就比丘戒，缘义如前，约文从事，又分为三，谓缘、法、相也。
第二、就缘标分中，缘义如前，即上第五藉缘多少，四门分别。
前缘又二，谓法、事也。
就法辨缘，言授戒者，标其目也；就事辨缘，言正授者，显行务也。就初法中，注分为二：初显戒德尊高，后依缘简略。
释缘分示中。就法辨缘，言标目者，谓标列条目，楷模可准，体此五缘，则晓知成败。就事辨缘，言行务者，谓临机正受，次第仪式，准此八缘，则事有伦序(事钞则有十缘)。又就法则总收终始，就事则唯局受前。昔人解钞科，前为古五缘，后为今十缘者，几许误哉？今犹讲之，误未省耳。
文列戒为舟航，违顺约缘者，以如来出世，不欲增长诸有，要求灭欲，故立兹学。然戒是定慧初基，众行元本，本既不立，余何所凭？但以佛世利机，契动便感，末时浇薄，圣制从缘。缘集则作业功成，缘散则戒德无立。无作不可见也，托缘定其有无。大圣唱言，信非徒尔。故前控引生起，缘非
就法显戒德中，初至所凭，释叹戒。前释生死舟航。不欲增诸有者，人天非意也。要求灭欲者，为令出离也。欲即是惑，生死本故。然下，释正法根本。定慧是别标二学，众行乃统摄三乘。但下，至徒尔。次释立缘。初叙须缘所以。利机如善来度者，契动谓不假多缘也。缘集下，明顺违得失。集即齐具，散即乖缺。无作非色，故不可见；众缘有相，故可定之。大圣唱言，谓是佛制。故下，示注意。控犹据也。
今解已下，托缘显障。文云二种羯磨具五缘者，或中、边分二，或僧、尼分二，并通收羯磨，用分诸受。然诸部中叙缘不一，母论但就缘言，多释唯列因相。今通会之，总五为约，谓能、所、心及具、终也。
次科释总标中，初点文。托缘即下五缘，一一缘下，各显乖障，用成如法。文下，牒释。中边约方，僧尼约位。并通收等者，羯磨六受，若中边分者，十人、二十、遣信、曾归，并中国也；五人并义立，十人并边方也。若僧尼分者，五人、十人是僧，余二十人等并属尼也。然下，列示母论，如所对中三、五两缘所引。多释即是多论，如能受中初、三两缘所引。此据能所以分因缘，或约发心为因，余并为缘。随时不定，勿滞一端。
就初能受，类分又五：以能名滥，非别不显；在生正务，唯戒尊高；有缺诸缘，虽受不获；故须指掌，程露其相故也。
初能受人，标举中。初示通、别。能受名通，五种相别。滥谓通滥。在下，明须列之意。指掌喻其易见，程露犹显示也。
初唯是人简四趣者，天实报胜，但着乐多，无求修道故也。修罗怀疑，道在会正，非人鬼神，谄诳不实。畜生报局，愚騃所收，道在质直，慧心遐举。戒受为道，非道故障。地狱常苦，乱恼冲心，故论说言如镕铁聚。何能怀道而受戒也？唯斯人者，苦轻下趣，乐劣上天，强识念力，能崇道业。如多论引，归戒所投，诚有致也。
初人道中。初总标。天下，别释。初简余趣，列示五道。文标四趣，则合修罗，通诸趣故。天着乐者，多论云：如目连劝帝释云：佛世难值，何不数数相近，听受正法？乃至帝释云：天上种种宫观，无数天女、天须陀食，自然百味，百千伎乐，以自娱乐。虽知佛世难遇，正法难闻，以染乐所缚，不得自在等。阿修罗，或翻疑神，疑是信障，故不能入道。非人下，合明鬼、畜。上四句列二趣，下四句明违道。质直反鬼神，慧心反畜类。遐举，谓高远也。地狱，引偈，即智论也，具云：地狱中阴身(谓狱中报阴也)，犹如镕铁聚，热恼烧然苦，不可为譬喻。唯下，次显人道。苦轻下趣，无常苦也。乐劣上天，无胜境也。此二句异于天狱。强识异畜生，念力异修鬼。下指多论，彼云五道而言，唯人得戒，余四道不得是也。
二、诸根具者。以仪貌严正，悦动物心，凡所弘阐，睹相易受；若不简约，污辱僧伦。故律文中，六根俱净，方应受法；如眼一缘，二十余相并不堪也。
二、简根具中，初科。以出家弘法，利益群品，必须仪相，发彼信心。下引律文，略举眼根，总列诸遮，有一百四十余种。二十余相者，谓青、黄、赤、白、烂红、水精、极深、三角、大张、斜瞋、微梨等，备如资持中。
但今浊世，福慧两亏，虽微学行，多杂不善，故受报形，鲜能圆具。教通末俗，义有开遮，制则防世讥诃，开则为成道务，此二为本，足摄前缘。
次科，初叙时浇报劣。学行，谓修持也。教下，次明教通开制。防讥则护于外化，成道则接彼下根。
至如根缘，耳、舌、意三，助道胜也。由耳听法，意缘邪、正，有疑通决，非舌不明。必具此三，定为戒本。故狂、聋、哑，通及自、他，俱非数收，意可见也。眼及鼻、身，少缺通许。约戒受法，能乞能持，虽通在遮，得在开例。如钞广引五分僧祇，斟酌量机，不可轻度。
三中，初明三根有缺不开。下引足数，证知非用。通自他者，即能秉所为也。眼下，次明三根有缺通许。如下，指广如钞，并见受戒篇。文广不录，临文自寻，诚令斟量，意在精择。
三、身心清净者。既为道器，纯净方堪，如净舍宅，可以为例。又如净衣，易染为色，故先染污，不成后受。律中所列十三种人，皆为戒难，如后相解。
三中，初科。初以喻显。舍宅则先法后喻，净衣则先喻后法。律下，次指所简，下文委解。
文列多论者，以五、八、十戒是具者基，基既先颓，无所加也。何况毁具，反道重受，不可接也。下引诸业者，如污尼逆罪，虽无戒犯，然业在生报，戒障三途，正与相违，故成难摄。
次科。初释边罪。四分但论具戒，故引多论以通余戒。然据成难，须约四重，虽五、八、十，不分重轻，可准大僧篇聚为例。颓，毁也。下下，次释重业。文中且据全未受戒白衣为言。注列沙弥、污尼、杀逆，还归边摄，但有贼住，如后自明。生报三途，戒所不障，故与相违。
四相具者，即形同也。下列覆露两仪，俱非道相，离于二边也。今时三衣实相同，本自褊衫正背，方裙裿支，皆非经律也。然且顺律文，非俗非外耳。
四中。初牒释。云形同者，断缘相也。下列等者，释简非也。俗人庄严，著有边也；外道裸形，着无边也。亦名断、常二边。智论云：佛圣弟子住于中道，故着三衣。今下，次决时用。初明三衣。相同本者，不异西梵也。自下，次示余衣。正背，钞作褡膊。方裙，似今帏裙。倚支，搭左肩上，系右腋下，以𭣋袈裟，名出本律，但制造乖法耳。此等诸衣虽非经律，然其体色犹存道相，可顺律文。律云自今已去，一切俗人、外道服，并不得着是也。
五、得少分法者，即法同也。法海不顿，渐开方便，欲使信乐，守戒牢固也。
五中，初断缘相；法下，次显教意。
上列诸缘，得不为二：前四必具、不具，非缘不成；后一制具、不具，则戒、罪两得。
结示中，戒、罪两得，顿获故得戒，违制故得罪。
大缘第二，所对境中有七。
一、结界须成者。以教法所由，非界不立，深须通练，方应受缘。今世行事，闻受便诵，都不观缘，非但诵得，不须界也。纵知有界，须晓结人迷滥多杂，致亏界本。即须穷问初结，体标离合，后人不知，即是虚指。如上文中，舍结极易，何得自轻拈得径作？约事验人心不实，后生还尔，何虑不然？
第二，所对结界中。初叙缘。今下，斥非。初斥不立界缘。非但诵得，言不唯直诵羯磨而得戒也。纵下，次斥立而乖谬。一、须寻界相分齐分明，二、须考结人学行明昧。指上文者，即结界篇。约下，总责二过。心不实者，非为度人故；后生还尔，相似果报故。
二、有秉法僧者，白四弘通，非僧不合也。
二中，通论能乖，须至四人堪持众法。
三、僧数须满。中、边二受，虽列五十，不同非数，不可妄预。如论简人，乃云清净。清净之言，何所不在，岂在戒也？戒净由于智明，必于事法开遮，晓通如镜，方得受体清净无染。
三中，别约受具，必须数满，两缘相滥，通别分之。初科，初释数满。正明中受，兼示边开。如下，次释母论。若唯守戒，无智暗教，持犯不明，终非清净。
今有人言：但不破戒，即堪足数。此言滥也。通不破戒，无著犹染；别不破戒，时逢非数。如睡、定、痴、钝、聋、狂之类，虽有若无，忍、默空据，不名僧满。今此边隅，用本开五，必叵具者，虽行无罪，可通晓也。
次科。初引非。此下，蹑斥。无学结惑永尽，名究竟解脱，一切无犯，故云通不破也。然有误犯，故云尚染。若云但不破戒，圣人误破，即应非数。凡夫惑业尚存，名别别解脱，有犯、不犯，故云别不破也。若云但不破戒，凡僧不破，睡、定等缘，即应足数。今下，决此土用僧。据本僧多，须依中国。知法难得，可用五人，理应无罪。十诵伽论得戒得罪，乃约易得处为言。
四、明界集者。以界收人，同遣我倒，咸遵一法，成无碍行。
四中，局界显和，不生执诤。近据当教，则终遣我倒；远取大乘，则成无碍行。准此明界，岂止区别彼此乎？
五、明教法者。羯磨大法，和僧之辞，得不难谐，通决寄此。母论如法，简非法也。言略事广，何可具之？宜取四缘，上下比拟，则为得也。
五中。初叙缘。得否难谐，人事乖故；通决寄此，功在法故。母论如法通收四缘，人、法、事、界，单双具足，历开七句，统摄诸缘，故云上下比拟也。
六、资缘者，内欣胜法，外假胜仪，身心相依，如鱼有水，若无若借，俱非自缘，并非法也。
六中，身、心总上二句，鱼、水喻上身、心，无借二皆，非法得否，如后自明。
七、局法住时者，由机谢缘终，今时未及，故不广也。
七中法灭，据释迦一化，减劫复增，至人寿六万岁时，法皆灭尽，七万岁独觉出世，八万岁弥勒下生。
上外缘七，亦束为四：一、七约处，明本界成；二、三、四缘，俱成僧义；五、白四法；六、是事资，离合可委。
料简中，初科。言外缘者，对前能受是内报故；第七属处者，以结界法未失故，离开为七，合归唯四。
成败为二，余违不合，唯事须论。
次科总分中，余违不合，六缘不具，即是败也，事资多说，故曰须论。
若论衣钵，诸说不同。有人解云：依多论十诵，纵无亦开，得戒得罪。有人言：部别不同，何得例也？如无和尚，不可从彼。有人言：若无衣钵，全是非法，可不开也。若借得者，当时是有，但望告僧，不言非法，不得戒也。义准和上破戒四句，如是开遮。然得不无文，凡情难信，幸依声教，则无戒也。
别简中，古今四解。初师准多论明判得戒，但非威仪，故得小罪。次师但破前解，不出正义，即显须依本部例判不得。多宗和尚不现前，或无和尚，皆许得戒。四分不通，显是部别，不可滥用。第二师全无不得借者，见有约知不知，准和尚四句，前三句不知皆得，后一知故不得。如是开遮，结彼所判。然下，即今师判。上二句贬初后二解，下二句取第二师声教，即本律也。
大缘第三，明心有受。此最因本，义须前示，如文所列。不自称者，无心欲受，强抑登场也。不称和上者，别有所重，和上见轻也。言不乞者，不欲于此，别于余众。上虽并默，纵有所言，既非本怀，乞非所乞，不名受也。
三、发心中。初示缘相。心为发戒正因，法所依本，故云因本。如下，牒释。三段并据不乞。上虽下，义决。纵乞亦非。以无心故，和尚见轻，谓于和尚无心承禀。故注中更列醉眠等，皆谓无心也。
四、心境会者。界成僧具，法正缘合，而意别缘，不念戒本，即心不当境也。心虽殷至，界结不知，虽僧法具，终非缘合，境乖心也。自余例准。非缘不一，俱不相应者，罪业相投，不能两离也。
四、心境中，即上二、三两缘相对，以辨俱互四句。初标，即二俱相应句。界下，释第二句。界僧法缘，缘即是事。四境皆如意别缘者，但无渴法缘境之心，纵缘余善，亦不相当。心虽下，释第三句，翻上可明。自余例准，谓余非相不出心境，如前能受、遮难、资缘等，并有如非，收之可见。俱下，释第四句。罪业相投，宿恶会也；不能两离，心境俱非也。
五、事成同一者，法是缘成，随违不合，八相始终，前后无滥。如造一食，缘必五行，阙一不可，法亦尔也。
五事成中，初正释八相；即下，八法；如下，喻显。一食喻受体，五行喻八法。
就约行事，前缘列八，如文所显，历然自别。
初请师法，文叙师资教兴所由；作是请下，立法加被。
初文又二：前明缘致，后修虔敬。
初云弟子无师教授者，中人已上，须假师导，随堕坏行，良无善友，法身慧命，必有所凭，故制和上也。
次就行事请师缘致中可尚。制意云：中人已上者，儒教人分九等，上智不待教，下愚不可教，唯中人可教，故须师也。
中梵本音邬波陀耶，在唐译言，名之依学，依附此人，学出道故。自古翻译，多杂蕃胡，胡传天语，不得声实，故有讹僻，转云和上。如昔人解和中最上，此逐字释，不知音本。人又解云翻力生，弟子道力，假教生成，得其远意，失其近语。真谛所译明了论疏，则云优波陀诃，稍近梵音，犹乖声论。余亲参译，委问本音，如上所述。彦琮译云郁波弟耶，声相近也。
翻名中，初出正翻。自下，辨讹僻，又三。初明古翻。蕃胡是杂戎边国，故语多不正。下出两解：一则迷于华梵，故云不知音本；一则不究梵名，故云失其近语。次真谛译。谛即陈朝三藏。乖声论者，前出正翻，盖依声论，译场亲问，名义得实。三、彦琮译。琮即隋时法师。
文云看如父者，世父疏通学务，道父开授慧明，喻在同也。如俗律名，例于其师。如世叔父母者，立差降也。终次连枝，盖非疏越。言敬重瞻视者，正教明告，互相敦遇，微生慢心，不受法化也。
三、敬摄中。初释父想。引俗律证者，彼有名例。律犯本师，同叔父母，显异亲生，故云差降也。终次连枝，谓犯兄次之，显师义重，故云非疏越也。言下，次释敬视。
又病比丘下，立资弟也。由病致死，缘须待接，损丧道器也。
立弟子中，初科。资即训取，谓取法于师，因病致死发起之由。
言弟子者，学后解生，故得名也。所以师名随本音者，此土本无，故不可译。俗中博士，微有相扶，然备束修，乖则非礼。佛法不尔，导以义方，开示出道，过恒俗训。若行赠遗，则是邪缘，故从本也。弟子受学，义相似也，故从此方之言。
次科。初释资名。在后故为弟，从生故为子。所下，次辨师名。出家之法始于西梵，故和尚名此土本无。下举俗礼，明不翻之意。自汉已来，国家多置五经诸子博士，即学者之师。礼记云：君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，然后能为师。束修即肉脯，古者用为见师之礼，今则名通金帛等物。故论语云：自行束修已上，吾未尝无诲焉。师名恐滥，故不取之。弟子义同，故可比用。
师弟相摄云敬重者，以出道在心，形虽在卑，以怀道故，敬而后授，故无虚往也。彼我和敬，正法由生，光大远世，皆赖开悟，深有致也。
三中。初明师敬资意。以文令共相敬重，恐疑反倒，故特示之。尊卑据形，相敬约心，由心怀道，不可轻故。无虚往者，言资必受教也。彼下，次释功益。展转开悟，相生不绝，至于无穷。
善见不请起过者，为束恶缘，制请结之，无辄离也。余诸法训，广如受后及行事钞也。
释制请中。先无请法，度已起过，和尚呵责，便云：谁请汝耶？因制请之。束恶缘者，令不作过也。请结之者，结为父子也。指如受后，即依止中。事钞，即师资篇。
文列请法在僧中，欲令受者睹相发敬也。必预须受前一年一月，亦无伤也。人云一席加法，不延久者，恐心怠也，于义似失。次第随礼者，以凡多慢习，戒在敬慎，故折伏形骸，希求净法，后必思犯，非我辄授也。
修敬中，初释僧中，初出今解。僧私两通。预须受者，谓先私请也。人下，次斥非。彼局僧中不通先请，毕世师资岂容心怠？故云似失，其实失也。次下，次释遍礼。初令尽敬，意在后持。
就加法中，请可为二。
初请之法，律制傍教，纵屏令诵，识其文义；后在僧中，如法致请，亦是仪也。
第二，立法请法中，初科。文令傍教，义通自诵，观机利钝，二并无在。
请文有五：大德念者，请专意也；为和上者，明所祈也；愿为作者，慈副本望也；我依受具者，三学由生也；五慈愍故者，已述所怀，惟听许也。
次科请文五段，初句为一，我某甲下二句为二，愿下二句为三，我依下二句为四，末一句为五。
次答辞中，若无告辞，喜踊无所也。
答辞标中，由答知许，故生喜踊。
告辞有四：初可尔者，总领请辞，许为师也。教授汝者，非但事摄，有法弘训也。清净者，宜重戒本，摄持三业也。莫放逸者，诸过之源，由行放逸，当摄情根，远五欲也。
列释有四：初、答请，二、许教，三、诫业，四、约心。
初答可尔中，可是答诺下流，尔是应酬上位，双云可尔，未善知言全不可也。至于忏持答中，义兼前二，以所对者有少长故。
三中，初释当文。可是允许，尔即禀承，未善知言，斥翻传也。至下，次会他处。忏法兼二，对少云可，对长云尔。彼通少长，故可两标；此唯请师，不当双列故也。
有人解云：律虽列四，随一成答；意以通四，共成一答。如上解文，初是许辞，后三相摄，义联类也。
四中，初引他解；意下，示今释义。联类者，言相贯也。
文列阇梨及余师众，须有请者，据理约事，义不妄临，必须告情，方赴受会。
释诸师中，初科，据理约事，理谓道理，事即事仪。
今时行事，薄滥转轻，搦得受者人情布订，互为师傅，使偏上下，都不缘前受者本意。如此行事，何名来受？理须本师开示委语，令彼受者得知法用。据成羯磨，合众齐功，岂独三师偏受其赐？文虽开请，义准上文。
次科，初叙讹。搦谓捉搦。布订犹安排也。互为遍上下者，更轮而转。不缘受者，本意谓不取彼欲与不欲也。如下，正斥。本师开示，谓和尚示知羯磨教授名字德业，令知此等秉御有功，故云知法用也。推功合众，则不偏受三师之赐也。文下，指法，但改和尚为阿阇梨等。
阿阇梨者，本随传出，亦讹略也。如梵天音阿遮利耶，即唐所翻。云教授者，彦琮隋译阿遮利夜，声相近耳。然教授名，通于轻重。律中所出六种阇梨：一者剃发，二者出家，三者受经，四者教授，五者羯磨，六曰依止。唯后一师，始终成固，余者一席，俱通名也。余如钞说。
三中，初科。初翻名释义。本随传出，谓翻律者随闻而译，不究本音也。次出正翻，亦依声论。然下，列示多种。通轻重者，下六种中，前三为轻，四、五次重，后一最重。出家阇梨，即授一戒者。教授羯磨，即授具戒者。依止阇梨，替和尚处，故云始终。指余如钞，亦即师资中。
外有僧者，同和作法，比行事者，号曰尊人、尊师。如善见云：临坛师也，戒本人也。故今加尊，有所承也。
次科外僧，即三师外、七证师、尊人、尊师。人、师两字，并据善见上加尊字，示有禀承，今云尊证是也。
请法同和上文，以共秉故，随诃成别，举戒功齐，不可轻也。
二、安受者所，注文具显。
云不得界外者，此通白四之时，今约事缘，界外无失，如后段缘也。五分中，由为不如法人受故，因制戒坛外，十众在坛上界外问之。
第二，正释中，初科。白四时，谓正受时。不得界外，非谓问难时也。如后段者，即差问中云将至界外看等，引五分证不如法人。彼因界外借衣钵故，由本在余处起过，故制坛外十众。坛上，对僧前也。界外问者，即坛外也。
言眼见者，目有所对，发胜心也。耳不闻者，恐听羯磨，成戒难也。至后问难何得闻者，既已在僧，正乞具法，僧得自在，许闻成后，故无过也。如余非数，并不开诃，唯斯一人得预诃位，意可见也。
二中，初牒释，至下，通难。初徴，以戒师和白沙弥在众，得预闻故。既下，次答，许闻成后，谓成具戒也。不足数中，沙弥一人不得满得诃，特异常途，足以为例。
文言立者，行住两仪，心躁乱故；坐是安静，未足称恭。故立望僧，意取翘注。及教师问，又无坐文。行事之家，召令对坐，既是别告，理亦应通。然目对僧，辄尔自坐，有所轻也；至时筹量，去取恭慢也。
三中。初释须立之意。行住是散住，谓行时暂止。坐卧是慢，文简三仪，理无卧故。及下，次明正问之仪。初示时事。以律无文，例皆对坐。既下，次决可否。上二句是纵别告，谓教师独问。然下，即夺目。对僧者，即坛上十师。坐有所轻，意令跪也。令筹量者，谓观机恭慢，去慢取恭，不局坐跪也。
三、差教师者，由界外露观，致返还故，制依法问，不可细捡。
第三，初科。注中但云稽留，律明受者惭愧返道，故云返还也。
如律上下，但问诸遮，至受戒法，制十三难，有难无难，终须问之。有则不感，无则须问，故知差意止在难也。衣钵名字，泛显之辞，以通言路也。
二中，初引律制。律上下者，即差出、对众两处问难，但列十六轻遮。而制受法中，如注所引。又云：不问十三难者，则不得戒。由有明制，义必前问，故正问处并皆略之。遮无定制，义通得不，须立仪式，是以具列也。故下，次显差意，仍示后问，文有旁正。
就分为二，谓缘、法仪也。缘中问答者，戒师欲和，取名请可；此中索欲和僧，通、别两缘，如上卷也。
三中。初总分缘，即如注问答。和僧法，即作白仪，谓出众威仪。准钞白已，续云：应起礼僧已，案常威仪，至受者所。羯磨本脱，宜引加之。缘下，牒释取名。请可，谓和白问僧。此下，点示。通和但云受戒羯磨，别和随法各答。
四、出众问法。就文为三：初、示其衣钵者，恐生怖故，问答失差。前具示名，非本问意；难后问遮，非无须问。如名字、衣钵等，前已陈故，亦如前后。二、应语下，正辨问难，傍兼十遮。二、如我今问汝下，定其言议，情事无爽。
第四标分中，初段二意释之。初即通言释，谓正欲问难，假为言端，故云非本问意。难后下，次约应后释，谓后遮中须问衣钵，在言既略，故前委陈；后问易领，意使相应，故云亦如。前后名字，即己与师名，义同衣钵，故连举耳。二、三两段，在文可见。爽即差也。
就初缘中，如五分云：被差人起，至和上前，问：度此人未？谓十戒也。作和上未？衣钵具未？并答已。注谓着高胜处者，以戒遮既净，堪为道器，缘成业具，位登僧宝，岂卑下也？
示衣钵中，初科。初引示。五分三问，和尚合知，故须前审。作和尚者，即请师也。注下，牒释。僧宝超越，故云高胜。
列示衣名，将多论告者，现未曾有法也。创在沙弥，但披缦服，忽厕大位，仪相殊绝，令心高远，不志下流也。又列钵名，引十诵者，示上参佛相，下济群有也。仍问所属者，如五分中，即加受法，故问其缘。四分无文，义须准的，如后篇明之。
次科正释中，初释引论示衣；又下，次释引律明钵；仍下，三、释问己有。由为加法，故须审定。此据五分，须对教师；后引僧祇，则对戒师。指如后篇，即受净中。
问：既未白四，义是沙弥，何得加者？答：既云受具，正法有仪，章服被于外容，戒业充于内报，事义相假，何得不持？如僧尼二众，体不同法，及论受戒，闻说皆开。故知持竟，从僧乞受，如和上例，可以通鉴。岂同古人，雷同受后？须晓之也。
问意。假设他疑，引起后义。答中。初立理。谓正受时，时具仪相，故须先持。如下，引例，有二。初引尼众受戒同法，以例未具，得加三衣。次引和尚先请后受，可例受前。加法无过，闻说皆开。闻即开听，说谓开诃。岂下，彰异。古来例皆受后加持，事钞两存，义犹未决。雷同，言无异识也。问：若加受法，谁为对首？答：按坛经云：教授师于此为受衣。准此，即对大僧也。若谓沙弥不合与僧对首者，即应难曰：沙弥那得受大僧衣耶？既许沙弥受僧衣，何妨大僧为对首？今时有用沙弥为对者，止可本众对加缦衣。沙弥既无三衣，岂得对彼加受？请以理求，无事冰执。
二、正问中，前缘定其思审；不犯边下，依数列问。
敕听者，诫不妄缘；今至诚者，诫无妄答；下有无者，欲举事问，前定占也。
二、正问难。定思审中，诫不妄缘，令摄耳也；诫无妄答，令正心也。下有无者，即实不实也。占谓视兆，卜其未然也。
将解难文，先以义引五门不同：一、制简净意，二、释名体，三、得名废立，四、收难多少，五、通塞不同。
初来意者，光师云：夫欲远希玄果，非戒不克。然戒法清虚，乃出道津济，法既精妙，致受非易。论其受也，非身净不克。是以身为受道之器，心为纳法之主，身心圆净，得戒亡言。若内怀遮难，于道非净，虽备众缘，徒劳无益。一生绝分，障不发戒，名之为难。由难障故，因捡稽留，故制问之，意在此也。
列问义门制意中，引光师文四段。初叙戒功玄果，通目三圣克获也。然下，次明简净。是下，三、明有无得否亡无也。由下，四、结显问意。
二、释名体。前列数者，难随染起，染是生因，则无量也。且据重者，能障圣道，标举十三。
二中，初科。染即是情，以十三难不出三道，三道皆情，情生非一，故难亦无量。
初、边罪难者。曾受佛戒，理宜谨奉。捉心不固，具缘犯重，为过不轻，业果生报。不思舍悔，反戒更受，义无再摄。分在众外，名之为边；一生永障，名之为难。难由边罪障戒而生，故曰边罪。
释名中，初科。曾受佛戒，总该道俗。不思舍悔，谓将犯时不舍戒，戒羸不悔也。反戒，即犯重也。破前为边，障后为难。分在众外，谓不入二种僧中。
自余十二，例如下述诸说云云，终是犯重，义无摄受也。
次科，初指例；已后诸难，标、释、结三，并同初释；诸下，斥异云云，多说如第三门。
二、坏尼难者，净具尊境，是世福田，理宜䖍敬。生出世福，反加慢辱，毁坏梵行，业深罪重，虽受无益，名之为难。难由坏尼净行而生，故曰也。尼中反之，可如后说。
二中，言净具者，净简秽境，具简沙弥。陵犯胜境，必无奉信，故受无益。尼中反者，即坏净具大比丘也。
三、贼心受戒难者。沙弥、俗人，法非本位，形滥僭上；又盗圣财，非分妄谓，故号为贼，障不发戒。世财是共，虽盗非难；法财不共，具缘方感。此难由贼妄谓而生，故曰也。
三中，形滥即偷形，盗圣财即偷法，盗世财非难者，据本白衣为言，若受五十，满五成重，即入边收。
四、破内外道难。正取破内，兼实破外。志性无恒，内外无取，斗乱彼此，俱不成办。故文云汝不破二道耶是也。五分云：舍内法外道人者，不应受戒。此直取破内也。由信心未着，舍正归邪，破于内法，即名为难。
四中，初科。初引本宗，明破二道俱不成办，谓于所业两无成故；次引五分，但明破内，着犹定也，陟虑反之。
问：沙弥虽破，而不成难，何故毁重，同为边障？答：具分乃殊，同坏本也。
问答中，以破局大僧，边通小众，故问决之，具分即目大小二戒。
若尔，尼中两众犯后四重，应是障也？答：前四限分故违，后四枝条深制。
转难中，尼有八重，犯皆成障；尼下二众，前四成边，后四非障，因引为难，欲显不同。
五、黄门者，黄是中方之色，昔刑其势，号曰阉人，以卫中禁之门，故曰也。此不男者，虽禀人类，形微志弱，无任道器，反增欲染，虽进学业，终无登趣，故曰也。男子有五，如律缘彰；女人亦五，尼戒具列。
五中，初示名。中方属土，土色黄(或云昔用雌黄涂门，以应其色故)，天子中禁，号为黄门。由用阉者为守，因目其人。然古有黄门侍郎之官，即非阉人也。昔刑其势，即古宫刑。阉字音淹，谓男无势者。然今五种，不必因刑，但借彼名耳，即经所谓五种不男之人是也。此下，示难意。形微无丈夫相，志弱无刚勇性，反增染者，由欲重者堕此报故。登，成也。男下，显相。女人五者，即[田*累]、筋、鼓、角、脉，皆谓不通淫者。
六七、二难：杀父母者，人非化生，业寄胎报，假彼遗阴，以成己体，育养恩深，理应反报，方兴逆害，祸深障厚，故曰也。
六、七合明二难：初叙恩深；方下，次明过重。
八、杀罗汉者。此人惑尽德圆，福田应供，反加兴害。清净圣境同上，业重障深，故曰也。
八中分节同上。惑尽德圆，即自行福田；应供，即利他德，即果上无漏福慧也。
九、破僧者，众和法同，出道良筌，乃以邪法乖真，分众异轨，使应悟失解，业深障戒也。
九中，初叙正化僧法之益。筌即取鱼之具，喻教法也。乃下，显难。邪法乖真，即是五法；分众异轨，即破僧也。
十、出佛血难。如来四等，道化众生，皆凭出世，恩深厚报，义在虔恭。乃兴恶心，侵出身血，斯业大重，障戒名难。难由恶心而生，故曰也。
十中四等，即慈、悲、喜、舍，四皆平等。侵出血者，本欲杀佛，杀之不果，但出身血耳。
十一、十二非人畜生难者，报处卑微，形心非器，由斯障戒，故曰也。
十一、二趣别义同，所以合明。
十三、二形难者，凡为道器，要须志节清卓，报殊性定，方能弘道，所作生成。今则形挟两境，志致懦弱，善恶不成，焉能修道？先得戒者，因生尚失，何况现报？方欲感戒，即斯为障。障因二根而生，故曰二形难也。
十三。初叙所堪。志、报、性三，皆须出众，则学必有所发，道必有所立，故云所作生成。今下，次明难相。反上三种，形挟两境，谓男女二根，即报劣也。志弱如文。善恶不成，即性不定。下引受后形生戒失，以况现有。不感可知。
次依名定体，并辨离合。
初定体中，随义以彰，体则多也。何以明之？黄门一难，以五钝烦恼为体，此约惑明也；非八畜生，以苦逼为体，此约报明也；二形，即以根杂为体，此约相明也；余边等九，以不善思心为体，此约业明也。
定体正明中，即用三道以为难体。二形约相，相即是报，亦苦道收。五钝即三毒及慢、疑也，不善思即行心也。
问：五逆以业为体，何以不用夷、兰为体？答：逆即障戒，未假罪也。如俗人造逆，即说戒障，何有罪耶？假令比丘作破僧等，悉以逆为业障，重者边收，兰者戒难，可以兰罪入忏，而本业非障耶？
问中，比丘犯逆，三杀皆夷，破血并兰，理合为体。答中，初判定。逆取业障，不论篇聚，故云未假罪也。如下，反质。初引俗犯无罪以质。假下，次约僧犯可忏以质。重夷自入边收，逆兰方为戒难。然兰是制罪，容可忏灭，即应犯者，忏已非障，故知不可以兰为体。
次辨离合中。
问：四重合一边，五逆而分者？
离合中问意易解。
答：杀、盗虽别，不由作事，即障戒；由违重教，方得边名。据违、背是一，故合为边罪。若论逆名，随事成业，无教可违，故律中外道杀父母者，无所长益，便即灭摈，岂望违教也？
初师解中。初明边罪。约违教，略举杀、盗，淫、妄亦然。若下，次明逆罪。据成业，外道犯逆，受已即摈，不因所犯，显非违教。
又解：合逆离边，或俱离合，皆有滥故。何以知耶？如造四重，俱犯成边，今分为四，则繁杂也。逆不分五，滥逆非难，如杀三祖乃至后母等，或打棒父母等尊，世谓恶逆，戒障简轻，故并得受。
次师中，初科。初通标。准有四句：合、边、离、逆。此句正用合、逆、离、边及俱离、合三句，皆有繁、滥。何下，别释。初明离边成繁。逆下，次明合、逆有滥。祖与曾祖、高祖，谓之三祖。后母即继母。打约身分，棒即持物。此等俗刑，例同为逆。佛律唯据杀亲父母，始成戒障；今若不分，滥余轻故。
若尔，贼心有六，四轻两重，应立二难？答：论六分二，据众别说，不从重分，俱众法故。
转难中，律云：贼心入道者，或至一比丘、二比丘、三比丘众僧所，共羯磨、说戒；或至一、二、三比丘众僧所，共羯磨、不说戒(此二句，律云未受不合，已受灭摈，即两重也)；或至一、二、三比丘众僧所，不共羯磨、说戒；或至一、二、三比丘所，不至众僧所，不共羯磨、说戒；或至一、二比丘所，不至三比丘众僧所，不共羯磨、说戒；或至一比丘所，不至二、三比丘众僧所，不共羯磨、说戒(此四句，律云未受不合，已受得戒，即四轻也)。难意云：若谓逆罪滥轻，故须离者，贼住亦有轻重，何故却合？答中，上二句答开。据众别者，前二共作众法，后四对作别法。下二句释妨。又应难曰：既有两重，何不分二？释之可解。
又逆不离，谓俗具五，可以思之。
三师中，五逆重罪，僧可具造；俗无破僧，不列不显。
三、得名废立者。
先据名中。
非畜形黄，从报得名；边罪破内，从法得名；贼心当体，余六从境，谓坏尼五逆也。
第三，据名四义中，边破从法者，边是犯制法，破即毁正法，贼心当体，即贼为名。
又解：边罪从法隐相显，法通收重故。若随说一，不通道俗、具不具者，及退道人重来受者，今说边名，莫不皆受佛戒，犯重更受，不可随境，故以法收，名为边罪。非畜黄形，如前从报。余之八难，并从前境，如破内外道与坏尼等，何得殊名？此解可也。
次三义中，边罪隐相，谓不分四重；显法，谓但立边名。若随说一，谓离边名外，随立一名，则该摄不尽。大分道俗，即收四戒，道中有具、不具，具中有在道及带戒退道。余八中，破是能破，二道是所破。所破即境，与坏凡同。又贼心者，名从能盗，义兼所盗，故亦从境。此解可者，今所取故。
次诤名中。
次诤名中，下引问难，古今废立，故曰诤名。
问：障戒不发，乃有无量，所以十三独名难者？答言：难有二种：一、始终体定，不可延除；二、虽具法缘，戒必不发，余不具故，唯在遮收小年衣钵，待求便是也。
通名问答中。初明难具二义。延谓待无，除谓易去。余下，次明诸遮不具。小年可待，衣钵可求，反初义也。余遮缘具，亦有发戒，但得小罪，反次义也。
问：十三初难，何以名边？今解：边法具四义故：一、曾受内戒，今弃众外，故云边也；除坏尼者，本无戒故。二、通具、不具者，可作边名除。二、破两难，不通未具。贼心一难，不通具戒。三、唯局曾受者，可名为边；通受、未受，则不名边也。如黄门难，或曾受后变杀父母、罗汉等，或受后舍竟而行杀；非、畜二形，例通于受及未受等。四、犯究竟罪名边，除出血偷兰，是方便
次问初难。问答中，欲显边名局在初难，故以四义对简十二：初义简坏尼，内戒简外道邪戒；二中简三难，破内、破僧局具戒，贼心局未具；三中简七难，黄门、三杀、非畜二形，第简可寻；四中简出血。
问：尼犯后四舍来名边者，后四不通下众，尚得边名；破僧不通沙弥，亦是边不？
转难中，尼有八重，前四通三众，后四局大尼，□破亦局僧，可例名边否？
有人言：尼犯八重，皆不名边，何故如此？以法还戒，尚不重受，何须问边？
答中，初解，以尼无再受，故没边名；以法还戒，谓作法舍也。
若尔，既无，但十二难何为具问？不问违教，进退何依？今解：初一违教法立名，余随境相，非有违也。破二道者，虽受具戒，但行业重。后来说难，初作之时，但得偷兰，着外道服，即是其证。故知于正重违，出在海外也。
今解中，初蹑破。尼中具问十三难，可验非理。今下，正解，为三。初立理。尼中后四，望违重教，故得边名。二众未禀，故不通耳。破僧据境，不望违教。破下，次释难。前科，初解。边、破二难，并从法故，今此随境，故复通之。律中着外道服，学外道事业，并得偷兰，可验破二，但约业重，非违重教。故下，三、结示。
四分律删补随机羯磨疏济缘记三之二