二、明听教，即衣药受净也。
二、听门。标中。即衣、药等，合前题也。衣唯对净，更收长钵；三药但受，七日兼二；若通金、粟，时药亦二。
药济形命，无时不须，故先明之。就前内资，四药分二：初缘，后法。
四、药标分中，初示先后，就下分文。
就缘中列四药名相，广引钞中至此说也，此但加法，故不广繁。
缘中，初科，指钞。四药皆以时限为名，五正、不正为时，清浆为非时，酥、蜜等为七日，不任食者为尽形。
就文手受，多论五意，为防盗相而为本也。余如戒疏。二、引口受，为加延故，得经时限。故十诵云：是三种药，举宿、不净、无病，并不合受，反上得加。
次科。手受五意：一、断盗缘，二、求证，三、止谤，四、少欲知足，五、令他生信。口受延时，为对病故。十诵举宿收二宿，不净收二煮、恶触等，此谓药有过也，无病非开缘也。药秽则虽病不开，无病则药净亦闭。
文列时药手口互塞者，以口法所加为延，手受得过时限，时药过中，自不合啖，焉须口法？以无所延，虽行口法，为别所开，因他不喜，或为难逼，不及手受，遥加口受。故律本云有时因缘置地而受，即其事也，故云手口互塞也。
三中时药。言互塞者，本唯手受，缘开口受以替手受，随一即成，不通兼互。初叙不须口法。虽下，次明口法开缘。他不喜者，即外道缘。为难逼者，五分火烧马屋缘，并以食遥置地，比丘口加三受，即当手受也。引律因缘，不出上二。又宝器盛食，见女起淫，并开口加。
余之三药，若随即啖，不须口法；必欲经时，先手受已，后加口法，必兼二受。
余三药不先手受，不成口法，理无偏也。
就后受中，四药即分四门。
就时药中，缘法分二。
初就缘五正，如文所列。若啖此五，名正食也，是请是足，能生后犯。次列佉阇尼五非正者，体气力微，虽啖开后，故名此五非请非正非足食也。广如钞中，随戒解之。
次法时药缘中，五正云是请是足者，以背请足食，并据五正明犯，非正不犯，故并反之。
就二作法，又分四别：一、观药染净，二、授者是非，三、明受法，四、量时设观。时、药既尔，余者例然。
初染净中，言诸过者，前净地中已具出竟，今略举之，由过常起。
释法观染净中，初科，过常起者，无时不须故。
一、非内宿者，谓知非是人食，同住经明相也；二、非内煮者，谓同坊寺内不煮食也；三、非自煮者，谓非自他之火净也；四、非恶触者，谓非未受辄自捉也；五、非残宿者，谓非自他比丘曾经捉已至明旦也；六、明贩博者，谓非自他不净药也，即兴邪命、非法、自给之流，相可如上；七、犯竟。残者，谓余三药曾受违限，非是他施而取啖也。
次科七段，名相易解，六种并据大僧所为，唯第二内煮，通于大小道俗等人，七犯竟药，亦制自他，离上七过，方应受法，故并云非也。
二、授食法有三：
初、言分别者。以食是可正足，非食不在正足；或可食是可啖者，非食者如草木不可啖者。今见授者不言是食，不妨执时实是五正，以心别缘，不成受也。必须心境相当，成受应法；若错受者，非故不成。故律云欲受此而错受彼，并不成受，及相触等，例知矣。
授者，是非别释中，初科。初牒释。是食、非食，两义通之。初约正、不正以分。谓是正食，则有犯足及背请；非正，不犯故。次约可啖、不可啖以释。今下，指过。初判非法。必下，示成否。引律可见。及相触者，即见下科十诵文也。以彼轻心，比今别缘，故云例知。
二、有施心者。若持食寄，虽受非啖，为掌举故，后施开食；明知无心为施，虽受不成。
二中，先寄后施，即知前心虽受不成。
三者，如法授与者，即非轻心。十诵中：若轻心触手，不成授食。又如明了论中：须知比丘是受食者，若解成授。广如钞显。
三中，十诵须至诚，了论取知解。
三、自受法中。
初明授受两缘，彼此相领，体非错误，片违不成。
三、正受别释中，初文可见。
二、为自啖。若为下众，虽受不成。如善见中：比丘乞食，风尘坌食，为沙弥受，至寺与之。后反施者，更受如法。故知前受非名受也。
二中，善见：由为尘坌，作念与他，非自受故。言反施者，沙弥却施比丘也。
三者，如法受之。如律文中衣、器、手等，互为十句，广如钞也。但须以时仰手，表无盗相。若迎前抄拨，置地任食，如斯非法也。虽开置地，缘至故也。分开辄行，非缘获罪。如俭年食，自捉自煮，今非其缘，须离饿业，心不可信，但依法也。广如不受食戒说。
三中。初示法。四分，初五种，手与持物，历为四句，二互二俱。第五，遥掷过。复有五种，身、衣、肘、器与。还以四受，并有缘置地。若下，彰非，又二。初总示非法。虽下，别释置地。分犹微也。下举俭开，证非常法。今非等者，劝令依教。非受而食，当获饿报，故名饿业。
四、作观者。略为五门：比丘受用衣、食、房舍、卧具事者，必行观察。如母论云：利根比丘所得利养，随口随着，随入出时，一一作念。不作念者，为施所堕。若钝根者，一食作念，如是不能能施、所施，并施所堕。若不行者，腹破食出。由有来报，故不即也。余引钞中对施兴治明之。
四、明作观通标中。初叙四事。如下，引文示。初明须作。随口对食，随着对衣，出入对房，文略卧具。利根念强，故不暂间；钝人易忘，但制初时。如下，次明不行。所施不堪，能施无济，故二俱堕，此来报也。服破文略，袈裟离身，并现报也。由有来果，故少现报，故云不即。
初、计功者。如僧祇云：计此一粒，百功乃成。智论云：初耕下种，耘治刈获，乃至钵中，计一钵食者，作夫流汗。食少汗多，智者如何不思缘起？
别释初观，即思钵食、耕种、炊㸑之劳。僧祇一粒百工，多粒莫计，智论耕耘至钵，推其始末也。汗即身血，文且举饭，余皆准之。注令量来处者，思彼减割，何意施我？
二、自量者。如善见云：有四种受用利养：一者，盗用；二、负债用；三、子物用；四、己物用。不观而食，破戒受施，如初人也。持戒第二，七学人者。如第三人，至无学果。受利养者，方如己物。智论云：出家比丘，受食无观，嗜美心坚，死入铜镢地狱，丸浆二苦，动经无数。
二中。初引善见明可否。盗用喻有罪，负债喻须酬，子物喻须谢，己物喻自在。三果、四向为七学。初、二凡夫，三、四圣人，乃知四果，方堪信施。学者闻此，能无虑耶？次引智论示来报。铜镢即狱名。
三、防心过者。成论云：现见众生在不净中生，不在磐石中者，由贪嗜味过故。然食有三种，谓好、恶及中庸也。因于三境，便生三想，次生三受，后生三行，便结集苦。如美食乐受，后起贪行；恶食苦受，后起瞋行；中食舍受，后起痴行。便趣三道，地狱、饿鬼及畜生也。必要起观，三恶不生，行业不欺，自感善恶。故俗谚云：祸福无门，惟人所召。诚有由矣。明了论中，应生四观：一、离食醉过，二、离喜乐过，三、离好过，四、离庄严身过。多发贪染，故偏举治之。
三中。初略引秽因。磐石净处，少见虫生。然下，正明因果，又三。初通示心境。因境发识，次生三阴。结集至苦，即成三色，五阴备矣。如下，别配因果。必下，示观法。初劝修，防三心故。欺犹虚也。下引俗证，即左传文。祸福无门，非先有也。惟人召者，由己正不正也。证前善恶率由自心，语势虽似，须知浅深。明下，引示。能离四过，即为四观：一、贪饱，二、嗜味，三、欲光泽，四、乐肥充。此四治贪，虽通三心，嗔痴稀故。
四、如良药者，但得支身以除饥渴，有力无事，令身安稳，转载而已，余何所求？故经说言：是身犹如车，好恶无所择，香油及臭脂，等同于调滑是也。
四中，药以治病，饥渴故病，以饮食治之，转载见下。偈经即杂藏，彼因王以粗细二食试外道，外道心起爱憎，及试比丘，比丘说偈答王，因知邪正，谓如涂轴油，岂论香臭，如资持具引。
五、为成道业者。佛立观意，食为修道。若行凡福，非出世意。何则？轮王十善，福化故也。如持世云：若不为除灭我慢诸烦恼者，不许受人一杯之水，何况余施？文中广列，至时引用。
五中。初明道业，谓求出离。凡福非道，故所不听。如下，次示不堪。不除我等，即非道行。彼经文广，故下指之。
岂唯口说？必在擎钵前𮌎，注精观食，心闷沸涌者，知叵耐也。合眼少时，待定方进，鍉鍉预看，然后内口。何心故内？知贪嗜者，须臾吐之，眼不欲见，何况流泻，臭秽难堪。此不足贪，但痴不觉。若得恶食，待瞋心歇，然后啖之。此母论解。若不行观，罗刹夺去，后充饱竟，乃忆前观，此业已成，徒悔无益。必须预觉，何事迷耶？
结诰中，初科。初示法。擎钵前𮌎，示其仪也。注精观食，摄心在境也。心闷沸涌者，贪嗜盛也。知叵耐者，治力不加也。合眼待定，渐渐制也。鍉即钵器。鍉鍉看者，别别观也。内即入也。何心内者，离三心四过也。知贪嗜者，犹未调也。上吐下流，后可恶也。上对美味，若下对恶食也。此下，引文证。罗刹喻三心，食后方观，不可追也。
言略事广，会在临食，方知分量是何位也。大丈夫既不能造大过，入地狱，岂为一口食而陷没耶？受苦是因，而所为极弱矣。
次科，初令自省。余时则高谈莫及，对食乃抑制难平，显是下凡，自可知也。大下，次示激励。一等造恶，受苦不辞，反为口腹，长劫堕狱。所为极弱者，悲其鄙劣也。
二、受浆中。
初缘中云若不醉人，听非时饮，故知醉者即时药也。今有用诸草木合酿为酒，具色、香、味，如酒不异。但不醉者，佛令屏处饮之，非酒色、香、味。若饮醉者，如法治罪。
二、非时，释缘中，初科。初定药体。今下，指时事。色、香、味三具而不醉，开饮；非具而醉，犯吉。境缘不具，故不至提。
不应今日受浆，至明日饮者，以越非时分故，随饮残宿，恶触生也。
二中，过时宿、触，更兼不受、非饮，不犯。
文列澄如水色者，恐杂滓淀，即时浆也。故诸果中自有清汁，初押漉时，非不杂合；澄久清净，非时自别。
三中淀，音殿，亦查滓也。
水滴净者，为净味故。文虽在浆，义通四药。如衣须揲、须点，为坏色故；如食须水渧之，为净味故；如屣须人着之，为坏好故。如是一切，无非坏我方便也。不尔，烦恼强壮，自专服用，何得忘怀也？故十诵云如甘蔗不以火净，清汁不以水净，一堕一吉也。
四中。初示净意。文局义通者，四药俱须以水滴净。如下，举类。新衣须点揲，新屣着七步。如下，总示。权巧忘怀，怀即我执。故下，引证。不火净，即坏生堕。
二、加法中，受是听开，文缺不出；今以义约，药、病两具，可如文也。必无病者，非时饮浆，犯非时罪。
二、加法中，初示缺；今下，点文；必下，遮滥。
三、受七日药法。缘中具列酥、脂各五，亦准义文加受药法。僧祇中云：风病服油，冷病服蜜，热病服酥等分，石蜜作法设治。广亦戒疏及行事钞。
七日中，初示缘。酥、脂各五，谓酥、蜜等五。脂有五者，熊、罢、猪、驴、鱼也。亦下，显法。僧祇四病对四药，酥分生、熟，即为五也。等分，谓三病俱发。戒疏见长药戒，事钞见四药篇。
四、受尽形药中，缘虽列味，不任为食者，总尽形体也。加法之药，病相对者得也。此既尽形，故开宿煮，如上净地及钞广明。故不重者，至时引用也。
四、尽形中，初释缘；加下，示法；此下，明开内宿、二煮、恶触四罪。
衣说净法，义分六门，谓制意等，广如钞引。
第二，衣说净，标指中六门者：一、制意，二、施主差别，三、开说通否，四、说之法用，五、施主存亡，六、失法不同。
今就文中，言长衣者，即百一之外余衣也，不限应量不应量，俱须说净。文云长八指，广四指，以佛指面广二寸，用姬周尺量之，则长尺六寸，广八寸也。减此量者，如文亦说，但罪有差降耳。
释缘。初科。正释中。初示名义。上根但三衣，中根受百一，下根听畜长。不下，明体量。初总标。文下，别释。初明应量。减下，二、明不应量。应者犯提，不应但吉，此为异耳。
比人行事，但说应量，余不应量。舍不说之，纵使应量，以唐尺为度；减者不说，又相染犯。得其言矣，失其实也。尺八为肘，六尺为步，三斗为钵。斯诵语也，须识时变。
斥异中。初通列三过：初、减量不说；二、用尺有乖，以唐一尺多二寸故；三、不知染犯，减量不说，过日犯长，则应量者说亦不成。得下，别斥尺度。但闻长广尺寸之数，而不知尺有古今不同，是得言失实也。仍举肘、步、钵量，例须晓之。
文中，除波利迦罗者，唐译助身衣也，即百一供具，令受持之，不合净施，故云除也。必不受百一而畜长财，是百一数，随日犯舍，无助身名，唯除衣、钵、坐具等五。
二中，初释文。必下，简滥。畜长之人，百一亦长，衣钵制物，不在其例。
言不现前者，即合净之衣，遇缘不至，以前人虽许，衣钵未现，如是例之。
三中，如是例者，或买未来，或为将行，或藏他处等。
乃至谷米钱宝等，分有资道，如法听受；既无自畜，制令施他；同类过增，俗人不例，遣令知净，生善除贪。
四中，初、明听畜。既下，二、示开净。同类过增，同不应故；俗人不例，是彼所宜。故生善即化他，除贪即自利。
二、请施主中，初真实净，为之既希，且削不出；展转净者，则属于己。彼此加法，故多行之。
二、请施主初科。真实物过，主边为之，故希展转多行。乃据彼时，今亦稀矣。
就请施主，有人不立，须便遥指。如多论中应求持戒、多闻，求即请也。又彼文云：至俗人所语，知比丘之法，不合畜钱宝，以卿为施主。此正文也。行事之者，故须别指，情寄有在。若有持犯，存亡易识，令通漫指，随衣则异，染净不分，如何弘道？
次科须请中。初叙非。须便遥指，临事漫射。如下，引证。论明道俗二主并须请之，虽无请文，求语二字即其义也。行下，劝依。令下，彰过。临时漫指，净主则多，故随衣各异；存亡不识，故染净不分。不能明己，如何化他？若此弘道，道必不振。
有人云：真实净主，亡须改人；展转非面，复何劳也？今解：两施乃异，他属不殊，故齐十日，通皆早请。余广如钞。
次改易中，初叙他解；今下，斥非，同是物主，不当强分。
正加法中，离合二缘，准论行事。
三、加法，对首缘中，段段各说名离，多衣总说名合。
就文为三：初、明财主惧犯长过，舍物与人，为展转净；若不言转，谓真实故。二、受净者言下，明前受财。言中展转，不自专属，更拟施人。人非独许，律取同意，故问本主：汝施与谁？三、既定净主，理须遥嘱。更牒本缘，明曾为受；又牒前命，拟付净主，且还付汝，当为净主善护持故。着用之言，随时加减。
法中，初科三段：初即财主面付对首；二即对首审问财主；三即对首遥施净主，着用加减，或可去留无必，或令钵药随改。
此展转者，初财主付净者，此一转净也；净者又遥嘱人，此二转净也；净主不知，还付财主作净主物，此三转净也。俱净贪着之意。
次科，初释展转。此舍彼受，经涉三人，遂成三转。俱下，示教意。
心念净法，既是别人，舍心难尽，且令转换，得延时限，终须对说，方始究竟。不如受衣，非为转着，但加圣法，随身服用，故心念受，与对首同。
次心念中，初科。初叙净法权开。不下，次简受衣永定。净为转着，受是系心，一舍一取，迥然天别。着即封执。
于五众中随意与者，非谓随衣，各牒施主名也。但展转净主，既非目对，故通五众。至于加法，随定一人，当指为彼，财为彼而持护也。
次科展转中，初文。初遮非。恐谓随衣，临时谩牒。但下，显正。由不面请，故通五众；至于作法，恒定一人。
文分为三：初遥施彼，得过制限，故云十一日也；后复还加，不越常开，故但十日；恐至明相，依教犯故；又说与彼，如前得过故。
次科文句三节，初后施彼，中间取还，更轮而作，非一时也。十一日者，显属他故。
文舍故受新，十日一易者，又别致也。一是长衣，一是受持，更番受净，不得过限。计受持者不畏犯长，无奈净者将是过限，所以指在十日内转。
二、互易中，又别致者，不同前也。此谓不说净人，为免畜长两衣轮受，不须说净；若畜长人加受说净，自可准前。
此之两净，亦谓开缘。尽界无人，虽有愚塞，或是非数，求足叵得，依前十日，方得加用。必忽他行，夜分还集者，未得依此。
三、结意中，两并对首，无人故开。愚塞谓无知，非数即行缺，幸有同住，他行未归，义须伫待，则非开限。
金粟净法中
金粟净。金收七宝，粟总五谷。
引多论文，开说净者，并谓如法外施，非是求得；及余不净，虽说不成，由早犯故；金钱宝等，如律俗人送为衣价；诸谷米等，如律路中他施比丘斑豆、谷米，开为施受净人掌举等；故斯杂物，体是繁积，时有济道，故曲开听，如涅槃中为护法故，净施笃信等。
释中，初科。初简非法。求得即邪命，不净谓兴贩等，此已先犯，皆不入净。金下，示如法。两引开文，无非济道。衣价即钱宝，引经律论，并令施他，明非自畜。涅槃护法，为存僧宝，佛法在世故。
如多论中，求可信人；四分亦尔，不许比丘亲自执掌，坏心行故。余如钞显，引多论文。所以五众不得为钱宝施主者，并为戒制，不应行故。
二、简主中，以捉、畜二戒，五众同制，故注云钱宝外长财，即衣财耳。
言净施钱宝，易得衣物，不须更净者，由初得财已入净故；今既换得，不是意外，本无贪附，即本无染故也。
三中，净财易衣，从本故净。
又引僧祗：施主若死，不过十日者，以无所属故也。此通道、俗二主，常须忆之。
四中，初科。注引僧祇，欲明俗主，准前衣净真假二主，事义是同，故云此通等也。
问：多论净宝得财，入净不说者，宝主若死，财、衣说不？答：衣、宝两主，道俗位分，既易净财，理须展转，但非外得，故开不说。必宝主无，还须依净，由无所指，储积还多。
次问：净财易衣，主死如何？答中，初明前同不说；必下，正决所疑。
如母论中，和合净者，谓说、点、染三种通净，开无一堕及二吉罗。如十诵中，缝者非法，必须刺着，方无三过。
五中，不说净，一、堕；不点染，二、吉。谓衣未二净，缝于己净者上；又五正间染，缝着如法色上。以能从所，合成一体，故云和合。下引十诵，决论缝文。
诸说戒法篇第五
篇目大分僧别，别分对念，故云诸也。
夫道假缘修，业由因积，故能形心净谧，克剪烦累。是以大慈敷化，垂布声教，动摇物善，慧利为先。初即授以戒归，为万行之本；次则拯彼衣药，为摄济之缘；末则立教开弘，为随务益业。此三具也，则出世之意存矣。
叙意中。初通叙。修证缘，即衣、药等。因，谓受体及后随行。形心净谧，即治业。克剪烦累，即破惑。谧，静也。是下，别对诸篇。敷，开也。教由声说，故云声教。凡愚顽騃，故须动摇。万行本，即受体也。摄济缘，谓内、外二资也。随务益业，通下六篇。此三具者，如造宫室：初、如基址，二、如墙援，三、如庭宇，比之可见。
就正宗中，第四文也。大分为二：初缘，后法。
解释标中，从文当五，约义居四。
就前缘中，虽闻说戒，迷意者多，故略叙引，广如钞显。
释缘标指中，不深教旨，故多迷意。
十诵云：佛未听布萨、羯磨、说木叉会、坐法等，外道讥言：我尚有上法比丘无耶？因开比丘说戒、布萨。四分中：王欲令比丘集会说法，如诸外道共相来往，佛因许之。
引示中，初科。十诵会座，即普集长少，作法讲论等。言因开者，对讥为开，立法成制。四分即说戒犍度，王见外道和集生善，故令效之。
然以教法初开，事必有渐，古佛道法，何法不无？但为教迹，乃在余道，故因收集，共成一化。外道得其事末，随相而行，佛随后制，乃穷理本，令清心形，应道业故。
次科。初叙托缘。十诵外讥四分王教起教之端，当知说恣古佛常法，教有形迹，故名教迹。因收集者，谓取彼所行成我法则，欲收邪众归心正法，权巧之意凡小莫知。外下，次明意别。事末则暂尔和同，理本则终令出离，似同而别，天地相悬。
文中引论，言布萨者，乃梵本音，此以义翻，舍恶证善法也，大途如此。
释名义中，初文。舍恶证善，如注具引。舍诸恶不善，谓业惑也。证得白法，谓无漏功德也。究竟梵行，即无学果。诸文所翻，不出斯意，故云大途如此。
僧祇中：乃至清信士女、九十六种出家之人，皆半月三受布萨。故彼文云：佛说清净，是名布萨。即如律云：有犯者，不得说戒、闻戒等。又云：龙女受布萨者，即八戒斋也。故俱舍中云：受布萨护，即八斋也。又云：布萨食者，亦是净斋之食耳。即见论云：布萨复八斋也。三千威仪经云：布萨者，秦言净住，义云长养斋。竟陵文宣王撰净住子二十卷，大论布萨法式，愿誓赞引，须读者长人神思也。母论云：断犯断惑，清净身口，皆名布萨义。扫堂敷座，名布萨事。自恣亦尔。
次科。初僧祇。布萨通于俗外，每半三日集会修善，故云三受。四分无犯，方许闻说，仍名八戒，皆清净义。俱舍戒护，三业分之，布萨召食，故知名通，非止说戒。善见同上两文。三千净住取离恶义，长养取生善义。南齐萧子良封竟陵，谥文宣。净住子名，即准上经。旧云有二十卷，多明在家布萨法，未见其文。母论犯即是业，下分事义，皆归清净。自恣亦尔，同上事义。
故聚诸文，须知本意，不但闻说，不行无益也。
三中，上二句结前七段，无非行净，即是本意；下二句申诫。
引见论中，说戒法成，正法不坏者，良由僧众清净无犯，有犯寻忏，通应净住。戒清净故，定慧可期，会正因此相续不绝，故久住相由斯而弘。
释住持中，初科。文叙三学相由，入道皆始于戒，故知戒存则道行，戒废则道丧，理数然耳。
若至说时，无思忏荡；或不可忏，又不依悔；同聚闻说，皆与心达；增烦动闷，事不获已；不来理得，又耻非数。如斯闻说，未足住持；或都不闻，一生虚过。如斯等例，俱非正法也。
二中，初叙非，有四：一、愚不思忏；二、重不可忏；三、不依法忏，此等同闻，深非本制；四、都不闻，况复求忏？如下，总结。
然则有染虽闻，闻生惭愧，常思净信，奉应说本；今虽尘点，得非来习，则说无益矣。故伽论云：半月自观，若有犯者，同意边忏。岂非净也？
三中。初叙犯者。筹虑尘点即毁犯，来习即后因果也。说为清过，故知无益。故下，引劝。
就文分三，即从人也；就前僧中，广、略为二。
就广又二：从初至尼差人来，说戒前法；二、教诫尼下，说戒座上法。前约僧尼，随文分也。就僧义四：一、时节不同，二、集众方法，三、布萨众具，四、诸杂所须。广如钞中至时引说，但随文解以为三段。
僧说戒中，初科四门。时节，即三日、食前后、昼夜等。集众，即鸣钟、约界等。钞中无此第二，而有第三正说仪轨。但下，总标。
初、僧说戒法者，明白告令也。若不预告，或有迷乱，至于忏荡，须思识疑，及时集处，知须事有故也。
说戒白告中，初科。白告二意：一、令思所犯；及下，二、令知时处。法事必须有之，故云事有。
文列三日者，皆谓黑白不同，方土差异，三皆通正，随用开得，顺增三文。若不许者，自恣亦三，何为行也？然律本中亦云八日、十四日、十五日者，无问黑白，三日布萨也。前二为俗，则说法授归；后一为道，则净心说戒也。言十六日者，为难开延，未可常用。
牒释中。初明通三所以。黑月小尽，无十五故；方土差异，随国用故。本律增三，具列三日，故引为据。若下，斥非。有执半月定须十五，故此诰之。然下，定当律本三日，又引别文六斋日耳，意彰十四本非正日。下明十六王、贼等开，亦非正也。若尔，前后二日为可用否？答：十五常定，必有他缘，前后皆得。
所以听上座白者，佛在自说，用诫群品，今补位处，故非余说。今时白者，多是维那，上座不行受命故也。如说戒人，本即上座，后开堪能，义亦渐也。
二中。初叙教意。十诵云：上座一人替补佛处。今下，决时事。受上座命，传以告僧。下引说戒，比例可知。
文列某处者，以同界堂多须定处，所以不容交乱也。
三中，西竺僧寺别立戒堂，文约堂多，纵令常一，亦须白之。
教年少具者，以上下有仪，无轻举厝也；具净水者，拟初来故；以舍罗草，名以为筹计；用从事，名知众少多，欲赴布萨会也。余如文指。
正说中，初科，三段。初中，上则指教，下须依禀，故云有仪。厝，置也。二、具净水，拟初来者，谓客来洗濯，须先备之，准非众中华水供具。三、舍罗翻筹，故从事名。
所以至时常说不开者，如十诵云：过去佛法几时住世？随清净比丘说戒法不坏时也。未来、现在亦同此故。
次科正明中，比丘问佛：三世佛法，兴废久近？佛因答之：止以说戒，用验存亡。方今天下行此法者，百无一二。纵行乖法，佛法住世，知非久矣。
母论云：乃至钝根无知有难，不得就余寺听戒者，当略说戒云诸恶莫作等。
次引证母论，两缘开略：一、钝根不能诵，二、有难不得往。略说四句，言略义深，律藏虽多，亦不出此。岂唯律藏，佛法皆然。
僧祇中：四人布萨，俱不能利者，不能说尽者，当说四、三、二、一篇，乃至偈序，余唱常闻。若不诵一篇，作布萨者，越毗尼。举众不利者，令上座出界外，心念布萨，余三人界内三语也。若人人各诵一篇，当授一聪者。既利，若诵忘时，余人口授，不得重诵、逆诵、合诵，有忘得补。
僧祇有三：初、开略说。从多至少，次第开之。举下，次、开别法。若下，三、开指忘。重诵，再说一篇也。逆诵，从后退前也。合诵，二人同声也。忘得补者，覆诵所遗也。
四分中，当分人遣至余寺诵之，至时，人谓一篇尽，又随诵接也。
四分各学递接，共成一本。
若尔纷纭，何不执读？答：说戒羯磨，俱是圣教，如世言令，未见执文。今所传授，还遵佛世，故于听说，何得执读？又世中咒术，尚须诵持，方能成遂。圣制必依，不劳异解，时常行事，读文作法。余法犹可，不成咎浅；受戒一事，自陷负人，深不可也。
释疑答中。初示制意。本通说戒，因兼羯磨。君父垂诫，义非读文。诵咒加持，足为明例。时下，次斥时讹。文明羯磨，说戒例然。余法但自结罪，受法令他无戒。深不可者，诫其改过。
就同犯中，识疑分二。
如何识罪同时犯耶？世所同行，虽罪不责。如受钱宝，为利行道，礼佛诵经，所获赃贿，合众安坐，知非而受，是为一罪，通于僧也。故律云僧犯尼萨耆者，即斯人也。或人别随犯，名种不同，挍量其罪，俱非清净。虽非同犯，无任应说，理总白忏，露过便灭。
二、释忏露。识罪忏中，初文。初徴起。世下，释通，又二。初约合众同犯。今时斋会、过午、非时、受钱、捉宝之类，引证可知。或下，二、约各人别犯，二并通忏。
就文标缘中，僧集说戒者，此以时逼，无由外忏，故律说云：若在说前，同犯罪者，当诣比近清净众中，差人往忏。彼来返寺，次第对忏。今开白者，义不同也。
牒释中，初文，初明临逼方开；故下，次简余时不许，合众皆犯，一人忏净，堪为对首。
有犯不得说者，戒法体净，拟来将犯，今自沉溺，何能拯救？故不可也。
次四制中，初谓行缺，不堪训人。
有犯不得闻者，说序之时，文言俱悉，罪者当忏，净者默然。今心停罪，端然应净，虚欺贤圣，甚自负责，又不可也。
二、即体秽不合净教
不得向犯者忏者，以罪积思除，引证对息，前既有瑕，无由遣累，又不可也。
三、忏不简境秽中浣秽
犯者不得受他解罪者，忏名上起，前证染污，何能生他后断之本？故制不可也。
四、自不省非病人治病忏名上起，出明了论。
既有斯四义，从开文作白同忏，便应净法。
结示中。由无净境，故开白忏。问：作白之人，为须净否？答：既云众犯，彼此齐忏，必有一净，自当对首。
律文不言更忏，明知本罪随灭。何以知耶？夫忏罪对人，令证瑕累。今作白告，通无纤隐，人俱非净，法是除缘。如草覆白，罪诤同灭，亦俱有罪，相向露也。故作此白，一切偷兰。下诸篇罪，犯皆除也。上二篇罪，须僧别法，故非所论。
三中，初准判。何下，徴意。初叙所以。对众无隐，心净罪除。准此白前，必应告众，惭耻自责，向僧发露。如下，引例。灭诤草覆，事义颇同。故下，简滥。除上二篇，余皆可忏。
二、就疑罪者。此疑从事生，必对方除也。如旦食粥，似于正食，至中还啖。有疑犯足，须待净人，方定罪目；但露无瑕，便应净法。故虽白露，本罪不灭，由未了知，不名忏断。不同前白，识达无疑，告情及罪，事同对首，有斯异也。十诵云：一切僧同犯，单白向四方，僧后如法忏。故知不灭矣。
疑罪中。初叙过相。粥似正食，谓稠厚者。初出釜时，物𦘕成字，即为正食。未问净人，成否不决，故云疑也。虽露不灭，与前故异。十下，引证。向四方僧，即发露也。
今时奉教者云：我不清净，不合闻听。此未了行教也。律不徒然，必为来世，但恐大重，不应单白。纵重学悔，犹称清净，岂令身死总收取乎？
次科，初叙妄执。耻己不净，遂不听戒。此下，责愚教。大重即四夷，忏重名学悔。犯不思忏，积累至死，业随识去，即总收也。
问：今诸罪人，意谓不犯，傍人审知，欲举违教，以律文云不得逼忏者？答：两有其致也。意谓无罪，心净闻戒，不得娆之，令生疑负：一、不得听戒，二、不得忏悔。
三中。初问。罪人谓迷犯者，旁人谓知律者。不举不合同闻，举之又违律制，不得逼忏，须彼自悔也。答中。不举两致，即如下例。
若尔，何故不知不脱者？答：若语自行，不以不智，随犯依治也。若据众法，谓不犯，得闻说戒，无违心故；不犯谓犯，不得闻戒，心不净故。又据自行，实犯谓无，不犯谓有，俱须两识，不可任情。前言不得强逼者，恐发诤竞，故且任之。不同残中忘谓无覆，虽逼无诤，故戒文中强与覆法。
次问。意谓既许闻戒，罪何不脱？答中有二。初约众、自二行对明。自行据体，有犯随治；众行取和，不疑许听；无犯疑有，约心不开。又下，次单就自行以辨。实犯谓无理须举悔，不犯谓有义不妄施。前下，决上律文。且为护众，仍简僧残；次死须救，故逼无诤也。
尼请教法，就文差缘，应白二下，后往僧相，文行略法，广者阙矣。
尼请法中，初科。就文，差缘即前羯磨，应白二下即后注文。往僧相者，尼往僧中之仪式也。广法即僧中请人、作法、差往、教诫等法，律本具之，当世不行，故但存略。今时广略俱废，止可闻知，用为来习耳。
云各满五人，方羯磨差者，以尼被差，即所为故，非数摄也。僧虽有五：一、须具德二十夏者；若无此夏，虽复多人，亦不合受，以德不满故。
次科，尼中差使，僧必差师，二并所为，皆不入数，故须各五，方可行之；若但行略，不必僧满。
就两处教诫，皆列上座者，指本律文，以众首比丘纲维法务，每有事达，无不承抚，即如前述替补佛也。
次座上法教尼中。初文两处教诫，即注中前云上座作略教法，后云上座有教，来指本律者，示所据也。以下，出所以。达，至也。承领抚恤，以应前事。
文中曲指答对往返言议之仪者，以见不学识者，年高座首，动无法则，令空遣尼还，曾不对答，识者齐耻，故具引之。大略如此，必有余暇，临机更道，岂局斯也？后说戒座上，主客通有，贤愚总集，何得自轻？
次科，初示答词委曲之意；大下，令更裁酌，不必如文；后下，诫令知耻，不可慢众。
告清净法者，文引客来，明知旧净；若未至序，问清净处，随到即坐，不劳告净以及后问，故多人齐至，一一别说，以各自陈也。
二、告净中，初科。初明律文局客；若下，次简说时须否，但不及三问，即须告之；多下，三、明众多各说。
今解：告净不问主客，但使外来，不及序问，皆须告净，以应后说。
义决中，初科，但使外入，不局客旧。
若尔，在众同听，有缘说欲，后更入众，须陈净不？
次科难中，由说欲去，事讫须来故。
答：不须说也。前告净者，元未预闻，此已陈默，不劳重告。若更须说，即座恶觉，亦须说耶？佛制心念，在众闻露，虽有此难，无文制说。然是后来余不闻者，及有忆过，不告皆犯，不同在座有开心念。各有所以，任两通之。
释中。初约不须释。已经三问，默应净故。恶觉念起，律制犯吉，听在众露，不令再告，故举为难，例知不须。虽下，次约必须释。初纵上难词。然下，夺归今义。余不闻者，即中间诸篇。及忆过者，谓说欲出外，方忆犯也。各下，双结。文无去取，准说为长。
识、疑两露，与前不同。僧同犯故，可用僧法；今则别人自有所对清净比丘，故须露已，方得闻戒，文相可委。
三、识疑发露中，初对简前忏；今下，正明今法：一、是别人，二、有净境，与前不同。
座上露罪法者，又不同前。此为缘开，恐闹众故，开心念成；据法准绳，应对首心念也。然界无对，方是本法，今对众念，故非前条随众即成，是但心念法不同对念也。
四座上，露中。初简前法容可对露。据下，次辨法位。初标示。然下，定夺，又二。初显非对念，以界无人，方开作故。今下，定归但念，以对大众，法自成故。
大段第二，略说戒法、缘相为二。
就前缘中，重轻又别：前八为难，不出命、梵；后多为缘，将护僧故。
第二，略法前缘，初科。重轻别者，八难是重，余缘为轻。
言王难者，或将士众拥寺列兵也。贼者，如僧祇中，突入闻戒，既不为说，便加苦恼，制令改音，诵余经法，不得断绝也。水能漂荡，火能焚灼，病须将护，拖曳致损。人谓恶者，伺觅捉缚非人鬼神及以恶虫，能为比丘命作留难。广文具钞，量时引用。
次科八难中：一、王，二、贼，三、水，四、火，五、病，六、人，七、非人，八、恶虫。如文次解。贼常劫盗，人但冤仇，所以两分。
余缘之中，布萨多者，诸忏非一，遂至夜久也；忏为净罪，即布萨也。
余缘中，注列五种，第四言滥，故独释之，即目行忏为布萨耳。
今有行略而无法式，就缘缓急，故须称时为要也。常途寒热，容所叙致，可广始终而略中广也。
三种略中，初科。初斥非。就下，示法。初通叙略法之要。常下，正释所出之法。意谓临时缘来，即须戒师观缘而略。今依母论，乃是冬夏寒热等缘，预先备拟之法，故曰容所叙致。可广始终者，始即前序，终即灭诤。下文既非急难，容可广也。而略中，广即中间七篇，略题篇目，是所略也。是则前后自广，中间名略。问：七灭诤为通略否？答：八篇皆略，何有不得？准如尼钞，灭诤亦略。若尔，文何不略？答：母论略缘，但止众学。又灭诤不长，容可广说。引起后结，所以存之。(有谓末世诤多，此篇为要者，谬矣。)问：事钞分略却、略取，今文明略，为却、为取？答：一言略者，则兼却、取。如云诸大德！是四夷法，即取篇名，为略取也。僧常闻者，略去戒条而不说者，为略却也。钞云略取谓取诸八篇题首，略却谓诸篇种类是也。自余妄说，具如资持所破。
若诵至随戒，难卒排门，不可转诵，或加执缚，当言余者僧常闻，掷身走出也。
二中，谓已在座，正欲说广，王、贼等至，故开略说。前说过者，自名为广；余者常闻，止是略却。或可余者为略取，僧常闻为略却。
僧祇所引者，据将欲说而难卒至，故正身口，亦是大意也。
三中。僧祇将说难至，谓作白竟，但云各正身、口、意，制说在此，故是大意；若在白前，后须重说。
举律文中至期必说者，以行基所托，依准而成故也。
二、制说中，初科。半月一诵，提䇿受体。不说纵怠，毁破无疑。基既倾危，余何所托？
如无诵戒说法，诵经亦抑其次者，以戒制附相，切要易持；经授心识，托虚难摄。故随时制，轻重不伦，各有致也，不容爱憎同一说也。
次科，初牒示；先后以下，释通教意。身口近事，故云附相；心识玄旷，故云托虚。附相则易持，托虚则难制。初制说戒故重，后开诵经故轻。不容等者，复恐无知妄生取舍，故特遮之。
大段第二，对首说戒法。
缘中，先辨众具。待客比丘者，以出家之人，漂泊无侣，何有定住，是我所也。游化观方，纵任自在，随处弘道，不局坊寺，望刹为居，四海为食故也。十诵五分云：若闻客来，清净同见，布萨羯磨，木叉会坐者，旧比丘应远迎逆，软语问讯，代担衣钵，四事供给，汤水洗浴，前后诸食，一切供给。不者，与罪。何以故？以无佛时，是人补佛处故。是客比丘能广分别诸法，故须供养。
第二，对首缘中。初叙僧无定迹。望刹为居，到处即止；四海为食，时至即乞。十下，引示迎待。布萨羯磨，谓忏罪也。木叉会坐，即说戒也。何下，徴意。云补佛处，则知如上承迎供养，乃据知法有道之士，料非庸流所能当也。
文中，若满四人，应白说戒，此具僧也。
次科，满四白说，属前僧法。
三人已下，不得受欲者，是法别众，总集各说。
三中，准律说，欲不开别人、法、别众者，对首如法界中不集耳。
僧祇令扫塔院，僧院内香汁洒地，散华香等，故律中庄严说戒堂也。
四中，扫洒香华，示非常务，发动物心，尊法重道也。
问：僧说戒者，一人秉说，余皆默坐，下至对首，皆各表净者？答：僧法位强，成辨力大，故白说戒，通四方故。别人力弱，但表内净，应上教也。何得一说，余同坐默？
次法问中，欲彰僧、别二法优劣。答文，初明众法通收，本摄僧故。别下，次明对首为别，旦表净故。上教即僧法。
心念说中，如文可知。
僧祇文如四分：若无客者，作念：若得清净比丘，罪如法除。念已，当心念口言，三说布萨。此即向四方僧发露，大如僧中，如五百问中文具列者是也。纵使三人，亦准为法。
三、心念释中。初引僧祇。无客来者，显独作故。先作念发露，后方陈词。此下，合五百问。纵下，例通对首。谓罪须僧忏，待众不满，亦先发露，然后互说。
忏说戒相，由常作故，即是住持，莫不折伏慢幢，崇仰至教，分倾烦恼。
次科。初句徴起。何故说戒先须忏露？由下，释通。初二句示说戒意。谓半月常作，频令洗忏，戒品既净，定慧乃明，即住持相。莫下，明忏露意。慢幢即人我，至教即戒法。伏我仰法，圣道可期，故倾烦恼。且据两凡，故云分也。
四分律删补随机羯磨疏济缘记四之二