大宋余杭郡沙门释元照述
四分律删补随机羯磨疏卷第二(从诸界结解篇，尽沙弥十数文)
大唐沙门释道宣于终南山丰德寺撰
就正宗，初先以义求相从次第，然后依篇随相解释。
宗中八篇，一家生起，所以界法最居首者，由众法所托，依界而生，故为正宗之依持，义须先显。既识诸界，宜敦行猷，众行元纲，勿高于戒，故诸受法，次二而生。受本既彰，随相须立，济时助道，缘资是要，故诸衣药，次三而生。受随相依，愿行已具，理扬净教，住持众别，故诸说戒，次四而生。闻教摄修，托缘方诣，故诸居法，次五而生。同居久处，恐染瑕累，故诸举法，次六而生。恣举既清，夏功须赏，故诸施法，次七而生。上篇持行，据体䇿修，必有慢犯，义须清荡，故诸忏法，次八生焉。
正宗分相从次第中，初科。今师集法，安布篇次，简异他本，故云一家。文列八段。自二已下，并有蹑前生起之意。初叙第一。既下，叙第二。猷法，元大也。受下，叙第三。受随下，叙第四。闻下，叙第五。同下，叙第六。举法，即自恣也。恣下，叙第七。上下，叙第八。上篇总蹑前七，通而相望。初篇为本，后七皆末。前七据持，后一约犯。又二、三与八是自行，余皆众法。又三与七是资缘，余并正行。第五两兼焉。
光师所撰僧尼位分，据律前后，不无其致。至于同法，还入本条，徒分设位，虚费纸墨。今但依篇，自开通塞。准律随戒，五众同科，举相摄人，义无不尽。首题随机，故可知矣。
次科。初、示古光师羯磨。前出僧法，后出尼法。律中戒本、犍度，并僧位在前，尼众在后，故云据律。上是纵许，至下，斥夺。谓受、结、说、恣等，僧尼同法。僧中出已，自可指同；彼于尼法，又复列之，故云还入等。二、明今中。通谓两众同行，塞则彼此各局。准随戒者，即律戒本，一一戒后，并列五众犯之同别。彼则举戒相以摄人，此则随法位而列众。仍举首题，以彰从要。
诸界结解篇第二
诸界结解篇
篇目中如文，三种人中含七，故云诸界。结谓心业要缘，解即舍本期业。
此篇明界，界别众多，随位以摄。文列三种：人、衣、食也。据律前后，依缘显相，今集法者，举例次之。
释标中，初科。初示总位。据下，次明例集。律前后者，人、衣二界出前布萨犍度，食界出后药犍度。举例次者，同是界故，例即类也。
先明摄僧者。良由法假人弘，弘之有本，若非限约，何知和别？故前结界，用通僧体，于此别住，必奉六和。和相显者，勿过三业，所以因之，令无别众。人既同依，众法斯辨。资济开通，理有成务，外衣内药，形别有须。故次摄僧，两缘随立，各题教意，在文易显。
次科，初别叙。人界即明立界，显彰和别。众法之本，理必居先。僧体即和合也。人下，次合叙。衣食二界，先法后事，故二在后。又外资常用，内药有时，故先衣后食。各下二句，即点注文。
就初中，约义以分总别，又二。
初总叙致，四门料简：一、制结意，二、列数释名，三、位分大小，四、结解差别。
摄僧界总义四门第四结解差别，但是悬科别释，无别有文，故后释结解竟。结云：此即初义第四门，小界中亦然。准知此科通该诸界，以一一界皆有结解，即是差别也。
言制意者，夫羯磨说戒，正法住持，由僧弘演，方能远被，义须通遵，理无限隔。但以事杂据缘，界约通滥，纵有同和，影赴难克，徒损正业，不被前缘。上圣知机，开随境局，作法分域，一开已后，凡有作业，非界不成。故制崇和，益在斯矣。先开后制，意可见也。
制意中，初叙僧法同遵。但下，二、明因机制教，又二。初明机生。众中事起，缘来不一，故云事杂。阎浮洲境，统为自然，故界通滥。以界广故，影赴难克；以奔驰故，损废正业。以身应事，如影赴形，故云影赴。上下，次明立教。望前自然，本制通集，故局结名开；望后作业，必须依界，故还复成制。
二、释名列数
初名者，明了论疏解云：本音四摩，此正翻云别住是也。诸本云布萨界及戒场者，非正本音。所以名别住者，谓此住作法，与余住不相通，各不取欲，故得名也。
释名中，初科。初引教翻名。正翻别住，义如后释。下出二名，遍见诸律，故通指之，但云诸本。布萨界则局就本缘为号，戒场则通收众行为名，并非正翻，故特标简。所以下，示义。则知此名通该场小。
今从律本，但云界者，加法约处，除彼局此，故曰界也。故文云界者，白二羯磨唱制限者是也。
次科示名所出，义同上解；下引律证，即五现中文。
就列数为二：若论自然，约界四种不同，定量六种差异，如上缘中已说。今宗是作法，略说为三：随位离之，则成七界，如上相摄门中已说。
列数中，初旁出自然，故指如上；今下，正明作法，三大三小，戒场为七，指上相摄，即悬义中。
三、定量大小者。
三、位分大小。
初三大界。若小随机，大者须制。四分云：大界广远，僧坊极多，及至说戒，同集一处。应十五日说者，十四日先往，不得受欲，以明相故。准此为言，应强百里。
大界示量中，初科。初以义定。四下，次准文决。隔日方到，百里有强。故下，取诸文三由旬量，则百二十里也。欲不隔明，如上已示。
五分明文云：时有结无边界者，佛制极远，应三由旬。由旬乃是中梵量名，正音逾缮那，此无正翻，乃是轮王巡狩一停之舍也。犹此古亭，岂局里数？大分为言四十里也，相传为定。僧祇善见，量同五分，过者不成。明了论中，三由旬者，隅角量取也。
次科为二。初、示极量。五分因滥，故制齐限。蹑释由旬，以定里数。轮王停舍，与此间古亭，即今之馆驿也。智论，由旬有三品：上品八十里，中品六十里，下品四十里。若据俱舍，止十六里。准教酌中，故云大分。僧祇、善见，同三由旬，如钞所引。过不成者，此示制也。明了下，二、明量法。隅角量者，为取四圆。若四方量，则四隅有余故。
十诵云：我听一布萨，和合故结界也。若一𤘽卢乃至十𤘽卢，若山上僧坊结界，山下十𤘽卢亦得安居；山下僧坊结界，山上安居亦尔。多论纵广同十𤘽卢舍，必使此中布萨羯磨时不生疑心，设有河水大道亦得合结，但定岸相然后结也。尼结大界极远一𤘽卢，以恐远险易陵辱也。
三中，十诵、多论并云十𤘽卢。彼宗一𤘽卢有二里，止齐二十里(旧以杂藏五里释者，误也)。下约山寺上下互明，但在十𤘽卢内，同一法界，故并得安居。恐疑高下不相摄，故特此决之(旧约山嵓上下不相碍释，甚非文意)。问：此前太狭，何以引之？答：或彰部异，或证宜狭，或显诸部皆立分齐，不可通漫。或有别意，学者更裁。多论三段：初、示量同前，必使不生疑者，此示不广之意；二、明得合河道；三、明僧尼不同，尼界极齐二里，已外不得。钞云：必有难缘，可用僧祇三由旬内(以界宽广，于中安居，容可避难)。
问：界中有村河，得合结不？
问中，如上多论已明得结，欲引诸文，故重发问。
答：四分云不得隔驶流水，此明制也；除常有桥、船、梁，此明开也。如上多云但定岸相，僧祇中但洲五处标结，甚明文也。
初答中。四分，驶即急疾，梁亦是桥，小大分之。僧祇但洲水中孤绝者，彼明五标，两在水中，三在陆地，如戒场中具引。
言村得不者。四分明文，除村、村外，摄衣有文。明知摄僧，不简村也。五分：白衣新作堂舍，为得吉利故，或非人所恼故，佛听诸比丘于中布萨、说戒。准此，知界摄也。多论云：凡结大界，所以通聚落结者，以界威力故，诸恶不得便，善神所护。为檀越故，通结聚落也。准此以言，良由僧德所动，作业圆成，善根所熏，界神护卫，不可轻也。
次答，有三：初准四分，摄衣羯磨，由村在界，故须牒除；次准五分，俗舍既许布萨，理必结界；后据多论，即明通摄所以。诸恶，即魔邪变怪等事。准此下，疏家显示神护之意。
五百问云：界内病比丘，不能僧中求结一屋者，僧应先解大界，与结别界，还结大界。不持衣者，不得入中。亦除佛地，由佛僧位殊，不相摄故。中国佛院，列异僧表，故有佛地、塔地、僧地，限域各别。此方未行，何得混杂？义须限约。
三、别界中。初科论文。前示缘开，仍教结法。次明护衣，且据作法摄衣为言。若据自然，则通彼此。三、简佛地。由下，疏家伸意。西土三宝地别，仍斥此方混滥，表即外也。
又如明了论：围轮别住者，先结三、四小别住讫，周匝安相，四边开路，即名兰若地；此外结大别住围之，如铁围山，绕四天下。准此诚文，一大界内，随结五、三，皆得成也。
次科。初引论。围轮别住，即下所引十七之一。兰若翻为空处，即中隔自然。下举喻显，即彰名义。铁围，应法师云：梵言柘迦罗，此云轮山，故曰围轮。准下，决判，可解。
二、戒场量者。善见云：容二十一人，减则不听。此据极小为言，二十出罪，兼所为者，故局此耳。彼论又云：场内不得安僧住处，有惭比丘须折却，唯置佛殿。
戒场中，初明小量。且据一众，行事备足，故不听减；若兼二众，须容四十一人。彼下，次示广量。既制僧住，显知非狭。
三种小界，其量不定，随集多少，依坐而结。受戒极小，下至十人，说戒四人，自恣五人，余更足数，任时而约。不开身外，恐有诃人，又不同前，以是久固，此但别济一时作业。
三小中，初示量；又下，对简，比前二界，相反可知。
余如后解。
就摄僧界，文又分三：初为自然劳倦，众取济机，开立大界；界限制约，事杂烦多，又开戒场；上二常途，难济非务，故开小界。各如文次，当自分别。
二、别释总标中。各据本缘，叙三次第。界限制约，制必集故；事杂烦多，众数起故；非务，即目难缘，非常有故。下文既广，故略指之。
就初大界，文又三种，即本二同，余二随结，其义如位。
大界标中，对注可见。
就初又二，即结、解也。
就初结中，以是众同之本，作业之基，生善灭恶之良缘，住法依僧之净地。其缘具也，得成遂于前言；其相乖也，必颠覆于后辙。有人立义，薄列四门，丛杂交加，难晓成败。得在浮沉，失在现行，故直叙通，披文获事。且位十门：一、相是非，二、形体状，三、竖标域，四、唱方隅，五、集僧法，六、不受欲，七、加法消文，八、法有无，九、显失不，十、结不成。
初本二同结法中，初科为二。初叙界功。前四句：初句示摄僧，次句彰成法，第三句明辨事，第四句显胜处。住法、依僧，即二同也。次四句明成坏。前言即初结之法，后辙谓向后行事。有人下，二、明缘相。初叙古薄略。其文已亡，不知所立。列门既少，事无条绪，故云丛杂也。隐显互见，故云得在浮沉。行事难明，故云失在现行。故下，显今委备。搜文获事，谓捡寻诸教，得所合行之事。十门中，初、二是处，三、四即事，五、六是人，自余并法。
初定相者，意在依标识体，了知同别。
善见八种：一、山相者，大如须弥，小如象大。若作标畔，岂直指山？此还不识分齐。据理、约边、约峰，指别处所，使有尺寸，如明了论说。二、石相者，大如牛许，小者三十秤。漫石不得，应别安石作。准此据山，理有通别也。三、林相者，草竹体空，不坚实故。极小四树连接，亦须依边，不可通指。四、树相者，枯朽不任。极小高八寸，形如针大，无自生者，新种亦得。五、路相者，穷途不得通于车步，短齐三四村者，亦任作。六、蚁封相者，极小高八寸者得。七、江相者，好王治化，五日一雨，不以为相；四月不雨，常流不断者，亦得作。八、水相者，谓自然池，若入田水，不以为相。
初门。善见：山相但是总体，义须别指峰、峦、岩、巁以为分齐。如了论者，即下所引一丈五尺，别安石等。二中，漫石，谓无棱角者。准下，决前山相，不可漫指。三、四两相，并前简不堪，后显体量。四、树已上为林，独株为树。五中，穷途不得，谓极底路。人绝草生，失本相故，任字平呼。六中，蝼蚁运土成聚，谓之蚁封。七中，好王正法治世，雨不失时，莫测水之深浅，故不可用。八、除田水，以不常故。然此二相，于事难显。或约堤岸，或取涯畔，或立别标。从总为名，但云江等。
四分列相，则十余种。如空处、露地、草𧂐、钉杙，皆非久固，不可依承；一时规域，作业便解，得准律文；若久住处，拟后追访，可通律、论，两有兼济。
四分十余，委如钞记。且举四种，以明非固。更有荆棘、汪水、粪聚等，皆非久固之物。一下，约义通之。如空、露等，止可暂用，故云得准律也。然律列树林、山岩等，与论大同，故云可通律、论。即如论中，小树、蚁封，岂是久固？草、竹、穷途等，何妨暂时？今以意定。若论暂用，诸物皆通；若取久永，必须别选。
二界形者，随方斜角，并悉得成。
故善见五相：一、方，二、圆，三、鼓形，四、半月，五、三角。
第二界形善见，鼓与半月以物象之。
明了论中，其形十七，皆谓曲、直、重、沓等。略显五、三，以为神解之路。一、长圆别住，地形细长，两头圆也。逐此地相一丈五尺，别立石已，周匝如此。依石唱之，先结布萨界，后结不失衣等。二、四角别住，三、水波，四、山，五、岩，六、半月，七、自性，八、围轮，九、二绳，十、四厢等。皆约其物体，即标列名。岂唯十七，随相无量，知名便罢。余如彼论。
了论长圆，或一丈，或五尺，趣举远近，以彰立相。言水波者，标相屈曲，状如波焉。自性即兰若空处。二绳谓两处绳围，中间连续。四厢即四向有屋，中有空庭，且列十种，余即一门。方土、比丘尼、优波塞、垣墙、满圆、颠狂，并如钞记具解。皆下，疏家总示，结略指广。
三、竖标域者。结界之本，在此一门；得在妙者，诸缘并具，漫有所指，鲜入法仪。
三、竖标中，初科。斯乃结法，正陈本意。乖此，则心无所缘，法无所被，故知为要。
若欲竖者，前识三量：一者界标，即唱者之所据；二者界相，即羯磨之所牒；三者界体，即作法之依地。或标即体，相在标外；或标异体，相在标内。若论其相，必在体外，引此附事，何有不成？欲知和别、夏限、衣药，但晓此三，便有界也。不识标体，虚指山林，或约城邑，不缘其事，得其语矣，奈无义何？
示量中，初科。前分三量：初、是周回标物；二、谓四围外表，羯磨牒云四方相内是也；三、即所围内地。循外为相，则标下即体；就里为相，则标与体异。标体容有异同，体相必不相离，故云相必体外也。引下，次示成否在于明暗。
今竖其标：若在聚落，多依墙域，随约内外，并成处所；若在空野，多依林泉，随约标树，终识尺寸，并为相也。若有戒场，先竖三相，周围各别，互不相接，无则一重，任时远近。
竖法中，初文。前明标相，聚、兰两别，莫不皆取分齐分明。若下，次明戒场有无，立相多少。有场三相，如后自明。
问：二界不接，中间一标，得两相不？
有人云：一肘已上，大者得成。如明了论疏：一山一石，东西各结。又如十诵有问者言：得并结不？佛答周匝说为内外相者是也。
问答中，古解局量，不许减小，仍引了论山石东西，证知标广；下引十诵周匝分相，验须相远。
今解：此文不许接者，恐两界相通，但得有隔，何论大小？如前二绳，绳即体也，可以情通；云山石者，亦恐相涉耳，须得意也。
今解中，初通十诵；如下，次释了论。彼尚用绳为标，则知山石未必须大。
四唱方相。
律使旧住者唱，谙练方隅，有所分次。虽是旧住，未了前缘，不妨新客深闲内外。依标而唱，义当旧者，律制堪能，岂局客主？并识标体及相，三种通别。
第四，唱相简人中。初通律意。虽下，次约义决。当犹同也。律文凡作羯磨，皆云众中堪能者作，故可取证。并下，示堪能之相。标即体为通，标异体即别。
五分中，使一比丘唱四方界相，又唱除内地，为安戒场，故须除也。今时结者，内外两相，前后别唱，所除之外，相是空地，事最显也，至文更述。
次唱法中，初引文示。除内地者，但唱外相，相中牒除内地，即不唱内相也。今下，示今法但唱两相，不须牒除。至文述者，即戒场中。
五、集僧相。
五百问云：不得夜结，结亦应成，恐非不显。又云：欲结时，四角标头，安人立望，不使人入，入则不成，当先结戒场等。亦以人杂是非，不可通练，非数何损？是数可遮耳。
五、明集僧引诫中。初引论有三。前定时节。恐非不显者，谓别众不足，暗处难知，必灯烛分明，理应无损。又下，次明捡察。恐入自然当下，三、明先后。亦下，疏家显上时节捡察之意。非数等者，谓不得满者，不集无损；得满之人，别则成遮。
若六种自然相中结者，标狭相宽，尽自然集。故僧祇：七树之外，异众不犯。可以准收。若标宽相狭者，尽标集之。
次明集中，初文有二：标狭则相在标外，须出标集；标宽则相在标内，须出相集。
有人言：但尽自然亦得，以相外标内，是无法地，未是法被，何劳远集？
次科，古谓标宽相狭，未结在自然外，不妨作法；结已虽同法界，结法已成，故不须集。
今解云：虽在自然之外，非别所收，然作法文中，通牒标内，拟成二同。唱时、结时，别众在内，律无所开，何得非别？界为法本，义必深防，既无正文，亦须比用。故僧祇避难界云：三由旬内，彼有比丘，若呼来，若出界去，然后结之。无问相之内外，有尼界者不妨；必有僧界，内有比丘，但不出界，亦不须唤。此则明文召集，不可人语有依也。
三中。初以义通。唱相所围，结法所牒，明非异处，故判成别。界下，次引比例。众法所依，故为法本。僧祇难界三由旬集，岂非据标？尼界两不相碍，僧界义须隔出。此下，准判，所谓依法不依人也。
六、不得受欲者，有三义。
一、结界，众同之本，理须通和；余法，众同之末，并依后起，故不开欲也。
六、明欲法初义，明其制急。
二者，自然本弱，僧事不行，不开一结。用通僧界，诸务不立，故此白二，乃是前开。欲是末缘，必凭僧起；界是作法，强故摄之。
二中，初叙僧法不许自然。唯一结界，事须开耳。首冠诸务，故云前开。欲下，次明欲法必须法地。僧本欲末，从本故胜。
三者，结界本兴，为存限域，依正两报，附此而知。若开欲结，终非委练。故十诵云：作羯磨人死，余不知相者，应舍更结。非欲之致，可见意矣。
三中。初正明。为知界相，此义最长。常途即以处为依报，人为正报。今云两报，即摄三界：依报则摄食、摄衣，知其持犯；正报则摄僧、作业，知其和别。故云附此而知。故下，引证，文据明矣。
七、加法消文，就分为二：初标，后释。
初中，结。初大界者，标也。大界有三，人、法在前，故云初也。
七中，释标可解。
就释分五，谓缘、开、制、相、结也。
僧会疲极者，缘也。律缘说戒，初依自然，随身立界，终成混乱。若论说听，须总一集，致百千众一时奔赴，竟不定处，徒费时功，如上教兴也。
文中，初缘。初依自然，即始制统通；随身立界，即次分六相。初不定处，听作戒堂，后复移易，故云竟不定也。指上教兴，即前制意。
文云听随住结者，以自然通漫，未是相收，随所住处，立相加结，有大利益：一则审知说处，二则分于限域，三则身心不疲，四则不废正业。略有弘义，理故开之。
开中，初叙教意；下列四益，并翻自然；弘即训大，通收上四。
文中尽集不受欲者，上虽开结，欲是别缘，恐同法界，故又制也。
制中，开已复制，故云又也。
是中旧住下，第四相也，初文后义。
相中分文，从是中至随有称之，是文；应须下，是义。
初中，律本但令唱相，及论临机，附事不合。
释文中点律通漫，而无唱之法式，故云附事不合。
自义设下，准文行事。此一作业，最是群宗，故须铺列，使可观采。解界后法，准此依用。
义设中，初科。初示文意。诸法之本，故曰群宗。解下，次指余法。解界后者，即余大界及戒场等，并同此也。
若欲结者，还引十缘，次第至八，方可加唱。疏者，疏也，疏决疑壅。必不晓者，披文见意，未劳烦隐，虚丧累世。恐不委观，更重张之：一、量结界，标体相也；二、量集处，唯在自然；三、量召法，鸣槌诸相；四、明僧集，约标约界，唯四人僧；五、明和合，集者非别；六、明简练，须晓非数；七、明欲法，非是所行；八、须标相，引文告令。
次科排缘中，初叙重意。仍解疏义，以显须明。前虽总示，犹虑未晓，故云恐不委观。一下，次正列缘。四、集僧中，界狭约标，标狭约界，余并如前。
四分唱人无名，十诵五分列者，为欲举名，牒所唱相。此不称者，恐滥为别。亦有牒名，义亦通得，莫非成僧，故后云结大界也。名是缘耳，唱相不得，羯磨文中牒故。如五百问云：五僧者，以唱相者在四人外，今不称名，即为僧故，四人亦得耳。
唱法中，初文为三：初明诸部不同，各出所计。亦下，次显通意。谓羯磨词中，前纵牒名，后正结界，所为自别，牒亦不妨。名下，三、彰滥所以。谓唱相若称，羯磨必牒；若止四人行事，恐谓所牒非数，能秉非僧，故云滥别。五百问论、十诵同宗，制必五人，正防此滥。今但不称，法中不牒，永无疑滥，故云四人亦得。
注云屈曲随称者，以不委分齐，通约山水，从门直过，内外起非，终乖作业，徒设处所。广如钞显，至时引之，委示后悟。
次科。通约山水，谓漫指标物。从门直过，谓不随屈曲。如寺正门两边墙阔，门䦘半中。外唱直过，则䦘外有界，容有不集别众之非；内唱直过，则䦘内非界，容有失欲破夏离衣之过，故云内外起非。事钞虽详，大略尽此。
唱相三遍，律无定约，论知制限，一遍足明。但僧中行事乞唱，都是先缘，僧别乃殊，三遍无爽。
三中，三一既无明据，故准乞法例之，僧别虽异，先缘是同，意令审悉，知界分齐。
五、明加结缘。正文二。
初显何人秉法，四位分之，二约位定人，二约法定用。
五、加结法，初缘能秉中，初科。约位定人，谓夏次上下；约法定用，即学解优劣。
若上座者，如五分说，即上无人。母论约夏，局就德显，不可依也。故十诵云：上座一人，补如来也。必有所坏，次座亦得。如身子、法轮、大将，时亦预说。上二不堪诵律，次三非谓诵文，必兼识义也。若不诵者，虽不连字累纸，而晓达成败，故文云堪能作也。不诵文本，尚简有能，何况谨诵，不简通塞？
次科。初释上座。五分十诵，文通老少，是今所取。母论局者，彼云：从无夏至九夏是下座，十夏至十九名中座，二十至四十九名上座。十诵中，上座众首，替补佛处。末世庸鄙，安可滥当？必下，释次座。有所坏者，谓前上座神昏德缺，不堪任故。智论说：舍利弗是第二转法轮大将，或时替佛说法说戒。弥勒下生经云：大智舍利弗，能随佛转法轮。佛，法之大将。身子，华言以母。身躯好，子从母号，故云身子。上下，释诵律。上二不堪，句绝。若下，释不诵律。下准选能，决上诵文，必兼解义。位虽四别，解能必同。通塞即是明昧。
若据余律，上座说戒、持律、羯磨者，以上座昏朽，秉御是难，依文诫约，有同佛世。四分总列，并据有能，应预未闲，亦通学悔。
三中。初示余律，即是五分。持律羯磨，还简堪能；上座说戒，则通昏杇。如来在世，亲临说戒，今推众首，事有同焉。次明本宗总列，即前四位。应预未闲，谓得满者，非堪能故。学悔秉法，如上已明。
九、问：集缘十答云：结大界羯磨，以界含大小，声教须分，不可混也。此一既尔，余例取通。
问答二缘，通问别答，余皆例尔。
二、正加中，又须详解。由识此义，如镜鉴形。前晓集法，达九等之参差；次显缘非，了众相之成败；后解圣教，照文义之通塞。斯之三镜，总羯磨之宏纲。必晓此踪，则后文无所复用。不能顿略，示有所须，故诠叙耳，读须见意也。
正加中，初文又二：初略示；前下，次广明。初二句蹑前集法。羯磨九品，阶降不同，故云九等(旧云始称量，终第九者，非)。次二句蹑上缘成。缘非，即十缘七非。后二句即叙当文。文义通塞，如下自明。斯下，通结。必解此三，纲纪在手，则何用后文？但行事所须，不可顿略，故复叙之。至论秉御大纲，已尽此矣。诫令见意，其意如此。
就分为二：初依文相，解羯磨本；后重列诸门，释其疑妨。
就前又二：初、单白者，牒事告也。既非轻约，义须详述，故又羯磨和决方定。
初白分五。
一、大德僧听者，恐妄缘事，无情同秉，故初总告诫耳识也。
二、此住处下，牒缘告众，拟成本业也。
三、若僧时到，僧忍听者。法事契会，谓时到也；详集同举，谓忍听也。今约心和，劝听可也；前约身和，劝听闻也。两声别召，事义亦乖；不解两缘，名非数也。
初解文相单白。第三句，初通释法事。契会等者，谓能所相应，称可众心故。今下，别点听字。平去两音，前后须别。
四、僧今于此相内结下，单牒根本，劝僧同决，不可迟疑也。
第四句，初科可解。
前第二句，缘本双陈者，住处比丘，缘也；唱大界相，本也；及至第四，缘是傍疏，本是亲正，故直举示，决通和相也。
二中，蹑前第二，对辨双单。缘谓先叙因由，本即正陈所为。前是告众，义必双标；后决成和，文须单举。
列二同者，结界所为，非正结事，当时为说戒故，便结此界。因牒入法律本多，然戒相并是，不可怪也。
三中。初示意。结界本出布萨犍度，因集说戒，奔驰疲顿，故听别结，即以二同牒入羯磨。如下文云不着亦得，明非羯磨所被正缘。律下，举例。律本羯磨，多用缘起牒入法中，如冶、谏等，故曰多然。又诸戒相，并用前缘牒入戒本，如盗、杀等，举之可知，故云并是。
五、白如是者，事已达僧，更无余虑，故结上务，知作业也。
第五句如是二字，指示之辞，谓所白事如是而已，即结上也。
就后羯磨，又分为三：初、从大德僧听下，至谁诸长老忍，明作业将决，情事须和，还牒白中第二、缘本，双牒以告情也；二、今僧于此相内下，至不忍者说，还牒白中第四、单本，重告大众，劝僧和决，语默表情，不可久也；三、僧已忍下，众情陈露，默显通和，故牒本情，持之在事也。
次释羯磨。初解为三段：初、陈情告众，二、审众可否，三、显众已和。言情事者，情谓能秉之心，事即所被之事。所被自分情、非情别，今望能秉一切羯磨，并须心和，通为情事。语默表情者，语则表别，默则表和，即文云忍者默然，不忍者说，说即语也。众情下二句，释僧已忍。至竟字前，审说默。众既无说，即显情和，故为成相。故下一句，释僧忍默然。故持下一句，释是事如是持。持谓同心秉行，非轻尔也。
有人解云：羯磨为二：从初至结大界竟，明前白委告，缘本具彰，今重举陈，显成业处，还牒前白劝僧和默；二、僧忍默然下，结前两告，业成后语。就前体中，又分为四：初、大德僧听！告众静缘；二、此住处下，至同说戒，牒二双告；三、谁诸长老忍僧于此四方相内下，劝僧同和，共成作业，必所不忍，亦须陈说；四、僧已忍下，既已久默，事决可知。故单牒本，成前默相。
次师中，初粗分为二：前体，后结。蹑前白法，对显羯磨。白是委告，且使众知；羯磨劝和，正显成业。结前两告，总收白羯磨也；业成后语，即结词也。就下，次于初段复分四别，牒二双告，即缘本也。
有人解为三：从初至谁不忍者说，总牒缘本，劝僧通和。语默之间，足显同别。故白四法，约说制三，可以例知。二、僧已忍下，至结竟字，牒前忍默，表业成就。作法至此，是竟处也。岂至三说，即是作竟？召令忍默，不忍便说，寻声即说，安有法成？故至竟字，结前默相，此义定矣。三、僧忍默然下，不异前解。
后师中，由前二师并将僧已忍下为结成文，则知皆以说字为法竟处。今此分三：初、至说字止，显同别，仍举白四、三说，例知非竟；二、指定成处，仍责前解未为尽理；三、同次师，故略指耳。
上三消判，各有指南，后释附文，可依行也。
结断中，上二句通示三释，下二句别取后解。各有指南，言其所示皆有理也。昔黄帝与蚩尤战，蚩尤作大雾，迷其四方。黄帝作指南车，一指于南，则余方可辨，遂擒蚩尤而即帝位(出崔豹古今注)。言附文者，示可取之意。谓约义分节，文相甚亲，比前二师，则为优矣。
就此分五：一、有无，二、通塞，三、增减，四、成败，五、释疑初。
有无者
次列诸门：初门有无，但明白法；第二一句，有则五句，无则四句。若白四、中白，并是五句，唯单白及白二白，或四或五句，故须明之。
白中文五。第二句者，牒时有显晦。有则牒缘、牒本，无则略之，连唱第三。若僧时到，至第四句，方牒其二，总告结白。故律文中，并牒缘本故。若有缘起，如前结界，须比丘唱。若有乞辞、诸受忏等，第二句中，并牒缘本，故具五句。若诸差人无因缘者，但有四句，如前述也。
白文中，初示文相。显晦即是有无。若五句白，则第四句单牒根本；若四句白，则双牒缘本。故云牒二总告等，仍指律文诸白证之。若有下，次出所以。如前述者，即指当科无则略之等文。
羯磨文中，无可为论。
次羯磨中，一切羯磨定具五句，故无可论。
二、辩通塞者，文义为二。
次明通塞。通谓白与羯磨，前后纲要，文义咸同；塞谓两间缘本，随事各异，故文别义同。
如单白中第一、第三、第五，此之三句，文义通一百三十四白也。依文谨诵，何有亏盈？
白中，初科亏盈，即加减也。
第二、第四，此之二句，文局一事，义通诸务，试为举之。
次科标举中，文局一事，谓结、说、受各不相同；义通诸务，谓缘、本、双、单，诸白无异。
如结界云旧住比丘，谓初缘也；牒方相者，谓事本也。说戒白云今僧十五日，亦是缘也；布萨说戒，亦事本也。受戒白云某甲从和尚乃至清净衣钵具足等，并缘也；今从僧乞戒，即事本也。如是例通，缘本是一，自可知也。
第二句中，略举三法，余自例知。然据单白，缘本可分。若羯磨前白，则缘本不同。如结界白，比丘为缘，牒相为本；及至羯磨，人相并缘，结界是本。受白亦尔，从和尚等为缘，乞戒为本；若论羯磨，从乞皆缘，僧受为本。随义栽取，不可一例。
至第四句中，单牒根本，略去前缘，纵有双者，结翻非净。何以括耶？故结界白云于此相内结大界，岂非本所为事也？说戒第四云和合说戒，亦是本也。受戒第四云僧与某甲受具，亦是本也。本义是通，受、说文异。
第四句中，初总示，据义唯单；或有双者，结集翻传，治文不净。何下，次别列后二句，结示通局。
极知费辞意，取解了达，则后不看文览事便作，可谓称量羯磨，其致在于此乎？
结诰中，初二句示意；达下，彰益，仍举律制称量羯磨，意在明解，如前已释。
羯磨之辞，亦同斯举。大德僧听！谁诸长老忍僧忍者默然，不忍者便说。僧已忍作某竟。此字已前，文义皆通。中牒缘本，义通文局。僧忍默下，文义亦通，通据白二、白四两羯磨也。
羯磨中，初科。前后俱通，共有五句，中牒缘本，即三中间通；据下，简去单白，但通二法耳。
俱通易解，莫非谨诵；文局义通，更牒一两。
别明中，初文。上二句指纲要，下二句标缘本。更牒一两，即下所举结界受戒，对前单白，故云更也。
比见诵者，受法烦拏，头踵回互，例失求和尚，此犹未见疏也。若见，不致此辞。故作法时，十人通练，片有差殊，即须诃说，岂唯戒师独秉斯教？有非不识，作业不成，相似比丘，满洲信矣。
次科，初叙过，有三：烦拏，即调弄音声过；拏，谓牵引令长也。头踵回互，即前后颠倒过；踵，即足跟例失。求和尚词句脱失过，谓受法中多不牒某甲从和尚求受具足戒，直云今从僧等也。此下，斥非，又二：初责其不学；故下，示其成否。十师通练则成，有一不识则否。无戒满洲，文出大集。形服滥道，故曰相似。
何谓义耶？羯磨法中，谁诸长老忍前缘本，双牒长老忍僧已后，单牒根本劝僧和忍，此义通也。
三中，初科。长老忍前，即第二句；后单牒本，即第四句；僧已忍下，再单牒本。诸法皆尔，故云义通。
约文结界，此住处比丘为缘，僧今结界为本，谁诸长老忍僧今结界？下直明结相竟，不牒于旧住，此略说缘也。结界既尔，白二同然。
次科白二中，前举结法，后二句例通。
受戒亦然。谁诸长老忍前还诵白中，第二缘本双牒，长老忍后单牒。本云：僧今与某甲受戒者默然，不忍者说。此一既尔，白四例然。
白四中，分文同上，且举受法，余准例之。
据此模轨，岂有浮乱？然时有烦略者，但翻译治文不净，故失剪耳。
四中，初指前可准；然下，决通乖异。言烦略者，谓有羯磨第二句单牒本者，如净地之类；或第四句双牒缘本，如分亡物付分羯磨是也。理不当然，过在翻人耳。
三、增减者。
三、明增减，纲须揩准，缘则不定，但不乖义，增减皆通。
有人诵语，一准羯磨，以律本云当随文句，勿令增减等。
引古中，彼滞文相，一概不许。
今解：当依义理，不可从人。据前通局门中，文义俱通者，增减不得；若少一字，所言无诣也。文局义通中，莫不牒其缘本，随时立法，多增少略，俱顺和法。何以知乎？如结大界，即列二同，戒场、小界，摄僧义一，岂得二别？何得不列也？准此，增着亦得，如五分结场增文，同一布萨等；减却二同亦得，如诸界等。结大界字，此不可略，正是业本。如是例知。
明今中。初指斥。当依义者，取中当故。不从人者，涉偏情故。据下，正明，又二。初示纲定。言无诣者，乖理趣也。文下，次明缘不定。初叙通所以。何下，举事释成。且取结界以示可否。初明可增减二同之语。场小不列，加之不妨，故引五分以为明准。大界具列，减亦无害，反如场小，文皆不列，故云如诸界等。结大下，次明不可减。未句指例，令通余法。
四、成坏门者。
四、明成坏，纲则顺成违坏，缘则违通成坏。
如前文通，不可改动，事义相缠，增损俱败，故文云勿令违法也。
纲中，缠犹续也，下引律文，即古所执，彼则通证纲缘，今唯别证纲耳。
余文局中，以事条是别，标举应机，梵本唐辞，翻传单复，随其意义，尚写经中，如翻三衣为卧具、敷具，略得其相，失其本体等，故随其事，得应法缘，虽少增减，不失事义，皆得成也。
缘中，初科。初标事别。梵下，次示理通。且举三衣以明差互，犹为正经，则验缘中改作无过。经中即指戒本。若作离衣、六年羯磨，或梵或华，随牒通得。又如说戒、布萨，互牒皆成。故下，结示通成。但取应事，不局文言。
故诸部羯磨，文义通者，并无异辞；文局义通，部别乖各，意可见也。如此开张，举例自委。
次科，诸部羯磨，纲同缘别，可验牒缘，随机不局。
五、释疑门
问：羯磨文中，前后并云僧听僧忍，中间何以言长老忍者？答：事达在僧，成不在别。别须语默，僧唯六和，假用未彰，还从别举，故曰也。或有文云大德忍者，终问别人，随时称谓也。
五、释疑。初问。僧是告众，长老嘱别，故问通之。答中，初正答。法虽僧秉，有一不和，则不成就，故云成否在别也。或下，次会异。
问：如欲辞称事不成，结界称事云说戒者，故知余法若作不成？答：与欲前总说，事则局故。今结大界者，后称事故，不似欲中与羯磨欲，故律云僧今结界，同一住处说等。
次问中，引前欲法。例难结界不当称事，既局说戒，不通余事。答中，初叙欲法。在前总赴一切僧事，故云前总。今下，次明结法。结后方称，与欲全异。缘因说戒，故牒二同；据本结法，实通一切。
所以列二同者？答：凡结界意，人、法须一，故文云：同一住处，摄人依处；同一说戒，摄人依法也。
三中，初科问答，即显二同，举处举法，用摄人和。
问：何故但云同说戒，不云同羯磨者？
次科问中，和法有二，不当偏牒。
答：未有说戒，不有羯磨，但举说戒，即义通也。
答中，初解，意明说戒必兼羯磨，举一含二，不须重举。
又有解云：同一住处，三业是依，无别众也；同一说戒，命、行、见具，无乖法也；表六和具，显本结也。羯磨别缘，通为不一；说戒所及，僧别同持。为成本和，故云说戒。
次解中。初分二同，各摄三和。命行即利与戒也。羯磨下，对校出没。羯磨为别人，所为兼不一；说戒通僧别，专为成和合，所以牒不牒也。
有人云：说戒明异界详集也。故律中界外戒场，闻、疑俱召也。若逃叛者，俱有罪失，故云同一说戒。若作羯磨，唯同界同，无异界同，以诸界僧不假羯磨。若犹须集，用结何为？终为烦虑也。
三中，即约通别两集，明着不着。说戒法中，界外场上见客比丘，或闻或疑，不求不唤，说戒得成有罪，此制能别也；逃叛有罪，此制所别也。
有人言：结大界中，不牒二同亦成作业，由因说戒，故结随牒。如小界戒场，不言二同亦得成就，大界要牒方得成者，余不称者，悉应不成。
四中，元因说戒，故牒入法；不因羯磨，故不牒耳；非正结事，不牒通成。如下，引二界为例，此难可知。
问：内有诸界，相即列多，应须改更，何得依诵？答：不须云云，以除内地；约身而论，皆是界外。古人有言：以相望相，相有内外；以体望相，相在界外。则可知矣。
四、问。谓大界中，或有戒场、别界，昔人须于结法缘中牒除某处。今家不尔，故问示之。答中，初斥古烦。约下，示今义。但云于此四方相内，已简他地。钞中加云内外相内，若准今文，不加为定。古下，引证。相相对望，则有内外两别；体相对望，则内外两相俱在体外耳。
四分律删补随机羯磨疏济缘记二之一