饰宗义记卷第七本
嵩岳镇国道场沙门 宾 作
自下二十犍度。
西音犍度者。正梵音塞建陀。或云塞建图。此翻为蕴。蕴即聚也。若准萨婆多宗律本。有十七事。梵云伐窣都。此云事。即真谛三藏婆擞斗律是也。此是梵本之中。诸部名也。
衣药房三谓四依是者。药犍度中。有食及药。故四也。
前有众法为成自行者。受戒秉法。为成师德。作持之随行也。
后有自行。为成众轨者。如拘睒弥中第一持戒不毁坏等。虽是自行。为成众生秉法之德也。
开上食资道两缘者。长离开衣。背别开食。入聚通开二也。
集多受法者。八敬虽复落下尼法。今明四受犹得成多也。尊者曰。亦可就初大段修行成佛。文中分二。初至我当为其作弟子已来。正明菩萨托五胜相。显具福智。为息众生五慢之义。第三尔时菩萨渐渐长大已下。厌世出家。修禅发智。道成号佛。初文复二。初至开现梵行来。明五胜相表盖自他。第二摩竭王洴沙备处已下。闻名息慢显相功力。初文胜相。文即为五。初至父母真正。正明菩萨昔余生中造作僧长大宗叶业。由此能感尊贵眷属。亦破众生恃豪族慢(自下诸相皆具二义。一自因成。二破外慢)。第二众相具足已下。德所依器。相好庄严。亦破众生恃色身慢。第三有此相者已下。示轮王相。显必尊荣。亦破众生恃贵位慢。第四七宝具足已下。七珍既备。受用自然。亦破众生恃财富慢。第五若当出家已下。正显菩萨必当成佛。十号响颁。三轮化益。亦破众生恃内德慢(自［不］且依疏释)。
相之所表者。标帜可观。名为所表也。
相之所为者。必纳胜德。名为所为也。此即相之功用。有此所为也。
文言我曾闻者。瑶云。优波离从谶书中闻也。今详。或是此部律主。自古传闻也。
最初出世名大者。由怀广志以为名。即劫初时田主是也。故俱舍十二云。谓劫初时。长寿久住。有地味生。其味甘美。次有地皮饼生。次有林藤。次有香稻。后时有人。躁性懒堕。长取香稻。贮拟后食。余人复学。多收无厌。故随收处。无复再生。遂共分田。有怀侵夺。劫盗过起。共聚诠量一有德人。各以所收六分之一。雇令防护。封为田主。因斯故立刹帝利名。大众钦承。恩流率土。故复名大三末多王(此云大等意)。自后诸王。此为首。瑜伽第二云。彼最初王。名大意也。
有经文十王等者。或有律本阿湿卑七王。或言六王故也。
此方名为道众生。梵云菩提萨埵。译者略之。故云菩萨也。菩提翻觉。旧翻为道也。萨埵翻为有情。旧翻为众生也。具佛地论第三卷中。翻菩萨名。总有三义。一云。谓诸萨埵求菩提故(此即求菩提之萨埵。故名菩萨。依主释也)。二云。又缘菩提萨埵为。境故名菩萨。具足自利利他大愿。求大菩提。利有情故(自利显智也。利他显悲也。大愿显菩提愿也。谓缘觉果及所化生。起智悲愿。故约所缘以立其名。即有财释也)。三云又萨埵者。是勇猛义。精进勇猛。求大菩提。故名菩萨(此约果及行为名。亦有财释也)。婆沙百七十六。有其两义。故彼论云。由此萨埵。未得阿耨多罗三藐三菩提时。以增上意乐。恒随顺菩提。趣向菩提。亲近菩提。爱乐菩提。尊重菩提。渴仰菩提。求证欲证不懈不息。于菩提中。心无暂舍。是故名为菩提萨埵(此即初义)。复次萨埵。是勇猛义。未得阿耨菩提时。恒于菩提精进勇猛。求欲速证。是故名为菩提萨埵(此即后义)。离心第十五。但有初义也。仍本名说。故曰菩萨。此悦头檀王所生。言悦头檀者。是五分彼律净饭王(又有疏本。阙无言说头檀者已下文也)。
又有疏本云。言悦头檀者。是彼律净饭王(又有疏本云)。此悦头檀王所生。若依五分。王舍城有王。名郁摩王。有四子。一名照目。二名聪目。三名调伏勇。四名尼楼。聦明神武。有大威德。为第一夫人故。摈行四子奉命而去。到雪山北营建城邑。数年之中。父王思之。问子何许。答言。在雪山北。近舍夷林。筑城营邑。人民炽盛。地沃野丰。衣食无乏。王闻三叹。我子有能。从此遂号为释迦种。尼楼有子。名乌头罗。乌头罗有子。名瞿头罗。瞿头罗有四子。一名净饭。二名白饭。三名斛饭。四名甘露饭。净饭有二子。一菩萨。二难陀。白饭二子。一阿难。二调达。斛饭二子。一摩诃男。二阿那律。甘露王。二子。一婆婆。二䟦提。菩萨有子。名罗云。因果经智论同然。此言悦头檀者。是彼律净饭王也(已上四本疏又不同)。然寻五分律第十五云。佛在王舍。告诸比丘。过去有王。名曰郁摩。有四庶子。一名照目等。寻彼庶子。即是第二夫人之子也。译者不善其意。乃译为庶子者。甚为疏谬耳。故彼文云。第一夫人子。名长生。顽薄丑陋。众人所贱。夫人虽长。才不及物。而彼四子并有威德。当说何方。固子基业。即便白王。王之四子。并有威德。我子虽长。才不及物。承系大业。必为陵夺。若王摈斥。我情及安。王言四子孝友。于国无𠎝。今云何摈。夫人又言。王此四子。并有威德。必相弥灭大国之祚。王即呼子。敕令出国。时四子母及同生姊妹。咸求同去。一切人民。多乐随从。王悉听之。乃至广说。王闻三叹。我子有能。从是遂号释迦种也(释迦此翻为能)。既因第一夫人之子遂摈四子。故知即是第二夫人之子。如转轮王白夫人。何有小大。宜捡佛本行经。即知非是庶子。彼经第五卷云。第一之妃生一子。不堪为主。第二妃生四子。故云庶子者。深失本意也。
此儿有三十二大人之相者。瑜伽四十九。释三十二相及八十随好。地持第十亦同瑜伽。地持第十。大品二十六。亦释相及好。涅槃二十八。但释三十二相。今且依婆沙百七十七云。问相是何义。答标识义是相义。殊胜义是相义。祥瑞义是相义。三十二相者。一足善住。谓足下平满。不凹不凸。于践蹑时。等案触地。其迹分明。恶心欲者终不能灭。诸在家者若有此相。必为人王。宾伏率土。诸出家者若有此相。必为法王。化导一切。二者千辐轮相。谓佛双足下有文如轮。千辐具足。毂辋圆满。分明巧妙。妙业天子。虽极作意。不能拟之。而别化作。所以者何。妙业天子。所化作事。是无䨱无记知所引。此相是纯净业所引故(生得智所引。加行智所引。一生所习智所引。无量生所习智所引。更成两复次)。三指纤长相。谓指纤长。佣而渐锐。节不粗现。并时无隙。安布得中。光泽圆满。四足跟圆长相。谓佛足跟圆长。端严广直。地持第十云。四者𦟛足跟是也。五者手足细𣽈相。谓佛手足细𣽈如妒罗绵。六者手足网缦相。谓佛指间皆有网缦。犹如鹅王。指若合时网即不现。而无皱缓。开时便现而无率急。七者足趺端厚相。谓佛足趺圆厚。向指佣写。两边圆直。与跟相称。蹑时不广。足下如红莲华色。网内边如彩树文绀润。爪甲如赤铜叶色。网外边作真金色。网毛绀润如吠琉璃。八者系泥耶𨄔。谓佛𨄔胫圆直。渐下佣细。如系泥耶鹿王𨄔。九者势峰藏密相。谓佛势峰藏密。犹如马王。若尔云何所化得见。有说。世尊慜所化故。方便示之。有说。世尊化作象马阴藏殊妙。告所化言。如彼我亦尔。十者身分圆满相。谓佛身分圆满。如诺瞿陀树。如从齐至顶。如是从齐至足。上下相称。十一者身毛上摩相。十二者孔生一毛相。瑜伽云。身诸毛孔一一毛生。如绀青色。螺文右旋。十三者身毛右旋相。诸佛身诸毛孔。各生一毛。如吠琉璃。其色绀润。宛转右旋。毛端上摩。所以一一毛孔唯一毛者。以菩萨时不乱说法故。十四者身真金色相。映夺世间一切金光。令不复现。如今时䥫比今时金。威光不现。今时所用金。至佛在世时所用金边。威光不现。佛在世时所用金。若至大海转轮王路金破砂瞻部捺陀金边。威光不现(此金比七山。比三十三天庄严具金。如是展转。乃至乐变化天庄严具金。比他化自在天庄严具金。广说应知)。此他化自在天庄严具金。若至佛身金边。威光不现。是故佛身金色最胜。映夺一切世间金色。十五者常光一寻相。周匝常有光明。面各一寻。昼夜恒照。十六者皮肤细谓相。尘水不着。如吠琉璃。及莲华叶。设佛以之蹈于尘山。吠岚婆风。于中击坌。欲令佛身及佛足下一尘染着。无有是处。十七者七处充满相。两手两足两肩及项。是为七处。十八者身广洪直相。诸佛身广洪直。不偃不偻。亦不傍㿲。端雅充实。十九者师子上身相。谓佛𮌎臆分齐方广威肃。如师子王上半身分。二十者肩髆圆满相。谓佛肩髆圆满。非诸备力妹壮力士之所能及。二十一者立手摩膝相。谓佛平立舒手。摩自膝轮。二十二者师子颔轮相(颔字胡感反。骨圆如轮。故云颔轮也)。谓佛颔轮广好。如师子王。二十三者具四十齿相。二十四者齿齐平密相。二十五牙齿鲜白有光明相。谓佛具四十齿。皆悉齐平。中间无隙如毛发许。其色鲜白。光明皎映。如雪山王。间余人。但三十二齿。而说彼身中有一百三骨。佛具四十齿。何故亦言身中有一百三骨。而不增耶。答余人头骨九分合成。世尊头骨但有一段。是以俱有一百三骨。二十六者得最上味相。谓舌相净故。合所饮食变成上味。有说佛咽喉中。有二乳泉。若饮食时其乳流出。离诸饮食。皆成上味。然于此中舌根净故。令味殊胜。此理应然。二十七广长舌相。薄𣽈广长。出时覆面。至耳发际。若还入口。而于口中无所妨碍。二十八者目绀青相。眼目修广。其色绀净。如苏阇多青莲华叶。二十九者牛王睫相。谓佛眼睫安布善好。犹如牛王。三十者乌瑟腻沙相。谓佛顶发。骨肉合成。骨如覆卷。青圆殊妙。三十一者眉间白豪相。长半寻量。右旋宛转。光明清彻。三十二者得梵音声相。谓佛于唯藏中。有妙大种。能发悦音和杂梵音。如羯罗频迦鸟。及发深远雷霍之声。如帝释鼓。如是音声具八功德。一深远。二和雅。三分明。四悦耳。五入心。六发喜。七易了。八无厌(束为颂曰)。
足善并轮相 指铁足跟圆 手足𣽈鹅王
足趺端鹿王 峰藏身分满 上摩生一毛
右旋及金色 常光肤细滑 七处身洪直
上身肩髆圆 摩膝师子颔 四十齿齐密
鲜白最上味 舌长目绀青 𥇒相乌瑟尼
白毫梵音相
(此与瑜伽。有少离合。大分同之也。手足肩及项。是为七处满)。
心王菩萨经云。所以三十二相者。对三十二知见。鬼神各有一相生慢故。婆沙云。问何故丈夫相唯三十二。胁尊者说曰。若增若减。俱亦生疑。唯三十不违法相。有说。三十二者。世间共许。是吉祥数。故不增减。有说。三十二相。庄严佛身。则于世间。最胜无比。若当少者便当阙少。若更增者则亦杂乱。皆非殊胜。故唯尔所。如佛说法。不可增减。佛相亦尔。无减可增。无增可减。智论三十云。如严身具。虽复富贵多有珠玑。不可量着。璎珞第九十云。随众生所好。或有国主。现千万相或无量阿僧祇相。随天竺所好。故现三十二相八十随形好(八十随好下当辨)。婆沙又云。问菩萨所得。三十二相。与轮王相。有何差别。答菩萨所得。有四事胜。一炽盛。二分明。三圆满。四得处。复次有五事胜。一得处。二极端严。三文像深。四随顺胜智。五随顺离染。
释七宝名。华严五十七也。如下药法中。目连取藕。其池有七大龙象王。其中有供给四天下转轮圣王者。即是象宝也。七种瑞宝者。彼经云。一剑宝。不宾伏处。自往罚之。剑无害心。彼诸众生。见剑束时。自然归伏。得归伏已还住王前。二皮宝。商人海中得海龙王皮来进。火烧不燋。水渍不烂。极为光泽。高五由旬。若王行时。军众在下。各别得房舍。三衣宝。逾常妙好柔𣽈。能免寒热饥渴。四房舍宝。日月星辰等。皆于中现。又闻诸天音乐。五园林宝。一切日月星辰奇异物等。皆于中现。诸天音乐。诸天设奏。于此中现。王得受用。六足所用宝。着此行时。入火不烧。履水不溺。行纵至百千由旬。终无疲乏。七床宝。王心清净。其宝常现。若放逸时。即没不现。不高不下。不靳不𣽈。每常称意自然禅定(束为颂曰)。
剑皮衣及房 园林足与床
三轮化益者。初至而自娱乐。显神足轮及忆念轮也。与众生说法已下。是说法轮也(三轮义下当辨)。
总别口叹者。终无差错文。是总也。别举七宝十号等文。是别也。
一边境备虑者。至处处卫逻已来文是也。
言中是到者。应言时王逻人闻所说也。今详文亦不到此中。先头所闻之事。后方正显逻人白王故也。
若就自行名修世间善法者。萨婆多宗。菩萨后身。先修有漏六行。断下八地惑。得四静虑四无色定。名为世间善法。
四门所现皆是净居诸天化作。欲令菩萨生欣猒也(净居天悉是那含也)。五分十五云。至年十四。严驾游观。出东城门。(乃至)菩萨久后复来御者。严驾游观。出南城门。余准此知。然出西门逢见死人。却还之时。逢出家人。不言北门见也。因果经。二月八日出家。瑞应本起经。四月八日。佛本行赞。三月八日出家。太子五梦经。佛四月八日生。调达四月七日生。难陀九日生。阿难十日生。此等非但别日。年亦不同也。五分十四。向阿菟耶林。去城不远。便下马脱宝衣。语阐陀言。汝可牵马并持宝衣还宫道。吾拜白父母。今辞学道。不久当还。愿不垂忧。
恐损他故者。大乘方便经云。有三因缘自剃发。一太子威颜肃物。一切人天八部无敢近者。二为太子诚出家故。能自剃不同世人。三为护他故。父王有来。若有剃者。诛其五族。今言恐损。即第三义也。五分即为剃之。释提桓因。如屈申臂顷至菩萨前。以衣承发。持还天宫。智论第一。贸粗布僧伽梨。于尼连河侧。六年苦行。佛本行十八云。时净居天应时。化作猎师之形。身着袈婆染色之衣。太子与身易之而着。
远之罗阅者。之适也往也。
不列得钵之所者。五分十四。入城乞食。威仪庠序。视地而行。时未有钵。持莲荷叶。展转道路叶不离根。王与诸臣于高楼上。遥见菩萨以为奇雅。顾语众臣。未曾见闻若斯人比。咸皆自言。昔闻净饭王子。相师相之。当为轮王。或成佛道。此人必是。见论十六云。先受乳糜时钵。度尼连禅河时。没在水中。海龙王将供养。亦不言得处顾眄(说文云邪视也)。
八十种好者。涅槃二十四云。所以复修八十种好。世有众生。事八十神。瑜伽四十九云。如来八十随好。谓两手足具二十指。及以节分并皆殊妙。是即名为二十随好。两手两足表里八处。手四足四并皆殊妙。是即名为八种随好。两踝膝股六处殊妙。是即名为六种随好。两臂肘腕六处殊妙。是即名为六种随好。腰缝殊妙。各一随好。两核殊妙。为二随好(核谓卵也)。阴藏殊妙。为一随好。两臀殊妙。为二随好。臗(臗尻也)胪(芦音皮胪也)脐三并皆殊妙。各一随好。两胁腋乳并皆殊妙。为六随好。腹𮌎项脊各一随好。如是所说。除颈已上。于下身分。六十随好。上下齿鬘并皆殊妙。为二随好(其齿秀出行列。犹如花鬘。故［名］)。𪙾腭殊妙。为一随好(去于反。五各反。齿内上下肉也)。两唇眷属并皆殊妙。为二随好。颐善圆满为一随好。两颊圆满。善安其所。为二随好。两目眷属并皆殊妙。为二随好。两眉殊妙。为二随好。其鼻二孔。并皆殊妙。为二随好。其额殊妙。为一随好。角鬓两耳并皆殊妙。为四随好。头发殊妙。为一随好。如是所说。从颈已上。二十随好。前有六十。后有二十。总合说为八十随好。地持第十。与瑜伽同。大般若五百三十一及三百八十一。并智论九十一。全有不同随相。不可繁叙。且依瑜伽。束为颂曰。
指及表里二十八 两踝膝股臂肘腕
腰缝各一两核阴 两臂臗胪脐两胁
腋乳腹𮌎项脊下(下者颈已下六十也)
齿二𪙾一两唇颐 颊目眉鼻各为二
额一两鬓两耳发
若子俨然者。外学者释。君临上位。子爱下人也。
非是舍位者。觉云。为对古师云是舍位。今详。此未必然也。
谓举赞中三四二句者。前文非是下贱人。及谛视前进等是也。
三父母名者。或有律本云。父姓名为白。白净王子故也。若尔前引五分云净饭王子耶。答鸯崛经云。住大沙门。白净王太子。故不可一准也。
亦可俱姓者。或有律云。父姓名为日。谓日炙种也。即显日种是上代姓。言释迦者。是后代姓也。本行集第五云。经律异相云。西方相传。刹帝种昔被墓位。子逃于外。有一仙人。收养渐长。欲令刹嗣续不断。有占星者。白彼怨王。刹利星现。怨王令人捕捉将送。舍是贯于尖标之上。仙人来至。劝喻小儿。命起情欲。欲令刹后胤不绝。小儿受苦。情欲不发。仙人化为密云掩障。细雨沾润。令苦暂息。复化一女。与小貌合。池精于地。仙人遂以牛粪褁精。将归置在甘蔗园中。日炙粪团。生一男儿。形貌端正。其后长大。还嗣王位。因此相传。其有毁者。名牛粪种。其有赞者。即名日种。
具习诸定者。此虽不说。理亦决然。谓必要先断下地惑。展转乃至得入非想。无有不断下地烦恼。入上地义。大乘虽伏。义亦同然。
信等五根者。信精进念定慧五根也。
非夺者中有三者。一法非。二人非。三果非也。崇云。旧解执自饿是道等者。今解不尔。但以欲求胜法。中路遇缘。遂经六年。不获圣法。其休息法。即后成佛。父是苦行是耶。非休息法。今详。遇缘遂经六年者。岂容菩萨虚弃六年。若复救言。佛是佛迹。而非虚弃者。亦应化迹亦执自饿。何用谬破也。
次苦行中诣大将者。前科文言。行同外道。体是一也。
如余经说者。六度集云。佛昔为王。有人误饮池水。诣王伏首。王言。夫买宅者。即有其井。占其田者。即惜其汲水刈草。非告不取。汝不告而取。岂非盗乎。余如章中。
非是二空者。古师云。前文同于耶修。从此已下名为还归本宗。
文言舍欲恶不善法者。挍量邪正二定。有能除患。不能除患之义。此古师意。挍量二空。知是邪定。即名欲恶不善也。今师意说。欲恶不善是初禅障。非是二空。故破之也。
计理应言舍而得也者。若加此句。便成十句也。
不劳广为十六者也。今广出之。第一三者。时菩萨复作是念。颇因欲不善法。得乐法不(此第一句也。文现有之)。复作是念。不由欲不善法得乐法(此第二句也。文亦现有)。复作是念。我今宁可舍欲恶不善法(此第三句也。文无理有)。第二三者。复作是念。颇有习无欲舍不善法得乐法耶(此第一句也。文中现有)。复作是念。然我定由习无欲舍不善法得乐法(此第二句也。文无理有)。复作是念。我今宁可习无欲。舍不善法得乐法(此第三句也。文无理有)。第三三者。复作是念。颇因此自苦身得乐法不(此第一句也。文无理有)。复作是念。然我不由此自苦身得乐法(此第二句也。文中现有)。复作是念。我今宁可舍自苦身得乐法(此第三句也。文无理有)。第四三者。复作是念。颇因食少饭麨得充气力不(此第一句也。文无理有)。复作是念。然我定由食少饭麨。得充气力(此第一句也。文无理有)。复作是念。我今宁可食少饭麨。得充气力耶(此第三句也。文中见有)。
因果等经谓食牧牛乳糜者。
余经或见天衣等者。智度论三十八云。经曰我当于菩提树坐。四天王乃至阿迦尼吒天。以天衣为坐者。当学般若波罗蜜。论曰。问如经说。佛敷草树下坐。而成佛道。今云何言天衣为坐。答声闻经中说敷草。摩诃衍经中。随众生所见。或有见敷草树下。或见敷天綩綖。随其福德多少。所见不同。(乃至)如是等宝衣敷坐。菩萨坐坐上。成阿耨菩提。(述曰)我当于菩提树下等者。显菩萨发愿也。
大宝莲华王坐等者。谓大乘中自受用身。居于大宝莲华王坐。而成正觉。故唯识第十云。自受用身还依自土(此即举身。显所居土)。谓圆镜智相应净识(举能变识也)。由昔所修自利无漏。纯净佛土因缘成熟(显净识中净土种子)。从初成佛。尽未来际。相续变为纯净佛土(显由净识及前种子因缘力故。从初成佛。尽未来际。所变净土。相续现起)。然此净土如佛地经解深密等。总摄以为十八圆满。然佛地论有其三释。一云此是变化土摄。一云此是受用土摄。一云如实义者。释迦牟尼。说此经时。地前大众见变化身。居此秽土。为其说法。地上大众。见受用身居佛净土。为其说法。所闻虽同。所见各别。准彼论中正义家释。地前一向不见净土。地上大众见斯净土。然寻彼论。通据自他二受用说。自受用土理亦必具十八圆满。故唯识论释自用土。如彼文云。周圆无际。众宝庄严。自受用身。常依而住。(述曰)此即十八圆满中。略显分量。及以依持二圆满也。自土既有此二圆满。何妨复有余之十六。合为十八也。十八圆满者。一显色圆满。二形色圆满。三分量。四方所。五因。六果。七主。八辅翼。九眷属。十住持。十一事业。十二摄盖。十三无异。十四住处。十五路。十六乘。十七门。十八依持。束为颂曰。
显形分量方 因果主翼眷 持业盖无畏
处路乘门依
佛地经云。薄伽梵住。最胜光曜。七宝庄严。放大光明。并照一切无边世界(生即显色圆满也。谓大宫殿。用最胜光曜七宝庄严。或大宫殿七宝庄严。故最胜光曜)。无量方所。妙饰间列(此即色形圆满也。如今国中无量城邑。安布得所。西明法师云。言方所者。如绮井等。今［详］失意也)。周圆无际。其量难测(此即分量圆满也。或周圆难测。或经量难测也)。超过三界所行之处(此即方所圆满也。且如三界是自地爱之所行处。亦是所缘及相应缚之所随增。复亦是彼异熟增上二种果法。今此净土非彼三种之所行处。故云超过)。胜出世间善根所起(此即因圆满也。准佛地论。以得智为此净土。土变现生因。若准摄论。具由根本及后得智)。最极自在净识为相(此即果圆满也。谓一切法识为体相。今此净土。佛无漏识以为体相)。如来所都(此即主圆满也。此土为主故)。诸大菩萨众所云集(此即辅翼圆满也)。无量天龙药叉(乃至)人非人等。常所翼从(此即眷属圆满也。准摄论说。此化非实也。以义而推。若自用土。菩萨等亦是佛化。以庄严土。以其自土。唯佛与佛方能知故)。广大法味喜乐所持(此即住持圆满也。即法华经中。法喜禅悦食也)。现作众生一切义利(此即事业圆满。谓佛能化生事业也。现益名义。当益名利也)。灭诸烦恼交横缠结(此即摄益圆满也。佛地论云。又现证得解脱烦恼。及以缠结殊胜福知。故名摄益)。远离众魔(此即无畏圆满也。谓无四魔怨敌)。过诸庄严如来庄严之所依处(此即住处圆满。过菩萨庄严住处。唯是如来妙饰庄严。为所住处)。大念慧行以为游路(此即路圆满也。大念即是无分别智。大慧即是后所得智。此二俱有造作净土。增上业用。并名为行。由此二智通生净土。故名游路)。大止妙观以为所乘(乘圆满也。乘此止观行前通路)。大空无相无愿解脱。为所入门(门圆满也。佛地论云。依从此门而入净土。又云此净土中。亦应有路乘门等。为［命］有情欣乐实德。故就行说)。无量功德众所庄严大宝华王众所建立大宫殿中(此即依持圆满也。无量功德众善所起大宝红莲华王。以为依持。犹如大地依风轮等也。大宝华王者。华中最胜。名曰华王。或即如来说名为王。大宝华王有此王故从王为名也。众所建立者。此华非一。或华叶多。故名为众。长时续依此华王故。名建立也)。此十八圆满经文。具如佛地及解深密经。广释其相。如佛地论第一及二本摄论第十说也。
三僧祇劫依八定等者。地前三贤为第一阿僧祗劫。言三贤者。第一十住(一发心住。二治地住。三修行住。四生贵住。五方便住。六正心住。七不退住。八童真住。九法王子住。十灌顶住)。第二十行(一欢喜行。二绕益行。三无恚恨行。四无尽行。五离痴乱行。六善现行。七无著行。八尊贵行。九善法行。十真实行)。第三十回(一救护一切众［生］相回向。二不坏回向。三等一切佛回向。四至一切处回向。五无尽功德藏回向。六随须平等善根回向。七随顺等观一切众生回向。八如相回向。九无缚无著解脱回向。十法界无量回向)。次从初地至七地终。为第二阿僧祇劫。从八地至第十地终。为第三阿僧祇劫。言八定者。地前修四。地上亦四。合有八定。且辨地前者。如唯识第九。𤏙等四位修四寻思四如实智。四寻思者。一寻思名。二寻思义。三寻思名义自性。四寻思名义差别。观此四境。假有实无。名四寻思。下品寻思。观无所取。立为𤏙位。上品寻思。观无所取。立为顶位。四如实智者。亦缘名义。自性差别。遍知所取及能取空。是如实知。于中下品。立为忍位。若上品者。立世第一。此四善根。如其次第。依明得定。初获慧日前行相故。立明得名。次依明增定。明相转盛。故名明增。次依印顺定。于无所取。决定印持。无能取中。亦顺乐忍。印前顺后。立印顺名。次依无间定。双印所取能取二空。从此无间必入见道。故名无间。谓前忍位。总有三品。下忍时印境空相。中品忍时。于能取空。顺乐忍可。上品忍时。印无能取。今世第一。二空双印。故不同也。此四善根。上代诸师。略有四释。常法师云。此四善根。如其次第。以配地前四十心位。谓准本业璎珞经。于十住前。更加十信(一信。二念。三进。四慧。五定。六不退。七回向。八护法。九戒。十愿)。烋法师云。十住为𤏙。十行为顶。第九回向以之为忍。第十回向为第一。誓法师云。第十回向最后位中。开四善根。唐三藏意。取誓法师。以为正义。即是初僧祇。第十回向终次心也。辨地上复四定。亦如唯识第九卷说。一大乘光明定。谓此能发照了大乘理教行果智光明故。二集福王定。谓此自在集无边福。如王势力无等双故。三贤守定。谓此能守世出世间贤善法故。四健行定。谓佛菩萨大健有情之所行故。西明法师云。此之四定。若辨位地。未见诚文。旧诸师说。初之四地名大乘光明。五六七地名集福王。八九十地名为贤守。金刚并及诸如来名健行定。今详不然。知唯识论。于十地中渐修十度。复辨三学。以摄十度。此之四定。即是定学。定学即是静虑度摄。静虑既在第五地。然彼论中。四门辨摄。一自性摄。谓以戒学唯摄戒度。定摄静虑。慧摄后五(谓般若方便愿力智也)。二并伴摄。三与十度。皆具相摄。三随用摄。戒前三。定摄静虑。慧摄后五。三皆摄进。四随显摄。戒摄前四。定摄静虑。慧摄后五。准彼自性及随显门。此之四定。局在五地。若随用门。通四五地。若助伴门。即通十地。论甚分明。何因不见。良由五地名极难胜。真俗二谛。行相相违。一智双证极难胜故。故此四定为此智依。
禅慧二。波罗蜜是第三阶者。谓有漏六行观也。问前于蓝所。已入非想。明知已断下八地惑。何因此中始言修禅。又诸菩萨不动种姓。必先有退。何因如此。答理实前时已得静虑。然诸菩萨别有退义。故婆沙六十一云。是有三种。一已得退。二未得退。三受用退。已得退者。谓先已得诸胜功德。遇缘而退。未得退者。一切有情。若对方便。皆应获得诸圣慧眼。但不精进修正方便。于四真谛。未得现观。于圣慧眼。有未得退。受用退者。谓于已得诸胜功德。不现在前。如是三退。佛有一种。谓受用退。所得功德。有不现前故。独觉有二种。一未得退。二受用退。声闻中不时解脱有二种(如独觉说)。时解脱具三。有作是说。佛全无退。(乃至)评曰。初说为善。诸佛定有受用退故。准此。前时虽已得禅。而今欲令现前受用。重修令起。由诸菩萨定。依根本第四静虑起无漏道。三十四心。一坐成佛。故须令彼静虑现前。故不违理。
本音禅那此名思惟修者。静虑支义。广如瑜伽三十三。及第十一。显扬十九。杂集第九。成实十八。婆沙八十及八十一等。俱舍二十八。顺正理七十七。婆沙百五十七已下。即是定蕴。彼上广释差别之相。今略料简。三门分别。一释名。二体相。三废立。言释名者。先列后释。且列名者。俱舍颂云。静虑初五支。寻伺喜乐定。第二有四支。内净喜乐定。第三具五支。舍念慧乐定。第四有四支。舍念中受定。杂集云。支建立者。谓初静虑有五支。何等五。一寻。二伺。三喜。四乐。五心一境性。第二静虑四支。一内等净。二喜。三乐。四心一境性。第三静虑有五支。一舍。二念。三正知。四乐。五心一境性。第四静虑有四支。一舍清净。二念清净。三不苦不乐受。四心一境性。婆沙八十列名一同。大小宗义。虽有少异。名字支数。悉同十八。次释名者。梵云䭾演那。此云静虑。旧名禅那者讹也。翻为思惟修。或翻功德聚林者。并义译也。婆沙八十云。问何故名静虑支。静虑支是何义。答寂静思虑。故名静虑。随顺此静虑。故名静虑支。俱舍云。依何义故立静虑名。答云。由此寂静能审虑故。审虑即是实了知义。述曰。定体寂静。慧复审虑。由定及慧。名为静虑。梵本云振多。此云审虑。即为字缘也。梵云地。即是字界也。此谓振多字缘之中。若置地为字界相助。名为驮演那。此云静虑也。俱舍难云。若尔诸等持。皆应名静虑。难意云。寂静慧即名静虑者。八地诸定。亦皆慧俱。悉应名为静虑。解云。诸等持中。唯此建立五支四支。止观均行。故唯就胜。独名静虑。如世间言。发光名日。非萤烛等。亦得日名。
第二体相者。先引新经论名。略辨相已。后方辨体。且引经者。显扬第二。引经解释。且依婆沙八十及八十一云。如契经说。苾刍当知。有四天道。能令未净者。净者转明。谓离欲恶不善法。有寻有伺。离生喜乐。初静虑具足住。是名第一天道。复次寻伺灭。内等净心一趣。无寻无伺。定生喜乐。第二静虑具足住。是名第二天道。复次离喜住舍。正念正慧正身受乐。圣应说舍。第三静虑具足住。是名第三天道。显扬云。离喜住舍念正知。及乐身正受。圣者宣说成就舍念乐住。第三静虑具足住。复次断乐断苦。先忧喜没。不苦不乐。舍念清净。第四静虑具足住。是名第四天道。若欲释律。即取律文。放像此文。而解释之。依此经文。以之为本。大小乘宗决释建立。婆沙释意云。且初定中。离欲恶不善法者。事欲具欲。名之为欲。所余烦恼。名恶不善。复次欲谓五欲。恶不善者。即是五盖。复次欲谓欲爱。恶不善者。谓欲界中所余烦恼。广释如彼瑜伽三十三。意云。欲有二种。一烦恼欲。二事欲。此即通收婆沙初释。又云。离者。一相应离。二者境界离。如次即是断相应缚。及断缘缚也。离恶不善者。因烦恼欲。所生不善身业语业。持杖持刀诈为妄语等。名为不善。此与小宗不同也。言有寻有伺者。婆沙意云。与寻俱及伺俱法。名有寻伺。然小宗中。寻伺即是心所法数。有别体性。大乘宗中。于思于慧。假立寻伺。离思慧外。无别寻伺。成实论宗。离心之外无别寻伺。由此萨婆多。于一心同时。即与寻伺俱起。俱舍第四释云。如冷水上。浮以熟苏。上烈日光之所照触。苏因水日。非释非凝。如是一心。有寻有伺。心由寻伺。不过粗细。瑜伽释云。有寻有伺者。由于寻伺。未见过失。彼地犹有对治欲界诸善寻伺。是故名为有寻有伺。言离生者。婆沙一释。意云。初定地中。能离所有苦根忧。根界根女男无惭无乃至五盖五欲等。故独名离。已上定地。虽亦从离而生。以初居首故初得名。瑜伽释意云。离者无间道由此为因。无间所生。起解脱道。故名为生。意同婆沙向释也。言喜乐者。瑜伽意云。已获轻安。身心调适有堪能故。说名喜乐。显扬意说。悦转识边。名之为喜。悦阿赖耶。名之为乐。以其色身赖耶能摄。今瑜伽云。已获轻安者。显得转依身心调适。如显扬释。萨婆多宗即不同此。谓彼小宗。乐是轻安。喜是受数。不同大乘喜乐体一。望悦于身。即名为乐。望悦心边。即名为喜。若依成实宗意。大同大乘。瑜伽复释。初者创首获得。依数次说。名之为初。言静虑者。于一所缘系念寂虑。言具足者。得解脱道故。言住者。成办故得无艰难。乃至七日能正安住。次释第二定。言寻伺灭内等净者。瑜伽意云。于匆务境能正远离。于不匆务境安住其心。一味寂静。名寻伺灭内等净。言匆务者。寻伺令心匆务也。婆沙云。问得第二定。总断初定一切法尽。何故但说寻伺灭。答此为上首。总灭余法。复次寻伺难断难破。难可越度。是故偏说。广如彼释。婆沙释内等净者。内者谓心。等净谓信。由信平等。令内心净。名内等净。若依大乘。内净即以三法为体。故瑜伽六十三。及显扬十九云。问内等净以何法为体。答以念正知及舍为体。由此前说。于不匆务境。安住其心。一味寂静。名为内净。心一趣者。瑜伽意云。超过寻伺。有间缺位。能正获得无间缺位。故言心一趣也。显扬云。谓于入时多相续住。诸寻伺法。恒不现行。婆沙心一趣者。谓一门转。如欲界心于六门转。初静虑心四门转。今第二定心一门转。故名一趣。大乘意说。离寻伺故名为一趣。是专注澄净之义。今小乘中。直言一门。兰滥不尽。虽一门转。容非一趣故也。无伺者。以皆断故。言定生者。瑜伽意云。定是无间道。生是解脱道。婆沙云。初定亦有定。何故第二名定生邪。答意云。此地等持增盛。过于初定。故偏说之。复以初定后现在前。故不同初非定所引等。如彼广说。言喜乐等。准前应知。婆沙云。喜谓喜根。受蕴所摄。乐谓轻安。行蕴所摄。不同大乘。如前已辨。次释第三定。言离喜者。瑜伽云。彼于喜相深见过失。故云离喜。婆沙云。以喜为首。总离余法。复云以喜难断难破难越等。如前准知。住舍等者。瑜伽意云。尔时离寻伺及喜二种。乱心灾患。能于第二定摄持其心。故言住舍。由有舍故。安住正念令喜不行。若不善修。或时失念。即速了知。故有正知。婆沙云。舍谓行舍。念谓善念。慧谓善慧。言身受乐者。瑜伽云。离喜寂静最极寂静。心受得生。尔时色身意身领纳受乐。及轻安乐。故言身受乐。述曰。悦色身及意身。并即名乐。不同下地悦心名喜。以彼动踊有过患故。非极悦心。不得名乐。婆沙意同。故显扬云。离善离勇安适受。受所摄故名为乐。圣应说舍者。大乘意说。圣应宣说。以其舍字牵属下释。瑜伽意说。已下说地。无如是乐。及无间舍(谓常流注。名为无间。不遮下地有间断舍。亦有法师云。下地无意地舍。理不然也)。第三定已上。虽有无间舍。而复无乐。故于此地佛及弟子等诸圣应宣说。婆沙意云。圣谓诸佛及佛弟子应为他说。应自住舍。问诸地皆应说。何故唯说第三。答第三定中。具有自他二地留难。故偏说之。他地留难者。第二静虑。喜所漂没。如逻刹斯(男声呼之名逻刹娑。今以女声呼之。即目罗刹女。于大海中。现娇媚相。请人为夫。愚人被诱。便被食之)。能令瑜伽师于第二定离染衰退。故应说舍。所言自地留难者。第三定乐。生死乐中此乐最胜。诸瑜伽师。染着此乐。不求上胜。亦应说舍。然瑜伽意。为说差别。故圣宣说。婆沙论意。为舍留难。故圣说舍。不同也。小宗引经但有舍字。仍牵属上。大乘引经。云舍念乐住。牵属下释。显扬释意云。已上地中无如是乐。下地之中。无此胜乐。复无舍念。为对治支。故今此地。名为舍念乐住也。第三静虑具足住。准前知之。次释第四定。断乐断苦先忧喜没者。瑜伽意云。若准第三静虑。应言断乐住舍正念正知。然不作此说。而直说言断乐断苦等者。以其舍念正知能断乐根。与第三定种类相似。故略不说。但直说其所断之乐。故云断乐也。即于尔时所有苦乐(以苦摄忧。以乐摄喜)。皆得超越。故总集言断乐断苦。先喜忧没。谓入第四定时。乐受断故。入第二定。苦受断故。入第三定。喜受没故。入初定时。忧受没故。复言不苦不乐者。且约四受断。故说非苦乐(意说。理实下地一切法断。非唯四受)。复言舍念清净者。下地一切灾患已断。谓寻伺喜乐。入息出息(谓寻六种扰乱)。故言舍念清净。若准婆沙。言断乐者。以乐为首。总断下地。又复乐根难破等。准前应知。故偏断乐也。言断苦者。于已断中说之。又依双法尽。故俱说断声。言双法者。谓苦与乐。离欲染时。虽苦已尽。而乐未尽。今离第三定染。苦乐俱尽。故双说之。广说如彼。先忧喜没者。离欲染时。忧根已没。离第二染。喜根已没。故云先忧喜没。不苦不乐舍念清净者。以离八扰乱事。故云清净。八扰乱者。苦乐忧喜入息出息寻伺也。具足住等。准前应知。大意虽同。然言离欲苦根断者。不同大乘。大乘宗意。苦根既在五识地中。念初静虑。虽实无苦。然有三识。是苦所依。有无堪性。亦说名。若准成实。亦第二定方灭苦根。然与大乘亦稍异。故彼论第十八。二禅品云。初禅已灭忧故喜。二禅灭苦故喜。彼品又云。初禅近不定心。不定心者。能生欲界诸识。于中生苦。是故不说初禅苦灭。述曰。彼宗意说。初禅与欲界散乱地法。极相邻逼。故与欲界心互相入出。故云近不定心。不定心中。既能生苦。故今初禅心中。亦有无堪任性。故亦名苦。故云亦禅方断苦根也。上来引经略释相讫。
次辨体者。且列大乘百法。萨婆多七十五法。然后出体。大乘百法者。心法有八。心所合有五十一。分为六位。第一遍行五(触。作意。受。想思)。第二别境五(欲。胜解。念。慧。三摩地)。第三善大地十一(信。进惭。愧。无贪等三根。轻安。不放逸。行舍。不害)。第四烦恼地六(贪。瞋。慢。无明。疑。不正见。即五见也)。第五随烦恼(忿。恨。覆。恼。嫉。悭。诳。谄。害。惰。无惭。无愧。掉举。惛沉。不信。懈怠。放逸。失念。散乱。不正知)。第六不定四(睡。眠。恶作。寻伺)。色法十一(五根。五境。法处所摄色)。心不相应行二十四(得。命根。同分。异生性。二定。无想异熟。名身。句［身］。四相。流转。定异。相应。势速。次第。方。时。数。和合。不和合)。无为六(虚空。择灭。非择灭。不动。想受灭。真如)。萨婆多七十五法者。色十一(五根。五境。无表)。心法一(六识合说为一)。心所五位。并不定地。合有六位。总四十六。第一大地法十(即大乘遍行。及别境。旧名通大地)。第二大善地十(大乘十一中。除无疑)。第三大烦恼六(无明。放逸。懈怠。不信。惛沈。掉举)。第四大不善地二(无惭。无愧)。第五小烦恼十(即大乘二十随烦恼中。初十是也)。第六不定地八(大乘四外。加贪嗔慢疑)。不相应十四(得。非得。同分。无想。二定。命根。四相。名身等三)。无为法三(即虚空。二灭是也)。上来略列其名。若略解释。如初卷记。次出体者。章云。体有其九。随事十一。枝即十八者。此即且依萨婆多宗。七十五法中。九法为体。谓通大地四(谓大地十法中取四也)。一念(念谓于缘明记不忘。顺正理云。于境不忘失因。述［因］缘境明记。为后不忘因也)。二定(新经论名三摩地。此云等持。或名心。一境性。或名定。并体是一。言等持者。由定力故。平等持心于一境住)。三慧(慧谓于能有简择。正理云。简择所缘邪正等相。说名慧。简择末决。亦得疑俱)。四受(受谓领纳。苦乐俱非有差别故。粗相分三。谓苦乐细即分五。苦中开忧。乐中开喜也［来］通大地中四法竟)。善大地有三法。一信(俱舍云。信者令心澄净。有说。于谛实业果中。现前忍许。故名为信。入阿毗达磨云。具能除遣心浊秽法。如水清珠著于水内。令秽水皆即澄净。如是信珠在心地内。心诸秽浊皆悉除遣)。二猗(猗即轻适之乐也。轻安是也。谓心堪任。正理云。正作意转。身心轻利。安适之因。心堪任性。说名轻安。述曰。已作意转者。即如理作意也。此作意与轻安相应。能为身心安适之因。心堪任性者。即指体也)。三舍(心平等性。无警觉性。述曰。心平等性者。即举其体也。谓能对治沉掉不平。故得名也。警觉即掉。今此性中无警觉也。上来善大地三法说)。大地外二。谓觉观者。谓五地之外。故俱舍第四云。如是已说五品心所。复有此余。不定心所是也。计理直应言不定地者好。若言大地外者。小烦恼地。即非大也。言觉观者。斯经论寻伺是也。俱舍第四云。寻伺者。谓心粗细。心之粗性名寻。心之细性名伺。光法师云。寻谓寻求。伺谓察。宝法师云。伺察。察若粗。理即是寻。寻求若细。即应是伺。无劳别目也(今详。伺察定不粗。寻求定不细。大小尔。论处处有文。何因妄破)。章云。随事十一者。若据法数。如前已论。以受数随地别分。即有十一。以其喜受乐受舍受。望领细边。同是受数。然体名异。即分为三。故成十一。十一之中。第四乐字。是猗乐也。第十乐是受数也。余可知。此即当婆沙八十云。四静虑支。名虽十八。实体有几。答有十一。谓初静虑支。名与实体。俱有五种(即寻伺喜乐等持也)。第二定四支。三体同前。加内等净(谓喜乐等持同前。加信一种也)。第三五支。第五同前。但加前四(谓等持同前。但加舍念慧乐也)。第四四支。后三如前。但加第一(谓舍念等持同前。但加不苦不乐受也)。故静虑支。实体十一。复有说者。受体唯十。前三静虑乐合为一故。评曰。彼不应住。是说初二定乐。是轻安故。故前说好。俱舍二十八。即同评家说也。章云。支有十八者。即次下云。四法不分者。觉观(此二局初禅)。信(局二禅)。慧(局三禅)。余五离分以成十四者。定受各四(且定四者。四禅各有定。即为四也。即一心是也)。受四者。初二禅喜。三禅乐。四禅不苦不乐(此四念是受数也)。余三各二者。猗通前二禅(即二种也)。舍念局三四(即四种也。上来即十八支也)。若依成实。乐是受乐。即同婆沙不正义释。十法为体。故章云。其义则别也。故彼宗中第八卷。五受根品云。猗乐不异受乐。又彼第十八云。又无别猗法。但喜生时。身心无粗重法。柔𣽈调适。故名曰猗。述曰。即与大乘意同。大乘义已上辨竟。因此复办法数。出体者。彼宗离心无别心所十八禅支。若并就实。即一法为体。谓即心王。若依假说。即七法为体。谓前九法之中。除猗信二种。余并同前。以其内净。亦同大乘故也。若开此七。即为十八。是故章云。谓觉观在初禅(即二数也)。内净唯第二(加前为三)。安慧局第三(加前为四也。慧与乐俱。故名为安也)。不苦不乐唯第四(加前为五)。喜枝该初二(加前为七)。舍念通三四(加前为十一也)。乐支遍前三(加前为十四也)。一心等诸地(加前为十八也)。若准大乘法数出体。假实通论。即有七法。唯论实体。但有六法。谓寻及伺。各以思慧为体。虽成二种。然望慧边。即不异彼第三定中慧数。故不增之。但约思边以为一数。若废实论假。亦成二数。即寻伺为二也(此二即不定地数)。初及二禅喜之与乐。第三禅乐。第四禅不苦不乐。此六即遍行中受数(此一受数。加前寻伺。即是三也)。第三禅念慧。及第四禅念。并四禅各有等持。此七即别境中三法(谓念慧定三。加前为六也)。第三及第四禅舍。此二即善十一中一数(加前即七)。第二禅中内等净。即念舍慧三法为体。故不别论也。若随事别。亦但有十。义并同成实也。然少差别。若依大乘。于一念中。寻伺不俱。以其匆遽。于境粗转。名之为寻。若细转者。即名为伺。无有一心亦粗亦细。寻伺二法。复无别体。自余喜乐一心等支。并得一念俱起。若成实。定无一心诸支俱起。且如初禅有五支者。但以初禅有尔许法。随顺定心。故立为支。而实起时。一一别起。以其彼宗立心所法。但是心家分位差别。约用名喜名乐等异。不可顿有多用同时。故一一起。或可喜支望悦心边。名之为喜。望悦身边。即名为乐。此之一种。得二俱起。义说为二故也。
次辨第三大门废立者。于中有四。初明支数增减。次约百法等废立。第三诸支相望决择问答。第四支离合。且辨支数增减者。婆沙问。何故初及第三静虑。俱立五支。第二第四俱立四支。答随顺义是支义。谓四静虑各有尔所能随顺法。不增不减。复次界诸恶难断破。难可越度。故初静虑建立五支。为牢坚对治。第二静虑重地极喜难断。乃至难越度。故第三定建立五支。为牢强对治。初及第三静虑。俱无如是难断法故。唯立四支。复次为治欲界五欲境贪故。初立五支。为治第二定中五部重地喜爱故。第三立五支。初及第三。无知此法。故唯四支。广说如彼。瑜伽十一云。诸静虑中。虽有余法。然此胜故。于修定者。为思重故。偏立为支。此与婆沙初禅意同。
次依百法等废立者。略有五重简之。一者染门。二者三性门。三者定散门。四者有所缘无所缘门。五心王心所门。且染不染者。今辨禅支。准取清净虑建立支数。故简烦恼及随烦恼者。若小宗中。即简大烦恼。大不善。小烦恼。并不定中贪嗔慢疑。第二约性者。唯取善性。善性之中。除生得闻思。唯是修慧。即由此义。定散门中。并简一切欲界三性。彼并散故。第四有所缘无所缘者。静虑体性。并是心聚。皆有所缘。即简色法不相应行并无为法。故婆沙八十云。问何故正语正业正命。非静虑支者。谓与静虑相(定慧为静虑体)。必有所缘(所缘根也)。所缘及有警觉。乃名相应。正语业命。无如是义。故非彼支。由此四相及诸得等。皆不应立为静虑支。非助等持住一境故。婆沙且约语业命。及下相应简之。理实亦简色无为等。已上四门。若百法中。已简六十七法。唯有心法八遍行五别境五善十一不定四。合有三十三法未简。若七十五法中。已简五十法。唯有心法一大地及善地各十并不定地四。合有二十五法未简。并于第五心王心所门中简之。问大乘八识。小乘六识。何非禅支。小宗不释。令依大宗。杂集第九云。问法有无量。何故唯立寻等支。答为对治支故。利益支故。彼二所依自故(谓对治及利益。二种所依。即定是也)。由此三种。支分满足。不待余故。准彼三义。今此诸识。无彼三义。故非禅支。问遍行五中。触作意想思四种。何不立支。将欲料简自余心所。先明具缘。即前杂集。以为三缘。更加第四地法差别。且如初禅寻伺及喜。第二禅喜。第三禅乐。第四禅舍。此六随应。四禅之中。法尔应有。然今遍行。虽遍诸心。唯受一种。在上下地。有差别相。余四全无差别之相。故不立支。别境五中。定是所缘依。念慧是俱。故即立支。欲与胜解。非四缘摄。故亦非支。且如欲解于加行时。希求即可于境有用。今是根本无复功能。故无支用也。善十一中。信不放逸。可为加行。于根本中亦无四义。进性匆遽。不顺定门。已有喜等。为利益支。不须轻安三根。顺于发业。此唯寂止。惭愧不害。能止恶戒。故于静虑并无四义。若依小乘。善唯有十。阙无无痴。故不须简。内净是信。彼宗意云。第二定信。于诸界地俱可离染。初生大信。谓欲界染。我既能离。色无色染亦定能离。又初定染我既能离。乃至非想我必亦离。前得初定未生定信。后得三四复非是初。故第二定独支。今详。彼宗若作此释。第二定中。全无能治。以信但能信后离染。为后加行。非今对治。喜乐一心复非能治。便为大失。故依大乘念慧舍三。为内净体。即是能治。又立轻安。以为静虑根本摄者。有意地乐。第三静虑。近分根本。皆有意乐。故不同也。次辨不定四者。睡眠恶作唯欲界法。故不立支。寻伺二种立之为支。为欲对治欲界之中恚等寻故。初定立也。
次以诸支相望决释问答者。寻伺喜乐。展转向上。理不合有。故不问答。且如内净三法为体。初定理亦三法相应。何不立支。答欲界所有欲恚等。理应初定善寻能治。故彼三法被寻所覆。故显扬十九云。由寻伺门所引发故。虽有不说。复无烦用。故不立支。若尔初二禅中。已有喜根。为利益支。复何须乐。答悦身心别。故不相例。若依小宗。以信为体。初定亦有。何不立支。答即前说言。第二定中。初生大信。是彼宗意。又依小宗。初二禅乐是轻安乐。上地理亦定有轻安。何故上地不立为支。婆沙八十云。为欲对治欲界立识身及所引身粗重故。初定立轻安。为对治初定二识身及所引身粗重故。第二定立轻安。已上诸地无此所治重识。及所引身粗重。故不立之。此意说云。识依五根。身合彼有无堪任性。故立轻安。应习轻安以为对治。已上诸地既无此义。故并行舍以与对。已上二地喜扰动故。舍不明净。不得立支。问第三定中。立慧为支。上下诸地何故不立。答若依大乘。寻依慧立。初定已有内净含慧。二定亦有。唯第四定不立慧者。以第四定。舍极增胜。舍之与慧。相相违故。故不立慧。若尔第三定舍与慧亦应尔。答既非殊胜。无相违相。如微冷暖。无大相违。故显扬释第四定云。即此舍念极善清净显了。述曰。意说舍念极胜故。无正知也。婆沙意说。初定寻伺所覆。二定喜踊所覆。四定舍受覆障。故并不立慧为支也。如第八十。不能繁叙。
次辨离合。若小宗中。四支五支。体各一法。无离合义。若大乘中。寻伺或于思上假立。或于慧上。或思慧合。故须辨之。内净复以三法为体。亦应辨之。谓欲界中欲恚等寻。既亦假立。故今初定。亦合立之。以为对治。又有喜踊。今慧明故。合名寻。第二定中。内净合立。至第三定。即开为三者。显扬自释云。第二定中。有踊跃自体之所作业(谓喜受也)。及心所有少分烦恼(谓喜贪也)。所缠覆故。总以内等净名显之(谓净定心数。与受味。不相入出)。第三定中。彼心所有少分烦恼。皆远离故(喜顺于爱。彼地名已断故也)。显彼自相(谓显舍念慧。三法自相也)。第四定中。即此舍念极善清净显了。故诸定中如应差别(谓第四定。舍念极胜。故显自性。以违慧故。不立正知为［又］)。
上来废立门竟。次当略辨四无色定。如上大妄戒八解脱章。已略释讫。然无色定。本业璎珞经中。虽亦立支。自余经论。并不立支。即此八定及灭尽定。经中说为九次第定。谓诸圣者欲引种种神通等德。要先轮环。入此九定。极令能熟。然后引起种种功德。故名九次第定也。然前八定复有三种。一味相应定。二净定。三无漏定。大小乘宗同有此义。故婆沙百六十二云。有八等至。谓四静虑四无色。有三等至。谓味相应净无漏。此中前七各具三种。第八唯二。谓除无漏。述曰。谓八定中。唯非想地无无漏道。故论除之。味相应者。谓爱相应也。爱能持心。于境流注。其相顺定。故独受名。谓出净定八爱味定。以爱味心。缘定起贪。其犹欲界生者。数起贪爱。后令堕落。味定亦尔。是退堕缘故。维摩经云。贪着禅味。是菩萨缚。若依大乘。有四种定。一爱上静虑。二见上静虑。三慢上静虑。四疑上静虑。杂集第九。四无记根所生烦恼是也。谓末那四惑名无记根。能生第六识中爱见慢疑也。第四无明根命疑上也。广如彼释。此于律相。不为甚要。故不广陈。言净定者。即有漏善定心也。婆沙百六十三。俱舍二十八意云。净初静虑有四种。谓顺退分。顺住分。顺胜进分。顺决择分。若住退分。多分退故。若住住分。多分不退。住胜进。多分胜进。更趣上定。若住决择分者。多分能入见道。乃至无所有处非想处等。随应当知。谓决择分唯在四禅也。无漏定者。即是无漏心。作十六行相观。若依大乘。不局十六行也。于中净与无漏。随应具足四支五支。味相应定不具立支。广如俱舍婆沙等。瑜伽显扬对法等亦释之。今辨菩萨将成正觉。即依净定引决择分也。又声闻人通依大地。能入见道。菩萨要唯依第四静虑入见道也。第四静虑止观胜故。言六地者。即未至及中间静虑。并四根本静虑也。又前八定修加行时。断下地惑。九无间道。前八解脱道。一向名为近分。第九解脱或入根本。或有不入。随应知之。若不入根本者。亦是近分所摄。若依大乘。第九解脱。一向定能入根本定。又就八定之中。初静虑家近分。即是未至定也。亦有未至非九无间道所摄。如具缚者。创起五停心观渐入现观。后修道中方起九无间道。断欲界惑。故知彼人见道所依未至定。非九无间所摄。如应知之。初静虑有寻有伺。更后胜修进得无寻唯伺定者。即名中间静虑。此亦即是初静虑摄。修得此定。从此命终。生彼天处。作大梵王。此以有寻有伺。无寻唯伺。无寻无伺。三地分之。居在中间。故名中间静虑。始从欲界至初静虑。名有寻有伺地。即中间静虑。名无寻唯伺地。第二静虑已上乃至非想。名无寻无伺地。然四根本静虑。经论名为现法乐住。以住此定。多受乐故。依此起圣道。即名乐道。中间静虑。及未至定。并下三无色。亦起圣道。然以定慧不均。以起艰难。名为苦道。若广分别。如诸论中。略知如此。
次随疏释。
初禅文三等者。上辨相门。虽已释讫。然未校量与此律文同异之相。然此辨相通辨除障及利益支所从生处等。不欲局明四支五支。以三四禅。准诸论释不辨四支五支故也。随文应知。且如初禅文言。除欲恶不善法有觉有观喜乐一心游戏初禅者。即是婆沙所引经云。离欲恶不善法。有寻有伺。离生喜乐。初静虑具足住(准此喜乐一心。即是离生喜乐也。游戏初禅。即是初静虑具足住也)。疏释一心。是所依三昧。未必全相当也。以此文意。通辨相状。不欲局辨五支之义。故具足住。总显初定。止观自在。如上已引。瑜伽论释。得无艰难乃至七日能正安住。是也(下皆准此)。
创察于法名觉等者。若依成实及大乘宗。可作此说。若依萨婆多宗。一心之中。具有觉观。即不得言重审名观也。
以有觉观故无内净等者。略辨废立。此亦一相。若广明者。如上废立门释之。
二禅文云。除有觉有观得内信(译者置此信字也。应言内净也)喜乐一心念无觉无观游戏二禅。即是婆沙所引经云。寻伺灭内等净(律云除有觉有观得内信。是也)。心一趣(律中念也)。无寻无伺(律云无觉无观)。定生喜乐(律中喜乐一心。是也)。第二静虑具足住(律云游戏二禅也)。疏释可知三禅文云。除去喜身受快乐得圣所见护念乐游戏三禅。即是婆沙所引经云。离喜(律云除去喜)住舍。正念正慧(律中略无也)。身受乐(律云身受快乐)圣应说舍(律云圣智所见护念也。护念即是舍也。以舍贪爱故也。或如显扬所引［经经］圣者宣说成就舍念乐住。第三静虑具足住。律云圣智所见。即是圣者宣说也。护念［云圣智所见即是圣者］乐。即是舍念乐住。后释好也。显扬即用舍念为对治。如上已辨)。第三静虑具足住(律中准前可知)。
四禅文云已舍乐苦先已去忧喜无苦无乐护念清净游戏四禅。即是婆沙所引经云。断乐断苦。先喜忧没。不苦不乐不舍念清净。第四静虑具足住(章云。清净是一心者。非也。此中意说。舍清净念清净故。不应谬释也)。
以对二乱始故等者。相承释云。欲界五欲名为外乱。初二禅喜名为内乱。初禅为治外乱之始。三禅为治内乱之始。故各五支也。
以对二乱终故者。即初三禅。随应即是外乱内乱终无之处。故二四禅不须五支。以为对治也。此义即同婆沙八十云。复次为对治界五欲境贪故。初静虑立五支。对治第二静虑五部重地喜爱故。第三静虑亦立五支。初及第三。俱无如是所对治故。第二第四俱立四支(已上论文)。
自下第二断惑成佛者。前明四禅。显所依定。理应俱明。依四静虑。起𤏙顶等顺决择分。次入见道。后方尽漏。证得通明。而今文中但举三明。意显漏尽。贯前见修等。故不具辨也。
诸功德门圆明明洞朗者。意显佛身具足无边共不共德。言共德者。无量解脱胜处无诤愿智等。不苦德者。如瑜伽论百四十不共功德(上十二分教中已辨)。如是功德实无边量。且辨三明。略以六门分别。一列三名。二释别名。三辨体性。四释通名。五明因起。六随文释。
列三名者。如章云。先宿命。次天眼。次漏尽。俱舍二十七及婆沙一百二云。宿住随念智证明。二死生智证明。三漏尽智证明。
释别名者。如章云。照于过去名宿命。照未来善恶名天眼。照现在事名漏尽。此显三明治三际遇。名宿命等。故俱舍云。谓宿住通治前际愚。死生智通治后际愚。尽智通治中际愚(谓六通中三通。能治三际愚。故立为三明。又中际者。显今一期所发惑业［发惑业］令其永断。故名为治也。章云现在。亦即为显一期现在也)。又训者。如章云。事谢于往等可知。亦可约报就根者。报谓天报。根谓天眼也。问菩萨天眼理是修得。如何约报。答即于佛身。假说为天。天身中眼名为天眼也(或可此释非理。不须救之)。五住地烦恼者。出胜鬘经。一无明住地。二见一处住地。三欲爱住地。四色爱住地。五有爱住地。古来传释云。欲界一切恼。除痴及五见。名欲爱住地。色界诸惑。除痴及见。名色爱住地。无色界惑。除痴及见。名色爱住地。三界痴为无明住地。三界见为见住地。今依唯识论第九。一切所知障中见疑无明等种子。合为无明住地。三界见所断一切惑种。名为见一处住地。一处合断。得一处名。欲色无色修惑种子。为余三住地。故彼论云。若所知障有见疑等。如何此种契经说为无明住地(问也)。无明增故。总名无明。非无见等(答也)。如烦恼种。立见一处欲色有爱四住地名。岂更无余慢无明等(指余四住地。以为例也。谓见住地。亦有慢等。余三亦尔也)。总述意者。初一局是所知障种。余四局是烦恼障种。是现行或所住处。名为住地。然寻律文。自以三漏。释漏尽智。是故不劳辨五住地也(五住地虽是有漏。然文就显。辨其三漏)。
第三辨体性者。如章云。论其明体其唯智性者。准俱舍出体者。前二是世俗智。第三或六智或十智性(若缘漏尽为境。即唯六智。谓世俗尽无生及法类灭智也。若言漏尽身中起者。即十智为性。谓加苦集道及他心也)。若三性分别者。人眼智通。唯是无记。谓是眼识相应慧故。谓五识中唯生得善。若欲界者。越地不起。若色界者。必非定心之所生故。故从定心。唯生无记。谓此即是通果无记(若准大乘。通善无记)。余之二明唯是善性。
第四释通名者。章云。三世境界无所不照。故曰三明。此即带数释也。
第五明因起者。问为何事故学此三明。婆沙一百二。顺正理七十六并释云。宿住智通。忆念前际自他苦事。死生智通。观察后际他身苦事。由此猒背生死众苦。起漏尽通。即是俱舍治三际愚。故立三明也。
第六随文释。
章云以第四禅者。律中虽无第四禅者。律口语而言。无瑕住坚固等。寻诸经论。并是第四禅相也。下皆准此。八种事六种同行。此准地持第十释。佛十力中。宿住随念智力也(地持即是瑜伽论中菩萨地［同］也。然与瑜伽。同本别译。昙无谶译)。
八种事六种同行者。准瑜伽四十九名为八言说句。差别类中。随念六种。略所行行。(述曰)此中意说。八种名言差别事类。此名所行。有六同相。后名同行。瑜伽意说。名名言所行。略有六种所行行相。其意即同地持所说也。俗数名字者。瑜伽名为呼召假名。假名即俗数义也。谓以世俗慧数。施设名言也(有人不［违］遂假疏文以为俗姓者谬)。言六种者。一俗数名字。二刹利等色。三父母。四饮食。五善恶(瑜伽名为兴盛衰损)。六寿命(捡瑜伽论。其义自显)。章云。此应合八中寿等三故六种者。是疏主释也。又云八种六种也。
他及自身作如是说等者。引其续次论文也。此是论中列八六已。重释所由也。谓由前列六种八种义故。于他及自。作是说言。此是我名等也。故瑜伽云。由诸世间依凭如是八言说句。六种略行。于自于他起言起说。又准瑜伽。应言此是我名。此是彼名。我刹利等。彼为刹利等。乃至广说。今地持文。译家并略彼名彼刹利等一边文也。
次字某已下列其八事者。一字某。二姓某。三如是生。四食如是食。五寿命如是(世间应寿百年。然自所感。但寿五十也)。六寿命限齐如是(即如世间应寿百年北州应寿千岁等)。七住世长短如是(谓延促者)。八受如是苦乐言时菩萨于初夜得此初明等者。婆沙一百三意说。初中后夜起三明者。为欲次第降伏魔怨。此谓菩萨坐树下已。誓取菩提。魔王惊惧。速出自宫。谓菩萨曰可起此座。今浊恶时。不应证觉。且应现受转轮王位。菩萨告曰。汝今所言如诱童。令我起此定无是处。魔言。汝若不用我语。令汝见怖。菩萨告曰。汝由一设无遮大会。感此天身。我设大会。其数难知。况余功德(由观宿因须起宿智)。魔知非歒。各自还宫。为欲观彼为何所作。复起天眼(此以二明降天魔也)。复思魔党何缘起恶。知由烦恼。既猒烦恼。遂尽诸漏(此即降烦恼魔。此亦降蕴死二魔)。除拥障者。障明之拥。即是所知障也。小乘名为不染无知也。除性障者。性是染污。能障圣智。即烦恼障也。小乘名为染污无知也。崇释亦言除此二障。今详。除拥障者。其义契理。言除性障。理即不然。此明非是断道摄故。故但应依拥障之中。以配无间解脱二道者好也(下漏尽中可明性障)次天眼文三如上者。初牒前生后。二举境彰智。三释得所由。即是广上死者。文言堕地狱等。亦即是生。故违理也。
即是广上生者。文言命终生天上。故亦有死也。
漏尽中。章云举境以彰于中文四者。第一缘四谛。第二见谛故断漏。第三断漏故得脱。第四已解脱故。四智究竟。释并如章。寻之可见。
初一往缘谛等者。今详文意。可以大乘义释。
心缘漏尽智者。显缘四谛真如也。
如实谛如苦等者。由知真故。违四谛相也。此并显根本智也。
以得圣谛如实知之等者。牒其由得前根本智。更起后智。如漏漏集等也(此义必然)。此即根本后得缘谛不同也。
见谛故断漏者。谓能见知四谛之理。非谓见道中见谛也(此且顺疏上释如前)。
彼作如是知牒前缘谛如是观举向断漏者。今详。文言彼作如是知者。牒前根本后得二智也。
如是观于欲漏意解脱等者。于所断漏以显其智也。
三漏者。俱舍第二十。颂云。欲烦恼并缠(忿䨱嫉恼无惭无愧惛沉掉举睡眠恶作名为十缠)。除痴名欲漏。有漏上二界。唯烦恼除痴。同无记内门。定地故合一。无明诸有本。故别为一漏(长行释云)。岂不上界亦有沉掉二种缠邪。今于此中何故不说。迦湿弥罗国。毗婆沙师言。彼界缠少不自在故。又云。何缘合说二界随眠为一有漏。同无记性(上界惑唯是有覆无记性)。于内门转(缘内身起)。依定地生。由三义同。故合为一。婆沙四十七。一释云。流派义是漏义。如泉出水。乳房出乳。如是有情。从六处门。诸漏流派。颠倒放逸等。广如彼释。大乘三漏义复有异。恐烦不叙。
文言已解脱得解脱智生者。如次显彼无为有为二解脱也。
依涅槃说永断三世生因缘故等者。涅槃三十七云。永断三世生因缘故。是故自说我生已尽。亦断三界五阴身故。是故唱言我生已尽。所修梵行已毕竟故。唱言梵行已立。又舍学道。亦名已立。如本所求。今日已得。是故唱言所作已办。修道得果。亦名已办。获得尽智无生智故。唱言我已尽诸有结。以是义故。名阿罗汉(已上谨写经文)。章中生尽配见苦智。梵行已立。配证灭智。所作已办。配修道智。不受后有。配断集智。又云。但应言道获得尽智等者。此意难言。集因尽义。名为尽智。苦果丧义。名无生智(此准大乘释)。理应唯说因己之义。何用后说苦果丧义。故即答云。谓举果尽。以显因亡。此并应理。崇师妄引婆沙一百二。以破此义者。将小僻宗破大义。甚承正理也(不能繁叙)。
余二文可知者。上来四文总当第二举境以彰。而今文中得之时节。即当第三。此上三文。复是第二举境彰智。自下第三何以故下。释得所由。今疏即指得时已下为余二也。
为对见闻故有斯别者(［俱舍宝疏初］)。授记法师云。自古经律论师皆言。见闻异者。谓随机感。或见曰多。或见曰少。理不应尔。初生出家。成道法轮。理应同见。何得有异。彼即广引经论会释。文言繁杂不能具叙。略述彼意者。一者以涅槃日。及推成道。明知即是建寅为正。二月八日成道为定。二者以成道日。顺推法轮。明知定是八月八日。方转法轮。且反推者。依释律论(即此疏中所引萨婆多论是也。此法此意。［恶］人识之。故改名为释律论也)。及婆沙论并言八月八日转法轮。依婆沙论。法轮之前。先迳四月。调五人根。又依智度论。梵王请前有五十七日。相乘通计。合成六月。八月八日转法轮前。既有六月。明知二月八日成道为定也。故彼广引萨婆多论第二卷说。以八月八日弗星现时转法轮。又引婆沙一百八十二云。于迦栗底迦月白半八日。时憍陈那最初见法(此［上］即显法轮日也)。又引长含第四卷云。八日如来生。八日佛出家。八日成菩提。八日取灭度。二月如来生。二月佛出家。二月成菩提。八月取灭度。又引释律论第二卷。文同长阿含(此即二月八日成道文也。今详二文。并八月八日涅槃。此文与法师为妨。下当辨)。又引灌佛经云。十方诸佛。皆用四月八日夜半时生。四月八日夜半出家。四月八日夜半成道。四月八日夜半涅槃(此中四月八月涅槃。复与法师为妨。亦如下辨)。法师即问答云。问诸文成道。八日皆同。何故约月。或云二月。或云四月。答婆罗门国。以建子为正。此先时建寅为正。存梵本者。而言四月。依此方者。即云二月。故知二月八日成道也(法轮前有六月者。如下顺推中广释)。二者以成道日。顺推法轮日者。引三教文。相乘计之。一者准四分律。解脱乐时迳六七日。二者准法华经。思惟法时迳三七日。三者准婆沙论。调五人根迳于四月。相乘积数。总有六月。至法轮日也。谓四分律。佛成道已。迳六七日。受解脱乐。广如文辨(此即解脱乐时也)。自此已后。律文复言。我今已获。此法甚深。难解脱难知。永寂休息等。此是思惟深法之时。不言日数。准法华经。于三七日中。思惟如事。是我所得智慧。微妙最第一。众生诸根钝。着乐痴所盲。如斯之等类。云何而可度(此即思惟法时三七日也。此上［含］成九七日。智度论同。下当会也)。依婆沙论一百八十二云。佛以三十四心。得菩提已。遍观。谁应初闻我法。便知阿蓝迦蓝及郁头蓝子先应闻法。然已命终。广如彼说。次文复云。除彼二人。谁应闻法。寻即知。五人应先闻法。便往教化。广如彼说。经于四月(此即调五人根迳四月也)。令彼五人善根熟已。于迦栗底迦月白半八日。时憍陈那。最初见法。又释律论。过安居已。至八月八日。得入见谛。尔时始名转于法轮(此即显八月八日转法轮)。问何故智度论第八云。佛得道后五十七日。寂不说法。自言我法甚深难解。乃至不如嘿然入涅槃乐。时诸菩萨释梵天王诸天敬请。佛嘿然受。法师释云。准前四分。七日中前出定日。即后入定日。除重六日。并思惟法。复三七日。合计即是五十七日。至梵王请时也。又广会文云。四分六七日者。解脱乐时也。法华三七日者。思惟法时也。出曜经庄严论七七日。五分律八七日。通解脱乐及思惟时也。智度论五十七日。梵王请前也。婆沙论四月。调根时也。有经半年者。以六月故(实无此经)。十二由延经一年者。以经夏故。律文受岁经。谓夏为岁故也。今详。此虽广设劬劳。而有大妨。且如婆沙四月调根者。彼论文云。如是教化。迳于三月。有说四月。既云三月或四月。明知即是见闻有异。何因乃隐三月之文。独乃用四。彼又无文云正不正。何理定知四月是实。一不可也。又婆沙论。迦栗底迦白半八日云转法轮者。且如西方。黑前白后。即从此方。八月半后。至九月半。名迦栗底迦月。故净三藏寄归传云。月八半后。名哥栗底迦月。遍问梵僧。皆问此说。既言白半八日。即是九月八日也。从二月八至九月八。计迳七月。日数方足。但有明知不足。释论云。八月八日者。此是西方八月白半。以黑为初。如向已说。以此理推。六月不足。二不可也。又云西国建子为正。窃未曾闻。何因谬说。以其西国。正月半后。名为制怛罗月。即为年初。正当此方建寅为正。正月半后。何处得有建子为正。三不可也。又前所引萨婆多论。长阿含等。八月八日云般涅槃。灌佛经中。四月八日夜半涅槃。此等语文说涅槃日。与成道日及法轮日。邻次而说。成道法轮既会诸教。涅槃月日。复如何会。如涅槃经。二月十五日临涅槃时。理不可言译经者错。以其彼经第三十卷。师子吼问。何故世尊二月涅槃。佛即答言。二月名春。春阳之月。百草滋茂。一切众生皆生常相。为破众生如是常心。又问何故十五日夜入般涅槃。佛复答云。十五日夜行人见道等。有十一种事。如彼广说。婆沙百九十一云。佛于迦栗底迦月白半八日中夜涅槃。尔时月轮没于山顶。佛遍知月亦隐静虑大涅槃山。则时二种黑闇俱起。谓色性闇。及无明闇。时诸大众睹斯事已。便于生死起大猒怖。故于中夜而般涅槃。上来二文。月日各别。解释所由。复亦不同。如何可会。亦有救云。二月告灭。八月涅槃。此违圣文。以扶曲见。涅槃经首云。娑罗双树间。与大比丘八十亿百千人俱。前后围绕。二月十五日临涅槃时。岂容告灭。而在双林。亿百千众。皆来设供。又若二月云是告灭。灌佛经。四月八日夜半涅槃。复是何日。涅槃月日。若不可会。何用独会成道法轮。四不可也。故还依旧见闻有异。以为正义耳。
多论云。第一七日入喜法门等者。多论第二卷也。喜法门者。四无量中。喜无量也。此亦即显依初二禅也。乐法门者。第三禅也。或可乐者与乐意乐。即慈无量。通依四禅也。解脱者。八解脱也。大舍者即舍无量。在佛身中。故名为大。或可舍者谓三念住。谓诸弟子一向敬顺。如来不欢。安住大舍。一向不敬。如来不忧。安住大舍。一类恭敬。一类一敬。如来缘之。不欣不戚。安住大舍。此三念住。念慧为体。如俱舍二十七释之。
次二七日离波多树下者。误也。文中是离波那也。
事三还三者。事三谓是树。离波那树。文鳞龙也。还三者。处有三也。
初会人天者。价人及四天献钵也。第二非人者。树神是鬼道摄也。第三四五并婆罗门也。第六龙是畜也钵置水中者。见论十六。问曰。先受乳糜钵。今何所在。今复受四天王献钵。答曰。如来前受乳糜钵。度尼连禅河。于时没在水中。海龙王将供养。是故更受。因果经云。佛自思念。我今若受一王钵者。余王必当生于恨心。即便普受四王之钵。累置掌上。案合成一。使四际现。因果经咒愿云。今所布施。欲令食者得充气力。当令施者得色得力。得瞻得喜。安快无病。终保年寿。诸善鬼神恒随守护。饭食布施。断三毒根。将来当获三坚法报(身命财为三坚)。聪明智慧。尊信佛法。在在所生。正见不昧。现在之中。父母妻子。亲戚眷属。皆悉炽盛。无诸灾怪不吉祥事。门族之中。若有命过。堕恶道者。当令以所施之福。还生人天。不起邪见。增进功德。常得奉诸佛如来。得闻妙说。见谛得证。所愿具足。尔时世尊咒愿已。即便受食。辨意长者子经(一卷成)。辨意长者子白佛言。唯愿世尊。及诸众会。明日受食。世尊嘿许。明日俱往。就座俨然。不食未讫。有一乞儿。前历坐乞。佛未咒愿。无敢与者。遍无所得。便生恶念。长者迷惑。用为饭此无慈愍者。吾为王者。以铁辋车轹断其头。言已便去。佛达嚫讫(梵云达嚫拏。或云䭾器尼。以用右手。受他所施。为其生福。因之为名)。有一乞儿。来入乞匈。会坐众人。各各与之。大得饭食。即生善念。善哉长者。乃能供事此等大士。其福无量。吾为王者当供养佛及弟子。乃至七日。言已便去。以食已讫。还精舍中。佛告阿难。从今已后。嚫讫下食。以此为常(尊者每言。准此经文。先咒愿讫方下。佛僧二监)。时二乞食人。展转他国。卧游道边深草之中。彼国王崩。无有继后。相师谶记。当有贱人。应为王者。诸臣百官案行国界。顾见草中上有云盖。诸臣拜谒。各各称臣。沐浴香汤。着王之服。光相俨然。导从前后。回车入国。时恶念者。在深草中。卧寐不觉。车轹断头。王到国中。人民安乐。即遣使者。往请世尊。饭食已讫。佛告王曰。乃至时善念者。今王是也。时恶念者。王受正位。回车入国。轹断其头。死入地狱。为火车所轹。亿劫乃出。
第五贾人白佛已下信心未决请乞证验者。于中大文分二。初至我自欲供养定光如来至真等正觉故。显定光佛本异两国化人受供。第二尔时彼国有一大臣婆罗门名曰礼施已下。显释迦佛过去曾作弥劫摩纳。布发供养定光如来缘起之事。前文分二。初明定光出家成道。第二价人当知定光如来已下。外化受供。第二大段文分为五。初明婆罗门作祠祀时。弥劫摩纳移十二丑。自生胜处。获供而去(十二丑者。一膒屡。二凸瘠。三瘿。四黄色。五黄头。六眼青。七锯齿。八齿黑。第九第十手脚曲戾。十一身不与人等。十二凸臗也。当移坐时地六种动者。依十地论第十二云。一动。摇动也。二踊。东踊西没等。三觉。谓上升去也。四起。凸起也。五震。谓下去也。六吼。声吼也)。第二弥劫摩纳还入钵摩大国已下。因人供佛。广明摩纳布发供养。得佛记别。第三时数千臣亿万人已下。供养其发。四价人当知已下。十二丑结怨因缘。五结会古今。证成发爪能生福利(摩纳者。梵云摩纳缚迦。此云年少净行也)。章云第五文可知者。尔时价。人兄弟二人已下。如前疏中科释云。第五尔时贾人已下。礼献事毕。敬而请退。是也。第六龙王会中。佛从三昧。起已。龙王以偈赞佛。其偈与上辄教戒中般陀偈同也。
摄利度人者。摄受利益也。
一乘之理体唯自古者。此义欲依涅槃二十七云。毕竟有二种。一者庄严毕竟。谓六波罗蜜。二者究竟毕竟。谓一切众生所得一乘。意显真如是迷悟依。真如之性。自古不易。故唯识第十云。迷悟依。谓真如由此能作迷悟根本。诸染净法。依之得生。圣道转令舍染得净。(述曰)真如之体虽非染净。而与染净。为其实性。故依真如。染净得生也。
寄相而论者。即寄染净相论也。
非寻数量等者。凡立道理。总有三量。一比量。二现量。三教量。今此真如言教不及。故云非寻教量等也。
体证圆觉至果无为者。谓能证菩提圆觉。觉至果中无为理也。
闇或羁缠者。显无明也。
取相明白者。由无明故。起恶见也。
邪命自资故曰异命者。今详。存养恶见。为异命。
法性真旨起染净之本故曰缘起法者。亦依涅槃云。十二因缘。名为佛性。佛性者名第一义空。此亦显迷悟依也。由依真性。起无明等十二缘起。此缘起性不离真如。然诸愚夫不能了达。故流转也。
迷一乘因等者。不达缘起之性。名为迷因。不达涅槃。名为迷果。
谓不能成净分勋习者。数缘具理。是故能令赖耶识中。染种渐减。净种渐增。最后能起无分别智。亲证真理。断惑成圣。今由迷真。故不能成净分。勋习也。
四住烦恼者。如上已辨五住地义。除无明住。即是四住也。
无明永丧故名爱尽者。即显无明住地也。
因乘者佛性也。果乘者法身也。此依涅槃经宗也。
愚闇身所爱者。无明在身覆于正见也。
入世俗心者。婆沙九十九云。如来无漏心心所法。乃未曾得。有漏心心所法。俱非他心智现所取境。曾得有漏心心所法。佛欲令他知者即知。谓佛若欲令钝根者知我心。非利根者。则蛇奴等亦知佛心。舍利子等皆不能知。若欲令傍生趣等知我心。非人天趣。则傍生等亦知佛心。人天不知。若准大乘。佛无有漏心心所法。然能化现。似有漏法。故唯识第十云。无上觉者。神力难思。故能化现无形质法。若不尔者。云何声闻及傍生等如来心。如来实心。等觉菩萨尚不知故。
断功德者。无为名断。断惑显故。起得在身。故云成就也。智具足有。即能证智。谓是智德也。
曾得一乘想解者。谓曾过去假想真理。种大乘因也变成小感者。如本业璎珞经等。舍利弗因于过去施眼缘故。退菩提心。是其事也。
随愿在此者。谓佛立誓。我要不起此金刚座。而成正觉。此座正在摩竭国中也。
随念功德者。六随念中。佛是一数也。谓缘佛宝。随顺生念。增长功德故也。多论第二云。譬如大龙。(乃至)然后说法也。
各有上中下故合为九者。世间生(下生)钝根(中也)畏罪(上少上也)多(中也)难度(下也)长(下也)利根(中也)易度(上也)如似世间有目男子观池华三别者(地水华三也)。崇云。然此为显所化有情生长不同品类差别。不是为明三乘九性。若约三乘分为九者。不知依何理教。作此判文。若无理教可凭。定是传者𮌎臆。又佛总观所化。不简乘与非乘。如何配文乃约乘说。故知旧释不合旨归。冀诸智人。思文取悟。今详。法华经云。寻念过去佛。所行方便力。我今所得道。亦应说三乘。乃至思惟是事已。即趣波罗捺。即是明教也。诸佛出世。必为化生。令免生死。具悲智故。即是理也。
五比丘事亦复可知者。恐人疑佛。五比丘边学得此法。故今先度。释外疑情。尊者云。佛先蓝边。习非想等。可须释疑。五人先来。学佛自饿。佛本不从五人学法。何用释疑。故不然也。
若释须就因果劝意可知者。彼昔妄执不用处等以为涅槃。执自饿等。为涅槃因。今举四智究竟。破彼执果也。举修八正。破彼执因也。
欲之波罗者。之适也。适往也。
佛说偈答者。五分第十五偈云。一切智为最。无累无所缚。我行不由师。自然通圣道。唯一无有等。能令世安乐。当于波罗奈。击甘露法鼓。
依阿含以为四问者。有人云。此中有八问。口说有五。意中有三也。言口五者。谓二难三问也。三问如疏已辨。言二难。一诸根寂静。难佛无智德。似愚骇人。二颜色怡悦。难佛无断德。似有贪人。意中三者。一问何处去。二作何事。三为欲自利。为欲利他。答中具八。一切智为上。答初难也。一切欲爱解。答第二难也。自然二句。答学何法也。我亦一偈。答师谁也。我是一偈。答从谁学也。欲于一偈。答意中三也。
泠而常安隐者(泠字历经久。泠然清凉貌也。冷然亦解悟之意也)。
胜者止也。显佛智德有遮止之功。非是训字也(文中我脱一切结。非是胜字也)。
颂云言外者。谓梵志嘿然领意也(不同五分忧陀不受也)。
是中道因体者。谓八正道。名为因体。以能趣向涅槃果故。
涅槃等寂行者。等取沙门行也。
八正道者。上偈序中。虽已略释。今应广辨正语业命。疏云。如智论云以无漏慧所起身业是正业等者。此意为显语业命三。是道俱戒。未必即是正释正业等义。
饰宗义记卷第七本
饰宗义记卷第七末
别转文四者。因此略辨四谛义章。五门分别。第一建立次第。第二释名辨体。第三辨述谛惑。第四断之方法。第五缘谛行相。
言建立次第者。疏中别转文分为四。此门即约初文释之。问依何义立苦等四谛。复由何义先苦次集。乃至广说。答如疏云。论谛虽四。乃至命物生所故。所以尔者。此中意说。世与出世各有因果。故开成四。婆沙七十七难云。若依因果而建立者。谛应有五。谓有漏法因果别故。既立为二。诸无漏道亦有因果。应分为二。灭为第五。故有五谛(谓道谛中具有同类相应俱有能作四因。复有等流士用增上三果也。灭谛之中唯离系果。故成五谛)。论意释云。无漏道中因性果性。皆是能趣苦灭行。合立为一。若尔有漏法中。因性及果。皆趣流转。亦应合一。答行相开合。故唯四谛。谓有漏果具有苦等四种行相。有漏因性复具集等四种行相。无漏因果合成四行。由斯开合。故但四谛。今详。彼宗甚误劬劳。良由苦集体是一物。约因果别。开为两谛。故例道谛。亦应因果开为两谛。今据大乘。虽异熟果是真苦谛。业与烦恼是真集谛。二体既别。故不得例一体之道。令其道谛开为两谛。故世间中。唯约异熟因果之性。立为苦集。出世之中。约能通达及所达理因果之性。立为灭道二门因果。名虽相似。两义悬殊。何成相例。数有法师。引婆沙论释大乘义。甚失意也。今此疏中依成实宗。同大乘判。次办次第者。婆沙七十八云。问何故世尊先说苦谛。乃至最后说道谛耶。答随顺文词。故作是说。次第有三。一生起次第。二易说次第。三现观次第。今于此中依易说次第。复次依现观时。作如是说。谓现观位。先现观苦。乃至最后现观道谛。故作是说。以四谛中苦谛最粗。故先现观。渐次乃至道谛最细。胁尊者云。修观行者。知五取蕴如病如㿈如箭等已。次求其因。知是集谛。次求无处知是灭谛。后求对治知是道谛。俱舍二十二亦云。随现观位先后而说(疏意同俱舍)。
第二释名辨体者。先释名。后辨体。疏中杂乱。今别简之。且释名者。自有三重。一释苦等四种别名。二释谛名。三释圣谛。且释苦等四别名者。如疏云。苦以逼迫为义。集谓聚积。灭谓寂泊。通物为道。婆沙七十七。胁尊者曰。逼迫是苦相。生长是集相。寂静是灭相。出离是道相。依此四相即立四名。问缘四圣谛各四行相。且如苦谛。一苦。二无常。三空。四非我。乃至道谛各具四行。由此亦应名无常谛。或空等谛。及因等谛静等谛如等谛。何故但名苦集灭道。婆沙七十九。答已亦应说为无常等谛。而不说者。是有余说。复次既说为苦。当知已说为无常空非我谛。乃至道谛。准应知。乃至复次此苦谛名。旧所传说。是旧文句。过去诸佛过殑伽沙。皆以苦名表示苦谛。今佛亦尔。乃至道谛准此应知。若准华严第五。四谛品中。一一谛各列四十名。列已复云。如是四谛。有四十亿百千那由他名。随诸众生所应调伏。作如是说。如是十方百千亿。不可量不可数世界诸佛说名。各有尔许。经论既然。令且就显。但释苦集灭道四谛。
第二释谛名者。如疏云。此之四种。并实尔不谬。乃至更无余道。婆沙七十七云。实义真义。如是不颠倒义。无虚诳义。是谛义。问若言实义乃至无诳义名为谛者。如四颠倒及诳语。应非谛摄。婆沙意释云。以别义故名颠倒等。复由别义是谛所摄。谓由无常妄计为常。乃至无我妄计为我。以倒解故。名为颠倒。复由此中有因性故。有果性故。是谛所摄。诳语语准知。疏中复简非谛之义。谓不同凡夫苦妄计乐者。迷苦谛故也。微尘世性自在天等以之为因者。迷集谛故也。二空为灭者。谓阿蓝迦等。执不用处及非想处二空为涅槃。即迷灭谛故也。理实外道妄计涅槃相众多。且约妄计二空为灭也。乌鸡等戒计之为道者。迷道谛故也。由此迷故。此即非谛也。微尘者。如顺世外道。梵云路伽耶陁。或云路伽耶提。此云顺世也。彼计一切色心等法。皆用四大极微为因。亦四大中最精灵者。能有缘虑。即为心法。犹如诸色虽皆是大。而灯发光。余则不尔。故四大中有能缘虑。其义无失。若论色法。四大为体。其义极成。又如胜论。执有常散极微为因。成器世间。此外道出在成劫之始。人寿无量岁。动人心故。于夜分人间乞食。时人因此号为鸺鹠。又名羯拏。此云食米齐也。此人形貌丑陋。头发蓬乱。人见怖之。后遂不乞。但于外分舂簸之处。糠𥢶之中。渄取米齐。食而存命。因此号为食米齐仙人也。又名胜论。梵云吠世色迦奢萨怛罗。此云胜论。旧名卫世师是也。造六句义论。其论胜异。故从所造之论名胜论也。六句义者。一实句义。谓地水火风空时方意我(九法为体)。二德句义。谓色声香味触。数量一异合离。好丑苦乐。憎爱愚智勤堕(二十一法为体)。三业句义。取舍屈申行(五法为体)。四大有句义。谓实德业体不无者。由此大有有之故也。离实等外。有别实体(十法为体)。五同异句义。如地坚地有其同义。坚于水等即有异义。地之同异。是地非水。水等各然。然离实等。有别实体(此即随于所同异法。有众多体)。六和合句义。谓法和聚。由和合句。如鸟飞空忽至树枝。住而不去。由和合句。故令其住也(此亦多体)。然实句中。地水火风四大极微。有常无常。其常住者。初坏之时各各散住。劫欲成时两两和合生一子微。然其子尘量等父母。二二子微复生孙。乃至展转生粗色相。成大地等。子微已去。即是无常也。次辨世性。诸经论中或说胜性。或名最胜。或名𥦎谛。或名自性。其是一也。此谓数论外道计也。梵云僧佉奢萨怛罗。此云数论。谓所造论从慧数生。亦生慧数。故名数论。亦名劫比罗。旧名迦毗罗。此翻黄赤。此人头面俱黄赤故。因以为名也依涅槃经第三十九。名阇提首那。彼造三弥叉论。此云观察。广辨二十五谛。然彼仙人恐身灭后其法灭没。遂往大自在天所。请延寿法。自在天言。频陁山下有余甘子。若未熟时其色即青。至于熟时其色黄白。初啖之时其味酸苦。食已饮水甘味如蜜。故名余甘子。汝食此𭛙可得长寿。时彼仙人即取食之。心犹不决。更请要术。自在天云。变为一石。可得久住。遂即变之。其石可如一床许大。在频陀山下余甘子林中。后至千年之余。有陈那菩萨出现于世。广造诸论。破斥彼宗。彼宗门人既不能救。共往石所。以所造论书其石上。创书之时。有经一宿。而释通者频频更难。有经七日方始解者。最后更书。不复能解。其石流汗发声雷吼。自然而碎。彼宗所立二十五谛。虽诸论中小小差别。且依金七十论。有一颂云。自性次第生。大我慢十六。十六内有五。从此生五大。(述曰)第一自性谛。即世性是也。此以萨埵剌阇者亦有三。答摩三德为性。谓萨埵者。自有三义。一黄。二贪。三乐。次剌阇者亦有三义。一赤。二嗔。三苦。次答摩者亦有三义。一黑。二痴。三舍。若总辨者。黄赤黑即是色德。贪嗔痴即是心德。乐苦舍是受用德。其位有两。一者。在𥦎性位。眠伏不起。二者。在大等二十三谛位中。便有觉悟。第二大谛。此从𥦎性转变生也。犹如种子欲生芽时。渐胀大也。第三我慢谛。谓恃我而起慢。即此为体。此即从前大生也。第四十六谛。从前我慢生也。十六者。一五唯(一声。二触。三色。四味。五香。此五各唯有体有能。故名之也)。二五知根(一耳。二皮。三眼。四舌。五鼻。此五能知境界。名五知根)。三五作根(一舌。二手。三足。四男女根。五大遗。大遗者遗弃大便也。此五名为五种作业根也)。四者心根。加前合为十六也(又加自性大我慢。合十九谛也)。第五五大谛。从前十六之中。五唯生也。谓声唯生空大。触唯生风大。色唯生火大。味生水大。香唯生地大(此五加前十九。合二十四谛也)。此二十四并是我所。并神我谛。合二十五也。谓神我谛欲受用境。遂与𥦎性共相和合。由此𥦎性转变生余二十三谛。与我受用。和男女合生子息等。我是受者。而非作者。余二十四唯是作者。而非受者。具如金七十论释之。昔于此外道部中。有一众首。至金地园中。头戴火盆。䥫鍱缠腹。声王轮鼓。命僧论义。东天竺有僧。与此外道论义。彼立世界是常。此僧难云。今必有灭。以劫坏时世界灭故。证知今灭。彼反难云。后必不灭。如今山等。彼王于时[乃@干]此外道。遂令此僧乘驴受辱。王重外道。以七十斤真金遗之。因金七十论。有七十行颂。广叙彼宗。以金标之。兼扬其德。后有世亲菩萨出世之时。造胜义七十论。广破彼宗。救前僧义。尔时国王重世亲论。复命国人广行其论。于是世亲发数论尸。及证义者。以鞭其骨。故有法师云。世亲习旧五支鞭骨彰德。陈那创勒三分吼石表能。是其事也。次辨自在天以为因者。西方有裸形外道。亦名涂灰外道。并诸婆罗门黄为此计也。彼宗计大自在天。有二住处。一在雪山北。二在南海末剌耶山。昔摩罗陀国有兄弟二人。事自在天。同往雪山求见彼天。至山忽见一婆罗门云。大自在天。事汝国释迦牟尼佛。何不礼事。兄弟报云。我先承习。但事天神。恃婆罗门变为天形。面上三目复现四臂。或现八臂。告兄弟曰。汝可还国菩提树东。造释迦降魔之像。菩提树南复穿一池。济渴乏者。彼宗因此计二住处。以为不谬也。复有三身。一者法身。体常周遍。量同虚空。能生万物。二受用身。在色天之上。三变化身。随形六道。教化众生。又计梵王能生万物。如提婆菩萨。造破外道小乘涅槃论云。从那罗延天脐中。生大莲华。莲华之上生梵天祖公(梵天。即是万物祖公也)。彼梵天作一切命无命物(谓造作一切情非情物也)。从梵天口生婆罗门。两臂中生刹利。两髀中生毗舍。两脚跟生首陁。此等妄计。其类繁多。不能具叙。此并不了集因。故作此计也。乌鸡等或以之为道者。等取牛狗等戒也。此由二因生此妄计。一由天眼。见有众生。从乌鸡中即生天上。二由非理寻思。妄生此计。婆沙百一十四。有二外道。一名布剌拏憍雉迦。受持牛戒。二名頞制罗迁你迦。受持狗戒。二人异时俱往佛所。种种爱语相慰问已。时布剌拏先为他问。此迁你迦受持狗戒。修学已满。当生何处。世尊告曰。汝止莫问。复再三请。佛以慈心告言谛听。受持狗戒。若无缺犯当生狗中。若有缺犯当堕地狱。闻佛语已。悲泣哽咽。不能自胜。世尊告曰。吾言止不须问。今果怀恨。时布剌拏白言。不以彼人当生狗趣故我悲泣。然我长夜受持牛戒。恐亦当尔。唯愿大慈为我宣说。世尊告曰(准前应知)。此等皆由不了真道。婆沙又云。问云何受持牛戒狗戒名无缺犯。答一如牛法。一如狗法。名无缺犯。此等妄计并非谛也。
第三释圣谛者。疏中虽约第二假徴列名。文中辨之。今且悬叙如疏之会圣。生解名圣。除集生解。会灭生解等。今依婆沙略叙三释。一云。圣者成就故名圣谛(成就即是得之异名)。若尔异生亦成苦集。何不名为异生谛也。答圣具成四。独名圣谛。问亦有圣者。不具成四。如苦忍时(尔时但得一刹那道。尔时都未证得择灭。故知未具四也)。答此后必具成就四谛。异生恒时不具成四。是故但应名为圣谛。二云。尊者僧伽筏苏说曰。佛在世时。异生圣者共兴诤论。诸异生说。诸行是常乐净我。诸圣者说。诸行是无常苦空非我。各自说言。我语谛实。佛为决云。圣言是谛。由诸圣者于苦等谛现知见觉。所言是谛(此即圣者依［诸］证宣说。故名圣谛)。三云。圣者世友谓曰。唯诸圣者。圣慧通达。故名圣谛(疏中即当此后释也)。若准大乘。佛身一向准是无漏道谛所摄。然变化身。相似苦集。实非苦集。由此约余二乘圣者。可言成四。若约佛身。唯成后二。余之两释不违大乘。
次辨体者。略叙三宗。一依萨婆多。二依经部。三依大乘。且依萨婆多者。自有三义。一依实理。二依胜说。三依别门。且实理者。如婆沙七十七云。如是说者。若随自相续五蕴。若堕他相续五蕴。若有情数及无情数诸缊。如是一切皆是苦是苦谛。问堕他相续及无情数。于自相续既非逼切。何故行者亦观为苦。答无始来于一切苦皆起无智。为对治彼皆应起智。故应遍观。况彼于自。亦能逼切。谓若为他所打触者。亦生大苦。空中木石堕自身上。亦生大苦。既有逼切。故观为苦(已上苦谛)。若堕自相续他相续。有情无情。诸蕴之因。一切皆是苦是苦谛(此辨集谛)。若堕自相续他相续。有情无情诸蕴尽。一切皆是灭是灭谛(此辨灭谛)。若堕自相续。(乃至)无情诸蕴治。一切皆是道是道谛。(述曰)一切有漏善等三性。为果分边。为苦谛体(通于异熟等。流士用增上四果也)。为因分边为集谛体(通于六因)。故俱舍二十二云。此中果性取蕴名为苦谛。因性取蕴名为集谛。是能集故。由此苦集因果性分。名虽有殊。非物有异(其文易了)。一切有漏。随堕三世数量无边。得解脱时。如彼数量。各证离系。离系即是无为异名。其无为数。如彼数量。并灭谛体。三乘圣者身中所有学无学无漏圣道。及彼相应随转法等。并是道谛。修观行时。皆观为境。境虽如是。于自身中所起圣道。必不顿起。乘差别。故根差别故。三世之中。其量多故。此灭道体。条然各别。故俱舍云。灭道二谛。物亦有殊。第二依胜说者。婆沙七十八云。苦谛云何。如契经说。生苦老苦。病苦死苦。非爱会苦。爱别离苦。求不得苦。略说一切五取蕴苦。(述曰)五取蕴苦。虽则与前宽狭无异。然前七苦堕观一境。亦是苦谛。其相则狭。但由相显。故偏说之。令生猒背。或可取蕴亦狭前门。前通非情。此唯有情故也。五取蕴者。俱舍第一释云。烦恼名取。从取生故名为取蕴。蕴属取故亦名取蕴。或蕴生取亦名取蕴。若准大乘。杂集第一。取谓欲贪。欲谓希求。去来自体引取当蕴。令起现前。贪谓染着。现在自体执取现蕴。令不舍离。故名取蕴。今叙小宗。且依前说。次辨集谛者。即婆沙云。如契经说。诸所有爱及后有爱。喜俱行爱。彼彼喜爱。名苦集圣谛。(述曰)一切有漏皆是集谛。今说四爱。就增强说。此四爱者。缘现缘自身生爱。立初二爱。缘现缘后资具生爱。立后二爱。次辨灭谛者。婆沙云。如契经说。即诸所有爱。及后有爱。喜俱行爱。彼彼喜爱。无余断弃。名苦灭圣谛。(述曰)理实一切有漏法灭。名为灭谛。今就胜说。俱灭四爱。次辨道谛者。婆沙云。如契经说。八支圣道。名趣苦灭道圣谛。(述曰)道谛理实通于相应及随转法。今且就胜唯说八支。如八支不说心王受想思等。故非尽理。第三依别门者。大小乘宗。皆说逆观十一有支。起四谛智。如是总成四十四智。且如老死起四智者。婆沙百一十云。知老死智(苦谛智也)。知老死集智(集谛智也)。知趣老死灭智(灭谛智也)。知趣老死灭行智(道谛智也)。生有取爱受触六处名色识行。各趣四智。广说应知。彼论释云。四十四智。皆通有漏无漏。然不断惑。唯此四谛。有十一重。且说老死为苦谛体。即以生支为集谛体。以与老死为集因故。彼灭彼道是余二谛。为第一重。复以生支为苦谛体。即以有支为集谛体。以与生支为集因故。余二可知。乃至行支立为苦谛。以无明支立为集谛。余二准知。无明更无缘起支摄法为因故。故无四智。更欲搜括别门之义。其类繁多。故且略显方隅而已。
第二依经部者。先随诸师。将成实论以为经部。后当别叙譬喻师义。且依成实者。如疏云。苦谛体者五受阴等者。此意为显熟果以为果法。以为苦谛。故成实第二云。以此五事起受身因缘。名五受阴。(述曰)谓求五阴事故起异熟因。因名能受。从因立名。名五受阴。次辨集谛者。如疏云。其集谛体者。谓业烦恼等。如疏应知。次辨灭谛体者。如疏云。灭无异状等者。谓所显灭体非一异。约能显事自有三别。故成实论第十五。假名品云。灭三种心名为灭谛。谓假名心(谓五阴中。所执众生有名无体。种为假名。缘此假名起妄执心。灭此执心。即生空也)。法心(即五阴体。名之为法。前达生空。独执此法。今复灭此执法之心。即名法空)。空心(前达法空。复执空。相。今复灭此执空相心。故名空心也。此上三空。总名灭谛)。问云何灭此三心(问于何位作何方法。而灭三心)。答曰。假名心。或以多闻因缘智灭(闻慧)。或以思惟因缘智灭(思慧也。始从五停至念处位也)。法心在𤏙法中。以空智灭(修慧也。始从𤏙乃至最后金刚心位也)。空心入灭尽定灭(即尽智起。证灭尽定。立为有余涅槃。是此宗意)。若入无余泥洹。断相续时灭(此上总显二涅槃位灭空心也)。上来即显始从𤏙位。乃至有学金刚心位。有空相心。若尔四善根位。与入见道。有何差别。答善根位中相心间杂。入见道已相心不陵。故有别也。问若有余涅槃是灭尽定。与不还果谛灭尽定。有何差别。答不还所得。但灭心法。罗汉所得。永灭烦恼。故成论第十八卷。八解脱品云。问汝言灭尽定。是阿罗汉。名漏尽者。学人应得漏尽(谓不还果。亦得灭定。应即漏尽)。答有二种灭。一灭。二次第灭。第十九卷灭定品云。灭定二种。一烦恼尽(即前二种灭中初灭是也)。二烦恼未尽(即前二种中。后灭是也)。烦恼尽者。在解脱中。是第八解脱。亦名阿罗汉。烦恼未尽者。在次第定中(谓九次第定中也)。上来三空即是三种。执心无处名为灭谛。如灯灭已。无别灭体。不同萨婆多无为数量。如有漏数。亦异大乘生法二空。所显真理。体性非无。次辨道谛者。如疏云。言道谛者。谓戒定慧等。问成论十七定因品云。道谛者谓八直圣道。今何故云戒定慧也。答正语业命即是戒学。正念正定即是定学。正见正思即是慧学。释进即是三学并摄。故不违也。然观灭谛。既通闻思。故知闻思亦道谛摄。即是不同萨婆多宗。唯无漏通为道谛体。次辨经部祖师譬喻论师。如婆沙七十七云。譬喻者说。名色是苦谛(名是四蕴。色是色蕴。意因成实)。业烦恼是集谛。业烦恼尽是灭谛(此灭但是灭无之处。未必即同成实三空)。奢摩他毗钵舍那是道谛(彼宗止观。盖亦通于闻等三慧)。
次辨大乘出体者。略分四别。一者菩萨谛境。二者声闻谛境。三者依别门义。四者略释通别。且菩萨者。为修道智。应晓二门。一者谛体边际。二者约门建立。且辨边际。如杂集论。从第六卷至第十卷。广辨四谛。且苦谛者。总摄勿过有情世间及器世间。以之为体。有情世间。自有八苦三苦等相众多义门。器世间者。十方世界三千大千等差别之相。此等总是苦谛体性(此中虽通情非情数。然唯意显异熟果法。及以外器增上果法。体唯无记。不同萨婆多通于三体有漏法也)。言集谛者。烦恼与业。烦恼之中。所有结缚随眠随烦恼缠等无量异门。业中复有律仪所摄。非律仪非不律仪所摄等无量异门。此等并是集谛体性(若准婆多。业烦恼中等流果等。犹是苦谛。同类因等。犹是集谛)。言灭真如境上有漏法灭。若世间道次所得灭。若出世道断所得灭。若有学若无学若佛菩萨所得灭。一切皆是灭谛体性(大宗无为体非一异。然随相说。故有差别)。言道谛者。资粮加行见修无学道。一切皆是道谛体性(此通有漏无漏道也)。如彼广说不可具叙。第二初门建立者。如显扬论辨六谛。谓即世俗及胜义谛。并苦等四。合为六也。故彼论第二卷云。诸谛有六。一世俗谛。谓名句文身及依彼义(名等为能诠。妙义为所诠)。一切言说及依言说解了义(言声为能诠。义为所诠也。此之两重。约教安立。名俗谛也)。又曾得世间心及心法。及彼所行境义(此显有漏闻思修慧及所了义也。问𤏙等善根是曾得不。答若望无始未曾起边。名未曾得。然是有漏亦名曾得。此约有漏智境名俗谛也)。二胜义谛。谓圣智及彼所行境界。彼相应心法等(此即无漏慧及所行义也。前非究竟。故名世俗。此约究竟。名为胜义)。第三苦谛(此下四谛。即是前说二谛辨之中各开为四)。此有二种。一世俗谛所摄。如经中说生等七苦。二胜义谛所摄。谓经中略摄一切五取蕴苦(此约一相。不尽理说。故名世俗。若尽理说。名为胜义。四十中世胜各通前门世胜二义。由各有教有漏智境及无漏智境故也)。第四集谛。此有四种。一者全摄。谓一切三界烦恼及业(谓摄一切集谛义尽也)。二者胜摄。谓缘已得未得自体。及境界所起爱。及后有爱。喜贪俱行爱。彼彼喜乐爱(四爱如上萨婆多义同也。爱于集谛最胜也故)。三者世俗谛摄。谓因能感世俗谛所摄苦谛(于前全摄业与烦恼之中。自有一分感是圆满因。感生等七苦也。如离间语一分。感爱别离苦等也)。四者胜义谛摄。谓因能感胜义谛所摄苦谛(即于业烦中。一分是牵引因。感异熟五取蕴苦也)。第五灭谛。此亦四种。一者全摄。谓全摄集谛无余断弃吐尽(此约见道之中。断四谛惑)。离欲灭没(此约修道中断三界修惑也。此上即显有余涅槃)。寂静(此显无余涅槃)。二者胜摄。谓胜摄集谛无余断。如前广说(谓四爱断等)。三者世俗谛摄。谓世俗谛所摄集谛断弃等。如前广说(感五取蕴。四者胜义谛摄。谓即胜义谛。摄集谛无余断等。如前广说。感取蕴［曰］断等自断等也)。第六道谛。亦有四种。一者全摄。谓一切觉分(即三十七觉分。通世出世道也。而以理推。外道世道非趣菩推非道谛摄)。二者胜摄。谓八圣道支(唯无漏)。三者世俗谛摄。谓于世俗谛所摄苦集灭。如其次第。为遍知故。为永断故。为作证故。所有一切圣道(谓知七苦。断七苦因。证七苦灭。因灭也。谓佛熟宜闻说七苦等。得知断证)。四者胜义谛。谓于胜义谛摄苦集灭谛。如其次第为遍知故。为永断故。为作证故。一切圣道(准前释)。问何以苦谛不明全摄及胜摄。答若约克性。则五取蕴是全摄。若约相从。则有情世间。及器世间。合为合摄。由义不定。故不明之。既不明亦不明胜。理实胜摄。唯异熟识。是苦谛体(以第八识。是真异熟故)。次辨声闻。既不遍学。但就宜闻。或闻全摄而得解脱。或闻胜摄而得解脱。乃至广说声闻四谛。如瑜伽三十四。不能繁叙。次依别门者。亦有四十四智等。如前无异。次辨通别者。若据通相。亦同萨婆多。苦集是一物。且如四十四智中。观生支时。为因义边即是集谛。为果义边即是苦谛。余可准知。五取蕴中。若约克性。唯异熟蕴是苦谛体。若论通相。善染等法亦蕴所摄。亦约因果以分集苦也。若约别相克性辨者。唯异熟果是真谛。唯业烦恼是真集谛。彼灭彼道是余二谛。
第三辨迷谛惑者。一辨萨婆多。二辨大乘。且依萨婆多。约十随眠。迷四谛异。及三界别。成八十八。先辨欲界迷四谛异。成三十二。谓迷苦谛。具十随眠。一有自见。二边执见。三邪见。四见取。五戒禁取。六疑。七贪。八嗔。九慢。十无明。次辨迷集及迷灭谛。各唯七种。谓于十中。除身边见。及除戒取。次辨迷道。唯除身边。具余八种。如是通计。总三十二。上二界中无可增境。故迷四谛各除一嗔。通计但有二十八惑。色界既然。无色亦尔。如是总计。成八十八。于中若辨亲疏。迷谛。十随眠中。二种一向亲迷四谛。一邪见。二疑。四种一向疏迷四谛。一见取。二贪。三嗔。四慢。一通亲疏。迷于四谛。谓是无明。二种唯局。亲迷苦谛。谓身边见。一通亲迷苦道两谛。谓戒禁取。于中且辨二亲迷四者。谓由邪见拨无四谛。复由疑故。疑于苦等。为是苦等。为非苦等。次辨四种疏迷四者。谓由见取。执前邪见。以为最胜。复由贪嗔。贪着自见。增嫉他见。复由慢故。恃己恶见。陵蔑于他。次辨无明通亲疏者。不共无明。亲愚四谛。不能了知也。相应无明。若与邪见疑相应者。亦是亲迷。与贪嗔慢见取相应。即是疏迷。辨身边唯亲疏苦者。婆沙五十二意云。且有身见。迷五取蕴。苦果处故。执我我所。复起边见。执我断常。理无迷余集等三谛。而执我等。故此二见。唯亲迷苦。次辨戒取亲迷苦道者。即五十二意云。执能得净。名为戒取。然诸外道亦能知其惑业之集。招于秽果。故不于。集执能得净。然此戒取总有二种。一者非因计因。二者非道计道。且非因计因者。由不了知苦果是苦。执梵王等苦体为因能生有情。故亲迷苦。非道计道者。由诸外道。亦能知灭是清净处。为求此净。发起种种无利苦行。谓之为道。此由亲迷真实道故。故亲迷道。非因计因。不名迷集。以识集故。非道计道。名为迷道。不闻道故。上来广辨见所断惑。因此乘明修所断惑。缘事而起。欲界有四。贪嗔慢无明。上界除嗔。三界总计合有十种。故萨婆多。见修所断。总九十八。
次辨大乘。十种随眠。通约三界见修所断。自有二门。一者总迷门。通计三界见修所断。合有一百二十八。二者别迷门。通计三界见修所断。合有一百四。且总迷者。先辨欲界十种随眠。皆迷四谛。唯谛第六释云。苦集是彼因依处故。灭道是彼怖畏处故。(述曰)唯识论主。依集论第四。作如是释。杂集第七。释集论云。苦集二谛。皆是十种烦恼因缘。又为依处。诸家章疏释集论。不堪记录。今且释云。苦是十惑因依处者。第八藏识是真苦。识中惑种是彼现惑之亲因缘。即此识体。是彼种现之所依处。集是十惑因依处者。十惑种现。是集谛体。现行十惑。薰生种子。种子生种。种生现行。此等皆是十惑因缘。即前前念现行十惑。引后后念现行十惑。名为依处。谓若不迷苦集二谛。十惑无由从苦集生。是故十惑。各迷苦集也。灭道是彼怖畏处者。杂集第七释云。由烦恼力乐着生死。于涅槃界起悬崖想。生大怖畏。(述曰)由十随眠在身中故。怖于灭道。迷于四谛。既各具十。故成四十。上之二界各除四嗔。如是通计三界合有百一十二。其修所断。多迷事起。欲界有六。谓身边见。虽迷苦理。于中有二。谓分别起。见道中断。其俱生者修道方断。并贪嗔慢及以无明。故总有六。上界除嗔。故各具五。三界合计总有十六。通前百一十二。合成百二十八。次别迷者。前总迷门。通迷一切自所起处。乃非起处。故四谛境。各具十迷。今别门唯辨十惑自所起处。以为所迷。其义则异。故唯识论第六云。二唯迷苦。八通迷四。(述曰)身边二见。唯于苦果不违是空及非我故。执我我所及以断常。故唯迷苦。余之八惑。四谛境中皆容得起。故通迷四。且如邪见拨无四谛。疑及无明。随应准知。见取贪等。疏迷易晓。而论戒取。不同小宗亲疏苦道。谓此大宗。亦是疏迷。故通迷四。且大宗中。见戒二取。若苦谛下。即执身边及以邪见。以为最胜。及能得净。余三谛下。唯执邪见。以为最胜。及能得净。问若尔二取有何差别答见取但执最胜得净。论其戒取。不但执胜及能得净。并欲随顺此邪见等。受持戒禁。戒取既随邪见等生。故是疏迷。四谛之境。故通迷四(十宗见取唯执最胜。戒取唯执得净)。由斯理趣。苦下具十。余三各八。欲界合计有三十四。上界除嗔。是故三界别迷谛境。合九十四。修所断十。同萨婆多。以身边见。决定不修所断中所缘事起。故须除之也。事理体同而由解异故也。如是总计见修所断。三界合成一百四惑。此别迷门。具如瑜伽第五十八。西明法师唯识疏第六中。不晓差别。而令别迷。亦有一百二十八者。深为谬矣。次辨迷谛亲疏者。有粗细门。且粗门者。戒取回入疏迷之中。嗔通亲迷。灭道二谛。增此二故。余义并同萨婆多说。细相门者。贪嗔慢三通亲迷四。不能繁叙。
第四断之方法者。由转法轮。故断烦恼。转法轮义。复为四门。一释名。二辨体。第三辨转法轮之相。第四问答。先释名者。婆沙百八十二。虽有多义。于理非要。今且一相通大小乘宗释其名者。八圣道法以成轮性。故名法轮。如转轮王所有轮宝。降伏四洲所有怨敌。如是行者。以此法轮。摧破一切见所断惑。故名法轮。若望世尊。自己心中见修无学三道法轮。具能摧破见修所断。俱舍二十四云。尊者妙音说曰。八支圣道似世间轮。谓语业命其相似毂。正定似辋。余四如辐。此意说言戒能内防。定能外摄。犹如毂辋。余四必依戒定而生。其义似辐。以此法成。故名法轮。
次辨体者。且萨婆多自有二门。一者克性。如婆沙百八十二。八支圣道是法轮体。若兼眷属。即五蕴性。俱舍颂云。于中唯见道说。名为法轮。(述曰)故知唯局见道之中。八支圣道为法轮体。见道速疾疾似轮相故。亦此唯据他身中说。婆沙意同。不能繁叙。若据通相。即佛身中三转法轮所有圣道。此通见修无学三道。皆是法轮。故顺正理六十七云。毗婆沙师。本意总说一切圣道。皆名法轮。以说三轮三道摄故。于他相续见道生时。已至转初。故名已转。亦唯见道是法轮初。故说法轮唯是见道(谓佛身中。三转圣道。通名法轮。亦就胜说。唯他身中见道。说为法轮)。若大众部。一说部。说出世部。鸡胤部。一切佛语皆是法转。故宗轮论。叙此四部云。诸如来语皆转法轮。若依经部。法轮有二。一者十二分教为法轮体。故俱舍二十四。叙经部云。即此三转十二行相所有法门。名为法轮(法门者。即十二分教也)。二者圣道为法轮体。即俱舍叙经部云。或诸圣道皆是法轮。于所化生身中转故。于他相续见道生时。已至转初。故名已转(此义虽同正理所说。然意有别。谓正理意云。法轮通相。虽通佛身。三转圣道。而论实理。唯他身中见道名转。今经部意。即佛身中。亦是克性法轮之体。非谓通相也)。若依大乘者。西明法师解深密疏第五卷中云同经部。今更委说。谓若克性就胜说者。即佛身中三无漏根所摄圣道。并陈如等身中创生八支圣道等。并是法轮体。故瑜伽九十五云。正见等法所成性故。说名法轮。维摩经云。三转法轮于大千。其轮本来常清净。天人得道此为为证。问准大乘宗。八圣道支。在修道位。何名创生。答修道中胜。非谓见道而无八支。二者。若据通相说者。即通见修无学三道。及以圣道所缘之境。并取言教。总名法轮。故解深密第二云。以四谛相。转正法轮。又云。而于彼时所转法轮。是未了义。此中谛相即所缘境。又云。所转是未了义。故知言教名未了义。此未了教即是所转法轮也。三道名转者。即处处经皆言三转法轮故也。然三转者。疏中叙旧人释名。为示相转。劝修转。引证转。义亦少失。今寻经论。初转示见道相。次转示修道相。后转示无学道相。即是三转皆示相也(下当更辨)。
第三辨转法轮相者。一者能转唯由言教。故婆沙百八十二云。世尊若不以言教手为其转者。则彼圣道无因得生。二者所转。即转世尊自己身中三道法轮。至陈如等身中创生。即如前引。顺正理六十七云。毗婆沙师本意。总说一切圣道皆名法轮。以说三转三道摄故。于他相续见道生时。已至转初。故名已转。然唯见道是法转初。故说法轮唯是见道。诸天神类即就最初。言转法轮。不依二道(谓不依修道及无学道。名转法轮也)。问既许三道皆是法轮。即应佛在菩提树下身中所证。名转法轮。何故要至鹿苑之中方名转也。婆沙百八十二云。转法轮何故要至鹿苑之中方名转也婆沙百八十二云转法轮有二种。一自相续中转。二令他相续中转。菩提树下是自转。鹿苑是令他转。佛以利他为正所作。故依令他转说为初转。广说如彼。若准大乘。瑜伽九十五。义意大同。故彼文云。复次由五种相。当知名为善转法轮。一者世尊为菩萨。为得所缘境界(谓于因位。为求了知所缘谛境)。二者为得所得方便(方便者巧智也。谓求于三转法轮中。生三道巧智也)。三者证得自所应得(前来既求。今此既证也)。四者得已树他相续。令于自证深生信解(树者俗书训为立也。谓自证已。复于他身立圣道也。由令他证便信佛证也)。五者令他于他所证深生信解(佛起世俗心。了知陈如已解我法。意令地神等。知佛此心。便信陈如证也)。次下论文释此五相。意云。第一所缘境者。即四圣谛。第二得方便者。谓于四谛。三周正转十二相智(谓依十二相。而生智也)。最初转者。谓昔菩萨入见道时。知是苦谛乃至道谛。于中圣智能断见道所断烦恼。名之为眼。依此圣眼断去来今三世惑故。如此复名智及明觉(若准此律。有六种名。谓智眼觉明通慧也。如下辨)。第二转者。谓是修道。谓此犹于更有所作。应当知其未知苦。乃至应当修其所未修道(生眼智等准前应知)。第三转者。谓是无学。谓所应作我皆已作(生眼智等。亦准前知)。若准婆沙阿毗达磨诸论师义。及俱舍二十四。并此律文。一一谛中。别辨三转。且婆沙七十九云。如契经说。佛告苾刍。此苦圣谛。我昔未闻。于此法中。如种作意。由此便生眼智明觉(此是初转)。此苦圣谛慧应遍知。我昔未闻乃至广说(此第二转)。此苦圣谛慧已遍知。我昔未闻乃至广说(此第三转)。集灭道谛广说亦尔(此后三谛论中略叙)。彼论中释三转。如次即是未知当知根已知根具知根也(即同瑜伽见修无学三道)。彼论又云。大德法救云。我思此经举身毛竖。以佛所说必不违义。合此经义。何以越次。谓于具知根后。复说未知根故。然彼大德遂回经云。应言此苦圣谛我昔未闻。乃至广说。集灭道谛广说亦尔(此为初转)。此苦圣谛慧应遍知。集应永断灭应作证。道应修习。昔未闻等。广说如前(此第二转)。此苦圣谛慧已遍知。集已永断。灭已作证。道已修习。昔未闻等。广说如前(此第三转)。阿毗达磨诸论师言。不应辄回此经文句。过去无量诸大论师。利根多闻。过于大德。尚不敢回。况今大德而可辄回。但说法者。依二次第。谓或有依说法次第。或复有依现观次第。若依说次。即此经是。若依观次。即如大德。今准瑜伽。同法救义也。若准律文。即同诸论师义也。瑜伽又释。第三证得自所应得者。谓无上正等菩提(理实见修无学三道皆得。今约极处。且言得菩提)。第四树他相续令于自证生信解者。谓憍陈如。从佛闻已最初解悟等。第五令他他所证生信者。陈如证已起世俗心。云我已证。如来复起世俗之心。云陈如证。并起世俗心者。意令地神证展转相告。乃至梵世(上来义释准瑜伽意。非录文也。婆沙百八十二释。声至梵天)。瑜伽又云。当知世尊转所转法。置于阿若憍陈身中。次复随转置余身中。彼复随转置余身中。以是展转随转义故。说名为轮。正见等法所成性故。说名法轮(即正觉是道之中等者。等取正思等七也。此中既言转所转法。故知即转世尊身中三转圣道。至憍陈如等身中。名为所转也)。
第四问答分别者。问凡入道法。从五停心别[打-丁+鬼]相念。次起𤏙等。方入见道。何以陈如不说五停。直教四谛。答婆沙第六。前三善根皆命终舍。俱舍二十三云。若先已得𤏙等善根。经生故舍。遇了分位。善说法师。便生顶等。若不遇者。还从本修。(述曰)何妨陈如等先世已曾起𤏙等法。故今世尊直为宣说四圣谛法。闻已□入四善根位。乃至见道。舍利弗等。暂闻谛理即入圣道。并准此释。
第五大门缘谛行相者。大小乘宗。皆言缘谛各四行相。谓缘苦谛四行相者。一苦。二非常。三空。四非我。集四行者。一集。二因。三生。四缘。灭四行者。一灭。二静。三妙。四离。道四行者。一道。二如。三行。四出也。行谓行解。相谓相状。婆沙七十九云。问何故名行相。行相是何义。答于诸境相简择而转。是行相义(谓以圣慧。作简择行解)。释十六行者。婆沙两释。俱舍二十六。具叙婆沙。并有世亲自作两释。大妄戒中。已叙初释。余不能叙。今应略叙大乘宗意。苦四行者。如杂集论第六卷释。今略述意。不谨录文。所言苦者。或有三苦。或八苦相。言无常者。略有二义。一者。无谓遣除义也。常一切时义也。蕴界处中无此常故。名曰无常。二者。变异灭坏义等。名曰无常。所言空者。蕴界处中。我我所等人法皆无。名之为空。即此无我所显空性。其体是有。此则空及空性。皆名为空。言非我者。外道等执我我所相。今蕴界处非如彼相。故云非我。集四行者。如杂集第八。今亦述意。所言因者。业感种子。是能引发名言种因。所言集者。即名言种。是五趣中敢集生因。所言生者。即由前说业感种子。及名言种。于趣生中。各差别生。所言缘者。由业势力。令诸有情舍曾得身。得未曾得。即说业势。名之为缘。灭四行者。如杂集第八。今亦述意。所言灭者。集因之中。烦恼永灭。所言静者。苦果之中。取蕴永尽。所言妙者。谓真性中。由烦恼灭。其体是净。由苦由尽。其体是乐。即乐净体。名之为妙。所言离者。最极安隐。永不退故。名之为离。道四行者。如杂集第十。亦且述意。所言道者是诸圣者证真义路(真义即是涅槃)。所言如者。一切烦恼皆不如理。道能除此。是故名如。所言行者。办事名行。谓能成办觉真实义。所言出者。涅槃名出。此能趣故。得彼出名。此十六行。通闻思修有漏无漏。如𤏙等位。及后所得世俗智。必并是有漏。略知如是。然前门中三转十二者。且就四谛各一行说。若具足说十六行相。及成十二转四十八行相也。故婆沙七十九云。问此应有十二转四十八行相。何故但说三转十二行相耶。答虽观一一谛。皆有三转十二行相(谓一一谛各四行相。四相各三。故成十二。苦谛既尔余三各然)。而不过三转十二行相。如预流者。极七返有等(预流理实二十八生。而不过七。故云极七也)。然婆沙意。三转各观一谛四行。故成十二。瑜伽论意。三周遍观。四谛各一。故成十二。然复婆沙就说法门。是故总说三转各观一谛四行。理实见道决定唯观一一谛中四行随一。定无遍观一谛四行(𤏙等位中。理［真］许观一一四行)。西明法师解深密疏第五卷中云。一一转各生眼知明觉。故成十二。余三谛各尔。合成四十八行相者。深为谬也。彼法师以俱舍二十四文云。即于如是一一转时。别别发生眼智明觉。说此名曰十二行相。法师乘此眼智明觉。成十二行。今详。论云别别发生等者。意显苦等四行名为别别也。乘此别别成十二也。如是义门无边差别。且为开智。略示方隅耳(次随疏释)。
疏云次释其文等者。上释名门虽已略辨。今复随疏逐要释之。文云苦尽圣谛者灭谛也。疏云此实三谛无处等者。苦尽集已。诸宗同许道谛无处名为灭谛者。依成实宗。空心灭处以显灭谛。是其义也。若依婆沙七十八。释此义云。问集亦应灭。如何但说苦灭圣谛。答此亦应说集灭圣谛。而不说者。是有余说。(乃至)复次若说苦灭。应知已说集谛亦灭。要灭其因果乃灭故(广说如彼)。道及道具者。正见是道。余七是道具也。文言苦出要圣谛者。婆沙云。趣苦灭道。圣谛是也。彼论云问此应说趣集灭道。如何但说趣苦灭道。答应知此是有余。(乃至)若说趣苦灭。应知已说趣集灭。要趣因灭乃灭故以。(乃至)复次为欲遮遣谛道者。故谓有无学未命终间。受种种苦。如受四百四病等。世人便谤道不尽苦。故世尊说。圣道能灭后有众苦。由如是等种种因缘。但说趣苦灭道。而不说为趣集灭道。
第三辨相(或有疏本云。第三说相)。疏意此下正显三转文也。疏云。初三转十二法转。第二此苦圣谛已下。举上十二转。一一能克六种功德。劝修而未得益者。不得意也。谓疏意云。智眼觉明通慧等大。望陈如等。实未证得也。今详。准前义章中。所引正理婆沙瑜伽意并说云。三转法轮所生眼智眼觉。并据世尊身中自证。举此自证宣说向人。非望陈如以辨三转也。此后律文。意亦如是。故后文云。我于四谛三转十二行相。如实而知。我今成无上正真道。而无疑滞。故知亦同诸论意也。故今更解。依瑜伽九十五。判为王相。一者。前初文云。四圣谛何谓为圣谛(乃至)此苦出要圣谛我已修者。此显世尊为菩萨时。谓得所得所缘境界(谓求知此所缘境界也。此即第一相也)。二者。文言此苦圣谛本未闻法(乃至)是谓四圣谛者。显世尊为菩萨时。为得所方便(谓求生此三转巧增智。此即第二相也)。三者。文言若我不修此四圣谛三转十二行如实而不知已下。为显世尊证得自所应得(谓即已证三转之中。眼智明觉。得大菩提。此即第三相也)。四者。文言如来说此四圣谛众中有无有觉悟者已下。为显世尊得已树他相续。令于自证深生信解(此即第四相也)。五者。文言尔时世尊已知阿若憍陈如心中所得已下。为显世尊令他于他所证深生信解(令他地神等。知他陈如得证而生信。此第五相也)。又云。示相劝修等者。并失义意也(上义门中略叙讫)。今详。五相科文之中。初相文云。当修八正道者。意云我昔既求所缘。修八正道。而后得证。汝亦当修。然必得证晓。前诸义讫。余如疏释。
死者尽也者。不然。此中意显死位之中。未命终前。受逼迫苦。非谓己命尽也。
未受恶法者。怨逼名恶。非谓三性之中恶也。
有心同恶名增者(恶字爱故反也)。
众苦炽盛名五盛蕴苦者。婆沙七十八。广释前之七苦义讫。次文即云。如是诸苦皆是有漏取蕴所摄。故名略说一切五取蕴苦。(述曰)今疏中云七苦并集。义即同彼。而言众苦炽盛者。理恐不然也。今详。盛者受义取义也。即是五取蕴也。然言诸苦皆取蕴摄者之七苦。随其所应。即是苦乐二受。受蕴摄也。论云爱别离时所有苦生者。旧婆沙文也。新婆沙七十八云。诸可爱境。远离身时。引生众苦。故名爱别离苦。其义同也。
五盛蕴苦总收三苦者。准诸论中。苦苦即以苦受为体。坏苦即以乐受为体(乐必归坏。而生苦受。以果推因。故知亦苦)。行苦即以舍受为体。前之七苦。若配坏苦。即显乐受。若配苦苦。即显苦受。今说取蕴。非但摄前。复显舍受。是故总收三苦义尽。杂集第六。以三摄八。与此虽异。此中疏义。理亦可通。勿谓为妨。
略举一贪者。意说十使虽皆发业。且于十中举一贪也。
业与临终妄受相应者。谓润业烦恼也。大乘萨婆多等。一切烦恼皆能润生。于中爱增说为爱取。成论十五杂问品中破云。有人言。欲界系一切烦恼。能使欲有相续。色无色界五如是。是事云何。答曰。但爱能令诸有相续(广说如彼)。
花池等解者。成实论第十五。明因品云。众生以痴力故。颠倒心生。将命终时。遥见地狱。谓是花池。以贪着故。则于中生。上来疏释。恐不契文。文意云。缘爱本所生。与欲相应受乐。此显爱。后有爱。喜贪俱行爱。彼彼希乐爱也。此四爱。上义门已辨讫。谓现与后自身及资具。名爱本也。缘此爱本。生四种爱。故云缘爱本所生也。此生也此生爱。与欲相应。希求受乐也(此释决然。勿复疑惑)。
彼爱永尽烦恼无处等者。此释决定不契文意也。今详。彼爱永尽者。四爱断也(此总显集谛已也)。无欲(欲界爱尽)灭(色界爱尽)舍(无色爱尽)出要解脱(显有余涅槃)。永尽休息无有樔窟(显无余涅槃)。此释决定。亦勿疑之一一转下各彰六种功德者。疏配六通。寻之可见。又云。此是中道因家之果者。意显后时当得此果。非谓陈如见道之时。已得此果。疏意且然。依前五相判文。此则违理也。瑜伽婆沙俱舍正理并言。生眼智明觉四种功德。此律更加通生慧生。故成六也。崇云。此是见道位中。何以举通来劝。斯实利生。非是未得(此疏前云未实得益。故彼破之也)。如婆沙云。一一转时。各别发生眼智明觉。眼是观见义。智是决断义。明是照了义。觉是惊察义。更加通生慧生。通是除障义。慧是简择义。以此解文。不违正理。冀诸学者。详而镜之。今详。彼师云是见道位中者。遍违诸论三转配见修无学三道也。瑜伽释眼智明觉。如上章中已辨讫。婆沙七十九有两释。于中后释。如崇己叙。然前释中次第以配法忍法智类忍类智。广叙已讫。任依一释。然加通生慧生者。通谓辨说无疑滞智。慧谓傍修世俗智也。
阿之言无若犹如也者。婆沙百八十二云。以憍陈那先见法故。因斯号彼为阿若多。述曰。阿者无也。此是所悟之理也。若多此云知也。此是能证智也。义翻为初智也。
乃至尽苦原者戒之功力者。谓由受戒后当漏尽。非谓正受之时。已尽苦原也。故十诵律云。诸佛法王自在力故。一唱善来。无有学地而命终者。
转名而说者。谓转苦集灭道之名。以为呵欲等语也。一释如疏。今更详之。此名三德契经也。一者布施。为欲令彼离贫穷怖。是故为彼说施契经。二者持戒。为欲令彼离恶趣怖。是故为说持戒契经。即离二怖。是生天法。三者修习。谓如文言呵欲不净等。为欲令彼离生死怖。是故为说修习契经。故名三德契经也。
呵欲不净者。欲界苦集也。
有漏系缚者。上二界苦集也。
赞叹为乐者。灭道二谛也。
即于坐上诸粗垢尽得法眼净见法得法者。如婆沙百八十二。杂集第九。集论第五。瑜伽八十三及八十六。并释此文。且婆沙云。此中远尘者。谓远随眠(谓贪嗔等十随眠。如上辨)。离垢者谓离缠垢(俱舍二十一颂云。缠八无惭愧。嫉悭并悔眠。及掉举惛沉。或十加忿覆。述曰。缠或有八。或言有十也。垢者六垢。即彼颂云。烦恼害恨谄诳憍。述曰。此六从烦恼生。有秽污相。故名为垢)。于诸法中者。谓于四圣谛中也。生净法眼者。谓见四圣谛净法眼生(即当此律得法眼净也。见法得法。彼论不释)。若依瑜伽八十三。有一释云。粗者所谓我慢。及见所断一切烦恼(我慢大乘通见修断。今意欲取见断者)。垢谓二品所有粗重(此粗重言。意曰种子故。彼论八十六云。由彼随眠得离系故。名为离垢)。于诸法中者。谓于自相共相所住法中(谓真如法。是彼色声等自相。及常无常共相所住［更］也。此意云。证生空真如也)。言法眼者。谓如实现证唯有法慧(谓无漏证真如法。了知无我也。显根本智也)。言见法者。谓于苦等如实见故(此显后得智缘安立四谛)。言得法者。谓随证得沙门果故(次第证者。见道同时证得初果。若超证者。或证二三也)。自余论释不能繁叙多论一解等者。多论第二文也。谓三人中自有两义。一是佛父亲。二爱多也(谓贪爱烦恼多)。二人亦有两义。一是佛母亲。二见多(谓五见烦恼多)。今详。此律二人三人所乞得食。皆足六人。并是食前。若准婆沙百八十二。不同此律。故彼文云。于日初分。为二人说法。令余三人入村乞食。彼所乞食。充足六人。于日后分。为三人说法。令余二人入村乞食。彼所乞食。充足五人。世尊性离非时食故。如是教化。经于三月。有说四月。令彼五人善根熟已。于迦栗底迦月白半八日。时憍陈那最初见法(述曰。未制非时食。故五人暮食也)。
第三是故诸比丘已下广类如破者。古人而字多作如字也(复有疏本云。广类以破)。
须陀洹人实无身见可破(乃至)犹有慢心我故者。疏主见萨婆多宗。定无身见。复见成实第十七灭法品云。学人或时散乱念故。则起我慢。遂作此释。意云。我慢者恃我而起慢。即是慢也。慢通修道所断。故今破之。今详不然。谓成实宗。许有学人犹起我慢。若萨婆多。我慢虽通修道所断。然不现起。如俱舍十九。意云。我慢既由我见所增。我见已断。皆已折故。圣不能起。今若许具。实无身见。是则我慢必不现起。何须破之。然成实宗意。许预流我见犹有。是故我慢亦得现起。故今破者正破我见。此义即同大乘宗说。唯识第二云。然诸我执略有二种。一者俱生。二者分别。俱生我执。细故难断。后修道中。数数修习胜生空观。方能除灭(故知有学犹有我执)。分别我执。粗故易断。初见道时。观一切法生空真如。即能除断(故初见道但断一分我执)。
疏云色应不增益而我不受苦者。寻诸律文。皆云。若色是我者色不增益而我受苦(疏中准义。云不受苦)。今详文意。色不增益者。反难也。而我受苦者。顺难也。
是我所不者。是余四阴。若色是我。受是童仆等三。合十二句(又有疏云)。是我所不者。是余四阴若色是我。童仆等三。合十二句(此本意云。以色为我。其余四阴。为童仆等。故成十二)。复有疏本云是我所不者。是我色阴定实不。五比丘并以己之解心对佛。故曰非(此本意云。是我家之色阴。是定实不。此意即以色阴为所也。良由前后疏本不同也)。且释初疏本云。色是我受是童仆等三者。等取想行识。各有童仆等诸句三也。且如色是我。以受为童仆等。一句三者。婆沙第八云。于余四蕴。展转随执一是我已。然后于色执为有。如人有财有璎珞等(此是第一执也)。于余四蕴。展转随执一是我已。然后于色执为我所。如人有待有童仆等(此是第二执也)。于余四蕴。展转随执一是我已。然后于色执为我器。我处其中。如油在麻中。乃至乃在鞘中等(此是第三执也)。乃至观识各有此三(准此婆沙。五蕴皆得执为我所。各有三句。便成十五句也。今疏中为色为我。是故就中且除色蕴。计余四蕴。故云十二也。余四为我。各有十二。合六十句我所见。若并我见。即六十五)。
即是此中是我所是彼所谓我所见也者。疏意云。文中虽言是我所不。理实即含我所彼所二义也。此二义谓是我所见也。
文言一切色过去未来现在色等者。此十二种色。俱舍第两释。一云。无常已灭名过去。若未已生名未来。已生未谢名现在。自身名内。所余名外。或约处辨(眼等六处名内。色等六处名内)。有对名粗(即五根也五境也)。无对名细(无表色也)。或待立(如一极微。对多积集。名为最细。余皆类知)。染污名劣(律名为丑)。不染名胜(律名为好)。去来名远。现在名近。乃至识蕴应知亦然。而有差别。谓依五根名粗(即五识心聚)。唯依意根名细(即意识心聚)。或约他辨(下下地粗。上上地细)。毗婆沙师所说如是(此第一释)。大德法救云。五根所取名粗色(即色等五境也)。所余名细色(即五根及无表也)。非可意者名劣色。所余名胜色。不可见处名远色(如他方色)。在可见处名近色(如星月等。一切准知)。过去等色。如自名显(三世及内外也)。受等亦然。随所依力。应知远近(谓他方人身之中所有受等。名远等)。粗细同前(同前婆沙师依五根等也)。瑜伽五十六。亦释此十一种。不能繁叙。今详。疏中五根为粗。四粗为细。理恐不通也。余义容得也。
无色界色者。如仁王经上卷。释迦牟尼佛顶上出千宝莲华。上至非想非非想天。光亦复尔。又云。时无色界。雨无量无变大香华。香如车轮。华如须弥山王。如云而下。唐朝已后。诸法师释云。此是定果色。今详。未必然也。应检悲华经。成实说论中。许无色界有业果色。亦应捡之。
广类破中。律文云。一切色非我非彼所彼我所。(述曰)疏中开非彼所为两句也。
文言耶输伽已学智(无学道智也)。学道(修道智也)。诸尘垢尽得法眼净(见道智也)。
文言即如先所见重察者。如先见道中八智所见。今重起之。以断余惑也(八忍必不重起)。
文中梵志咨访六师。宗虽有六。而有十人也。第一不兰迦叶(正梵音云布剌拏迦叶波也。布剌拏。此云满也。此是名也。迦叶波。此云饮光。此是姓也)。二末佉梨(正梵音云末萨羯梨。此云常行也。此外道常行不住)三劬奢离(梵云瞿舍梨。此云牛舍也。此是母名也。其母本生牛舍之中。因为名也。子名应云牛舍子也)。四阿夷头(梵云阿耆多。此云天胜也。此外道自云。世天胜我也)。五翅舍钦婆罗(梵云系奓钦婆罗。此云发衣也。此外道着此衣也)。六牟提侈婆休(有律本阙牟提两字。此名详之)。七迦旃延(梵云迦多衍那。此云算数也。上古有仙。常念算数。因为姓也)。八讪若(梵云栅门耶。此云圆胜。此外道自云。我最圆胜)。九毗罗吒子(梵云迷罗和弗怛罗。此云空城子也。其母生处。国为母名)。十尼揵子(梵云尼犍烂徒。此云离系也。此外道裸形无衣。以手乞食。常行不住。执为离系。佛毁为无惭外道)。准涅槃十九。列六师名。一富兰那(当此第一)。二末伽梨拘赊梨子(当此第二第三)。三删阇夜比罗胝子(当此第八第九)。四阿奢多翅舍钦婆罗(当此第四第五也)。五迦罗鸠驮迦旃延(似当第六第七也)。六尼乹陀若提子(当第十。律中阙无若提子也)。六识开导所以为王者。开避导引后念心聚。唯是心王。不通心所也。若据等无间缘。即心心所皆引后念。不同开导依也。
以染成者者。若准瑜伽第十九。染者即是所染心王也。
与染等者。显能染之中。三界贪也。
不染则无垢者。无二种垢。一无相应贪垢。二无贪所感果垢也。染者谓之愚。亦有二种染。一相应贪染。二贪所感果染也。彼瑜伽文。甚难见意。不能繁叙。
传言者。相传言也。
我已脱一切因患尽者。内身外境。皆是生染之境。故云一切也。
凡夫第六意识尚不为五尘所染者。意识通缘六界。何以言不染也。今此偈意云。五识缘境而不染者。由第六识有能治道。我于第六之中。既得无欲。故虽五识缘于五境。而不染着。故有颂云。妙境如本住世间。智者于中已除欲。多论牛呞比丘者。多论第二文也。
广现神变者。瑶云。散说十八。总但有八。今详。十八变者。摄义不尽。以其十八皆是神境智通所摄。如下文中。知迦叶心是他心通。故应释云。广为迦叶现六神通也(此据总说。不必要须具现六)。且十八变者。束为颂曰。震动自然。流布示现。转变往来。卷舒身同。类隐自在。制施辨念。乐放光明。(述曰)其义广如瑜伽三十七云。谓佛菩萨神境智通。略有二种。一者能变通。二者能化。云何能变。谓十八变。一者振动。二者炽然。三流布。四示现。五转变。六往来。七卷。八舒。九众像入身。十同类往趣。十一显。十二隐。十三所作自在。十四制他神通。十五能施辨子。十六能施忆念。十七能施安乐。十八放大光明。广释如彼。今略论者。振动者。乃至无量无数三千大千世界皆能振动。炽然者。从其身上。发猛焰火。于其身下。注清冷水(身下反上)。入火界定。举身洞然。出种种焰。青黄赤白。乃至颇胝迦色。流布者。流布光明。无数世界。无不充满。如前振动。示现者。悉令现见。下诸恶趣。上诸人天。诸余佛土。及彼土中。某名如来等。转变者。地令成水火风等亦尔。好色有情令成恶色。恶色反此。肥瘦亦尔。往来者。墙壁山石。纵身往来。乃至梵世色究竟天。或傍天量。或远令近等。卷舒者。能卷雪山王等如极微。或复反此。众像入身者。一切色像。内己身中。令诸大众各各自知入其身内。同类往趣者。或能往趣刹帝利众。同其色类。如彼形量。似彼言音。彼若以召如是义。二即以此召如是义。然后为其演说正法。化事既终。歘然隐没。没后时众递相顾言。天耶人耶。往婆罗门。乃至二十八天等亦尔。隐显者。于大众前。隐没自身。复令显现。所作自在者。普于一切诸有情界。皆自在转。令去即去。令住即住。令来即来。令语即语。制他者。普能制伏其余一切具神通者。施辨者。若诸有情辨才穷尽。能与辨才。施念者。于法失念。能与忆念。施乐者。令听法时。身心轻安。令离盖。专心听法。疾疫令息。放光者。或有一光。往十方面。令恶趣等。息彼众苦。以要言之。能作无量无数利益之事。论中释云。转变所余有自性物。令成余物。故名能变。神境智通(论云)。云何能化境智通。谓若略说。无事而有。是名为化。(述曰)谓化似自身。或似他身。或化饮食。一时化作种种形类。或化为语等。无量差别。准此论文。若言十八。不摄化食等。又此律中。化迦叶时。无施辨施念等。随准可知。
文云鸯伽摩竭国中皆称为阿罗汉者。真谛部执疏云。佛灭后二百年。大众部住央掘多罗国。此国在王舍城北。故知央伽在摩竭之北也。然寻文中现神变。细分有三十五事也。瑶云总但有八者。即是科文也。一自在神通相教化(如伏龙火光三昧等。今详不然。伏龙即是制他神变。火光即是炽然神也)。二速疾神通相教化(如取果等。今详。乃至取曼陀罗华等。并是往来神变)。三感供神通相教化(如诸天来等。今详。若为化迦叶。佛力令彼梵天等来。即是所作自在神通。若天自来。即非十八变摄。可依瑶释。无爽)。四化心神通相教化(如知迦叶心等。今详。即他心通也。非十八摄也。文言。书同味处者书同取静处也)。五如意神通相教化(如池石树等。今详池石或非十八摄也。如前感供义。释云树者即是转变神变)。六分身神通相教化(如化五百等。今详。此是能化神境通也。火炉亦是)。七禁咒神通相教化(如破薪瓶水露地经行等。今详。此是自在所作神变。何因乃言禁咒耶。佛岂可禁咒也)。八无碍神通相教化(如船上出等。今详是往来神变)。
三事教化者。瑜伽二十七。名为三神变。婆沙一百三。名为三示导。一神变示导。二记心示导。三教诫示导(此三即是神境他心漏尽三通也)。问何故名示导。答示谓示现。导谓导引。现希有事。引入正法。故名示导。如守门者。示现内事。导引外人。谓彼侯王若不澡浴𮄊食观宝。即便引现。惑示现外事。导引内人。谓彼伺外。贡猷珍奇。殊方信物。引内人受。如是示现佛正法中微妙功德。方便导引所化有情。令其趣入。故名示导。(又云)问何故六通。三是示导。三非示导。答现希有事。令他信伏。故名示导。三有此义。余三不然。谓若自说我能远闻。我能远见。我能远忆诸宿住事。他皆生疑。为虚为实。不即信伏。故非示导。曾闻有一居士。信外道法。屈请离系亲子。及彼徒众。来起其家。供以余食。离系亲子。适入其家。即便微失笑。居士怪问。师离掉举。何故笑耶。彼遂答言。吾有妙德。汝在家者。量尽知耶。于是居士。殷勤问之。彼便者日。捺末陀河侧。有二猕猴。共斗不已。俱堕彼河。为水漂溺。吾慜而笑。居士赞言。甚为希有。食时既至。居士念言。我当日食验彼虚实。便以余覆曤先授与师。以曤沃饭。与彼弟子。弟子受已即食。师独不食。居士问言。大师何缘不食。便言无曤。居士调言。奇哉天眼乃能远见。不能近观。外道师徒。时深惭耻。故天眼等不即令他即信伏故。如何可引令入正法。故非示导。若为示现神境智通。变一为多等。令多有情。深心信伏。引入正法。故名示导。若为示现他心智通。记说彼心思念差。令多有情深心信伏。引入正法。故名示导。若为示现漏尽智通。随其所宜。教诫教授。速令见谛。展转乃至永漏永尽。令多有情净心信伏。引入正法。故名示导。
第一明因炽然者。疏意三毒为因。能抓八苦。故名因也。然依瑜伽第八。杂集第七。贪嗔痴三。自有多多。或名株杌。对治道犁。难可坏故。或名为垢。(乃至)或名炽然。瑜伽云。如大热痛。故名炽然(谓热势［谓］［热］恼身心)。杂集云。由依止贪嗔痴。故为非法贪火所烧(具以三毒为因。而生决重贪果。以恼身心也)。准瑜伽意。贪等三毒。当体烧恼。名炽然。准杂集意。贪三种从果为名也。今详律意。贪等三种。体是炽然。其根境识及所生受。并所受果。八苦等类。相从说为炽然也。于此相从之中。疏判以为因果者。亦不违理也。然疏意依成实宗义之也。
增上缘以生炽然者。眼根与眼识。以为增上缘也。
缘缘中以生炽然者。旧名缘缘。新经论中。名为所缘缘也。谓色境是眼识之所缘缘也。
次第缘中以生炽然者。新名等无间缘也(四缘义。上受缘中。已略料记)。
一释谓和合以生炽然者。谓依萨婆多宗。心所法中自有触体。根境识三和合之时。有此触生力。增长余心心所。
又依成实论宗者。彼宗离心无别心所。即从识后。以生于想。上即于想。义说为触。然初诚心创了境故。取彼自相。非假安立也。次起想心。取境别相。安立怨亲中庸差别。故云想是对叟之初也。即成实第八。想阴品云。取假法相。故名为想。
因于三想者。一怨想。二亲想。三中庸想也。
远生三毒者。彼论宗意云。怨想之后。即生苦受。苦受之后。即生嗔心。亲想之后。即生乐受。乐受之后。即生贪心。中庸想后。即生舍受。舍受之后。即生痴心。既隔三受。故云远生也。
三受报法者。彼宗识想受三种心。虽复取境实假不同。皆是报法。即异熟无记也。
不能发智断彼资道缘中贪味之过者。此显未断欲界之中。段食贪也。
亦复不能断彼色贪者。谓未断欲界淫贪也。女是所爱色境。
及祀者。婆罗门法。煞羊祀天。须大婆罗门教其祀法。其婆罗门。此时广受种种供养。故贪此供也。
文言不异不可异者。一释如疏。或应更释。言不异者。不异世尊所立真道也。不可异者。外难不能令其屈状也。
初一上三等者。疏意云。勇猛者。显佛释进也。一切解者。显佛智同德也。次二句显佛无贪善根也。谓于受欲而生惭愧。惭愧即与无贪相应也。疏意总显佛三圆德。一智圆德。二断圆德。三恩圆德(化生者是)。寻之可见。普曜经答偈云。吾师天中天。三界无极尊。相好身丈六。神通游虚空。第二偈云。化训去五阴。拔断十二根。不贪天女位。心净开法门(初句显无余涅槃。令阴永灭证也。次句显有余涅槃。谓十二有支。无明为根也。断此根故。即须断集智也)。一切诸法本(集谛)。因缘空无主(以从缘生。故空无我。此显苦谛)。息心(修道智也)违本原(于灭智也)。
此律三问答亦含三者。一问汝为谁(意问云。汝是人师。为是弟子)师字谁(问师名也)。学何法(问所学法)。一答。我师大沙门。是我所尊(答第二问)。我从彼学(答初问自表是弟子)。三重举第三问云。即复问。(乃至)说何法耶。答云。我年幼稚已下是也。章中引智论第十三。不依文也。彼文云。诸法因缘生。是法说因缘。是法因缘尽。大师如是说(章中第三句。谬加及字)。舍利弗闻此偈已。即得初道(已上论文。初道见道也)。智论第二十云。如佛于四谛。或二或三。如马星比丘。为舍利弗说偈。诸法从缘生。是法缘及尽。我大师圣主。是义如是说。此偈说三谛入道。当知道谛。已在其中。不相离故(已上论文)。
复言忧婆提舍拘律陀先有要言等者。智论十三云。大目连舍利弗友而亲之。舍利弗才明见重。目连豪爽最贵。此二人者。才智相比。德行互周。行则俱游。住则同止。后作梵志。其师名那若耶。他日其师疾病。舍利弗在头侧立。目连在之后立。其命将终。慜尔而笑。二人同心。俱问笑意。师言。世俗无眼。为愚痴所授所。我见金地国王死。其大夫人自投大𧂐。求同一处。二人受语。欲以验之。后有金地商人远来。二人验之。果如师语。二人怃然叹曰。我非其人耶(谓非受法之器耶)。为是师隐我耶(谓师吝法耶)。二人相与誓自。若先得甘露。要必同味(余事大同此律)。文忧婆提舍等者。前闻法时。已得初果。后文为说生天等法。弟子得果也。
善见十七云。和上者外国语。此言知罪知无罪。是名和上。力生者。谓依于师。道力得生。正梵云邬婆拖耶邬婆第耶。此云亲教。或名近诵。谓弟子年少。常不离师。受经而诵也。和上或作和阇。皆于阗语也。见论第一。泥瞿陀沙弥言。无罪见罪诃责。是名我师。共于善法中。教授令知。是我阇梨。祇。和上四心者。尊者云。彼无正文。义说有四也。尸迦罗越六方礼经。和上五心检。共行七法。后文当释。且为颂曰。不作令僧解。悔残及瞻病。移处与除疑。舍恶并将护。
见闻具故者。有人言。若僧知和上有罪。则不听度人。今详疏意。对众相摄。令众同知。弟子心伏。不伏不敢起非也。崇云。今者思文捡义。未必须在僧中。云云多释。今详。此义既非幽玄。无劳多释。且依僧祇二十三云。欲受具足人。初入僧中。一一头面礼僧足已。先求和上(请文如彼)。
非谓略无者。为遣疑情也(人言对古师也)。
寄说可知者。南山云。具修威仪。合掌白师。取其进不。净三藏云。西方现今合掌低头。设礼一拜。便即双跪请白所营。今详。此法太成劳倦。但应合掌曲躬而百。
量宜弟子八句者。下说戒犍度。约所营事非同伴。所诣处非友。终参差应为八句。彼文但七。阙无所营好同伴好所诣非一句也。五分十五。有诸弟子。临行时。辞和上阇梨。佛言。不听临行辞。要先二三日白师。师应筹量所行往处。有可依止人乃听去。到彼住处。应先礼塔。次礼上坐。索屋舍。然后永依止。依止比丘应问。汝和上阿阇梨是谁。先住何处。诵何经。答若如。应与作依止。若不如法。应语言。汝不识我。我不识汝。汝可往识汝处求依止。若疑应语小住。乃至六宿观之。合意应语如上。祇二十八云。弟子犯小小戒。别众食乃至截生不净果食等。应教莫作。若言我更不作者善。若言但自教教他为者。应语知床蓐人。和食人断食。若前人凶恶。能作不饶益事。和上应避去。若依止阇梨。出界一宿。即离依止。若和上阇梨不教者。越毗尼。若弟子为王收录。师不应便遂去。应在外伺候消息。若王家问准是和上阇梨。尔时应入。若事狂横。应求知识证明。若须财物。追逐应与。若无。应乞求与。若二师有事。弟子应谏。不得粗语如教诫法。应濡语谏。若言子我更不作者善。若言汝非我和上阇梨。我当教汝。汝更教我。汝莫更说。若是和上应远去。若是依止。应出界一宿。还依止余人。若师有力势应远去。若不去。应依止有德重人。今详。若作永舍之心。出界一宿。便失依止功德之法。亦失师弟相摄之法。若不永舍。但失功德。不失相摄。后但白事。功德还生。彼律又云。弟子若欲熏钵。若取巨磨泥垆。及熏时。一一应白。不能一一白者。但言我欲作熏钵事。律文一白通了。复问和上阇梨欲熏不。随教应作。染衣浣等亦尔。染时不得持师衣裹己衣。应持己衣裹师衣。剃发时应白师。师应问。谁与汝剃。答言某甲。某甲知剃不。答言此是眼见事。师言不可。若言知。应观前人善持戒者应剃(与他剃反上说)。若二师二入聚落后。剃发人来欲令剃者。白余长老比丘。师还应白师(破疮广说应知。若受处离谷道四指莫触。余处应作)。问齐几许得不白与取。半条线半食。是名不白与取(与他迎食［迷］他迎食等悉白)。出蓝门过二十五肘。应白而去。若经行若坐禅。应白令知处所。若欲大施。应白师。师应语。出家人要须三衣钵。名师檀。漉水囊。草屣。弟子言。除是外一切尽施。师应相望。若不善持戒。不受诵行道。应言听若善知持戒。应语布施非是坚法。汝依是物。以备汤药。可得行道。若言我有亲里供给者听。若欲行。不得临行乃白。应先一月半预白。师应问。何事故去者。若言师营事务。不授我经故去。若能授者。应语莫去。若不能者。众中有善持戒诵利者。应语于彼授。若复无者。彼问有知识多闻比丘。应遥嘱。不白而去者越(广如彼律不能繁录)。
𨵦牡(律文作籥母字。非此用也。牡记文云。[打-丁+(?/?)]开下牡也。谓对圆开令不可开也)辞设推辞。其事妄设异端也。
和上如法所教事者。祇二十五云。和上阇梨语作是事。共法中应作。若不作越毗尼。若语唤妇人来取须来。应语和上阇梨。我闻法中不许作(已上祗文)。南山云。此律四纸余文。必须别抄依用。一则白[土*周]我慢。二则报恩供养。三则护法住持。正文住也。善见十六。若和上将去。着衣持钵。随和上后。不得近。不得远。去和上七尺而行。又后文若和上多有弟子。一人供给。余者随意读诵。
阿阇梨。正云阿远利耶。此云轨范师。或云正行。依师行正。故云正行也。
两益者。以教诫故不坏法身。相瞻待故不损道器也。
愚痴比丘尽形寿依止者。下文云。若愚痴无智者。尽形寿依止。僧祇二十九云。若比丘不善知毗尼。不能自立。不能立他。如是比丘尽寿应依止住。十诵二十一云。优波离问。大比丘应从小比丘。受依止住不。佛言应受。复问大比丘应承供养小比丘不。佛言除礼足。余尽应作。祇二十六云。虽复百岁。应依止持戒。下至知二部律十岁比丘。晨起应问讯。与出大小便器唾壶齿木。扫地迎食。浣衣熏钵。一切供给。唯除礼案摩。若病时得令案摩。教二部律。若不能。教一部。
阇梨有五者。皮革文云。有出家阿阇梨。所依。得出家者是。有受戒阿阇梨。受戒时作羯摩者是。有教授阇梨。教授威仪是。有受经阇梨。从受经读诵。乃至四句偈。有依止阇梨。乃至依止一宿。
舍畜众者。谓和上乐静。自发誓愿。从今已后。不复教授门人故也。
须意可知者。见论十六。受戒已。多作诸恶。不案威仪。有小欲知足比丘呵责。比丘答。谁请大德与我戒。谁请大德。为作和上。(乃至)世尊因此制。不请和上。不乞戒。不得授具足。
求解生善行者。二十六云。有师依止住。无衣食汤药。复不能说出家修梵行。天上沙门果。如是师不问而去(此谓无法无衣食也)。有衣食无法者。须问而去。无衣食有法者。如是阿阇梨共住。虽苦。尽寿不应去。此名苦住。依法俱有者。如是阿阇梨。虽驱遣。尽寿不应去。此名乐住也。
并如文辨者。即后文自辨也。
第五门。亦复文辨也。
前文有三者。简小取大。简愚取智。简懈怠制摄授也。
七羯磨(具如呵责犍度)罪处所(如下灭诤犍度)不礼(如下尼犍度)舍教(如下尼犍度)恶骂(如下增八文)覆钵(如下杂犍度)。
究其不同但有十五者。第八五中。式叉及沙弥尼分为二。故言十五。然文意者。合之为一。即但十散乱人。即乐看之。既废修道。故应呵之。若准下增五文云。不得往捕鱼𩻪人家。即是恶律仪家。招讥故呵也。
第三呵者。前文云。汝莫为我作使也。第二呵者。莫入我房也。第四呵者。莫至我所。五百文云。比丘多度弟子。作三师都不教诫。犯何事。答犯堕。昔迦叶佛时。有比丘度弟子。不教诫。弟子多作非法。命终生龙中。龙迳七日。一受火烧。其身肉尽骨在。寻复还复。复已复烧。不能堪苦。便自思惟。我宿作沙门。师不教诫我。便作毒念。其师与五百人。乘船度海。龙便出水。投其船头。众人问何以投船。答云。汝下此比丘。此本我师。不教诫我。我今受苦。众人不得止。欲投比丘着水中。比丘曰。我自入水。不须见投。即便投水命过。以此验之。度人不可不教诫也。
然亦去经宿意者。此第二文。初之两句既云决意。明知拟宿。其第五段。虽不分还。亦是拟宿。故云然也。
以其依止准一者。觉云。准一心隔失。无余三句失。今观疏意。专相摄授。名为准一也。此中疏意。四句料简。谓从前来。辨文四句。并是第一心。隔宿不隔句也。疏云。若无轻出界已下。第二宿隔止不隔句也。疏云。无有心宿但隔失已下。第三俱隔句也。尊者云。此俱句理得有。且如无心。暂出界外。至明相时。方决不来。是也。疏云若暂出界已下。第四俱不隔句也。
前为力生后为依止者。此约和上。前在受中。名为和上。后在随中。由依住故。即名依止也。是故文中和上。然云失依止也。
若望衣夏四句等者。疏中前云衣夏。疏中前云衣夏。二事唯俱隔失。
宿隔月前依止说者。虽是异辨两句同异说。而义未闇。故今具约四句。以辨依夏失不也。
于四句中总为三住。一者定失。如疏云。心病俱隔失。二者定不失。如疏云。不同依止真心隔及俱不隔。此二不失。三或失或不失。如疏云。第三宿隔有失有不失。
一上文得摈者。即次前段文也。此中疏文。不依律文次第也。且如疏云。二死三去四休道者。即是文中第二五中数也。疏云。五师呵责六入戒场者。即是第一五中数也。疏云七五岁者。还是第二五中数也。八见本和上者。第三五中数也。九还在目下住者。第八五中数也。
除第四以不与依止同第一故者。或可更解。第一是师呵责。第四是舍畜众。故不应除也。若欲配文者。从疏文云。五师呵责者。谓五种呵。非僧呵也。已下配之。此言五者。疏文数中。自当第五。而据律文。即是第一也。疏云。见本和上失者。本补和上空处。既见根本无空可补者。即第三五中之一数也。
自下第二明二师之德中。律文云。增上净行者。上二篇也。增上木叉者。二部戒本也(此释且顾疏上下意)。
第六少一者。第六五中减十岁。同第五五中减十岁故也。有疏本云。穷其实体。但三十九(此本是正)。复有疏云。但三十七(此本错)。
四辨者。断经论名。四无碍解。广如瑜伽四十五。地持第七。显扬第四。唯识第九。婆沙第八十。俱舍二十七。顺正理七十六。今略二门分别。一释名。二辨体。且释名者。是列。后释。列名者。一法。二义。三词。四辨。俱舍颂云。无碍解有四。谓法义词辨。旧名如律。一法辨。二义辨。三了了辨(此应在第四明之。即是辨无碍解也。或名应辨。或名［案］说辨也)。四辞辨(此应在第三明也)。先释通名者。婆沙云。何故名无碍解。答于所知境。通达无滞。名无碍解(旧名辨者。于所知境。善能辨了。故名之也)。谓法无碍解。于名句文身。义无碍解。于涅槃胜义(或通于一切所诠之义)。词无碍解。于诸方言词。辨无碍解。于正说及道。以不退智。解无滞碍。名无碍解。有说。于所知境。现见而知。名无碍解。次释别名者。法谓能诠名等法门。义谓所诠一切义理(婆沙一释。准取涅槃义)。疏中不约能诠所诠。为辨法义。乃约世谛差别法相。名之为法。约胜义谛。一味义理。名之为义。又反释意云。世谛差别。有无量门。名之为义。胜义对彼法门中胜。故独名法(前释是涅槃十七。后释是义准也)。今依瑜伽婆沙等论。此之二谛。并是所诠。俱是义摄。第三词者。即是言词。谓即约声也。第四辨者。且依大义善达机宜。为彼辨说。故名为辨。详其小宗。辨无碍解。缘说及道者。缘说即是缘法与词。缘道即是缘于义境。有何别体。而别立之。故依大宗。缘彼称机而辨说者。名之为辨也。缘法义等。解无疑滞。故云法无碍解等也。
次出体者。婆沙云。问四无碍解。自性是何。答自性是慧。品类足说。无碍解云何。谓于名句文身。不退转智。(乃至)辨无碍解云何。谓于应理说。及自在定慧中不退转智。由此故知慧为自性。智即慧故。大乘意亦同彼故。准唯识论云。法无碍解。即于能诠总持自在。于一名句字中。现一切名句字故(谓因一字。解一切字)。义无碍解。即于所诠总持自在。于一义中。现一切义故。词无碍解。即于言音展转训释总持自在。于一音声中。现一切音声故。辨无碍解。善达机宜。巧为说故。(述曰)既云总持自在。及云善达故。即以慧为体。了了辨也。
应辨者。应机之辨也。
乐说辨者。谓令他人一句义问。不能通者。必失名闻。不归大法。今当与之七日论义。(乃至)第七日舍利弗说。欲从思想生。尼犍说。欲从对起(思想谓内心也。对谓外境也)。俱舍第八颂云。世诸妙境非真欲。真欲是人分别贪。妙境如本住世间。智者于中已除欲。邪命外道便诘尊者舍利子言。若世妙境非真欲。说欲是人分别贪。比丘应名受欲人。起恶分别寻思故。时舍利子反质彼言。若世妙境是真欲。恒观可意妙色故。婆沙一百七十三。亦同俱舍也。
文言得正决定心者。得初果不坏信决定也。故见论十六云。修得四禅。亦不得与具足戒。要满四月。若得须陀洹。即日为受具足戒。长阿含第四云。佛告阿难。我涅槃后。诸异学梵志。来求为道。亦听出家授具足戒。勿试四月。所以者何。彼有异论。若小稽留。则生本见。涅槃后分下卷。临涅槃时。还令试验。见论十六云。若发结外道。事火外道。不须波利婆沙。何以故。此二外道。有业信因果。过去诸佛为菩萨时。波罗蜜皆于此道学。祇二十四。与四月法竟。在沙弥下食。应日日在前。毁呰外道不信邪见。种种毁呰。若言长老莫作是语。彼闻亦有贤善须陀洹等。应语言。汝还去彼间。求阿罗汉。若言实无惭愧。作泥犁行。愿拔济我。满四月心不动者。应与出家。若中间得圣。即名试竟。见论十六云。若奴主。奴出家。语诸比丘言。若奴有道心者施。无道心。还复为奴。若如是诸者。不得度出家。五百问云。问比丘度人不问本末。后知是佛奴。而不发遣。犯何事。答知而度犯重。若先不知。知便发遣。不发遣犯重。问其人是上大道人不。答非。度贼。五分十五云。佛言。听将至。人不识处。与出家受具。夺三十五事(如下呵责犍度释)。夷。以残为余。同种类为相似。方便名从生。更犯覆藏名恶。于此难提从四禅起者。为见妙色。退禅犯戒。若不退者。不起欲贪。理无犯义。
母论第三。禅那陀行不净已。脱三衣。着肩上。露身而走。喟言贼贼。边人问之。有何等贼。答为烦恼贼劫。僧中智者语言。尊者波奢。善持毗尼。能除汝罪。即到其所。向波奢说。答言。汝除罪。能用我语不。答曰无违。遣人作大火坑。满中炎火。语言。汝欲除罪。可投坑中。波奢先共余比丘论。比丘若直入坑奢。汝等捉之。此比丘用语直入。边人捉之。知此心实。即为白四。得羯磨已。名为清净持戒。但此一身。不得超生离死。证于四果。亦不得无漏功德。然鄣不入地狱耳。如树叶落还生树上。无有是处。若犯初篇。得证四果。亦无是处。此人虽与僧同处。但与其满途隔。治禅病经应检之。迟(除致反迟待也)其成长(此是律文)。佛阿毗昙下卷(请出家阇梨亦得故。有文准理。不请亦得。故不缘也)。崇云。若则折罗汉为上法缘者。不应正理。今详。立上法好。如上受缘中已释说。
不知界之大小者。意说无树齐何是界。尊者云。但齐坐处。斯即是界。但须先稍宽坐结竟。更开中开合容沙弥。差教授师。界外间遮。理亦无爽。
余二者。谓有禄无名。无名无禄。然彼律二十四云。有禄无名。此间不听。余处听。无名无禄。此间听。余处亦听(疏中不委细也)。
和上前三句者。此犍度末。有四句文。初句有从不持戒和上受戒。不知不持。次句知不持。不知不应从受。次句知不持知不应从受。不知从受不得戒。次句三事皆知。前三得戒。第四不得。今约三衣。亦为四句。初句不知借(谓余人与僧也)。次不应借。次不得戒。唯说应知。多论第二云。问曰。不除鬓发得戒不。答曰得戒。但非威仪。若无衣钵得戒不。答言得戒。问曰。若得者。何故必须衣钵。答一为威仪故。二为生前人信敬心故。如猎师着袈裟。鹿则无怖。三以表异相故。内德既异。外相亦异。(述曰)此但问其受戒时事。不论一形。若许一形。佛初出家。何用剃发披法服等。三衣既是三世佛制。何容不着而起是比丘。若无受时拟然者必不须戒。又此部别。不可准用。
十三难。颂。边尼贼破黄。五逆非畜二。
释名辨难义等者。取难相难体。得名通塞也。
释名解难义者。谓因释名。解其总相之义也。
辨难相者。辨难别相(前门粗解。此门细解。故不同也)。
但捉心不固毁犯四禁者。尊者云。应言不固违于重禁。以四不摄尼八夷故。亦不得言毁犯夷戒。下众无故。又不得言犯淫盗等。俗人虽犯。不名边故。故初释违重禁好也。见论十七云。受外道法。下至拔一发。患痛悔。还应灭摈。
简余外道者。疏意此拔发不信因果。余信者非难(计亦成难。志无恒故)。
破内之外道者。意欲证成破内正信。以成不信因果也。若据律文。破坏二道。即内外俱破。无志性故。不堪出家。
现报未移者。显未入无余也。
应悟乘崇者。应得圣果。而不得如五百比丘也。
瞻波法中。第三难名贼心受戒。余处多言贼心入道。然谤戒中云。贼心受戒也。
不得受后三戒者。且据别解脱戒。然彼论第一云。若破五戒中重戒。若更八戒十戒具戒。辨禅无漏。一切不得。
余污尼等十二亦尔者。亦不得戒。及作和上也。
对内辨边者。疏主意云。世人多分曾受五戒。若言无戒。伤损甚多。造论之家。何必契理。如唐朝静迈法师翻译图记说。沙门释智严凉州人也。躬往西域。以宋元嘉四年岁次丁卯。于杨都枳园寺。译普曜经等。然严未出家前。曾受五戒。有所亏犯。后受大戒。疑不得戒。遂泛海至印度。咨问罗汉。罗汉不决。为请弥勒。弥勒答言得戒。严甚喜焉。弥勒既登第十地满。故可依也。尊者云。设欲依母论者。凡欲受戒。必须缘境要期成就。世人多就讲座之下。辄坐受五戒。何必即能如法得戒。既不得戒。毁亦非边。见论十七云。沙弥十恶应灭摈。谓杀盗淫欺饮酒。毁佛法僧。邪见。坏比丘尼。是名十恶法。唯坏尼净行。永摈不得出家。余九戒若能改悔不更作。得出家(此即异部。杀等非遂。理难通用)。崇云。旧解对内名边。今详不尔。遂列母多二文者。今详。还依前解者好。见论十七。以白衣服。强与尼着。就行淫。不得出家。若尼自乐着。不鄣出家。若初坏不得出家。第二坏者不障。余如疏说。
祇律要须净尼者。祇二十三云。破尼净行者。若阿罗汉尼。阿那含尼。若初中后。一切皆名坏尼净行。若斯陀含。须陀洹。凡夫持戒尼。初若受乐者。是名坏尼净行。中后不名坏。
黄门有五者。颂曰。生犍淫变牛。唯生身父母。是难。
如十律说者。然寻十律说者。然寻十律。意同伽论。故彼律五十三忧波问中。问养儿欲出家。应问何何。答应问所养母。伽论第八云。若一女生子。一女取养。后杀何者。得波罗夷。得逆罪耶。答煞生母得夷。并得逆。出家时问何者。问养母。俱舍十八云。设有女人。羯赖蓝堕。余女收取。置产门中生子。煞何成害母逆。答因彼面者。身生本故。诸有所作。应咨后母。能饮能养。能长成故。(述曰)羯剌蓝者。此云凝滑。父母不净。极相和合。如蜜和酪。受生七日。如酪上膏。凝结肥滑也(旧真谛亦翻俱舍也)。
又十二句者。下破僧犍度。疏主释三个四句云。非法想破非法想说。非法想破法想说。法想破非法想破法想说(第一四句也)。非法不疑破。非法不疑破法疑说。法疑破破法不疑说。法不疑破非法疑说。法不疑破法不疑说(第三四句也)。疏主判云。前两四中。各前三句堕劫。各后一句。并第三四并不堕也。尊者云。计理三个四中。各前三堕。便成九堕。亦须改疏中句法也。至破僧法中当辨。若边从逆。离云淫盗第者。人便生疑云。俗人亦有边也。逆从边合。若直言五逆。即俗人无破僧也。
约境事别者。由约境故。一人容可犯五。若论黄门。理无并有。不对外境故。尊者云。边离即有繁文也过。若尔。逆亦应然。答逆为简轻。如煞养母及辟支等。但是逆类非正鄣戒。若尔贼心云句。前四非难。后两是难。应简前四。离后成二。答二句同对众法故合也(［父］句如后辨)。且为颂曰。至一二三四。皆不共二法。至四单说双。四非后两摈。
出体中三种出体。名三聚出体。是总相约三聚也。
第二堕别出体者。于前三聚。一一聚一一聚一一聚中。自有多法。多法之中。别指法体。
第三堕法门出体者。即指事出体也。
谓指律中边罪者。先犯重戒犯尼者。若净种等事也。合前二种名法相出体。第三门名指事出体也。
黄门等总三聚为体者。身形是色。复有内心。辨命根四相等。即不相应行(即是一［包］二心三不相应也)。
余九准色者。谓边尼贼破外。及五逆并业色。作无作也。
余二亦尔者。黄门二形也。
余通身口者。边贼四逆也(除破僧故)。
其无作者法入中摄者。萨婆多宗。无作。十二入中。法入摄(五蕴中色蕴𠬧。此即名为法处所摄色也)。成实亦法处。摄然是非色非心行蕴摄。
逆为难体者。逆者逆即是业也。
义用受摄者。障戒之理。名之为义。义即是用。有鄣戒用故。
若据前二出体等者。前二既名法相出体。故令得名。亦约法相差别道理。以为名类也。
无他人义名曰非人黄门等三者。等畜生二形也。
报事五因者。事即体事也。
余趣无造此等九业。余趣无戒。何有边罪。俱舍等论。余趣复无五无间业。尼贼破三。据应受者。余趣不应。故亦不说。
如七日药有多过者。有残触不受非时。乃长等多过也。但生二过也。但生非时及长也。喻意云。非畜二难。正由鄣戒。彼之黄二不由鄣戒。如长非时。正由口法。残触等过。不由口法也。
僧但十一者。问贼心无戒。何名为僧。答此约总相。相类似僧说也(十一。颂曰。边尼［贱］破黄。五逆及二形也)。尼又除破。尼立主伴。不能破僧。但合尘垢。不成逆业也(十者。颂曰。边丘贼破黄。四逆及二形也)。下三各九。又除破内(不受具戒。不成破内。九者颂曰。边尼贼黄门。四逆及二形)。
二俗准八者。又除边罪(八者。颂曰。尼贼与黄门。四逆并二形)。
比丘就事但十等者。此并据体。是比丘比丘尼等说也。若尔黄门二形。应是无戒。答先受后变。据初而说也(十者。颂曰。边尼破黄门。五逆及［黄门破僧四二二形］名六者。颂曰。边破及黄门。破僧血二形)。
尼事唯九(颂曰。边丘破黄门。四逆及二形。名五者。颂曰。边破与黄门。出血并二形)。
式叉等事九(颂曰。边尼贼黄门。血逆与二形。名五。颂曰。边贼与黄门。出血及二形)。
名事俱八(颂曰。尼贼及黄门。血逆并二形。也)。
余八义局(颂曰。边尼贼破内。三煞并破僧)。
犯尼等四。等取三杀也。
除二如前者。如前除出血破僧。
并问十三者。若须并问。何用前来。辨体有无。答虽复总问。若据实理。不必一切皆定障戒。如尼破僧即非鄣戒。故须辨体有无也。余准应知。僧祇二十三子注中云。佛分已般泥洹。故依旧文也。故知要须十三具问也。
古人将分外义。以释边名。即十三种。皆应名边。故作具义。简监立名也。具义者。颂曰。内尼通破贼。不通黄三杀。及非畜二形。究竟除出血(释曰)。由具四义。初得边名。一曾得内法。今甄众外(内法谓曾受佛戒也)。简却犯尼。二通僧沙弥。同鄣出家。简却二破。及以贼心。二破局僧贼。唯沙弥即非同鄣。三不通俗犯。简却黄门三煞非畜二形。此七通七众。故四是究竟罪。简却出血。即有难言。尼后四禁。不通沙弥。阙第二义。应非边摄。若许是边摄者。二破贼心。何非边摄。彼即救即言。尼犯八重。悉不名边。且尼不犯清净舍戒。更欲出家。尚不许受。何用论边。今师意云。汝以分外。以释边名。故有多妨。我今释边名。故有妨边。是十三当体别号分外。自用难名释之。故无劳释也。
随僧乞戒作法加被而不得戒是难摄者。若尔减年既不得戒。应是难摄。故应释云。此中难摄。要具二缘。一虽具众缘。作法加被。而不发戒。二始终体空。不可改转。且如减年虽不发戒。害待年满。即非体空。如一切青。一切黄。一切黑。一切赤。一切白。三角眼弥离眼等。虽是体定作法加被。容其得戒。如盲聋等。虽不得戒。若生盲等。犹有差义。况暂患者。此即容可合其改转。还成净器。祇二十三云。盲者。若见手掌文。若省日。已与出家。不应驱出。聋者。若间高声得出家。哑者。不能语。用手示语相。不应与出家。已出家已出家不应驱出。此律盖应不得不能乞戒故也。祇二十九。有四人舍。斗欲家入毗舍离。见本仇家。一人捉弓。一人张弓。一人射而不死。一人射断命根。后之二人。不应出家。者应驱出。前二人不应出家。已出家者置。若后作恶。应驱出。如是恶人。若度越毗尼。人皆释云。此中二人。轻躁无志。故制驱出。今详。或可二人。缘境立心。不能决定。故不得戒。前之二人虽亦不定。然犹未作决定煞心。故开进不。理实四人。若能缘境。要期决定。亦应得戒。今且一相说之也。明了论中。二十人不得戒。五黄门(生犍妒［七十］二［娘］)五无间。污尼。誓言我非比丘(誓言者。当此律自言也。谓自言犯重非比丘。即是罪也)。偷住人(贼住)。龙(摄一切畜生)。夜叉(摄一切非人)。哑人。聋人。哑聋人。不乞戒人。遮(谓一白遮也)。述曰。不乞戒。亦非永定。余准应知。五百问云。沙弥诈为大道人。受大比丘礼。后得受戒不。答不得。述曰。但言不得。不言不得言不得戒。不必是难也。
八难者。三途(地狱。饿鬼。畜生)。北郁单(无佛法也)。长寿天(非想天八万劫。无想天五百劫。人多执常也)。佛前佛后(佛未出。及佛灭后也)。诸根不具(知盲聋等［斗］于受道)。世智辨聪(多堕邪见故也)。成论第二。四法品云。四轮能增善法。一住善处。二依善人。三自发正愿。四宿善根。住善处者。谓处中国。离于五难(离前八中初五也)。依善人者。生值佛世(离第六难)。植善根者。不聋哑等(离第七难)。今未为颂曰。三途北长寿。前后诸根辨。善处摧前五。值植愿余三。
诸根不具等皆无求乞者。设有求乞。如截耳等。亦非离摄。
余九业鄣者。于中边尼贼破四种。是身口业。故云业鄣。此辨三鄣。谓是三鄣相以种类。非是三障正体也。三障正体。如后引俱舍释也。若望障闻思修。唯五逆者。次生定受其报。名邪定聚。故于今生。决定不起圣道。及道加行也。问九业之中。边尼贼破。律文亦言。于我法中。无所长益。何得不说障闻思修。答此据多分。无所长益。傥若遇佛大菩萨等。教令悔除。犹可免堕。故名不定聚摄。故不说之也。
若泛论者。谓不局明此十三难。而是泛论经论之三鄣义也。俱舍十七颂云。三鄣无间业。及数行烦恼。并一切恶趣。北洲无想天。(述曰。辨体也。长行释五无间可知。释烦恼障云)烦恼有二。第一数行。谓恒起烦恼。二者猛利。谓上品烦恼。应知此中唯数行者。名烦恼障。如扇搋等(扇搋有五。谓生犍等。故云等)。烦恼数行难可伏除。故说为障。上品烦恼虽复猛利。非恒。易可伏除。于下品中。数行烦恼。虽非猛利。而难伏除。由彼恒行难得便从。下品生中。中复生上。令伏除道。无便得生。故烦恼中。随品上下。但数行者。名烦恼障。三恶趣全。人中北洲。及无想天。名异熟障(旧名报障)。此障何法。谓障圣及障圣道加行善根(［决］辨宽狭。论颂云)。三洲有无间。非余扇搋等。小恩小羞耻。余障通五趣。(述曰)唯人三洲有无间业。言非北俱卢余趣余界。及扇搋等。由扇搋等是受行类。性极懆动。不能定起极恶意乐。及彼父母。于彼少恩。为彼身缺增上缘故。既由少恩。彼于父母。惭愧心复(颂中羞即［暂］愧是也)。以无现前增上惭愧。可言坏故。触无间罪。余障通五趣者。烦恼障中。不简五趣。乍言似宽。唯取数行。其类最少。故狭于报也。异熟障中。三恶趣全。人中北洲。及想天。亦是五趣。然是最宽也。
唯可有摈不摈者。若据此律。五皆须。祇律。六中三摈三不摈。如后辨也。
余类可知者。若变为畜。说为失戒。畜变为人。岂可得戒等也。
三偷者。偷法形也。
如往一人二人处偷对手法可不成贼者。疏主难意。往一人处。兼己为二。即偷对手。至二人处可知。
五六二中但盗对手已去者。谓五六二句中。具有四境。至前定偷对手。若至后二。即偷众法也。问六句中何以无共说戒。不共羯磨。故无此句也。伽祇云何通。答伽祇无文。云何通偷。别法不成。贼何须通。
见论三偷者。彼第十七云。有三种偷。一者偷形。二者偷和合。三者亦偷形。亦偷和合。云何偷形。无师自出家。不依比丘腊。不依次第受礼。不入僧法事。一切利养不受。是偷形。云何偷和合。有师出家。受十戒。未受具戒。往他方方十腊。次第受礼。入僧布萨。及一切羯磨。依次受人信施。是名偷和合。云何俱偷。无师自出家。依次受腊。入一切羯磨。受人信施礼拜。是俱偷之形者得出家。
梵云半择迦。此云黄门。生黄门者。梵云扇搋半择迦。谓本生来男根不满。故不生子。犍黄门者。梵云留拏半择迦。留拏此云割。即被刑者也。妒黄门者。梵云伊梨沙半择迦。伊梨此云妒也。变黄门者。即变为根不满等也。半月黄门者。梵云博叉半择迦。博叉此云助也。半月能男半月不能(此且据男。若二形人。半月作男。半月作女。亦此中摄也)。祇律二十三。六黄门。生者。同此律释。捺破者。小时捺破。割者。若王大臣取入割却男根。以备门閤(此律犍是也)。因他者。因前人触。故身生起(身生者男根是)。妒半。同此律释。十律二十一。生犍半。同此律释。精者。彼云何等精不能男。因他人淫身。身分用是。释不能男(身分用者。男根起也)。何等病不能男。若朽烂。若涂。若虫啖。是病不能男(章云第五听此家者不然)。彼云。病不能男。先与出家受具足已。若落若朽烂若虫啖不动(谓男报不起。名不动)。听住虽不动。若舍戒还俗。出家受具。不应与出家。若与出家。应灭摈。
衣药净法等失不失义者。等取受持也。律仪便有增减。僧尼身中不等故也。
渐舍之过者。若舍具戒。唯十戒在。虽是渐义。今意论渐。直于具位而有渐过也。
能防受体不生不灭者。即受中形具。俱无作也。
缘犯俱同(煞盗淫等)或复缘异(谓犯同缘异。如长钵离五衣三衣。过俗衣)。
诸谏(僧违僧谏。尼违尼谏。故相久也)二宿(僧与女宿。未具男宿。尼与男宿。未具女宿)两舌(僧闻乱僧。尼闻乱尼)嫌骂(僧骂僧。尼骂尼)牵(僧牵僧出房。尼牵尼出房)驱(僧驱僧出聚落。尼驱尼出聚落)俗女露屏(僧与俗女。屏露坐。尼与俗男。屏露坐)。
漏失(僧犯残。尼犯提)摩触(犯僧。残。尼犯夷)索美(僧犯单提。尼犯提舍尼)七灭(僧吉尼提)。
有无不同(洗净过分等。尼有僧无也。辄发日暮等。僧有尼无也)。
以具三义等者。无知吉罪。后若学知亦具三义。已起吉罪。何因须忏。以悟及迷不同伏道。以彼自背故(伏道无戒可犯。无无知罪)。二无知不续。简不学人。罪续不灭。三迷悟虽可别时。同具修人。异于命终。命终无续。而非道器。上持犯中。他舌师言。无知不可忏。无断续故。后若学知。解即反或。复不须忏。命师即难。以解反或。义容可余也。起恶作岂不须除。今类转根以断反续。义容可尔。已起恶业。岂不须除。若无忏境故。更不须忏(洗净等戒。对尼作法。摈变为僧。岂有大僧对尼忏耶。余篇准说)。
比丘犯四种罪者。下四篇也(初篇同戒不可忏故)。
尼犯五种者(尼后四夷。是不同故。根变罪灭)。非比丘即尼是。见论第八云。男子若多罪者。而失男根。变男女根。女人若多功德。而变为男子。若有二比丘同住。而一比丘夜半转根成女。悉得共宿罪。若觉知者。将至比丘尼等。去时不得两人而往。若得四五比丘。乃可共往。明他炬火投杖行尼寺。若远在聚落外度江。若置众者。此无罪也(谓若尼寺远。不得远置。比丘众中无罪也)。后魏拓拔无。从北代州。迁都洛阳之后。熙平二年。洛阳女子王昌蒲。年十九。化为男子。
五为续作者。初始作名曰五为。先行覆竟。续与六夜。名为续作。
六夜出罪等。准说应知。有疏本云。不须可有。有字错也。有疏云。不须互为续作。由根本罪已灭竟故。僧不同者。漏失触两粗二房等六戒是。是以多论行六夜未竟变。行波利婆沙未竟变。并清净住。尼变亦是尼。不同云谓言人度贼女解举四独等十戒(等取二受二习舍三［实］发四［谛］)。
半月法未行漏未满若变者。皆清净住。若同犯者。谓媒谤等七戒(等取四谏)。多论云。若比丘犯僧残。乃至十年五年(已上疏文同也)。复有疏云。不须年为续作。由根本罪已灭竟故。是以多论行六夜未竟变。行波利婆沙未变。并清净住。尼变亦如是。若同犯者。多论云。若比丘犯僧残。乃至十年五年(已上故亦同也)。
善见尼虽先覆亦不行覆者。彼论第八云。若尼时行媒嫁法。覆藏不出(不发露名不出)。转根为比丘。不须露藏六夜半罪(媒是同戒。而言二法并不须作。盖部别。章中所引。应是此文。余处［无亦］也)。
冒涉义不具者。假冒无罪。滥涉清众。义不具足。且如尼中。虽已先覆。今创入僧。僧中未覆。故云不具(若至僧中覆者。亦应行覆)。
若于不同罪有七情过者。今详。同义七皆容有。且如到说法非法等。起七情过。即七皆同也。若辨不同。即不通七。谓前六皆通同犯及不同犯。第七恶耶。决是同犯。定无不同理也。且辨前六不同相者。如因辄教恼乱僧众。即呵责治。或因粗语。污家恶行。即与摈治。或因数犯漏失等故。与依止治。或因言人遮不至。即由此等。不见不忏。故并容有不同犯也。崇云。此七羯磨。是治人法。无不治罪。罪谢法何尺。此乃云随谢(此难先忏。罪既已灭而法存。例知变根罪虽已灭。治法不谢)。
又遮不至为忏白白衣。治法不谢余者。为调伏人。法在何失(意难此疏。独许遮不至法不谢也)。今详。先忏罪虽已灭。为防更造。治法不已。论其转根。罪既已灭。无更造理。故治法谢。
见论比丘变为尼三衣及药失受者。准义取文。非谨录也(彼论第八)。
似其比丘有过六夜等者。是疏释非论文也。
变后之业亦应不成遇缘者。今详成过缘。以尼得与比丘受食。故今尼触。即应失受也。
又法不满者。谓羯磨未竟也。
五分自截有摈不𢷤者。彼律十五。一比丘欲火所烧。不能堪忍。自截其形。(乃至)佛呵痴人。不应截而截。应截更不截(应截等欲心也)。告诸比丘。若截头及半吉。都截兰。若去一卵兰。去两卵应灭摈。若为恶兽啮。若怨家所害。已下如疏。
第二三同外道俗衣者。如论第三云。若白衣为和上。与白衣受具戒。为得戒不。答得戒。诸比丘犯吉。(述曰)此文难可依信。此律文云。三种人不成也。文中截手也已下。一百三十三也。
瞷眼(故间反。说文戴眼也。尔雅。马一眼白曰[馬*間]。[馬*間]瞷同也。律文作间非)。
象头等者。十律二十一。诸斗将妇。婿往行久。与非人通生子。如是六群喜作罪。好人不肯住边。见是人等。心自思惟。畜好弟子。皆舍我去。当畜是人无舍去者。遂度出家。五分十五。度截手脚人等。乃至如上说等者。得硬坏好相。谓打破身体。坏身好相也。彼律上文。不如法度人吉。又彼上文度负债人。告诸比丘。应先问。若言不负应度。若言负不应度。皆突吉罗。故云如上说也。
文言老极者。祇二十三云。太老者过七十。若减七十不堪造事。卧起须人。若过七十。能有所作。此二不听。年满七十。康健能修诸业。听与出家。太小者。若减七岁。若满七岁不知好恶。皆不应度。若满七岁。解知好恶。应与出家(违者皆犯越)。
在空已下者。制简前十段文也。
截手等中有得不得者。谓截男根。如前释五句无根中引五分判。若臂等无然都去。理亦不得。若哑聋者。如上十三难义门中。引祇律判之。余堕准说。
亦有九法者。一请和上。二置沙弥处。三差教授。四往捡问。五唤入众。六教令乞。七戒师白。八捡遮难。九正白四。颂曰。请置差往唤。乞白捡白四。
故多论凡欲受戒先与说法者。说法者说法之道。随机遂要。而必不可谨诵一文。今且略叙。南山羯磨本云。应语彼言。六道众生多是戒障。唯人得受。犹含远难。不必并堪。汝无遮难。定得受戒。汝当发增上心。所谓上救摄一切众生。以法度彼。又戒是诸善根本。能作三乘正因。又戒是佛法中宝。余道所无。又能护持佛法。正法久住。又羯磨威势众僧大力。能举法界胜法。置汝身心中。汝当一心谛受(抄中更云。要而言之。不过情与非情。空有二谛。灭理涅槃。成三聚戒。趣三解门。又言四分是大乘宗。以［或］文言。欲求于佛道［文］皆共成佛道等。故须令发大乘［以］等。今详。此言诚为大失。不能繁破也)。
推寻可知者。此某甲牒间名也。从某甲永受者。牒请师也。今从僧。乞也。某甲为和上。牒间和上名也。
自说已下。牒二师捡问。时到已下。结成白辞。
羯磨准知。初总者。文中初非释种子。总举标宗也。
次别者。汝一切不得已下。别列四戒。一一有五。初至不净行。举其止持。二若比丘下。鄣作犯之过。有法喻合。法中三者。若比丘者举能人。二正明作犯。三非沙门下彰其过损。准合各三准知。
第三汝是中下。持之时分。四不得等者。审其持心。五自言堪持。
余文同前者。同上尼律释也。尼律释云。次说四依知足之行。于中亦二。尼总举彰益。二比丘依粪扫下。别列四法。初依文二。初上品。二若得长利下开。于中下上品文五。一所凭依体。二依此已下显其依盖。三举时分。四审持心。五自言堪持。药依之中。崇云。古来解是内身之秽。西方梵僧。若有食者。众所不容。故今正解。是残弃药。今详。西方外道。异见持讳。触秽佛法。出家习见者。亦内外道。世尊善知法相。染识机宜。即有开处。明了论中。立大开量。即亦通之。五百问卷末亦开为药。不能繁叙。次总以结劝文二。初结受缘具足。二汝当善受已下举益劝持。文三。第一现付劝持。第二余所未知已下付彼二师随时教授。第三自今已下为防护故。增三文云。有三法应为解羯磨。应见而见。应忏而忏。应舍而舍。应为解羯磨。
五分驱出即此摈羯磨也。下意即此遮不至也。
羯磨受法全无量事者。制初篇前未兴羯磨。何处得有十三难知上。阿难何用问之。今更详之。如制三语。亦云自制已后下名受具。例如即制十三难师。亦不复得句人受其。故名制后。非谓制五篇及料简弟子十三难也。
所以开和上。以是根本。恐留难故。是以佛开。余师非根本。故不应开者。难曰。和上是根本。尚恐留难而佛开。余既非根本。何不恐难。亦开许故。不应理也。应更释云。和上是僧所为。故圣开之。余僧体须是僧。故不开许。
饰宗义记卷第七末