四、收难中，三门分之：初、总明尽不；二、以八难收；三、以三障收。
就初门中。
言不尽者，如多论云：凡受戒法，要以勇猛决誓，断恶为先，后依缘受，方发戒也。诸天着乐，善心微弱；饿鬼身心，常焦热恼；地狱苦楚；畜生业障。虽经说斋，但得善行。如上诸趣，皆无得戒也。四天下言，北方难地，以福报障。又愚痴故，无有佛法。唯三天下，人有四种，男女黄根，唯二具得，黄根则障。就男女中，五逆、污尼、贼住、越济、淫母、断善，俱不得戒。大而言之，受佛法者，盖不足言。如上人畜，成受三归，无感戒也。
第四，收难。前明不尽。引多论中，初叙本因。诸下，次简障难。初约趣简。天与鬼狱，并非人摄，即简非畜也。四下，次就人趣。约四洲简。北洲人寿千岁，珍宝饮食自然，故是福报；着乐无厌，故是愚痴。人下，三、就三洲。约四报简。二具谓根，具者黄根，即黄门二形。就下，四、就男女。约诸业简。越济即破内异名，邪正不摄，故名越济。上之四位，总摄十四。前引多论，犯五、八、十重者，受戒不得，即为边罪，通为十五。淫母与断，善在十三。外大下，三、总断。盖不足言，谓必须净器，诸余杂类，不足言也。
善见云：黄门、畜生二根，贼住坏，尼破。内六人不障天道，但障圣道。若五逆者，人、天、圣障。
善见中，初六人可以诱之，人、天必不能破惑证圣。五逆是无间业，故障人、天、圣三道，文无边罪。非人义，准前收非人，后收边罪。
僧祇中，不生羯磨事，谓十三难人及恶见沙弥。更有四人共有一怨，俱欲出家，路逢本怨：初人张弓，二者欲射还止，三人射而不死，四人断命。此并轻躁无志。初二已出家，不应驱；后作恶，应驱出；后二并驱出。
僧祇中十三，同上恶见沙弥说欲不障道，更四人者，并退道人，故云无志。初二方便即止，不应驱出，即许得戒；后二共杀，二并驱出，即是难摄。
了论云：律中说二十人不得戒，如作誓言：我非比丘，永哑永聋，不乞戒人，永遮不得。
了论二十者，彼云：何者二十？五黄门(四分合一)、五无间人(即五逆也)、污比丘尼人、誓言我非比丘人、偷住人、龙、夜叉、哑人、聋人、哑聋人、不乞戒人、遮人(即小年无衣钵等诸遮也)。对今四分，十种是难，余并遮收。
义说无根一道，痴钝狂昏，无衣钵等，乃有众也，且列十三。
义说中且列六种，而云等者，示其不尽，无根谓无男女形，一道即大小同处。
若无前难，问者得戒，不问不得；余不列者，有则不得，交是戒障；无不问者，得戒无违故。
成否中，初断十三难；余下，次断余难交俱也。
又人解云：戒中说者，收难并尽。何以明之？此中要取有心乞戒，虽作法加，障得名难。余有不至，入别难收，非此重摄。如畜生者，能变来乞，故号为难。自余畜生，本无有心，义何说难？
摄尽中，初科。初判定。何下，申所以。此师要取可预受者，名为重难。定止十三，余收别难，即八难也。如下，举畜类显。
问：小年乞戒，不得应难？答：十三说者，如前永定，小年是遮，待满得受，故不同也。
次科，初问：以年不满者，乞戒障得，理应成难，何得在遮？答文可见。
若尔，九岁和上，应待其满，如何感戒也？答：小年俱同，并是遮位，缘疏因正，故得不异也。类彼式叉，不满非法，正制难违。
转难中，律中九岁和上度人，得戒得罪。准难，小年理应得戒。答中，初示同异。类下，次举例。式叉二岁未满，不成受具，小年亦尔，并律正制，故不可违。
二、以八难摄者。
有人言：十三障戒，八障闻、思，故不摄也。
八、难收中，初释即摄不尽师义。八障闻、思，即是障道，以闻、思、修是入道之慧，十三不摄，故知有余。
又云：不异前说，众难所收。如华严云四轮摧八难者，故成实云：一、住善处，二、依善人，三、发正愿，四、植善根。初轮摧五难三途，长寿天及北有洲也；二、摧佛前后；三、摧世智辩；四、摧聋盲哑。此本无心受，不可通说难也。
次释。即前摄尽师义，故云不异等。如下，引示。华严文通，故引成论别配。先列四轮，轮以摧碾为义。初下，后配八难。初轮中，三途为三，天报寿长，故云长寿天。北有洲者，谓欲有处也。三途恶处，下二难处，故以住善处摧之。二中，佛出未时为佛前，佛法灭已名佛后，生不值佛，故以依善人摧之。三中，世间聪辩，多知博闻，并归邪见，故以正愿摧之。四中，三根不具，由不亲善，故以种善摧之。初轮摧五，下三各一：初、处，二、时，三、心，四、报。对之可见。此下，结示。
三、以三障收者。
黄门欲爱多，烦恼障收；又不能男，亦报障摄；边罪、坏尼、贼心、破道及五逆九，并业障收。若障具戒，十三俱是；若障闻、思，唯五逆也。据俗戒言，不妨受得，如成论中所简别也。非、畜二根，三是报障。
三障总收中，初约烦恼收。黄门者，取其心也。亦报障者，据其形也。边下，次约业障收。初别示，以边等九并由造作，故是业收。若下，次料简，有三：初通示戒障，次别对闻思。若据非畜，亦障闻思，此且就业为言耳。三、明通受俗戒。前引成论五逆、贼、住、坏、尼等，若为白衣，不遮绝慈等善，有世间戒，何咎是也(旧云俗戒是轮王戒，谬矣)。非下，三、约报障收，三皆不善报故。
问：此中说难，宽狭轻重，可得闻乎？
答：据十三难，业宽报中，烦恼最狭，如上所引。若泛论之，三障该通五道，报则是宽，烦恼是中，业即狭也。故论云：地狱具五业，北洲有四，余则说十。又以八难配障，前七是报，世辨烦恼，无业障也。
问答中。初答。初据前以示。业九报三，烦恼但一，宽狭可见。若下，次约义泛论。烦恼及业，并依于报，故报最宽。烦恼虽遍，隐而时发，故为中造；业不具，故最狭也。引论证业，即杂心文。彼云：地狱众生有五不善业：恶口、绮语、贪、恚、邪见(为苦逼故有恶口，不时说故有绮语，贪及邪见成就而不行，瞋恚者俱有，谓与贪、邪俱故)，无杀、盗、邪淫、妄语、两舌(无相杀故，无受财故，无执受女人故，无异相故，皆相离故)。郁单曰有后四不善业：绮语、贪、恚、邪见(有歌叹故有绮语，三意成就而不行)，无杀、盗等六故(寿分定故，无受财故，无执受女故，无欺他故，常和故，柔软故。彼方行淫，将女至树下，树即覆之，行已还复。若树不覆，并愧而离)。余三洲人、畜生、饿鬼及欲界天，并具十业，故云余说十也(虽天不害天，而害余趣。又天亦有截手足、斩首等，明有瞋、杀也)。有色、无色，无有不善业道(已上文注，并据论文。昔记谬妄，故特委引)。又下，因收八难。前七约报，可解。世辩是分别见，故属烦恼。
言轻重者，烦恼为诸障本，故云若无我者，诸业不集也。业障为中，报是顽痴，故为轻也。言可转者，报障难转故重，余可转故为轻，如忏法中广显其相也。
次答中，初约本末释。烦恼生业报，故云诸障本。引文证者，即成实文。我即烦恼，业能招报，迭论可知。言下，次约转变释。报果已定，故难转。余可转者，业有二别：不定可除，定业可转；烦恼心昏，反照即转。小乘见思，一断永尽；大教无明，体即觉性。在迷望悟，则迷悟分殊；以悟望迷，则迷悟叵得。无明常照，虚妄常真，不待刹那，转凡为圣，所谓百年闇室，一灯能破。准知业次前轻，烦恼最轻也。指下忏法，寻以对之。
大门第五、明通塞者，就分为五：初、约三趣；二、处；三、时；四、人；五、约戒前后分也。
初中。非畜局一难。人中具十一，以造业具故，说业有九。非畜无恶戒故，不说业障，非无造别业，如成实说。又人中有受道故，说黄、形两障。非畜乃兼体非道器，虽有不说难。
第五，三趣中，初科。初明非畜。不通余难，故各局一。人下，次明人趣。初总示；以下，别简。初简边逆等九。非畜无恶戒者，杂心云鬼畜欲天有十业，离不律仪是也。然但不能造总，不妨造别。总谓牵生业，别即庄严业。无记感报，文见成论，如钞所引。又下，次明黄形。非畜兼者，律明三趣并有黄形。
问：何以十三难中不说天为难？答：着乐不来，来亦得道。有说云：人中制戒，天不在例，通非人摄。如上律文，天子，修罗子也。又如多论，目连为弟子上忉利天，见耆婆说。
问答中，答有二义：初谓非难，但不来耳；有下，次明是难，即非人耳。如下，引证。初引律证次义。指如上者，即前经注能受初缘中具引。又下，引论证初义。彼云：目连为弟子病，上忉利天问耆婆(以针佛故，天报一劫)。正值诸天入欢喜园，目连在路侧，诸天一无顾者。耆婆后至，见目连而举一手。目连怪之(先世是目连弟子)，即以神力制车令住。耆婆下车，目连呵责。答曰：以我人中为大德弟子，故举手耳。颇见诸天有尔者否？以着乐染心，不得自在，故使尔也。目连遂问：弟子有病，当云何治？答曰：唯以断食为本。
二、就处者，北方永障，十三俱无；就三方论，东西亦有。但十一难，除出血、破僧；若就南洲，则具足也。
二中，佛出南洲，故有出血、破僧二难，以破僧立邪三宝，须对真佛故也。
三、就时者，佛在便具，灭后十一，除二如上。故僧祇中破僧出血难后子，注云：此二难者，佛久涅槃。故依旧文，谓若缺者，不名十三也。
三中，初示通局。故下，引文证。文下小字谓之子，注旧文下合有问耳两字。谓下，疏释彼律依文之意。
四、就人者，谓男女、道俗、僧尼、具非具也。男具十三，女唯十二，除破僧也。据俗，沙弥无二，即二破也。据尼无一，除如上也。若尔，违谏戒者，不有破僧？答：具破在僧，尼但方便也。据未受戒无二，破及边罪，三也。
四中。初通列。四、对男下，别简。初简男女。女无作佛义故，不能破僧。次简道俗。具、非具二位合明。道具可知，但出俗与非具。此约受五、八俗人，受十戒沙弥。三、简僧尼。除如上者，亦即破僧。然破僧违谏，僧尼同犯。明有破僧，故须引难。戒疏云：尼虽无破轮体，得立主伴，坚持五法。故云方便也。四、简未受。此亦未具所收，但都未受，与前为异，故别出之。既未沾戒品，故无边难。
五、约戒前后，生难多少者。
全不受者，但有十难可知。若曾受未具戒，生十难无二，破及坏尼三也。若尔，非畜何得为有耶？答：容变作故，不同上三毕竟也。坏尼纵有，还边罪摄。若受具舍前，则生十一加边罪，无贼住坏尼也。舍戒后生，则亦具有。
五中，通示有三。初全不受，无三同上。若曾下，次明未具。即五八俗士、十戒沙弥，既是人报，义无非、畜两难，故引以徴之。坏尼边摄，义无两立。若受下，三、明已具前后。舍前加边罪者，对上全不受者，故云加也。具戒无贼心，坏尼边罪摄，舍后则具有。若论舍已，同前生十；但未舍前，容作二破边罪，故云具耳。
就前十一中，是非两异。破内形生等，有定失戒，犹碍戒，故名难也。非畜生者，毕竟报转，定失戒也。若五种通力，变者不失，非其难也。五种黄门，受戒前，则障戒也；受后若生，不失戒也。余至文解。
别简中。初通标。前十一者，即上舍前生者失戒，名难为是，不失为非。破下，别释。初明破形，次简非畜。五种通力，即业报五通。三、辨黄门，指如文解，即见下科。
次消文相。
云边罪者，须相领会，故注罪法，知边名喻。若但得语，不识边义，徒相劳累，不成问也。如舍戒中，如此开教，一说即成，尚自不通，不相领解，何况受缘，容预问对？彼此同昏，不成问难，误他累劫，岂止此生？问者未来，还同今业，可不勖哉！
次消文边罪。牒释中，初示文注之意。海喻佛法，犯重者弃出其外，了知边难，从喻为名，方成问答。如下，引舍况受，容预问对。预即厕预。彼下，斥非显报。勖亦诫也。
余周行晋魏，及本京辅，所有律席，牢不登临。至于难缘，全不筹议，但恐诵文不得，何暇更识其相。以上试论，咸生远惑。
斥讹中，初科。初叙寻访。晋、魏即河东、河北，京辅即京兆、关辅。至下，次明轻略。以上论者，即指前科远惑，远即大也。
有师解云：夫受戒法，作法令诵，但应依文，十三使足。答道无者，便即得戒，何须解义？
二中他解，愚痴不学，习旧成风，尚以鄙词拒于高论，岂唯目击，从古皆然。悲夫！
余以事对，必不相解，受具便感；舍戒不解，反律应成；中边不解，通得足数；粗言不解，亦得正犯。同不相会，如何释之？迟疑无决，因又问曰：将非解者，本受亦不了，而答无耶？故此周章，方便消释，得不已定，不由此通。
三中，初蹑难有三。律中舍戒，须彼此相解；又中边不相解，互不足数；又于女前说粗恶语，彼解方犯。同是不相领会，彼既不成，此何感戒？因下，次徴彼本受。既作此解，验彼受时不了答无，必无疑矣。周章，惊惧之貌。得下，止其妄救。
故多论云：先教授者，令知体相。圣人垂训，良有深旨，但依持之，不劳妄述。
四中，多论，彼云凡欲受戒，先为说法，引导开解等，下劝依禀，责前非解。
近有行人，通明经论，闻斯正义，重受非一，岂虚愿耶？
五中行人，并一时高德，智者循理，闻即怀疑，故求增受，坛经备述，岂比今世执愚守死者乎？
问：尼犯后四，亦名边不？依伽论解，若转根者，不名边故。
问答中，尼八名边，如前已说，伽论异解，故问引之；尼转为僧，限分戒失，故不成边。
二、解坏尼。文中不明净染，引僧祇证者，故彼文云：若那含、罗汉二尼，犯初、中、后，一切成难，由断爱尽，决无中、染故也。若前二果及凡夫尼，初乐名坏，中、后非难，以当分未除爱、染，修道三、四果者之所断故。
坏尼中，初牒文，故下，引示。三、四两果，一向无坏，始终是净，故不论初、后、中。染中即内心初、二两果，初坏后非。当分即已地思惑爱染。修道谓是具惑学人，三、四所断，故不与同。
问：凡言坏者，谓污戒也。圣境不坏，何名为难？答：由尊境清胜，慢污成业，不待前坏，即成戒难。
初问，蹑前三四无染，不当称坏。答中，坏取能心，不论所境。
问：坏尼成难，为淫为触？答：淫是有本，触乃染缘，故随重也。如十诵云：摩尼八人，污尼八事，或一人以八事犯尼，令犯夷重，俗人非难。
次问。以尼淫、触皆自犯重，故引为问。答中。初正答。淫为生死之源，故云有本；触是成淫之渐，故云染缘。随本故重，据体非难。如下，引证。摩尼句绝，即摩触也。八人下二句，即八事。上句约多人共污，下句约一人独污。如资持委引八事，即捉手、捉衣、入屏处、共立、共语、共行、身相倚、共期。
善见：若坏式，又尼、沙弥尼不障出家。若尼三处行淫，皆坏，尼难；以白衣服强与尼着就行，亦难；尼自乐着淫者，不障。
料简中，初科，初简下众；若下，次显余道；以下，三、明易服。尼自乐着而不障者，亦据不知为言。
有师云：但是具戒，何论净秽？陵辱慢重，故障出家；未满位轻，在不问摄。故文云汝污尼，明简下众，由是具戒望于俗人，皆是尊故。
次科他解中，初定境；未下，次简位；故下，引文双证。
若准律中，曾淫着袈裟者成难，此文通三众也。然文列比丘尼，又似简故，三律俱无正决，斯即不了之文，宜用僧祇明判净秽也。
今判中，初明简位。本律两文，通局难定，前据善见，乃是明文。三、律下，次定境。四部律唯僧祇简净，如上所引，可决前非。
问：如善见说杀凡尼至三果不障戒，十轮云杀辟支佛非逆汗尼成障者？答：杀障戒者，取福由极也。污鄣成难，对陵慢胜境，各有其理也。
三、问：杀中论逆，唯杀罗汉、凡夫、有学、辟支果人，并非逆障。以杀难污，如何不同？答中，初通非逆意。学人未极可知。辟支果人而不教化，亦为非极。辟支佛即翻缘觉，亦名独觉。污下，次通成污意。
问：余果受染，不受苦报，凡尼坏难，何不同圣？答：凡尼以见谛烦恼总发业，故入地狱；圣尼以修道润业故轻，但招别报。余如上说。
四、问，即上僧祇须斯染乐，不堕恶道，恐谓凡同，故问别之。答中，初明凡尼堕苦，我见既在，造业牵生；次明圣尼无报，由有圣智，作业力微，但能润生，故名润业。指余如上，即牒释中。
问：俗坏比丘成难不？答：成。如尼反说，男子亦有。如善生中简五戒云：汝不曾犯比丘及尼不？故俱须问，何独专尼？但无缘起，故不具列。如条部中亦有其事，今但举一三隅动也。
五、问答中。初判成难。尼中对女，故问比丘。反例男子，亦同有犯。如下，引证。彼简五戒，具戒例同。故下，结显。俱问下，指条部者。彼明比丘强捉男子，就己行淫。佛言：波罗夷。举一三隅动者，言不可滞于一端也。论语云：举一隅，不以三隅反，则不复也。(言人性若此，不复更教也。)
三、明贼住者。文非明显，随言难解，谓曾行盗取人财物，如注所解，始终无疑。
贼住标中，显示文注之意。
善见三种：一、但偷形者，无师自剃，不敢次第依比丘腊，又不受礼，不入僧法，诸利不受，为饥饿故；若欲出家及受戒者，开之。二、偷和合者，有师出家，受十戒已，往至他方，妄言十夏，受次第礼，入僧布萨羯磨，受人施者。三、俱偷者，此后二人，并不合度。
次科，善见引示中三种：初、偷形者，腊次、受礼、作法、受利；四、并不偷，故判得戒；二、偷和合，具列四法，随一成障；三、俱偷者，兼前二种。
问：偷和合者，应在羯磨，何以文中具列夏等？答：夏次、仪礼及信施等，并是僧家六和表相，由有戒故，便有夏次等也。以盗戒相，令他信之。如五百问中诈为大道人，受比丘一礼拜者，即贼住难，意义同也。
问答中。初约义答。夏礼是戒和，信施即利和，见在其中矣。既不具体，辄便预之，即盗戒相也。如下，引论，且证受礼，余可例之。大道人，即是比丘。
僧祇中：凡人自出家，或避难，自着袈娑来，不经布萨、羯磨者，得；受经者，不得。若沙弥念言：说戒时，为论何事？盗入床下听之。若聪明，记得初、中、后语者，不得戒。若暗钝余念，睡眠不具，得者，成受戒。
僧祇中，初明二偷。前叙偷形经者，不得谓经布萨羯磨，即偷法故。若下，次示偷相。初中后语，据一羯磨始终为言。必约听全，兼须晓义，不具不解，义非难收，如文甚显。
十诵若再三听者，已受应摈，纵经一布萨，未受成受，如上通之，据未解也。
十诵中，再听、三听，必解成难，故摈；一听未解，非难成受。如上通者，即僧祇文。今以义定，不问多少，但令记解，即是难摄。
伽论：若不自知满二十岁，后知不满，故经布萨羯磨者，即贼住也。
伽论不自知者，初受时也，既知须止，故听成难，亦须准上具解方成。
四分：若共一比丘，乃至僧所不共作法者，出家；不得已出家者，成受。若于一比丘及僧所作众法者，成难；若作余但对首、但心念等法者，非难。由说、恣等，体通僧别，摄僧要务，勿过于此。故虽一人心念、说、恣，即是众法，闻者成难。
四分中，初是偷形；若下，即偷法。初正明众法。语通对念、羯磨。若作下，简别法皆非。由下，释所以。说、恣通僧，别该三法故。
四、破内外道者。由创入正法，未活道利，反更还邪，心不定指，制四月试之。必志性调柔，深信明白，然后受具也。沙弥戒愿，未是具法，虽背无难。
破内中，初文。心不定者，于彼邪正都无信故，律因反邪，故制试法，不许辄度；沙弥中破，过轻非障。
十伽云：比丘不舍本戒，入外道中，作其相状，说见受业，名越济人。虽不入彼，但着服乐见，亦是越济人。
次科，破相中。十诵伽论，文同合引。作相状者，同其形仪故；说见者，乐彼所计故；受业，从彼所学故；不入彼者，身在僧门。但具此三，即为破道。
母论：若结发事火，此二不试，有业因故。如长含云：我涅槃后，异道梵志来出家者，即听受具，勿四月试。恐有异端，则生本见，有稽留故。此即废前试教，可准行之。
废试中，初引母论，独开不试，检文未获。如下，次引长含，通开不试，由有稽留，反生本见。此下，劝依。然须量机用舍，未可全废。
五、黄门者，不能男相，难得自知故。十律分五：一、从生不能淫；二、半月能；三、妒者，见他淫人，己形方勇；四、他淫于己，身分方勇；五、病朽烂，若堕虫啖，前四应𢷤，后一听住，舍戒更来应𢷤。
黄门中，初科。十律即十诵。彼律五种，若对注文，唯三种同，而又离妒为二；复加病朽，但无犍变；二中，半月能，半月不能，轮环相间；五中，烂堕、虫啖，共为三相。
律中：受具戒已，自截者摈之，定不失戒。若恶贼业报者，不摈。故知比丘中有黄门也。若舍戒报来，同十诵也。就自截中，不论其相。依五分中，除二卵者摈之，余从忏法。四分无文，可准例也。
次科，初明摈之须不。恶贼，为贼所害。业报，即上病、朽等。舍戒报来，谓业报至也。同十诵者，如上应损也。就下，次明截之分齐。余从忏者，即截少分者，但犯兰故。
余解如下。
指略如下者，即正问中前后分释述作之变。
二、次明诸遮，文略显十，如受法中二百五十许也。
释遮中，初科，开有十六，合则为十，百五十许，如资持引。
文云汝今字谁下，三种一处列者，皆遮发戒，故同次明也，律中皆不名受。
释前三中，初科，律中皆不名者，示遮义也。
如僧祇中，不称僧名，众若不和不问，受人不语，若心念答，若大唤答，皆不名受。余和上等，同四分也。
次科。祇律六种：不称僧名，即众僧名；不和，可解；不问，即不问遮难；不语，即不答；心念大唤，虽答非仪；余同四分，即不称和尚及自己名也。
三、问：年岁者，要须俗年满二十者，虽日月不满，后胎闰开满，得戒；若年月俱不满者，不合前开，谓年十七者，若年十八者，得不如上也。
三中，俗年二十，纵令腊月尽日生，正朔一日受胎，闰频大布萨，四位增之，犹剩五月一日。准戒疏中，此犹存古。若十八下，即出今义。今师不必俗年满，但年十八、十九，即堪入算。有满、不满，故云得不如上。唯十七者，不在算也。
四、衣钵者。律中，无衣、借衣，并不成受。如多论中，不除须发，或无衣钵受戒者，得戒得罪。五百问云：坛上师僧，或着俗服，或犯禁戒，受人知非法者不得，不知得戒。准四分中，无正文开，并是非法。有难当开，无难障者，准论依受。
衣钵中。初引示多论资不具仪。五百问师僧非法，意以缘疏，并许得戒。准下，今判四分制急难缘，可通无难。准论者，谓依彼受，可判得戒。
五、父母听者，以生身所籍，义须尽养，比丘辄度，违情故制。
父母，初科。身所藉者，假彼遗阴故。尽养，谓终身竭力以奉给之。
十诵：养儿来者，可问养母。必出家剃发，不白父母、众僧，无过。善见云：若不度，故云我当焚寺，如是难者，不犯。若于余方国度，不须问也。
二中，养儿、养母，皆非亲者，故不白无过。善见不度焚寺，即阿逸多缘，由难故开。
今时行事，依问父母，义须前问在无，无则息言，有问听不？
三中，人不见疏，不管有无，例问听否，果或俱亡，知谁不许？
有人云：父母为二分，为两遮，今以事同，合作一问。
四中，据人有二，约事不殊。
六者、问负债。
负债中，西土负债，出家不索，招讥故制；此土不尔，随有非碍。
七、问：良贱以位居尊胜，非卑劣所及，故律中盗度奴，令主讥诃，同是奴聚，必如法放，非复为奴，本不可寻也。
奴仆中，初科，初示意；故下，引缘；必下，简主。放者，本不可寻，以后从良，亡前贱迹故也。
僧祇云：有五：若家生、买得、抄得者，此人诸处不得度也；他与自来，余处听度。据此而论，本言被放，何论彼此？不放辄度，则入盗收，将非贱为？讥本虽放，犹被轻故。善见：若放奴时云：有道心者放，无者还为奴。如是语者，不得度。准此，主自送放，开度成受，逃奴不合出家。经云：若放奴婢、人民出家，得大福德。斯言是也。
引示中，初科。僧祇五奴家生，谓在主家产者。并下，买得、抄得，皆损财力，属主义强。诸处不得，谓本国、他邦。今时一统，须论州郡。他与自来，无损财力，他处听之。据下，准决下，二。初以义通。若非主放，度即成盗。明是放者，理合通开，何局余处？详究律意，为避讥呵，故云将非等。善见下，次引文证。道心即出家心，主言无决，故不得度。准下，三、约义决。下仍引经，证成自放。
五百问云：知是佛奴，度者犯重；若先不知，后知不遣，亦重。其人非大道人，故僧奴准之。余如盗戒、僧祇等制。
次科。佛僧奴，或费佛僧物雇，或人施佛僧，系属二宝，度则成盗，指钞盗戒。彼引僧祇寺主互用三宝物，谓言不犯，佛判犯夷，其文甚广，寻钞看。
八、官人者，皆谓勋品已上、流内九等文武员者。恐负天朝，可忧有责。余之散任，义不在言。
官人中，初科。凡官有九品，并据勋爵以分差次，自下至于一品，故云已上系勋品者，谓之流内。自余散职，并名流外，恐负天朝。律因比丘辄度匿王勇将，白佛故制，可忧有责，谓虑国家见罪于僧故。
僧祇云：官有四种：有名，有禄。有名无禄，此彼俱制；有禄无名，余处得度；无名禄者，一切俱开。据此度人，知何不得？但违王制，多论小罪。
次科僧祇。名即声名，禄谓爵禄。用此二者，历为四句：有名无禄，如贤臣除谪者；有禄无名，谓世之庸吏；无名无禄，即散任常流也。此彼亦约国土为言，然或国王听许，即非此限。据下，准后一句以决庶人。有谓系于官籍，不得辄度，准无名禄，义合通开。多论：几违王制，结吉罗罪。
九问丈夫。夫者，男子通名。丈者，极形之量也。孔子九尺，余亦有一丈者，故为大分耳。
丈夫中初科孔子家语云：孔子长九尺六寸，河目隆颡(河目，上下匡平而长。颡，额也)，其头似尧，其颈似皋繇，其肩似子产。然自腰下不及禹者三寸，且举极形，未必皆尔，故云大分。
文列堪耐十事者，皆近局形骸耳。恶言持戒，在于心护，俗以难割，为之沉溺。道则反之，近忍事恼，远忍理观，依因有由，故简堪能，应丈夫位也。
次科。初通释十事，如注分之。恶下，别点二种。持戒禁情，忍辱降恼，故加心护。事恼既平，理观可显。故下，总结，以彰简意。
文列僧祇，乃约年小大而有所堪，是本制意。年三十者，俗为壮室，无任刚正，何在戒流？七岁对问，佛开受者，但为堪故。今昧情智，未可从开，依制取能，义有依矣。
三、正人中，初科。初示文意。专取堪能，然有壮年而不堪者，故云何在。戒流礼云：男三十壮有室(言可娶也)，女二十壮而嫁。或有童稚，即堪能者。七岁对问，即论义受者。今下，释妨。恐谓今时年小，堪能亦应得受，故依制须二十已上取能，须堪耐苦事。
何者？夫受戒，愿也；依随奉持，行也。知受而不知持，徒愿而无其行也。何异撝空成有，𦘕饼充饥，本不可也。必强加法，但可空施，虚上戒德之瓶，妄损明珠之喻，甚非所望，幸自隐括，有无显矣。
次科，初二字徴上简意。夫下，释其所以。初叙愿行相须。知下，次明缺行之过，又二。初资无持意。有名无实，撝空𦘕饼，喻有同焉。必下，二、师妄加法。智论云：譬如贫人，志求富贵，天与一器，名曰德瓶，所须皆得。后乃憍逸，立瓶上舞，瓶即破坏，一切皆失。喻受戒者，放恣毁犯，失戒功德。经云：精进持净戒，犹如护明珠。今谓本受不得，亦无所犯，故云虚上妄损。若此行受，深乖教意，故云非所望也。下劝隐括。意令自审初受之心，则有戒无戒，灼然可见。
律中但云年二十者能堪十事，减者无功，此大约也。
三中，本律约年简能，然年满者未必尽能，故以大约以通文意。
问：此小年者，与前借衣俱作四句，可得例不？答：第四两句不得是齐，年前三句不同衣钵。何以然耶？衣钵虽借，当时是有，或是非法，不言不成，故得戒也。年则不尔，虽不解处齐，而年小者当时已制，又有胎、闰可使开故，后时计满，方知前得也。
问。答中，初问。以古师用和尚四句以例借衣，或有将例年小，故问破之：一、不知借衣非法，二、不知不合借受，三、不知虽受不得，四、俱知年小。例作可解。答中，借衣、小年各后一句，故云两句俱不得戒，此则可同。若前三句，小年不知亦不得戒，衣钵不知容有得义，故不同也。何下，徴释所以。初释衣钵：一、是见有，二、无定制。年下，次释小年。反上二义，兼复有开。
问：胎、闰等开，为受前计之，为受后计之？答：依律，受后疑者，方开胎、闰。不妨感戒白四时生，不由后计，方依开得。据此以明，本受无疑，依法得戒；但依律断，前开何损？
次问，亦由古解受后可算，受前不开，故问决之。答中，初叙本开；据下，次示今断。受前计满，即是得位。
十、明诸病，文列五种。
诸病总示中，一、癞，谓疥癞；二、痈疽；三、白癞；四、干痟，谓瘦瘠也；五、颠狂。
善见云：癞、癣二病，不问赤、白、黑，下至如爪，若在露处，增长不增，俱不得度；屏处，增长不得，不增得度。育王经：疥癞初果，疮痍四果也。由惑尽此生，业终报故，总集受也。多论云：出家后癞者，诸有僧事，皆共作之。若二食时，莫在众也。
别释中，初科。善见屏露两别，意恐招讥，不生物善故。次育王经，即明圣人未免业报，则凡夫可知也。业终报者，谓所作业终此一报。三、引多论，受后患生处众之法。僧事，即羯磨。
五分中：狂乱坏心，或无和上，皆不名受。
次科引示中，或无和尚，相带而引。
今时受者，至时昏梗，瞪瞢如醉，此并乱心，全无心领，何发无作？和上诸师，俱不清卓，故临作法，多增掉慢，轻略众网，闹愦识神。或至睡眠，低头合眼，意谓耳闻，而实昏恼。前后文字，何能具领？故贼住成难，要在具辞。今听错乱，岂成弘摄？俱不成受，如非数说。
斥非中，初叙机钝。梗，塞也。瞪，文证反，目直视貌。瞢，武互反，心不明也。和尚下，次斥师乖。不清卓者，解行鈌也。临席作法有三过：一、轻慢；二、闹愦，谓驰散也；三、昏睡。仍引贼住，反例如法。要具辞者，初、中、后语，始终无谬。(有谓初、中、后语，随一成难，请以此文为证。)弘谓弘法，摄即摄机。
后结文者，恐受者怖惧，僧中异问，故前定是辞，令知后意也。
三、定言议中，显示教师累嘱之意。
五、白召入众，就分为三，缘法仪也。
初缘中。相去舒手相及处立者，中国戒坛多在露地，故须在于两手相接，即一寻内地有成僧相。远不相摄，则别众收，岂唯教师，余僧亦尔。中间非数，两头须及，恐有见讥，但望丛坐，展转周匝，会有相连在于覆处，不用此制。
第五缘中，初科。初正释教师立处。岂下，次明众僧坐相。由列行对坐，则中间相远，故非数收。不然，须令两头伸手相及。借令如此，犹恐见者讥为非数，故令丛坐，则免他疑。言丛坐者，谓丛身参坐，不使相远也。
文令立者，诸羯磨法，威仪必同，此既坐、立，极成乖别。由本是僧差，往外为问，事须酬对，坐、和失相。如立、说戒，俱是为僧，意可见也。余通如众，有乖成别。
次科，初叙异；由下，释通坐和失相，谓非为使酬对之仪；如下，引例；余下，示余法不开。
二、正加法。边地五人僧者，据斯一白，用僧处也。中方僧多，十人加法，通始终作。
法中，初科。边地五人，前后三法皆四人僧，独此一白五人僧用，故云用僧处也。中国始终通是十人。
有人言：何必如此？边五前差，其实四人。戒师和白，自岂足数？后作白四，亦何须五？准此就十，亦有商略。如初差人，但有九也。威仪师白召，可名十僧。戒师又和，同前唯九。后作白四，可具十人。以正制须之，发生物信，不同边方，得成便已。
次科，初句斥。前边下，示义。初明边五，不异前说。准下，次明中十，不同上解。初、三各九，二、四俱十，律制十人，正为白四，故后一法定须具之，异上边方，缺亦成法。
如僧祇五分，并戒师白召者，则始终具五，俱为情事。
三中，四分教师白召，故独指此为五人；彼部四法，并戒师作则，通名五人。俱为情事者，出彼所见，欲彰五人皆能秉故。
三、明其仪相。为捉衣钵，以乍入僧中，威仪未涉，且为代担，示其方便也。
仪中，师反代资，事乖常式，且欲引接，故云示方便也。
六、明乞戒，就分为二，谓缘、法也。
初缘须教者，既别为差，正当其务，教授仪式，何得辄受？故先乞请，后方和问，无遮方得，并僧法也。
第六缘中，初科正当其务，谓差教受，止为教乞，先乞后和，本宗行事。
僧祇：在戒师前互跪，教受钵；后受三衣，白已教乞。此异部不同也。
次科僧祇，前加衣钵，可准彼文；然先钵后衣，先和后乞，皆异当宗。
就正乞中，前牒初缘，云从和上也；后牒今意，云从僧受；重牒和上者，表戒法从僧，行随师也。
法中，牒初缘者，谓先请也；牒今意者，即正乞也；戒从僧者，谓今受体也；行随师者，即后随行也。
七、戒师问和者，文相可知。
问：戒师所以不差异教授者？答：教师众外问难不差，无由问故；戒师处众而问，何劳差也？
第七，初问答，可解。
若尔，结集在众，亦何须差？答：彼为僧结，众情非一，故须定人。谁问谁答？受中为别，请师已定，故不须差。
引难中，波离、阿难对众结集，而亦先差，违上义故。答中，初示结集须差。受下，次明戒师不差：一、为别人；二、先受请，与上不同。
问：戒师白和，教师则无者？答：互有无也，终是僧义。以辄问难，众情难忍，故前白请。教师出众，前已白差，又在屏问知和谁者。
次问答中，初通答；以下，别释。初明戒师有和无差；教下，次明教师有差无和。各一和白，故云终是僧义。
八、正问中，前缘后问，大如前法，小有差耳。
第八，初科。小有差者，唯遮难之名，时有不同。如前云污尼，后云犯尼；前云贼住，后云贼心等，对之不见。
注中列其衣钵，事是繁重也，即定辞占，故引接也。僧祇云欺诳不实，乃欺天人及如来者，以戒法所通，下被上达，非缘而受，体是乖仪，欺妄之深，为通遍也。
次科缘中。初释衣钵。辞占即下，审定虚实。先举衣钵，用为发端耳。僧下，次释实答。戒法所通，通何等人？唯被上达清卓之器。论语云：君子上达(达于道义)，小人下达(达于财利)。非缘，谓带难欺妄。遍者，即如注列人、天、佛、僧四位收尽。注中两云诸天，前是别召魔、梵，后乃总目余天。
列难名示，亦如教授，同不了者，俱非问也。
释难中，初文略指如前，谓须相解。
就十三中，亦有文中云不犯边罪不者，单约难也；或云犯罪邪者，通有无也。邪音夜加反，疑未决者也，是助辞，非定意，本须两分，音字义别矣。
次科，初示异同。边则局难，罪兼轻重，故通有无。邪下，次正音义。邪也字别，人或不分，故特点示。
就难事中，次解六七云：杀父母者，膝下之养，反加逆害，天地之所不容也。
三、正释杀父母中膝下之养。即孝经云：亲生之膝下，以养父母日严。(膝下，谓孩幼之时，比及年长，则日加尊严，能致敬于父母。)
八、杀罗汉者。愚小多迷罗汉中音，此义云生，上加阿字，乃云无也。此人三有业尽，三界不生，略须此示。不尔，知是何人不解，谓是凡物也。
杀罗汉中，初释名。愚小迷者，谓昧名也。上加阿字，合云无生，业惑俱亡，无后有故。略下，示意。
九、破僧者。此相又难。破羯磨者，两众一时作法，犯中偷兰，不障戒也。破法轮者，立邪五法，尽形乞食、纳衣、树下，不食酥、盐及鱼、肉也。行化于世，致令禅诵佛境不行，犯上偷兰，则能障戒。
破僧中，初科。此相难者，人少识故。破羯磨者，谓同一界为言。破法轮者，佛说四依、八正，运转如轮，调达用此五法，抑令不行，故曰破也。禅诵，即目观法。
文中通说，义须广分，必须此示，方晓通塞。故经教所设，意在解慧导前，行实随从；今既无慧，行起无因也。
次科文中通说，但标破僧，故必须此，示须分轻重故。故下，泛论解行，劝令明识，不唯此也。
十、恶心出佛血者，故论说言：出血一也，由心善恶耳。故善登梵天，恶沈鼻狱，俱一劫也。
出血中，初文引论，即多论耆婆、针医、调达杀害出血，事同而心不等，耆婆生天，调达堕狱。准前多论，耆婆自生忉利，今云梵天，定非色界。
此上二难，末代所无，如前解也。破法轮逆，今时微有；出血恶逆，灭后全无。
次科有无中，指如前者，即僧祇子注；破轮有者，即调达徒党，西土不绝，此方则无。
有人云：既不正感真容，何妨毁损形像，或有光现血流，并入逆摄。
他解中，初释恶心损像，取相为逆。
有人言：不可感于血光，但论恶心，损是逆例。如设像代真，敬福齐等，今行恶毁，受罪义一。如尼破法，岂同调达？立谏设治，则无与二。彼既不疑，堂堂行事，敬像如真，损何独别？义不可也。俗律云：僧尼毁佛像者，绞之。意有在矣。余即盗论，非所奉矣。
次释中。初立理。如下，举例，有二：初约敬福反例，次约尼众破僧比例。彼下，显过。谓凶顽之人，不疑毁之有罪。堂堂，公显之貌。下引俗律毁佛死罪，可验同逆。余盗论者，谓菩萨等像也。
故引示之，可斟酌矣。
结示中，可斟酌者，意令临机筹量用舍也。
十一、问：非人者，律中：非人者，鬼也。俗云：鬼者，归也。无人不死，死皆归之。
非人中，初科，引俗云者，文出尸子。
约律明趣，但说为三，谓人、非人及畜生也。以人、畜两趣，形现易知，天、鬼、神等，幽通难识，故合天、修、鬼、狱四道为一趣也。莫不分得五通，异于人类，故号非人。故律中诸戒，时有离之，如同宿戒，天子、阿修罗子、饿鬼子等。地狱轻系，义应得同，从重者多，故轻不说。如此分别，略识非人。
二中。初指律文。人畜局一，非人合四，故止三趣。以下，次示离合。初明合意。故律下，二、明离意。同宿戒但开三趣，义收地狱，仍示律文不说所以。
曾以名问诸余讲士，便答余云：不读观音人非人等者可解。言非人者，此谓疑神经中八部紧那罗等也。形如人焉，但顶生角，即教巧工钉角头上，想多闻者知出何文。
三中。初叙非。观音，即普门品八部天、龙、夜叉等，谓顶生角，故号非人。想下，结斥。世有𦘕鬼，冠带似人，云是经中人非人者。又传独觉则头安一角，写婆薮则貌如老妪，循名昧实，今古皆然。
十二、问畜生者。世俗同知，皆耻声相，目见是人，而问畜者，诚可怪也。当从容转语，不失本意者，道俗无过也。应语云：世有群龙，及余精魅，能变化者，趣摄畜生。戒法无预乡，非此等耶？
畜生中，初明直问；当下，教转语，戒法无预，言非分也。
十三、问二形者，俗所同耻，然必须问，亦如畜中及制意、释名所引。
二形中，同上改语，应准制意云：世有形挟两境者，志致懦弱，善恶不成，殊非道器，卿非此等耶？
然诸部行事，繁略不同，至于差问，无不具有，良是同受同持，故名同戒也。
诸部中，初科名同戒者，即戒本云共戒、同戒，言其受随不别也。
制列遮相。诸律并同，及论难体。十诵五分，但问曾为比丘如法持舍不，此边相也，余悉不问。及至僧中亦尔。四分亦同。如律中制十三难已，若不问者，不名得戒。故诸结者，引之集坐，在遮前问。僧祇有二：所言略者，今僧中当问；汝有无，当答。僧中一一问之，大如四分。及诸遮相，不可抄尽，须者观之。乃至问曾为比丘四重、十三事，一一随问。若有犯者，重则令去，残令后悔。
次科。初示遮同。及下，次明难别。初十五二律，屏处僧中，止问边相。次四分亦同，谓差问、正问，亦不列难。言诸结者，即集羯磨人引难冠遮，依律具问。坐犹着也。三、僧祇有二，谓广、略也。广则具问，略即如文。谓屏问时，但嘱累而已。下指遮相，如事钞备引。仍问篇聚，重是边罪故令去，残下非难故令悔。受已方悔，故云后悔也。
次问遮相。
汝字何等？依俗中法，子生三月，孩而名之，年至二十，冠而字之，随义别立。僧中识者，立名异字，如僧传中。自余者，多名字通忍。愚谓名字犹如眼目，字义无别也。当随机转问，并改云名，得实录也。
次释轻遮。示名字中，初引儒释二教名字两分。俗法，如孔子名丘字仲尼之类。僧中识者，如智者字德安，真观字圣达等，僧传皆出之(祖师字法遍)。名字下，斥谬说。当下，教改问。
奴及官人，贵贱非类，应转名问，得意便成。纵诸遮中，不问父母、债、奴、官人，可不得戒？无正断故。又非戒障，必略无损。自余如文，具显辞义，终是相领，此为宗也。
次余相中，初点官、奴二种教令转名，仍示可略，意彰非要。自下，指略余相，重嘱须解。
上以是事，俱是戒缘，有阙一相，即非受法。十三难者，名义须分。诸遮之中，师资、名字及丈夫三，此定须有，缺非戒缘。衣、钵余者，具须依文，至时增减，通人情也。如僧祇中，遮多四分，犹有开略，况复四分定判遮不得戒处，并通消息也。
三、结断中。初通结八缘，必须圆具。十下，别点遮难。初明重难。诸下，次简轻遮。三种须具，余通增减。丈夫即年满。若准钞文，名字、年岁、衣钵。今此衣钵在增减中，必应问前累示，已曾加法，略之无损。通人情者，临事自裁也。如下，引况。僧祇遮多开略，如上所示。四分列遮，并云未受不应受，已受得戒。故知除前三外，改转广略，一切皆通。
四分律删补随机羯磨疏济缘记三之三