大宋余杭郡沙门释元照述
四分律删补随机羯磨疏卷第三(释诸戒受法尽篇之余)
大唐沙门释道宣于终南山丰德寺撰
二、就大戒，文为二段：初标举众名，后就缘正解。
初中，标举列缘，又分为二。
言比丘者，中梵天音，此方无译，可以陈相，如水、火等，彼此同体，以名目之，得其实也。比丘不尔，元出中方，此土本无，不知何目，且用义例，得诠便止。因此四句，以义翻名，以名翻义，余二俱句，可以例知。
二、授具戒法，标举正释中。初文。初示无译。如下，即举有译，反显无译，故云比丘不尔等。水火未详，梵语诠显也。因列四句，以义翻名，即下翻比丘是也。又如以觉翻佛，以业翻羯磨等，此类甚多，临文自举。以名翻义，如火器翻憍陈如，鹙鹭翻舍利，并以此土物名，翻彼得名之义。余二俱者，以名翻名，如水火等，彼此名同。又如白杨翻尼俱，律线翻修多罗，律翻毗尼，戒翻尸罗之类。以义翻义，如彼岸到翻波罗蜜，无上正等正觉翻阿耨多罗等是也。
中梵本音，号曰煏刍，此传讹失，转比丘也。初翻怖魔，次云乞士，后云破烦恼。或从功能者，令魔怖也；明本志者，为怖于魔也。魔名如上。世魔有四：欲魔，即下界顶住者，以欲缠生，令不出也；言阴魔者，即身所聚，念念坏也；言烦恼魔者，即心三毒起，必灭善也；言死魔者，劫略善财，终趣死也。此人为怖此四，故出家也。取其志致，用以翻名。
次科。初总示三名。煏，皮逼反。或云苾刍，上云不知何目，而世中妄传是草名者，谬也。比丘，因名；阿罗汉，果号。因中三名，对果三号：怖魔对杀贼，乞士对应供，破烦恼对无生。或下，别释。初名功能。是德本志，即出家心。魔名如上，前三归中已具释故。欲魔，即天魔，住欲界天顶。有求出离，则怀愁恼，变现异相，扰令着欲，故云以欲等。阴魔，即五阴迁谢，不得安住故。死为魔者，谓死苦所逼，夺其善念故。此下，结示名义。虽通两释，本志义长，故独结之。
如诸经律，一切出家，不问邪正，修道之士，俱称比丘，即通名也。此土沙门，本言道士，是正释名。李、张之伦，名为治头及鬼卒也。后渐弘广，改名滥上，致释耻从，改为道人。古晋、汉经，翻为道士，亦有德也。今全不译，但云比丘，以存本音，自与李异，不妨还同五天异道。且据一相，知所归也。
三中，初明西土名通，以邪正虽别，皆出家故。此下，次明此方名滥。晋习凿齿与谢安书云：比见释道安，故是远胜非常之道士。故知本是释氏之名。李即老君姓名耳，字伯阳，谥曰聃。张即汉世三张，皆黄巾之首(张陵、张鲁、张角，号为三张)。按弘明集，国家令为首领，部辖卿民，名为治头(旧云梳发导气者，非)。驱䇿鬼神，故名鬼卒。醮献星宿，亦名祭酒。后改为道士，故释氏不称。古下，三、示古今翻译不同。初叙古翻。亦有德者，出彼翻意。今下，明今不译。虽简此土，犹滥彼方，不能两全，故云且据一相也。
余有翻者，寄之戒本，恐此总论，增诸见也。
指广中，前文但释怖魔，而乞士等名，具在戒疏，故对指之。恐增诸见者，或谓彼此不合两繁，或责此宗不当广说，或诫学者随言生着，示不多之意也。
二、就缘列五位不同，略以义分五门料简：一、列数显相，二、通局不同，三、秉法差别，四、教被凡圣，五、藉缘多少。
次释列缘标章中五位，即注所引善来等也。下列五门不出机教，机既有差，教亦非一，故须立义简辨差别。
初中列数，如文可知，通尼五受，则有十也。
初门总示中，通尼五者，即八敬二十众，遣信、小年、边方十众也。据尼有七，善来、破、结，此二同僧，故不在数。
初、善来显出其相者。此人宿树胜因，早蒙开悟，断惑一轮，道成初果。佛亲命召，因教感戒。故母论云：善来比丘，威仪庠序，手执应器，如二十年学法者。善见又云：唱善来已，八事众具，并皆随身。
初僧五受。正明中。初科为二。初正明。树字，上呼种也。见思两惑，如车之二轮。初果破见，故曰一轮。因教感戒，教即善来。故下，引证。初明具足威仪。如二十年者，毗奈耶云：如百岁苾刍，年数虽差，皆取相同宿德也。次明获得众具六物。外加针、线、刀子，共为八事。
第二，破结者。此人修慧惑尽，道证无学，会正理，穷自然，感戒从所破为名，故曰破结也。律云：若能修道成罗汉，即名出家受具足也。
二中。修慧惑尽，即是思惑。能破是智，所破是结，故云从所破为名。下引律证。戒随果发，即名具足，不须更受。问：一切无学皆破结得戒耶？答：此有多别。若因中已受，则随定道，展转增胜，更不重发。若先不曾受，期心至果，则果戒俱获，即是破结受也。若本无期，得果无戒，故有白衣罗汉。问：因戒得定，因定发慧，岂得入圣，后方感戒？答：必有五八，为入道基，未禀具足，至果方感。问：证圣无恶，何须戒耶？答：功德未满，威仪不具，若不禀受，入众无由，终是白衣，未堪道用。
第三，三语者。此人积行非远，未登圣位，于彼罗汉，先有别缘，托仗出家，得由三语，故曰也。母论云：诸罗汉等，教欲受者，偏袒横服，剃发染衣，凭归三宝，依仗心成。于此教下，即发具足。
三中。初正示。望前位劣，故云积行非远等；对后缘胜，故云于彼罗汉等。母下，引证。偏袒等即具仪归，三宝等即作法依。仗心是能发因，具足即所发体。
第四，边方持律五人者。以边隅荒险，僧少游行，致令三年方获受具。因事曲开，就数彰目也。十诵伽论：边僧若多，用本开法，得戒得罪。此方赤县，曹魏已前，并不受具。至嘉平年法时，沙门依法正部，行羯磨法，十人受戒。如僧传中之所广也。
四中，边方，即齐白木条已外。初引缘示相。律因亿耳沙弥欲受具戒三年，待僧方满十人，请佛开之。十下，次辨僧多成否。少故权开，多则还制。籍开故得戒，违制故得罪。此下，三、究此方元始。赤县，即震旦之别名。河图云：昆仑东南方五千里，号曰神州，亦称赤县。曹魏前者，后汉明帝时，法流此方，僧唯剃染，不禀归戒。至曹魏嘉平年，即齐帝时，有天竺僧昙摩迦罗(或云柯罗)，此翻法时，始行受戒。事钞云中夏戒律之始，即今宗之次祖焉。
第五，中国十众者。僧多信少，机欲渐亏，增至十人，方为胜境。因众标目，故曰也。
五中，言中国者，局五天已内，僧多信少，敬奉薄也；机欲渐亏，受心轻也。
有人不立破、结是戒，破名是通，初果亦是，不同余受。文列人、法，破、结不尔，但列空名。若以为受，乞求割截，亦应是戒。
斥异引解。初科。立理中，初果亦是，谓名滥也。不同余受列人法者，即如注中善来、三语等。是法一一皆言比丘，是人破结，但标所破之惑，而非受法，故是空名。律戒本中列八种比丘：一、名字；二、相似；三、自称；四、乞求；五、着割截衣；六、破结使；七、善来；八、白；四、彼谓唯下二种从受彰名，余皆非受，故用难破。
若尔，何故律文道成罗汉，即名具足？答：此道成者，在羯磨前，年若未满，罗汉替得。
次科律中，有人年不满，受具成阿罗汉而得戒者，彼谓先已证圣，后白四受，开年未满，非破结得戒。
今解不然。若小年者，自开胎、闰。如戒本中，全无罗汉，用开未满，故知后成，不是开小用羯磨受也。故五分中，有人不满受具足戒，佛因制曰：得须陀洹者，乃是第一受具，不名白四。乃至小年受中，亦无开得果者，与此悬同，故立破结是受戒也。
今破中。初标戒本，通前律意。律开小年，止有胎、闰、布萨三位而已。义立频大，通为四位。故知后成者，谓年未满。羯磨受者，作法已后，证圣感戒，非白四得也。故下，次引证。彼律初果破见得戒，不同本宗，且取证前非羯磨得耳。由见真理，故名第一受具。小年三位，亦同本律。故下，三、结断。
就尼众中，列数有五。
初、明八敬者。女人机发，深厌生死，求佛出家，以无弘道远化益故，抑而不许。后还舍卫，便自剃发披衣，倚僧坊立，祈听受戒。时为三请，便授敬法。必具依行，即感具戒，故因名也。
尼受明五受中，初科。初叙机发。即大爱道，同五百女也。以下，次明佛不许度。女性鄙弱，人少敬信，故无弘化之益，反更毁辱，正法减半。后下，三、明尼自剃染。由佛不许，却还城中，辄自变形，复至祇桓，倚门而住。祈，求也。时下，四、明阿难代请。佛令传教，能行八敬，即与出家。爱道等闻，即发具戒。
第二，二十众受者。为明女报惑深智浅，喜生慢怠，必欲受具，僧尼各十方发胜心，因二众为名也。
二中，惑深故多滞，智浅故少信，喜慢故不敬，僧尼各十心，随境胜也。
第三，遣信者。姿貌瑰逸，素染俗心。出寺诣僧，恐成陵染，故开差使诣僧乞受，如常作法，返告便获。因使感戒，即以为名。
三中，环，公回反，美也。逸，谓轻逸染俗心者，有诸贼等伺其出故。差使，即遣信也。
第四，小年曾归者。既已事人，深闲仪礼，便耐恼辱，有持戒能，故减八年，得行具戒，因其时缘而得名也。
四中，妇人谓嫁为归，十二得受，望前二十，故减八年。因时缘者，小年是时，曾嫁是缘。
第五，边方义立十众者。大僧、边邑，僧少便开；尼脱有缘，依僧亦五。彼此具十，义应得受。
五中，初科。今立中，据律无文，取僧为例，由是开教，接物生善，故云义立。
有人不立，以尼戒中不许边荒，有恐处行，故虽在彼，不合减受。若尔，戒下制僧，亦是不开；而僧受戒，即边通五，此亦类准，如何不合？
斥古中。初引古计尼戒。见单提中，彼云：若比丘尼，边界有疑恐怖处，人间游行者，彼逸提。若下，正斥。戒下，制僧。谓广解中僧亦犯吉，故用反难，还立前义。
若依神州，自宋已前，究勘僧史，尼一众受。如诸律中，八敬受戒，但专爱道，余五百尼十一众受。故求那䟦摩圣者言：若无二众，但一众受，如爱道之缘者，得也。何以知然？及论本法，止前方便，未有可成，还约僧中羯磨方感。后师子国铁索罗等十一尼，学宋语通，方二众受。
次科。初明一众受。僧史，即梁僧传。宋元嘉中，求那初至，为尼受具。准诸律者，即五分等。若四分中，爱道五百，同八敬受。十僧一尼，为十一众。一尼亦本西国来者。求那䟦摩，此翻功德铠。何以等者，申从僧所。以后下，次明二众受。上明宋前当元嘉七年。次至十年，有僧伽䟦摩，此翻众铠。次至此土，诸尼欲求二众重受。此时已有狮子国八尼在此，寻有铁索罗等三尼至京，成十一人。及正行受，止用十人。铁索罗是梵语，未见所翻。
以此五受，兼通善破，则七受也。
七受中，善来破结，该两众故，据局唯五，兼通有七。
问：如上边方，开减五人，又加持律，乃成制也。何名为开？有人言：中国制十人者，四人善解法律，六人足数便得。边地开五，要须持律。今解不然。持律之言，岂局中表？僧徒多处，知法不难，依教依缘，义必成济。边僧既少，知法行稀，恐约数成，不专识教。夫作业藉缘，缘乖业败，非假持律，焉得遂成？故遣此疑。文列行德，方能拯拔，树此良基，不虚设也。
问答中，初问。减五少于中国是开，持律严于中国为制，开不成开，故须问释。有下，次答，为二：初、引古义，其谬可知；二、今解中，初三句通示，中谓中国，表即边表。僧下，别释。前释中国不着，后明边土须加。行德即持律之言，良基即戒体也。
问：造业善恶，能所俱齐。何因遣信受戒，报还方感杀盗；不然，事成便获？答：此不可例。受愿在缘，缘来思具；为恶在境，境损即罪。
次问：教人杀盗，不待报还，遣信事同，不当有别？答文可解，具犹满也。
大门第二。通局不同：一、约受，二、约报，三、约时，四、约方，五、约渐顿，六、约诸部。
初就受中，善来、破结、三语、八敬，此局法、缘互不相通，如相可知。五众、十众、二十众，遣信、曾归、义立十众，此之六受，从缘则众名不同，约法并由羯磨。故此诸受，束则为五，据当体也。彰局显通，则羯磨含六，故总十矣。
第二，通局约受中。初明四受，法缘皆局。法即作法，缘即受缘。五下，次明六受，缘局法通。故下，总示离合。束为五者，六羯磨受，合为一故。彰局谓列前四受，显通即开后羯磨，则为十矣。
二、就报辨者。
依律五受，善来一受，通于僧尼；律列八种，通明善来具二受也。
约报善来中，初科。律列八种，即上所引八种比丘及尼戒本。八种比丘尼名数不别，皆有善来、破结，故知此二该通两众(旧云十受中除三语、八敬者，非)。
如多论中：佛不度尼，为止谤故。若善来度，外道当言：本在王宫，婇女自娱，出家还度，以自乐故。如撰集百缘、贤愚等经，如来自唱善来度者，皆得罗汉，何以相违？如明了论：是圣人者，佛唱善来；非圣人者，则不度也。多论止谤，义在凡夫。必是圣人能遣邪执，则非教限。
次科为二。初引经论相违。多论止谤二经入道如来等语，即百缘文贤愚经云莲华色尼佛唱善来度也。如下，次引了论会通。圣人，即初果已去。
二、明破结，通于僧尼，八种列中俱有文故。
破结中，僧尼八种，同上释也。
三语一受，唯僧明之。不通尼者，以成道初用三语法，尼未有心，八年制断，令兴羯磨；十四年后，方始剃发，求受八敬。约时不及，故非受缘。
三语局僧，由制断三语，过五年后，方始度尼，故时不及。
八敬一受，局尼明者，师资道立，方能弘利，制尼依僧，以法陶练。故敬是下众所行，反通则乱伦及矣，故不在僧也。
八、敬局尼，资可敬师，上无尊下，于义不通。陶，甄也。伦即是次。
羯磨一受，事通两报，据法单复，由智淳薄，备穷戒体，终作业时，即表名也。
羯磨中，据法单复，僧唯一受，尼加本法(旧以羯磨六中僧少尼多为单复者，非)。由智淳薄，对上单复即表名者，皆名羯磨受故。
三、就时通局者。善来三语、八敬、三受，局佛在世也，所以可知。破结得戒，通佛灭后，以善见文五千年前得三达智，故知果成戒满也。羯磨法通二时，可知。然善来受如付法藏，阿难后秉度仙人者，此是别缘，不可常例。
三中，言就时者，即在世灭后也。三、局，二、通，如文。五千年前，谓第一千年也。通达三世，名三达智。然下，会异。付法藏传说：阿难临灭，于恒河水中度五百仙人，皆善来得戒。恐引为妨，故特通之。言别缘者，一则机在阿难，非通他故；二则一时之用，非通后故。
四、对处通局者。
善来八敬，局在南洲，由中成道，佛自秉故。问：何故一代不游三天？答：南洲有四别缘，谓见佛、闻法、出家、悟道，余三洲无见佛缘。且据一相，如此判也。至如舍卫九亿，有不见闻，不妨余洲有具四者，从多为言，非不如上。
第四、明三洲中，初科。初正示。问下，次释疑。问中，三天即三天下。答中，初约局说。以见佛等四种胜缘异于余洲，故云别也。且下，次就通论。舍卫国中，人有九亿：三亿见佛闻法，三亿见佛不闻法，三亿不见佛不闻法。余洲具四，谓随机普应，无方所故。据通，则四洲具缺互有；从多，则南洲多具少缺。
羯磨破结，通三不疑。三语：一、受八年前兴，未摈宾头；二、洲无法，何得通也？故鼻柰耶云：我今摈汝，终身不得涅槃。便于此没，出于西洲，夏坐度人，大兴佛事。十诵大同，加起僧坊。多论云：东洲亦因有佛法教，乃立四部众等。
次科。初明羯磨等。但通三者，准下，除北洲故。次三语中，宾头卢为现神足，取竿上旃檀钵，为佛所摈，往余三洲，因有佛法。既在八年之后，则三语局南明矣。鼻柰耶中，但云西洲，又不言起僧坊，故引十诵多论续之。
北洲是难，故所不论。
简北洲中八难之一，法化不及，五受俱无，此亦且据一相为言耳。
五、约渐顿通局：初、大小通局；二、别就小论。
初、大通小局。如善戒经：欲受菩萨戒者，先当净心受七众戒，趣菩萨道。欲知大戒唯是渐受，通于小乘；小乘五受，当局自通。如后述也。
第五，大小通局中，初科。初通标。大可摄小故大通，小无兼大故小局。如下，别释。初释大通。菩萨戒自有两宗：若梵网经是华严部，道、俗、非、畜皆得受之，则通渐、顿；若善戒经是法华、涅槃部，唯比丘得受，唯渐无顿。今此且据善戒明之。七众戒即五十，具该七众，故彼云：欲受菩萨戒，必先受优婆塞五戒、沙弥十戒、比丘具足戒。譬如重楼四级，不由初级至二级，乃至不由三级至四级者，无有是处。小乘五受下，次明小局。当局谓小教必无通大之理，自通谓当分具戒通于五十。指如后述，即次科也。
问：受菩萨戒，必假七众为前方便，乃得大戒。形尽之时，小戒谢不？有人云：前戒局报，与期俱灭；菩萨戒尽于来际，与愿俱在。有人言：受大乘戒，引五、八、十具，令长终于未来，故两不失也。若尔，经生本戒在者，作恶应犯？答：不知有戒，无违心故。
问答中。问：意谓大戒通至未来，经生不灭；小戒齐一形报，命终须失。然既小戒为大方便，即应小戒亦随不谢。答：有二释。初释据誓。两不相干，故小戒自失，期即要誓。次释取体。引小归大，故随大俱长，至于来际。若尔下，释妨。隔生既在，理应有犯。答：文约后不知以明不犯。若尔，必因往迹，或有知者，有违犯否？答：大小持犯，并据今报曾受为言。纵使有知，义应无犯。如上二释，前就教限，后约分通，各有所长，未可去取。
二、就小乘羯磨，一受局渐非顿，余四通于渐、顿。
次就小乘总示，可解。
故律中不与沙弥戒而受具足者，得戒得罪，故知制渐也。诸部中必先五次十，然后大戒。如多论中，不与五十二戒，直受具者，一时得三种戒。羯磨局渐，是明文也。
别释羯磨渐中，初科。初依四分，唯约十戒为具足方便。诸部下，次据五分。多论更加五戒为十方便。若准尼钞，不先五戒，直受十戒，亦得戒得罪；多论直尔受具，三戒齐得。故知羯磨一受，无有不具五十戒者。近世有人欲废五戒，准斯明判，岂非狂简乎？
问：一时得三，何须前受？答：多云：染习佛法，必须次第。先受五戒，以自调伏，信乐渐增；次受十戒，善心转增；然后受具，得法味故。好乐坚固，难可退败，不破威仪。一时受者，反上失次。又破威仪，如游大海，渐渐深也。又云：众生得道，藉缘不定，或依十戒，乃至具戒，故致如来说斯次第。
次科，初问，蹑上并受以难次第。答有二意：初染习意；又云下，得道不定意。初中，前叙次受之益。得法味等，谓志不变也。不破威仪，谓行无犯也。一下，次明并受之损，翻上二益以成两过。后举海喻，对合可知。次意中，谓诸众生宜乐各异，随于何戒而得入道，故须次第也。
问：先受五戒、十戒，后受具戒，舍五戒不？答：不舍也。但失优婆塞、沙弥次第，得大比丘次第，二戒常在，随时受名。如树叶譬，春夏则青，秋黄，冬白。
次问：舍五戒下，略十戒字。舍犹失也。答云不舍，谓法体也；但失次第，谓名位也。下举叶譬，虽变而存，可合上义。
又问：一时受者，有三戒不？答：俱具无作，无别五十也。
三、问：恐疑并得分三体，故答中俱具无作，体通三也；无别五十，混为一也。
若尔，便是一戒，何故上云顿得三种？答：比丘受形俱无作，与沙弥、俗人同者，故言三也。实一无作，体通三人，故多云：下品受五戒，中品受十戒，前五仍下；上品受具戒，本俗仍下；沙弥是中，余者方上。故知无三。
转难答中。初正答。与沙弥、俗人同者，且如五戒，三种俱禁，沙弥后五，十具齐约，岂非通三？所以不受五戒，直受十戒，体通二种；不受五十，直受具足，体通三人。故下，引证。彼宗三品永定，体无重增，故下品受五，中品受十，但十中后五是中品耳，故云前五仍下。又上品受具，唯二百四十是上品耳，故云余者方上。此据次受三品三戒，合为一体。若体有三，则应别发，可证顿受无三明矣。若成实宗下五中十，则引五为中；及乎上品受具，则引五十齐上。
问：顿受三戒，舍时如何？答：有顿、渐也。若据渐舍，直舍具戒作沙弥者，则失具戒沙弥戒在。乃至五戒、三归例尔。亦望一时受戒，与沙弥、俗人防恶义同。随心舍者便舍，留者便有。
四问中，次第渐受，舍有渐顿；一时顿受，应无渐舍。答中，初句通答。若下，别释。顿义易知，故但明渐。乃至等者，谓舍具十，作优婆塞；或舍三种，但存三归。亦下，出其所以。前文已示三一之义，故云亦望也。
上明羯磨，受则制渐，舍通渐、顿。
结示中，受局舍通，如前可解。言顿舍者，谓直作白衣，更无所留也。
善来三语，破、结。此三文虽不明，约义俱有。先受五戒，来从三受，则通渐也；直本白衣，径投受法，此局顿也。八敬一受，文列五戒，则是通渐；余五百女，未必曾受，闻敬得戒，应是顿也。
余四中，前合明三受，善来三语未及十戒，但有五戒破结，一受容兼二戒。八敬中，文列五戒，即律明爱道先受五戒，为优波夷故；余女无文，故云未必。
六、诸部通塞，从本四分略说五种羯磨受中，离分出六，通别则十，横通诸部有无所以。
第六，初科。通则为五，别则成十。横犹旁也，本异相望，以显有无。
十诵：佛言：有十种戒：一、自然无师戒者，谓佛不假师教，会理尽故，因感戒也。如多论云：据自然者，不假他教也，非不自假。树下跏坐，即身教也；自言不解此座而得漏尽，此口教也。及后漏尽，戒亦齐得。二、自誓者，如付法藏中，自誓之时，身、口律仪森然具也。三、得道者，如五拘邻。四、论义者，如增一中，佛令须陀耶解有常色等义，说法无滞，又无怯弱。善见云：七岁与问答，受余善来、三归、五众、遣信、八重羯磨、六受。通四分也。
十诵自然中，初引律示，谓佛成道，断惑证真，自然感戒。如下，引论决。上自然必由缘发，不假他教，谓无师也；非不自假，谓由教生无教也。准此，如来果中得戒，僧祇亦然。若依五分，因中得戒，随机异见，广如义钞。二中，自誓即大迦叶，森然即众多来集之貌。三中，五拘邻即鹿园初度五人也。拘邻即五中之首，此翻本际，即憍陈如。二曰阿湿卑(亦云頞陛)，三曰摩诃摩南(亦云摩诃拘利)，四曰婆提(亦曰䟦提)，五曰婆敷(亦名十力迦叶)。若依善见，善来得戒，与此不同。四中，彼经云：佛在摩竭提国波沙山中，清且从静室起，在外经行。时须陀沙弥在佛后行。佛曰：我今问卿，义有常色及无常色，为一义？为有若干？对曰：此义非一。所以然者，有常色是内，无常色是外。佛言：汝快说此义，今即听汝为大比丘。故云说法无滞等。广如第二十二卷。善见，佛问云：汝年几？答：我年七岁。余同增一。
僧祗有八，一局七通：一者，自具足，亦云自觉，谓如来也；余善来、五十八、二十、遣信、曾归、七受，同四分也。
僧祗自具足，即上自然也，五即边方，十即中国，八即八敬，余可知。
五分十二种受，互有通局：一、自然；二、一语言，归佛也；三、二语言，归佛法也；四、十一众，即五百尼，在十僧中，爱道为和上，三人一受是；五、破恶见实，即罗汉上法也；六、第一受具，谓初果童子也。余善来、三语、八敬、羯磨、二十僧、遣信、六受，同四分也。
五分正明中，互有通局，互谓各半也。准下问答，五局、七通、十一众，与四分不同。破恶见实，恶即是惑，实即是理，第一亦目真理是第一义故。
问：三语受戒，具文方成，如何有缺，开得受者？答：法化初开，群生机至，三名虽异，体实同归，如涅槃中盛明其本。约缘故开，就本亦得，故二受不同也。
初问。前引多论，三归有缺，法不成故。答中，名异体同，谓理体、一体，随称皆具，在机虽异，于理常同。涅槃中，或说一为三，或说三为一，彼明众生本性一体三宝。小乘方便教中，离说为三，故云约缘开也；大乘实教，还说为一，故云就本亦得，本即体也。
问：破恶见实，即同四分破结之人，如何局也？答：如问实也，误如局分，宜知在通，不得诵语。
次问答中示有误者，谓恐学者循文，不自详审，故特诫之。上云即罗汉上法，乃是会同四分，岂是误耶？
上约余律，对明通局，次引诸论。
如多论文，正解十诵，故彼文云：七种受戒：自誓、见谛，三归局在；彼文：善来、三语、八法、羯磨，四受通也。
次引论中，多论初科，三归三语，名位各别；四分不尔，名通位一。问：论解十诵，何以与上名数不同？请为通之。
问：四分律文但云三语，此文更列三归者？答：以义约之，归犹结也。作法既久，宗奉渐漓，如结成受。故多论云宿业力故，应三语得戒者，三语则止。三归亦然，自然使尔。牛呞比丘兄弟七万比丘，尽以三语受戒。四分文中，但云归依三宝，随佛出家，本无归结。
问答中。初示名义。作法久者，谓三语也。漓即是薄。故下，引文证。多论宿业，谓往缘也。三归亦然，亦宿业也。梵云憍梵波提，此翻牛呞，亦云牛迹。过去为牛故，口有牛呞，足有牛迹。呞音诗，说文云：吐而噍也。(噍，才笑反，嚼也。)彼云：兄弟七万诣诸比丘所，诸比丘各尽以三语受戒。四分三语亦有加结，今云本无，未详何意。有云：四分虽有结归，而得戒在于三语，不同彼宗结归方获。
摩得伽中十种：无师、自誓、见谛、问答、三归、五受，局也；五众、十众、二部僧、八重、遣信，五通也。
伽论问答，即论义三归，同上多论，故在局也；下善见亦同前十诵三归，即是三语，故在通也。
善见有八：一、教授者，谓自誓也；三、归问答，此三局也；善来重法，即八敬也；遣信八语，即二十众僧尼俱白四也；五、是羯磨，并通也。
善见自誓云：教授者，谓从佛闻法。故论云：佛告迦叶：汝应如是学，言我于上、中、下座发惭愧心，应听一切善法置于我心等。迦叶，以教授故，即得具足，是佛神力得也。八敬云重法，重即尊敬，或云八尊，义亦同也。八语，谓尼中本法，僧中正受，两番白四，故云八语。
母论有七：善来建立受具，即破结也；三语羯磨随师教者，即八敬也；遣信为六，通也；来听一受，即解义者，是局也。
母论破结名建立者，彼文正名上受具，即同四分上法。而论云：从今已去，听汝等立善根上受具。准约文意，名为建立。八敬名随师教，谓从阿难边受佛教故。解义名来听者，彼论：佛告苏陀沙弥：从今已往，若有疑惑，恣汝来问。亦即与戒，故得名也。听字平呼。
杂心列十：一、自起；二、受师教者，即自誓也；三、超升者，即五比丘；四、问乐者，谓须陀耶；五、三归，此上局也；善来，五人；受重法，八敬也；遣信，十众，此五通也。
杂心自起，即佛自然超升，即初果人破惑出离也。问乐，谓因问义生愿乐故。
俱舍有十：一、自然；二、入正定聚；三、信受大师语；四、问答；五、三归，此局也；六、善来；七、信受；八、尊法；八、遣信；九、持律，为五；十、中国十众。各下，列人，可知。
俱舍第十四列数之下，一一出人名，故云各下列人也。初即佛与独觉；二即五拘邻，彼正名得入正性离生，在言颇隐，故此易之。得世间定，名邪定聚；初果入圣，名正定聚；三即大迦叶；四即苏陀夷(七岁沙弥)；五即六十贤部共集受具(贤部未详)；六即那舍等(谓须提那耶舍)；七即大生主(即大爱道)；八即法授尼(伽论云达摩提那，即梵言也。见论云半迦尸尼，谓直半迦尸国故)；九十但分中边，不出人号。
明了论云：依他圆德有七种，比丘有四，尼有三也，独觉有量，佛无量，波罗蜜合说有九。
了论总示中，七种从师受，故云依他独觉；与佛二种自然感发，则非依他独觉。小乘境局大千，故犹有量；佛无量义，如后自释。究竟果满，故称波罗蜜。
一、善来者，先白衣圣人，佛呼：善来比丘，修行清净梵行，正说正法。作是说已，发落衣变，便得戒也。善比丘者，许其出家，许与大戒。来者，从白衣位来，入出家位；从无戒位，入具戒位。清净梵行者，断一切恶，修一切善也。四分云：快修梵行尽苦源。即此是也。正说正法者，是梵行所依处也。
僧善来中，初引论。善下，牒释。断恶是清净，修善即梵行。引四分证快：修梵行，证修善；尽苦源，证断恶。正说正法，言所说当依正教，行须凭教，故是所依。
二、三归得戒者。善根稍薄，戒法难生，未说归前，先诵佛语善来之法，后方说归竟感戒。
三归中稍少也，准此作法，先唱善来，后说三归，独异诸部。
三、略羯磨者，善根又薄，须立和上，先问遮法，后方和乞，与今不异，四人秉白，即发具戒。
三中，受前方便，并同广法，唯四人单白，此二为异。
四、广羯磨者，善根转薄，戒法难生，加至白四，方乃得戒。
四中，法须白四，僧须十人。
尼中三受，无归及略：是圣人者，佛唤善来；非圣人者，三归单白所不感也；言遣使者，是爱道；言广羯磨，今二十众也。
尼中无三归及略羯磨、善来、广法，此二通僧；遣使一种，唯局尼众。
此七种戒，悉依他得。言圆德者，即戒体也。所受遍周法界，无境不备，随行奉修，德充一切，故称圆德。
通释中，初释依他。言下，释圆德。即戒体一句，是总示也。所受等释上圆义，随行等释上德义，故下一句通结。
独觉有量佛无量者，三僧祇劫广修万行，于最后生有菩萨戒，悉性得也。苦法忍时，得出家具戒，尽无生智起，一切佛法一时圆满，三种功德无有边量也。
次二受中，文牒二种，不释有量，反佛无量，自可知故。若据余部，通归自然。今取位别，心境广狭，故分二焉。阿僧祇劫，翻无数时。而言三者，且约释迦修菩萨道时以论分齐。从古释迦至尸弃佛，值七万五千佛，名初僧祇；次从尸弃至然灯佛，值七万六千佛，名第二僧祇；又从然灯至毗婆尸佛，值七万七千佛，名三僧祇。若望声闻，当内凡位。万行者，万是数之通名，行实无量，不必一万。最后生，谓王宫所生也。菩萨戒者，谓久修菩萨行，习性自然，远恶住善，故云性得。若尔，前云小戒为大方便，今何倒耶？答：此菩萨戒，亦即小乘，义说为戒，非从他受，不同梵网善戒受者。方获苦法忍时，即证见道无漏圣慧断惑之时。准此，初果即得具戒。尽、无生智起句绝，谓尽智与无生智二智发起，即证无学道时。谓证灭谛，结惑断尽，故名尽智。从尽智后，无漏智起，一切结惑无再生理，名无生智。三种功德者：一、菩萨戒，二、出家具戒，三、佛法圆满。前二是因，后一是果，皆遍生境，故无边量。然此且据小教明佛。若约大乘，出生成道，无非示现，随缘垂应，非实尔也。
于此论中，善来广羯磨，遣使通四分也；三归略羯磨，独觉、如来局当部也。
结通局中，三通四局，当部即了论自谓。
上随数分有一百一种略名，从实则有二十种受：一者、自然，二、自誓，三、见谛，四、论义，五、三归，六、一语，七、二语，八、十一众，九、略羯磨，十、有量，此局他部。破结、善来、八敬、三语、二十众、五众、十众、小年、曾归、尼边、义立、遣信，此通他部。
三、括诸部中，初示开合。一下，次明通局。前十局他部者，本宗无故；后十通他部，彼此同有故(有本并作当部者，误也)。余如别图委示，此不复云也。
三、明秉法师资
第三，秉法差别。标云师资者，师即是佛，资即弟子，从缘不同，故有差别。
多论说言：通论诸受，皆从佛得，由佛出世有是法故。若义推之，破结自得：初从佛闻法，名从佛受；后证无漏，自获非授；四、从他中善来；八、敬佛边得也；三、归羯磨从弟子得。即藉缘不同，为通末代也。
正明中，初引论通明。若下，次约义别说。五受中，初自余他。从他四中，二师、二资、八敬，阿难传教，还因佛得。籍缘不同者，机宜异也。通末代者，三归八年，羯磨至今也。
问：自他两受，何者为胜？答：约缘不定，因微假缘，从他为胜。如梵网云：四方千里无戒师者，方于佛前自誓而受。因强心猛，未假他缘。胜鬘十受，可对人也。自然自誓，破结之徒，义非劣也。
初问答中，初句通答。因下，别释。因微，谓宿善根薄，心不猛厉，须凭他发。梵网千里无师，方开自誓，又须好相，故知受戒必须从师。因强心猛，反上可明。胜鬘经说：胜鬘夫人，即波斯匿王女，闻佛授记已，立受十大愿：一、我从今日乃至菩提(余九同此)，于所受戒不起犯心；二、于诸尊长不生慢心；三、于诸众生不起恚心；四、于他身色及外众具不起嫉心；五、于内法不起悭心；六、不为自己受畜财物，凡有所受，悉为成熟贫苦众生；七、不自为己行四摄法，为一切众生故，以不爱染心、无厌足心、无碍心摄受众生(四摄谓布施、爱语、利行、同事)；八、若见孤独、幽系、疾病、种种厄难、困苦众生，终不暂舍，必欲安稳，以义饶益，令脱众苦，然后乃舍；九、若见捕养众恶律仪及诸犯戒，终不弃舍，我得力时，于彼处见此众生，应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之，何以故？以折伏摄受故，令法久住；十、摄受正法，终不忘失，何以故？忘失法者，则忘大乘，若忘大乘，则忘波罗蜜，此由心猛，故不对人。自然等受，皆此类也。
问：何故如来独秉善来，比丘不得者？有二义也：一、威德力大，转缘入道；二、善识机欲，应病与药也。比丘反此，不识前机，如舍利弗错授人法，威德又劣。如僧祇中：学佛唤之，须发故在；威仪不净，为人诃故。佛言：汝不可得，如佛无畏口也。自今已后，剃发度人。
次问中，初科。初问。有下，次答。初明唯佛可秉。转缘，谓变形服。比丘下，次明弟子不得不识。前机，反上次义。举缘证者，涅槃明舍利弗教二弟子，一观白骨，一令数息。经历多年，各不得道，即生邪见，言无涅槃。佛唤舍利弗而呵责云：汝不善教，云何为彼颠倒说法？此二弟子，一是浣衣，一是金师。金师应教数息，浣衣应教白骨。以汝错教，令生恶邪。佛为二人如应说法，闻已得阿罗汉。威德劣者，反上初义。引僧祇证，即诸弟子亦以善来度人，因机制断，形服不变，还同俗仪，故云不净。无畏口。佛具四无畏：一、一切智无所畏(佛言：我是一切智人。若沙门、婆罗门等言是法不知者，不见微畏相)，二、漏尽无所畏(佛言：我一切漏尽。若人言漏不尽者，亦无彻畏)，三、说障道无所畏(佛言：我说障法。若人云是障法不障道者，亦无微畏)，四、说尽苦道无所畏(佛言：我说圣道能出世间。若人言是道不能尽苦者，亦无微畏)。
八敬一受，缘在二人，故名佛秉。若是僧者，遣人敬己，义中不便，理从佛也。故爱道云若世尊有教，我当奉行故也。
次科，由制敬僧，若令僧授，则是敬己，引爱道证，文见本律。
如多论中，善来自誓：佛于彼人有和上、阇梨义，然不为其师三归、八敬，得称比丘为阇梨，不得作和上羯磨一受，亦非佛秉。有十义故，不作有益：一、为成平等化故；二、为止斗诤故；三、为止诽谤故；四、为成三归故；五、成四不坏故；六、成六念故；七、为息灭众生福故，如正富罗轮王业灭；八、不供养下人故；九、不恼众生故；十、为通末代故。
三、正引中。彼论七受但明五者，见谛同善来，三语同三归，彼无破结，故所不论。和尚，相摄义；阇梨，教授义。善来自誓，佛兼二义。三归令向三宝，八敬令重众僧，但有教授，无相摄义。佛不秉羯磨十义，总束为四。初三种，皆为离不平等过故。佛若自度，则有亲疏，斗诤诽谤，由是而生。次三种，皆谓佛若度人，则入僧数，阙三宝故。四不坏者，三宝及戒，内凡已上，信乐决定，名四不坏信。六念亦三宝，外加戒、施、天。又次三种，皆为离损众生过故。正富罗者，论云：昔有一比丘，应得罗汉，而有转轮王业，不得漏尽。佛欲令其速得道故，即为比丘一正富罗(即是皮履)，转轮王福一时尽灭。下人即众生，佛是人天中尊，不当反养众生。若为和尚，必须给养，容此二过。不恼众生者，佛若为师，则诸弟子不问远近，尽来投佛，则令众生多受苦恼。最后一种，若佛自度，但被现机，不通灭后。故论总结云：以是种种因缘，佛不为弟子作和尚、阇梨。
问：佛非僧者，何故爱道施衣，令与僧中，我即在者？答：在应供僧故也。上明不在，羯磨僧也。故成实云：不同僧事者，以三宝位差别故。
问答中，问词牒前，次三种举律以难。我即在者，谓在僧中。答中，僧分二种，应供则通，羯磨则局。下引成论，证上羯磨僧事，即众法也。
四、明教被凡圣者。
善来一受，约四分中，必初果者，由佛自唱所被之人，非劣下所堪，道前相间，非极圣所嘱也。故十诵云：善来受者，一切如法，诸佛法王自在义故。自与受戒，无有学地，命终不成罗汉也。如五分中，须提那子善来受也。此即通凡，不妨大约是圣多矣。
第四善来中，初定位。约四分者，简他部通凡故。由下，释所以。上三句明教胜。劣下，即二凡已还。下二句明机劣。道前谓见道已前，内凡之人犹隔圣位，故云相间。故下，引证。初二句通示。一切之言，总收机教。诸下，别释。初明教胜。王以自在为义，如来得法自在，故称法王。无下，次明机胜。言凡蒙善来度者，必由学地得至无学。如下，会异。须提那最初犯淫，是内凡人。一则部别有异，二取多分为言。
三语八敬，非外凡地，故多论云：此二受人，不羸不舍，不变根，不断善根，始终坚固，知内凡也。
三语八敬中，初科。初定位。故下，引示。无四种过，显是内凡：一、戒不羸，二、不舍戒，三、不转根为女，四、不生邪见。
问：内凡分得不退道行，何故律文中失本意者？答：信有二种：一、出家信，二、不坏信。今云失者，失事疲苦，非理信也。纵律文中三语受者，威仪不净，不可怪也。故律有言：三果故犯，无著不犯，余内外凡则不疑也。如僧祇中，须斯二尼，他逼受染，自分未亡，故犯初重，何妨感于别苦也？成实云：以我慢故，造集诸业；以无我智力故，诸业不集。
次科，问词。不退道行，蹑上四种。律中，因诸比丘受教人间，游行说法。时有闻法得信，欲受具足。诸比丘将诣如来所，未至中道，失本信意，不得受具。佛令诸比丘：自今已去，听三语受具。据此有退，则非内凡。答中，初正答。出家信者，忻乐梵行，即为事信。不坏信者，分见真谛，故为理信。失事信，则可通律文；不失理信，则还归前判。纵下，释妨。律中，三语受者，不接威仪，着衣受食，皆不如法。因立和尚羯磨受具，此亦失事，故不可怪。故下，引况。四分中，无著即四果。结惑已尽，则无故犯，不妨误犯。僧祇，自分即爱欲，初重即淫戒。感别苦者，但异凡夫，有总报故。下引成论，释成圣人造业，无总报所以。凡夫具三：我、见、慢、名字。初果已去，而有慢、我、无我。智即空慧也。
八敬，四分爱道初果，五百女人亦通内外，然多论中不变不转，则内凡故。
三中，四分爱道及五百女，皆八敬受，虽通圣凡，还依多论判位为定。
破结一受，此绝言议。
破结中，唯局四果，不通余人，故绝言议。
若论羯磨，初为凡兴，后通果向：涅槃净梵，即初果人；四分华尼，亦同受也；五分陀骠，十六成圣，二十受具，亦通四果。
羯磨中。涅槃三十九云：有一梵志，名净行，出家受戒。时佛来陈如，将至僧中，为羯磨受。十五日后，诸漏永尽，得阿罗汉。义约受时，已证初果。四分莲华色尼，亦是初果羯磨受具。若贤愚经，佛善来度，所出不同，不可和会。五分陀骠(匹妙)，即四分沓婆，十四出家，十六成罗汉，二十羯磨受具。若尔，得罗汉时，即是破结，何不感戒？思之可知。
五、明缘假众相，就分为四：初、约缘明受，二、对辨同异，三、约受优劣，四、显法前后。
初中。善来有五缘：一、得道者，故文云于座法眼净也；二、对人法，文云善来比丘至尽苦源；三、有求心，文云我修梵行；四、心境合；五、事成作业。
第五、假缘初门善来中。初缘律中，凡善来度者，佛先与说法，即于座上远尘离垢(破见惑也)，得法眼净(即见道也)。二、对人法，人即是佛，法即善来。律具云：佛言：善来比丘！于我法中快修梵行，尽苦源。三、有求心，律明受者先白佛言：我欲如来法中修梵行等。佛方召之。四、心境合，即上二、三能所对也。五中，事成作业，谓法竟体具也。
破结亦五：一、假佛教诫，二、立誓言，三、依教苦修，四、三毒皆尽，五、见空感戒。
破结中，初、须闻教，非自然故；二、须立誓，期心在后；若非此缘，破结无戒；五、见空者，空即真理。
三、语五者：一、有形同，文云剃发着衣故；二、对无学及教也；三、有求心，文云欲往佛所；四、心境合；五、作业。
三语中，二、无学及教，即人、法也。律云：彼欲往佛所，中途而止，佛令诸比丘三语度之。欲即求心。
八、敬五者，如三语也。
八敬同三语者：一、爱道与五百女各自披剃，倚立祗桓故；二、即阿难传八敬故；三、即爱道求出家故；四、五可知。
问：善一受得道为缘，余三反者？答：对佛德大，不假相具，能转变故；余则不尔，如上说也。
问答中，善来对佛，必变形服，故须得道为缘；余不尔者，不对佛也。破结证圣，形服自变；余二对资，力不能变。如上说者，即师资中。
羯磨受中，总别诸缘，既被下机，当须广显，具依文注次第说也。
羯磨中，总则五缘，别为十五，文注可见。
二、对同异中有五。
初、说结不同者。善来八敬，一遍便得，以唱教人大，不假叮咛。渴法心重，又不须结三语之法。初受法弱，故须三说；前受心奢，又假三结。羯磨在僧，通和非易，故须四遍。众心齐忍，与夺已决，故结一也。
二、对同异。初中。善来八敬，机教俱胜，不假叮咛，谓不须多遍三语。初受法弱，谓能授教劣，一说难感，故至于三。前受心奢，谓所受机劣，恐有陵犯，加结嘱之。羯磨四遍，一白三羯磨，以和难故，说须多也。众既和忍，不假多结，与夺即可否。不同三语，别人独授，故须三遍。破结无法，故非所论。
二、乞有无者。通论四受，理须前告，如今我欲，即是其相。但羯磨者通情稍难，若不逊请，无由牒法，故制乞也。
二中。初通明四受，亦除、破、结。既不对人，故无从乞。如今我欲，今合作文，即前善来文云我欲于如来法中等，即是求乞。三语、八敬，并如上引。但下，别显羯磨。稍犹渐也。
三、立名相者。初皆无相。羯磨约缘，由前三受内，凡已上羯磨具缚，有犯性重，故制相也。五、八、十戒，或对俗化仪，或是羯磨犯后，故十戒中列和上名，明知非制前也。
三、立名相。名谓受名，相即戒相。初二句略示。上句通举四受。羯磨受法，初亦无相，下句别点羯磨。后因犯重，方制说相。缘即缘起。由下，委释所以。初明三受无相。内凡初果，少犯性重，破结无犯，故不在言。羯下，次明羯磨有相。虽通上圣，正为凡下，故云具缚等。五下，因决余戒立相之意。对俗化仪，谓五、八也。羯磨犯后，谓十戒也。由羯磨法制依和尚，故准十戒。作法词中，牒和尚名，可验在后，义见次科。
四、立和上者。三语已前，未论相摄，因过须师，方制和上。故羯磨兴者，意存师资道成，彼此兼济，文中两摄也。
四、立和尚。初明余受不立。因下，次明羯磨须立。因过等者，律云弟子无师教授故，造作非法。佛言当立和尚意存师资者，羯磨缘中，一一牒故，文中两摄。律云和尚看弟子，当如儿意；弟子看和尚，当如父想。展转相敬重，相瞻视，正法便得久住等。
五、教被多少羯磨：一、受有缘至三，余四通多少也。
五中，羯磨本被一人，有缘开三，不得至四，以羯磨法不被僧故。余通可知。
三、明校量五受有三。
初就缘者，破结特胜，自证得故；善来又次亲承佛教；八敬为三，近嘱学人，远因佛故；三语为四，但对无学；羯磨最末，唯在通凡；废人论教，则无胜劣也。
三、校量约缘中。初明胜劣。四义分之：初约自他，次约师资，三约兼独，四约圣凡。从宽至狭，对之可见。废下，二、明无胜劣。以上四位，并据能授人分。若论所授，无非具戒。
二、对过有无者。善来机胜，以无四过，不无遮犯。以在制前，破结无著，但有误犯。八敬三语，如上所被已明。如毗昙中，暖心退作，五逆断善，故此二受，应是内凡已去也。羯磨受者，如多论中，内实凡夫，福薄感戒，欣下有羸，一过也；容退道法，二过也；容变二形，三过也；邪见断善，四过也。余四反此，故无灾患。
对过中，善来无四过，谓无下有羸等过(有谓四重者，非)。虽有犯遮，尔时未制，不论所犯，破结毒尽，无故心故。八敬三语，前引多论，判为内凡。然内凡有四位：一、暖，二、顶，三、忍，四、世第一。毗昙暖心有退，则显多论据忍与世第一人，故云内凡已去。俱舍亦云忍终不断善，则知尔前尚有退也。凡羯磨被凡，具过可知。初谓毁犯，二即舍戒，三即根变，四即堕邪。余四反者，即前四受灾患，即四过也。
三、对功能者。羯磨住持，终于万载，是长也；通三天下，是广也。余受局狭，可以寻求；破结微通，末法之世。圣人不现，时专附相，故羯磨历代秉宗也。
功能中，羯磨长终万载，且举大数也。广遍三天，除北洲也。余局狭者，如上约时方中已明。破结虽通而隐，故唯羯磨流及无穷。秉，立也。
四、约受前后者。
善来最先，以陈如为首。次三语次二，以度一百一十罗汉，令分头广化也。羯磨次三，以文云三语息故也。八敬次四，以十四年兴，阿难有和上故，明知在羯磨后也。破结次五，以四分中沙弥年减，方兴此受也。
四、明前后具戒中，憍陈如鹿园初度，故知善来最先。三语中，下一百一十罗汉者，合云十一。准受戒犍度，先度五人，共佛为六罗汉；次度耶输伽子为七；次度耶输伽同友四人为十一(一名无垢，二名善譬，三名满愿，四名伽凡婆提)；次度耶输伽同友五十人为六十一；次度如来同友五十人为百十一；次度那罗陀梵志为百十二。律云：时世间有百十一罗汉，共佛为百十二。佛告诸比丘：汝等人间游行，勿二人共行。诸比丘受教，人间游行说法。时有得信欲受戒者，诸比丘将诣佛所，中道失本意。佛令：自今已去，汝等即与出家授戒。即三语受也。羯磨中云三语息者，律明诸比丘三语度人，其未被教诫者，不按威仪等。因制和尚羯磨受戒文云：佛言：自今已去，舍三语，听满十人授具足戒，白四羯磨等。八敬中，阿难传敬之人，既有和尚，显是羯磨受具，则明八敬在后。若据年数，相去稍远，纵无此证，前后自分。破结中，律云：尔时有年未满二十者，受具已生疑。佛言：自今已去，听数胎月、闰月、十四日说戒。若得阿罗汉，即名出家受具戒。准此，定在羯磨受后。然对八敬后难明，文中且据仿佛而已。
余未具者，如五戒法：最初，鹿野八年羯磨方有十戒；未曾有中，罗睺九岁生得道夜故；第二，八戒净信未测其时。
次未具中。五戒鹿野者，律中佛为耶输伽父授五戒，云是为最初优婆塞三自归，耶输伽父为首是也。十戒罗睺为始，可以为定。八戒虽云未测，然十戒相但于八中加一，可验在前。
具解受义，附文消判，更如后卷。
指广中，前但分别五受，而未明受义，故指如文。后卷，即自此之后，解释、标目、缘法等文，皆见受义。或可卷合作说，疑是字误。
四分律删补随机羯磨疏济缘记三之一