸本。文中四句即指四本，在文具显，委如后释。言𨽻文者，此有二释：或谓翻彼文成此𨽻师字，以此简古书始自伏牺时，史官苍颉观鸟迹以成文，后程邈□篆为𨽻，止如今宗即𨽻书耳。或云𨽻字误也。以下斥云准律得在宗皈等，此谓单写律文。
三、仇下，总责谬妄。上二句，显非仇校。左传注云：仇，对也。谓校诸本，以其文义芟改，理致乖违，则使依附奉持，事相不晓，故曰蒙。然周易云：山下出泉曰蒙。以其未有所适下二句，彰损。上句谓因圣欺贤，下句蔽塞来学。别显中，文有八句，委辨四本得失。但初本全失，余三则兼得失，并上句纵与，下句夺破。梵本者，谓多梵言，迷其文旨，彼此方言，义不相融通。准律，即写隶文者。宗皈，谓识达宗旨。辨相，谓更无注释，单写戒文，使轻重等相，冥然莫辨。言惠求，即惠光律师出。谓以义理，求其文相。故疏序云：随义约文。又删定序文云：更以义求，纂缉遗逸。以光师撰广律疏，羯磨戒本，咸如删定，深会义其，博瞻未静。论端，谓展转骏难，未能尽理。即序云：鄙光所出，宗理爽文。是也。言缘据者，即法愿律师所出。谓依律引缘，以为正据。故疏序云：诵律计文。删定序文云：准约律部，连写戒心。是也。具周，犹如委悉。别见，谓止是一家之计，未可通被群心。
总责中分三：初、引圣亲制。正戒，谓出离圣道，不类邪术。明禁，谓旨妄警心，理非暗昧。唯佛制者，以经、论二学，犹通余圣，独斯戒律，金口亲宣。良以大千界内，佛为法王，律是佛敕，唯圣制立，自余下位，但可依承。又如国家赏罚号令，从女王出，臣下僭曰：庶人失信，亡败无日。戒法亦尔，若究官说：群生不奉，法不久住。贤圣祇奉者，良以如来行极果圆，穷尽众生重轻业性，等觉已下，尚非所堪，况余少圣，安敢拟议？缄默，谓无敢错辞。祇奉，谓禀承严训。
故下，二、叙论宗经。宗经，谓诸论解释律藏，尽宗承本经教旨，不易余位班者。此有二释：或约大小贤圣，故曰位班；未能穷圣意，故曰揣度。或约论文解释，不合参混佛言，分别节段，附释圣意，无敢思度，妄自违越，故曰疏云五部十八乃是人分，至律教无非佛旨，何得无学妄敢错辞？纵有披解，自为卷帙是也。
总下，三、正斥谬妄。上二句指斥诸见，总前诸本。情执师心，谓妄从臆说，如云非制而制，是制便违是也。下二句显略，谓细寻古，非实多分，既无所利，述之无益，故云未暇。
今集中，初科分二。初叙古。上二句斥文非。繁谓义求缘据，略乃梵本𨽻文。然昏义理流，隐在文局塞故也。或可四本皆具诸过。下二句彰事阙。用失仪者，事法不备故。舍非据者，持奉无稽故。
若下，二、显今。上句谓今撰述集，下句谓后学易明。或可上句即指诸古本乖谬之相，下句谓既显昔非，即钦后说。
次科叙学地中分三：初二句叙夙志。上句谓慕道，余即训我。言少仰者，以祖师龆龀出家，冠年受具，故疏批云昔在童稚，即有信心，无缘携掠，致及过学。年十有五，方得寻师。十六诵经，十七剃发。大业余力，蒙受具戒等。玄风，或约玄妙释，或就衣色解，以缁衣即其色耳。下句谓弘律。言志在者，乃平生意之所主，如孝经云吾志在春秋，行在孝经，清范即戒律。而况祖师四依示像，三世秉持，兴建律乘，专弘戒学，故疏批云依首师学，听疏二十遍，时经六年等。
昔下四句，次明就学。以祖师出世行化，多在京城。周流，谓不止一处。伏膺，谓持礼依师。请业，谓求文义。载纪者十二年，且化即二十四年矣。相寻，谓年岁联续，或可载纪并年之通号，年须一年，如此寻续。
何下二句，三、叹戒本。上句谓每一披寻，下句叹文义抑塞。慨即叹也。
初科分二：初、叙，四、出求异。初二句叙时。贞观即唐太宗年号，得二十余年。次句指处。岳谓山岳，渎即川渎，并处之总名，此谓经涉川陆。薄犹略也。或可指西北，即摄岳字，以多陆地故；往东南，则指渎字，以多川渎泽故。疏批云：贞观四年，远观化表，北游并晋，东达魏土等。下句访道，谓请论评量教门优劣。
但下，明愚智二师。初明愚者，初四句昧其教旨；上二句谓遂纷论，即言杂乱弘远，谓大义全迷；下二句忘本，以弘律之本唯在行事，自古传演多不知此，独吾祖师自然回悟，兴建本宗。事钞立题，意可见也。故钞序云至显行世事，方轨来蒙者，百无一本，又疏序云至于行事，未见其皈等，岂非自古传持不明于此？谭有务谓虚滞言诠，事无施即全忘教本。
谗下，次明学问荒。疏：初四句叙学浅。上二句谓名不称实。七、五名者，即五篇、七聚之名。谗能识达一字首者，即律师也。涅槃云：善解一字，是名律师。下二句谓学不至理。上句谓奔逐名相行藏，即律教兴废优劣之义。故钞序云常恨前代诸师所流，遗记止论，文疏废立，问答要钞是也。下句谓不知所皈决，正即趣道之心。
问：下叙无稽。上二句即修古章疏废兴，谓诸部互有取舍；下二句准律无文，上句穷窍正据，下句相从臆说。
自下二、叙智师。上二句美其学解。博学，谓见闻周赡。生知，即禀性聪说。论语云：生而知之者，上也；学而知之者，次；困而学之，其次也；困而不学，斯谓下也。下二句斥其师心。神用，即智谋。莫准，谓不可凭信。情取，谓不修正教。天乖，谕其隔远。
三中，正明中。初科分三。初叙来致。上二句，谓以前诸本，增减繁略，出自胸襟，未符祖意；下二句，既从正教，理有所皈，则辨诤纷论，顿然平息。
今下。二、示文体。初四句明经注，上二句叙正经。言试者，恐有所不知乖违佛旨，未即正言作述之谦。言依律者，以戒本文散在广律，今则采摘律本撰集成文，更无改移故云具录。下二句明经文。从佛解者，以一一戒下佛自解释，今所注释尽准佛言文。下四句挍异同。上二句叙古同一卷数，同今文三卷者乃后分耳。或可古有写𨽻文者，今文准律事可同焉。下二句叙今注释戒相明显，则异古来失于辨相。
庶下，三、彰利益。初正明。初二句通被三根：上句学久近，下句据根有利钝。次二句谓解三品粗，知粗略事。钞持犯篇明三种持律：上品则事犯俱识；中品句虽兼识犯，于罪事生疑不识者；下品则事犯俱迷。此谓于教有迷，止结不学、无知二罪。望不犯根本，故名持律。精练则解行兼通，精明持犯者。一师化者，以毗尼之学，佛法根本。故钞云：大师在世，偏弘斯典。以下，结示。上句则指前诸本，下句谓为利无尽。
次科分三。初叙意。上二句叙古多妄传。言各缘起者，以律中凡制一戒，并有缘起、国土、犯人、熏结等相。若不准律以明，则容妄说。下二句示须明之意，谓依教委明，则事归稽实。
故下，正示。言类引者，戒缘各别故。且如淫戒缘起、戒本犯等，广辨诸相，成类注之，使无参混。删要辅者，以彼文既广，今但撮略要，辅今行事耳。或可文繁，不可尽录故，故云删要。事有阙略，则以义补之。
俾下，三、结显。上句谓文句开列，下句即持犯分途。
二中分二：初二句正示结益。上句自利。言润身者，依教奉持，出处语默，率遵戒捡，动必称法，故法润于身。教诫仪序云：四仪既无法润，乃名枯槁众生。言光德者，威仪行成，随处施造，则美德光显。钞云：良以非法无以光其仪，非道无以显其德。下句利佗。言护法者，以末世住持，唯凭僧宝，所犯要由于戒。故疏云：住持三宝，以僧为先。良有由也。匡时者，以末法时，证理趣果者少，唯以威仪肃物，戒捡清身，能使众生观相生善，故云解。削染禀戒，入道次第，以至僧中，受忏安恣，结法治谏，师资上下，此乃佛法纲纪，住持万世，功由戒律。故善见云：毗尼藏者，佛法寿命；毗尼藏住，佛法方住。
临下，次嘱累流通。初二句谓文义无滥。上句全依佛语，足可凭信；下句迥异古师，庶无乖谬。
次二句，正示流通。言贻无漏者，不专自利也。谓岂唯自备，其唯漏耳。或可无漏，即指圣果。济有缘者，意在利佗。谓于祖师，夙有胜缘，今或遭遇兼济。出孟子云：穷则独善其身，达则兼济天下。良以大慈垂应，本为群生，立事立言，岂专自利。
故下二句，结示。辄，谓不敢专擅云尔，结上之辞。
四分戒本序释(终)