终南山沙门释道宣

将讲毗尼藏略存六门

第一,如来在世,制有五名。所以不分者,如来始从鹿苑,终至鹤林,随根制戒,乃有万差。何者?良由众生根器不同,乐闻有异,故令圣制轻重不等,缓急有殊。诸部轻重,乃有无量,虽复不同,各称根性,皆有奉行之益。以是义故,圣制本有五名。若不尔者,付法藏传云:佛现在时,分为五部。应成无义。又方等云:于五部僧,学何毗尼?又复方广云:互用五部僧物。如是等经,亦可须引。若依大集文殊问等,佛在世时,全无五部文意之异。何者?如来为利他成道,证一乘妙乐,将欲演说众生行别,不能一流,遂使方便说三乘之别,此是例也。今毗尼藏者,如来既自不分,明知圣现在时,无其五意。五意若有,亦应如彼三乘,别与作名,不可仍为一部。问:若无五意,亦无同事,而有轻重制者,何以经云:我涅槃后,分我毗尼,以为五部?答:如阇王十梦经说:设我去世后,分为五典。非谓在时已有五意。此言分者,例彼以解。又解:所以不分者,具二义故:一、教主是一,共谁诤竞而得分之?虽佛弟子,名有五人,皆是相承异世,传通化物,故言一也。二、所被众生,不相是非。何者?众生利根,各各自念,良由我等根器不同,致令圣制轻重有异,有何可诤?各体化意,依分修行。以是义故,圣者之制,现无五意,但有悬记之言,佛去世后,始有诸部分张。

第二、辨广略异者。准增一,六佛俱久住,具说广略:第一、寿八万四千年,百年后制广戒;第二、寿七万年,八十年后便立广禁;第三、寿七万年,七十年后立广教;第四、寿六万年,六十年后立广教;第五、寿四万年,四十年后立广戒;第六、寿二万年,二十年后立广戒。问:若尔,并说广略,住灭应等,何以四分言:佛告舍利弗:毗婆尸佛、式弃佛、拘留孙佛、迦叶佛,修梵行法得久住。广说乃至随叶佛、拘那含牟尼佛,法不久住。然则四长二短,斯乖何通?首解:二佛灭者,随说略边,望广说边,故言久住。然则二佛隐其说广,但彰其略,言不久住;四佛隐略表广,导其久住,故与身子作请之序。若依五分言:前三不久住,后三久住。更问:若尔,便有广教,何疾灭耶?解云:五篇诸戒乃是广教,作业、受戒,广略通有,不局一也。安居、自恣,义亦同之。以是而言,虽法亡灭,亦有作业、受戒不同。余四受,唯被内凡,不通末代。问:涅槃云:迦叶佛法住世七日。今言久住者何?答:据利根者,七日假教修行,故经云七日。七日若过,自得淳熟,不假教修,故复言灭。其钝根者,始终假教修行,故今言久住。此是制教广略而已,化教非无广略之义,而先略后广,定次之异,易可思之。

第三,说戒时节者。如来在世,但说略教。以略教法,言略包含,通于轻重,皆有行益。弟子说广,表众行法。二、又解:佛非僧,故不能秉。又解:广是别教,若为五说,利益不普,轻重异故。故善见云:一切诸佛但说教授波罗提木叉,不说威德波罗提木叉。解云:略教但指三业而直谏,故言教授。广教追事有怖,故言威德。又四分云:汝等自说,此是如来最后说戒。此是证也。问:所以弟子得为犯者说?解云:五分等:佛言:不应以天眼见举,应以肉眼见举他罪。又不能令犯者头破。七分:如来反前,故不得说。然佛说戒时节远近,经论不定。善见云:如来成道二十年前,常说略教,后付弟子说。婆论云:佛成道十二年前说者,为无事僧说。此略教也。四分亦尔,随根所见异故。善见亦言:过去佛不为声闻弟子结戒,不犯非故。亦不结威德波罗提木叉,亦不半月半月说戒,乃至六年一说戒。一切比丘悉集佛所布萨,计满六年,有神通僧者而来,无神力者诸天来白。即取衣钵,承诸天力,到布萨处,即说忍辱、第一道等。广如大疏。

第四,五师任持不分者。依首疏融均,二十年一师,一百年付法藏。相承付嘱,五师无阙,不叙年数。文殊问经云:佛去世后,百年始分。第一师名迦叶比丘,于佛灭后,任持理、行二教,具足圆通,随化机尽。大悲经云:即以法藏付嘱阿难竟,于鸡足山现大悲之愿,愿力任持,未入涅槃。化弥勒佛弟子,作十八番变,立誓愿竟,即入涅槃。如是等。第二,阿难比丘受此付属,具足流通。如经中言:阿难乘船在恒河水中,二王俱请。阿难不知偏受谁请,是故中流而入涅槃,息诤竞故。又云:付二弟子:一名商那和修胎衣比丘,过去惭愧,胎里着衣,生出随长,故名胎衣也;二名末田地和修,在摩突罗国教化,末田地在罽宾国,二人并头教化。以此而言,第三师末田地,第四师商那和修,受持佛法,具足无缺,任持八十诵律,在摩偷罗国教化,时人名曰摩偷罗律师。将欲涅槃,即以此法付属第五优波掘多。掘多善能说法,但无三十二相,时人名为无相好佛。至于受持,胜于其师。但简律要用,偏而行之。然此五师,皆内怀明朗,深达玄微,体道殊方,又善见化宜,善传圣教,被时益世。一百年前,犹自不分,仍为一部大毗尼藏。

第五,五部分张者。然第五师有五弟子,神解不同,莫不皆穷理奥,但执一见以为楷准,不能均融。于是离分一藏,作众部之名。掘多在世,于后末时,育王、大集论师共论佛法。时各情见不同,有所偏执。掘多受持佛法既少,不能判正,遂分一藏以为五典,各自相承,并传季世。良由教主非一,五师同世,情见相违,互说不同,如涅槃说。由此异相,朋党相援,互相诤讼,依之修行,莫不悟道。又大集云:我涅槃后,我弟子颠倒解义,颠倒宣说,故隐覆法藏,名昙摩鞠多。解云:此名颠倒解义,法名四分。就化仪次第说,先果后因,故名倒说。倒说故隐覆,覆他先因后果义。又云:受有三世及以内外,善能论义,破坏外道。说一切性皆得受戒,凡所问难,善能答对,是故名为萨婆谛婆。解云:此名三世有,亦名坏外道,法名十诵。又云:说无有我及以受者,转诸烦恼,犹如死尸,名迦叶毗。解云:此名解众生空,亦名重空观,法名解脱。又云:不作地相乃至识相,故名弥沙塞。此名广解义,亦名不著有无,法名五分。又云:皆说有我,不说空相,犹如小儿,是故名婆粗富罗。解云:此名著有行,此中无本,不知法名是何。又云:广博遍览五部经典,故名摩诃僧祇。解云:此名大和众,亦名大数,不知法之几分。又云:如是五部,虽各别异,乃至不妨涅槃。若准遗教法律五师服色品,而赞叹萨婆多者,是人名博通敏达,智导法化,着绛袈裟。昙无德者,人名此人奉执清禁,断当法律,着皂袈裟。弥沙塞者,人名此人禅思入微,究畅玄旨,着青袈裟。迦叶遗者,人名此人精进勇决,救护众生,着木兰袈裟。摩诃僧祇者,人名此人勤学众经,敷演义理,着黄袈裟。此中首解,三藏口传,二百年后,分为十二部。萨婆多中,分出婆差部。婆差中,复分出三:一法上,二名贤胄,三名六成。此即本末,合有五部。迦叶遗中,分出二部:一名僧伽提,二名浅摩提。本末合三,将三足五,以成八部。弥沙塞中,分出一部,名中间见。此二配八,成十部。唯昙无德、摩诃僧祇,二部不分,通前成十二。四百年后,分为十八。唯僧祇中,更分出六部:一名遗迹,二名弥沙,三名施设,四名毗陀,五名施罗,六名上施罗。以是六部,配前十二,合有十八部。佛去世后,为二十部。故文殊问经言:未来我弟子,有二十部,皆令诸计住。二十部者,并得四果。三藏平等,无下中上。广如大疏。

第六,总别者。前五是别,偏执己见故。以经云虽各别异,故知是别。僧祇是总,以此众僧行解虚通,不生偏执,知彼别见皆各随分,契当无差故。复说遍览五部经典,故知是总。问:若尔,何故如来劝中唯言如是五部,不言六者?解云:如来见前别见,恐人不受,故偏牒别见,言五而劝不妨。僧祇是总,以行五见,不恐人不行,故不须劝。虽复五行,亦无妨故。专论四分总别之异,广如别钞。毗尼藏大纲,略解如是。

将讲起戒差别,即以十门:

第一,序名略解者。起戒略五。略五者何?一、善来者。往植好因,道根深厚,寻教生解,断惑一轮,道成初果,深厌生死,希求出家。佛唱善来,即发具戒。如百年昔比丘,言在僧祇。二、上法者。无欲迦叶,修道进德,惑尽解满,会性空上法,而发具戒。三、三语者。稽德非远,不感大圣,托彼小圣,厌有求出,剃发染衣,凭依三宝,即发具戒。四、八敬者。爱道女,女中最利,闻佛不听女人出家,特生厌离,遂自剃发染衣,倚立祇桓。阿难三请,如来遥宣八敬之法,付与阿难,顶受尊教,授于爱道。爱道闻之,遵此八法,作奉行之意,即发具戒。五、作业者。根性最钝,非假胜缘,扶彼胜因,不能发戒。思之可解。此中有人,不立上法得戒。何者?一、无上法人,二、无上法教。而四分云:修道成罗汉,即名出家受具足者。此作业前成,以羯磨度之,将罗汉增于年不满二十处而已。又胎、闰之疑,皆是前故。罗汉亦尔。又解:罗汉后成。何者?如律中言:若数胎、闰,一切十四日布萨,满二十者,即名得戒。若不满,修道成罗汉,亦得具戒。故知有上法。其五分童子、迦叶,亦可须引。第五,作业受中。僧尼不同。僧中有二:一者十众,二者五众。中国、边地,如次可知。尼则有四:一、二十僧受,二十僧受,中、边如前;三、遣信受,信言之下,便发具戒故;四十二受,已曾嫁故。问:中国十人不言持律,边地五人言持律者何?答:泛解十人,要四人善解羯磨,六人足数,故十人不言持律。边地开法,要须五人,皆是持律。如伽论:问:如佛说:边地持律,五人得受具足。若有十人持律,五人受戒,开得不?佛言:得具戒,与受者得罪。因兹更问三事:一、问出罪开十人不;二、问受开白二不;三、问受戒人少,忏悔即多。解初问者。即有四意:一、为不开恶,受既难得,理宜谨奉;二、为不损总体;三、若诣余方,忏悔不至,有难亦灭;四、以开五人,边僧即多。第二可解。依明了论,更有略羯磨。疏中云:善根转薄,须立和尚、阇梨。先问遮法,后从大众乞与,唯说单白,便得具戒。四人即作不如广羯磨,善根非胜。故尽白四说,而尼无此也。解第三问者。受少忏悔多者,受则创入情殷,宜为生善;忏即入久奢诞,善心难生。后为灭恶,除业排恶,故须二十。遣信、出罪,亦同是释。问:遣信受戒,要须报还,方始得戒,杀、盗不尔者?答:受戒是要期思愿满足为义,杀、盗损境为义,故不相并。然即将此六受属前四种,以成十受。但此六种,莫不皆通作业,隐、别就通,是故但存五种受戒。广如大疏。

第二,僧尼通别者。如婆论云:七种受中,六局一通,五唯比丘,一唯在尼,作业通二。五是比丘者,善来自誓三归、见谛三悟是也。为止诽谤故,如来不以善来度女。余者可解。摩夷云:善来上法作业,如此三受,二众通备。如说五百女人,善来出家是也。撰集百缘云:佛自面唱善来度尼,皆得罗汉,非唯一二。贤愚云:莲华色尼,佛唱善来度。明了论有善来上法通尼,四分亦有破结使尼,理即通也。三归受戒不通尼者,准经论验,尼无三归得戒。婆论云:成道八十年已前,三归度人,尔时尼未有心出家。八年已后,止三归与羯磨度人,所以不通。问:若不得及三归教,不得三归度;及善来教,应善来度。答:今举不及,为彰不度,正以未有心出家故。此言不通者,谓具戒三归,五、八、十等,理即通尼。婆论云:佛成道十四年后,以八敬度女人。自此已后,以其羯磨度其女人。此不通僧,思之可知。若对时别者,善来、三语、八敬,此三局佛在世。虽云付法藏中说阿难恒水度五百仙人,唱言善来,顿成罗汉果,而不可依上法得戒。亦通二时,佛灭度后五百年中,解脱坚固,可无一人入罗汉果。羯磨可解。若论处者,善来、八敬局在阎浮,以佛在此而成道故。又此二种,佛自秉故。问:若尔,何故不游三天下教化者?答:阎浮提人有四种别缘,谓见佛、闻法、出家、得道故。东西二洲无见佛缘。羯磨通三,可知。上法通者,如来一代,三天下中可无一人入阿罗汉果。三、语不通者,如律中言:汝等各各人间游行,不得二人相随。百一十人中无宾头卢名,以宾头卢被摈,东西天下始有佛法故。鼻奈耶云:佛语宾头卢:我今摈汝,终身不得解脱涅槃,不得住阎浮提。时尊者受世尊摈已,即归僧床,取卧具,于阎浮提没,出俱耶尼,于彼夏坐,多度弟子,教化俗人,大作佛事。十诵亦尔,唯言起僧房为异。婆论云:婆提亦因摈宾头卢往,大作佛事,乃至有四部众等。北方是难地,化所不及,故五受俱无也。

第三,二觉得戒者。若依僧祇,如来果中得戒。故彼律云:佛在菩提树下,最后心中廓然大悟,自觉好证,是名具足。若依婆论,亦果得戒。以自言不起此座而得漏尽,漏尽之时,果戒俱得。若依五分,因中得戒。故彼律云:二月八日夜半逾城,乃至在一须摩那树下,剃发着袈裟,即言我今已获具足,不言受也。善见亦因中得戒,以宝衣易得粗布僧伽梨已,被衣剃发竟,即言已获具足。四分无文。若以义推,瓶沙王见菩萨着袈裟乞食,尔时未成道,故知因中得。然此太子王宫非实生,双树非实灭,不可定言。又解:尔时未有佛法,云何得袈裟剃发者?是首陀会天化作猎师,令厌离也。问:戒本防非,佛既恶尽,何以戒为?答:戒是功德法,若当无戒,乃可恶尽,功德不满,是故须耳。若尔,果头得有戒者,果头亦应有三护,何故果头有三不护?答:本是恶法,护其三业,防过未起,故果头不须三护。戒是善法,是故有戒。问:独觉为有戒耶?解云:亦得。虽出无佛世,缘于别事得脱,亦得解脱戒。问:若尔,别解脱,佛出世有;既出无佛世,云何得有之者?如婆论言:非僧摄耶?答:别解脱有二:一、在家,三、归,五、八等,二、出家。别解脱,二百五十是。多论就初而说,故言无戒。今更解得具别解脱。何以故?五戒形俱,过去时有,不至今身;亦佛未出世,故无自受法。婆论如此。依善见云:有以五戒、十善戒一切时有,乃至无佛出世,辟支、轮王等亦教受故。若不尔者,如来、独觉得自然戒,佛亦在家耶?真谛明了疏云:于过去多劫中,以修戒行,于最后生身,即五戒性成。在家已,至苦法忍时,而出家具戒,须发自落,衣钵在身。尔时具得别脱定,生无漏戒也。问:如来所以得自然名,弟子而得上法者?答:因中不假师说教故,会自然理,得尽智故。弟子不尔。问:佛与独觉不假他身教,假自身教不?婆论云:假自身教得。佛在树下坐,即身教成就。口自发言:我要不解此坐,而得漏尽。即口教成就。后得漏尽,戒亦俱得。广如大疏。

第四,师资不同者。婆论云:此五种受,远而言之,皆从佛受。由佛出世,有是法故。若以义推,上法自得,余四从他。何者?由佛说法,得证无学,名从佛受。以义而言,尽智现前,自证得戒,故不从他受。从他受中,善来、八敬,佛边得戒;三归、羯磨,弟子教得。若论七众者,如婆论云:大而言之,皆从佛受。以事而言,比丘、优婆塞、优婆夷三众,从佛得戒。二、沙弥从佛得戒:一、难提,二、耶奢。尼之三众,佛已不受,为止诽谤故。报恩云:均提沙弥,佛唱善来,得沙弥戒,不得具戒。后更说法,便悟圣道。问:何故如来得秉善来,比丘不得者?答:具二义:一、粗习共亡,威德力大,能转缘入道;二、善识根器,应机授药故。比丘不尔。问:佛何故遥宣八敬,不对面化者?答:为表未来依凭大僧,咨受法训故。多论云:见谛、善来、自誓,佛于彼有和尚、阿阇梨义。然佛不为人作师。三归得戒,得称比丘作阿阇梨,不得作和尚;八敬得戒,得称阿难作阿阇梨,不得作和尚。问:如来何故不以羯磨与人作师耶?答:为成平等化故,为成三归故,为成四信故,为成六念故。问:何故尼中无论义得戒耶?答:性多烦恼,难可拔悟,不得与佛对谈,称可圣心故。问:何故比丘中无遣信耶?答:女人志弱,故有遣信;男子刚决,何须遣信?问:若尔,比丘应无梵行难。梵行难有,遣信可有?又解:尼不得请僧就寺受戒,故有遣信。比丘不尔,何得相并?问:依四分,摩夷得罗汉果,名上法得戒。五分,陀骠十四出家,十六成罗汉,年满二十,羯磨受戒。贤愚经云:舍利弗度专头沙弥,七年出家,十四得罗汉,为报师恩,不受具足。又育王传,鞠多度二沙弥成罗汉,令采华摘果,犹名沙弥。如是等教何意耶?答:四分,摩夷先有方便受戒之心,尽智现前,果戒俱得。五分等说,先无方便受戒之心,得果无戒。又解:俗人沙弥,道成罗汉,果戒俱得。问:若尔,先得戒者,何故律云更唱善来羯磨?答:为除俗相故,释疑入众故,所以更唱。又解:迦叶定自誓得戒,而名上法者,以世间盛法者,名为上法。故付法藏传云:自誓言下,身口律仪,森然具足。不同昔解自誓言下,不发戒品。是故多论云:自誓得戒,唯迦叶是。然非在罗汉心中得,唯从胜缘以彰名也。若尔,何故律中云沙弥得罗汉,即名具足?答:此亦羯磨前成,今从胜名。问:经言俗修道,不证第四果,何故律中言俗人得罗汉果耶?答:义虽矛盾,理即无妨。婆塞有三归、五戒、八戒,如前说故。此中三归、五戒者,闻佛说法,得下二果,不证三、四;受八戒者,亦证三、四。经律各一,思之可知。问:何故涅槃经出家婆塞远离五欲,得那含果,比丘、比丘尼得四道果耶?解云:为显在家、出家作差别故,不言得四果而已。

第五,位列凡圣者。依四分言:善来一种,唯被圣位,不通二凡。解非圆明,厌心非极。故十诵云:善来受戒,一切如法,诸佛法王自在义故。自与受戒,无有学地,命终不成罗汉。善来言下,俱发具足,不证于果。祗疏云:善来言下,果戒俱得。果谓初果。五分云:善来受戒,通于凡圣,为须提那善来受也。三归、八敬不通外凡。如婆论云:此二人不羸不舍,不变根,不断善根,始终坚固,无诸灾患。故知内凡。问:若尔,内凡已去,得不坏信,成就不退,何故律云将至佛所,中失本意?答:解信有二:一、事中出家信,二、理不坏信。彼言失者,谓失事信而非理也。又解:八敬通外凡。爱道初果,五百女人何得无凡?三语不通外凡。羯磨受戒,始被外凡;一兴已后,三人通被。引说教旨,广如大疏。

第六,发戒时节者。善来一种,唱善来竟,即发具足。上法受戒,尽智现前,得三语受戒。摩夷云:前三归是出家三结竟,即发具足。问:若尔,忏悔之法,殄于往愆,使身心净,然后乞受。何故智论云受三归竟,然后忏悔?答:依母论,有五种三归:一、翻邪三归。此人信邪来久,今始入佛法,不得即受。先教归三宝,翻邪入正,后始忏悔。不发戒品,如商兄弟说五道,皆得三归,唯除重狱。二、五戒三归。谓五逆罪、贼住、污尼二根、先犯五戒等。如是一切,皆不得受。问:受五戒者,何时发戒?答:要受三归。已得五戒,而欲令前人识名字,故须说之。又解:说一不杀戒,尔时得五戒。为能持一戒,五戒尽能持故。又复五戒势相着故,兼本意誓。受五戒竟,然后方得。首解:于诸说中,受三归已,得五戒者,此是定义。八戒、十戒,亦皆如是。如是五戒,一受无量。广如婆论。三、八戒三归。亦问诸难及得戒时,准五戒解。四、十戒三归者。如五分云:度沙弥已,先受优婆塞三归五戒,后受沙弥三归十戒。故五、具戒三归者,如母论云:问:五、八、十等,皆受三归,何故不名具足戒耶?答:五、八、十等,宜说三归不足,更有所加。谓五戒等具足三归,宜是先加。又当尔之时,未有五、八、十等,无所可列。故四分云:归依佛、法、僧,今于如来所出家,如来、至真、等正觉是我世尊。即名出家受具足戒。十诵又云:具三归者,归三宝已,三唱:我随佛出家。即得受戒。八、敬受戒。说第八讫,即发具戒。羯磨受戒。释论云:与汝受具足竟,即发具戒。又解:羯磨竟发戒。问:三羯磨竟,即发一形戒;我三结安居,亦应得一夏。问:但作安居意,不三结安居,亦得成安居;亦应但作受戒意,不三羯磨,亦应得戒。既不同彼,何为作难?又解:受戒要期一形,尽形始废,无者可属,故羯磨竟,发一形戒。安居要心是短,三月满时,有者可属,是故待满方得。义不相并。又解:但知受戒就法,安居对时。若就法,一时之间有多法;若就时,一时之中不得有多时。时是总法,是别时法。要须前谢后生,义不相并。

第七,五受渐、顿者。婆论云:五种受中,羯磨一种亦渐亦顿,余顿非渐。于义似失。何者?善来三语,何故不得曾已先受八戒、五戒,后受具足,而言渐也?上法亦尔。如律言沙弥、罗汉,即是其渐,八敬亦尔。云何言余四非渐?婆论虽言七种受中,白四一种次第三时得,余戒一时而得,无三时次第。以前验之,不可即定。今解:五种渐、顿俱得,不得言开,开即无罪。若论其羯磨一种,唯渐非顿,余四并通。依僧祇律等,虽言先受三归、五戒,后受十戒,不言并受者,不得。真谛明了疏:先不受十戒,不得具戒。此戒是具足方便,能摄未来具足戒,名愿毗尼。此应是异部所说,不存者得。问:若一时得三种戒者,何须次第受之?婆论答:染习佛法,必须次第。如是次第,得佛法味,好乐坚固,难可退败。一时受者,即不如是。又言:众生应受五戒,而得道果。十具亦尔。是故如来说此次第。又文虽言一时得三,而无有别,无作一体,随位别说三戒故。若依楼炭经云:不受五戒,直受十戒,不得十戒。首解:未见经本。问:受戒一形,设欲不犯,后犯不失戒。我要期三月不出宿,后出经宿,不失夏不?答:戒先发得在己,所以不失;夏本未得,故破也。若未得者,云何言破?解:破有二:一、已得名破,二、应得不得名破。若当限满,无破可破,

第八、作法不同者。善来、八敬一遍得,三语三遍得,羯磨四遍得。善来对佛胜,一遍可尔。八敬学人秉,何故亦一遍?若望阿难,计应多遍,以兼佛故。若世尊有是教,故知由佛但爱道,渴法情殷,故同一遍。三语者,若计罗汉,一遍应得,但以此人渴法情慢,故三遍方得。三语对无学人,何故三遍?答:人虽有异,皆是辨戒疏缘。心是正因,以爱道情殷,先自剃发为圣,抑止豪渊子孙,无心他化,方从出家,中间失意,故知心轻。羯磨虽众,以通凡圣,故四遍得。三语所对,虽是无学,以别人秉,其缘稍胜,故三遍得。此中善来第一,三语第二,羯磨第三,八敬第四,上法第五,制次如是。引文指事,广如大疏。问:五戒、十戒、羯磨,此三前后云何?解云:五戒初制。如鹿野成道,耶输伽父一人受五戒,最先八年后,方有羯磨。自此已后,说十戒法。以十戒文云和尚某甲,故知最后羯磨,五年已前,兴显三语。以僧祇云五年犯淫戒故,盖是四分提那也。然善见云八夏犯,与多论相应。以此可言八年前,不可定言其八戒者,不知早晚。

第九,受随同异者。同有四义:一、名同,俱名无作故;二、义同,同防身口七支故;三、体同,同以非色心为体故,或名色性故;四、敌对同,受中无作体在,即是对事防非,与随中无作一等。异亦四种:一、受中无作,总先成心,断一切恶,无问情非情,一时总得;随中无作别发,行不顿修,次第渐成,修者发无作,不修者不发无作。二、长短不同,受中无作,要期悬发,拟于一形,形存戒在,说之为长;随中无作,从修行而发,与方便色心俱,事止即无,说之为短。三、宽狭不同,受中无作,一受已后,任运而起三性之心,恒有不失,名之为宽;随中无作,善性便有,恶无记无,名之为狭。四、根枝二别,受中无作,是其根本;随中无作,依受而起,说为枝条。若论二作者,同亦有四:一、名同,二、义同,三、体同,四、短同。异亦有多种:受作总断,随作别断;受作根本,随作枝条;受作悬防,随作现防;受作一品,随作多品。广如大疏。

第十,问答者。受勤䇿戒方轨者。如五分:应先受优婆塞三归五戒,后受沙弥三归十戒。十诵亦言:先五后十。善见云:礼僧已,往阇梨所,礼足,互跪合掌。阇梨教言:汝当随我语,教汝受三归。答言:尔。首解云:亦应问十三难诸遮,以生善也。问:沙弥何不直说前四性恶便罢,而说后六遮恶戒者?解云:此十喜犯,故先为说。自余诸戒,师后别教。问:何以四依为大僧说,不制沙弥者?解云:以沙弥志弱,情懦不堪。问:大尼请僧为师,沙弥尼何不如是?解云:小尼成行,不依丈夫,故不令大僧作十戒师。大尼反前大僧为师。问:若尔,亦应大僧为和尚耶?解云:非亲相摄,故不得为和尚。问:童女所以有学法,丈夫无者何?答:首解:此有二义:一、女人有怀妊之过,故须与二年学戒,净其身法。丈夫无此,何须作之?二、为表女人烦惑垢重,入道即难。自非加以学法,进道无由。丈夫善因既胜,堪能立行,故更不须加其学法。学法者何?首解:与六法未满二年,更犯轻者,缺其学法,更与二年。六外犯者,但缺行法,不缺学法。若犯四根本,即应灭摈。故有学根本,有学学法,有学行法。若满二年已犯者,亦缺学法,更与二年。问:若尔,行覆藏竟,犯者亦应坏法?解云:覆藏随日,治其情过,非尽形故,日满不坏。学法尽形,非局二年。为对受具,略限二年,非谓多年,局不听学,所以不例。僧祇十八法,广如大疏。又依伽论:若白衣为和尚,与白衣受具足,为得戒不?答:得戒。僧犯吉罗,非出家人。为和尚,与人受具足,为得戒不?答:得戒。首解:虽有其文,亦不可用。僧犯吉罗,非在家用。善见云:若人不请和尚,不乞戒,不得与,受者吉。伽论云:受具足时,不乞和尚,得戒,僧犯吉罗。十诵云:与无和尚人受戒,受者得戒,众僧得罪。婆论云:先请和尚受十戒时,和尚不现前,亦得十戒。若受十戒时,和尚死,若闻知死,受戒不得;不闻知者,得受具足戒。和尚不现前,不得戒,以不满僧故。若数满,设无和尚,亦得戒。善见云:无和尚,与受具戒,得吉罗,是人得戒。黄门为和尚,为人受戒,得戒,众僧得罪。问:羯磨师所以不差,教授师独差者何?解云:教授师出众问难,若僧不差,无以辄问,故须僧差,奉命而问。羯磨师在众而问,何须僧差?若尔,结集法藏,亦在众作法,何以白差?答:结集为于众僧,不为别人。若不差,不知谁问谁答,故须差问。答:人定方得结集。其羯磨师为别人受戒,先请师已定,或复在众,是故不差。问:作业师单白和僧,教授师所以无单白和僧者?答:羯磨在众问难,又僧不差,故须和僧。教授师既为僧差,奉命遣问,何须更和?问:作本法尼,得闻羯磨法不?答:虽未得戒,已曾闻羯磨,故宜在大尼下坐,得听后人受戒羯磨,不犯遮难,以不异本所闻法故。问:若尔,教授师单白,所以不犯难者?解云:曾闻羯磨师单白,彼差人单白,事虽是异,同是单白不殊,故听不犯。不可例言至大僧时亦有此者,虽同羯磨,而众异故。又五分言:受大戒已,初说八重,次说四喻,后说八不越法,乃至尼说四依,无树下坐。十诵云:说羯磨已,先说四依,次说四重、八重。广如彼律。

将讲十三难略存七门

第一,随难略解者。难虽千途,但从重说,略表十三。此中第一,边罪者。问:何以为边罪?答:不以杀、盗为边。若尔,俗人作同,亦应名边。若以受戒不得为边者,犯尼净行亦应名边。若简众外名边者,应摈之人应非边,以未摈故。若以夷名边者,沙弥吉罗应非边。今正论边,体对作过,违佛制教,不作即已,作即分外,故名边罪。问:何以不名灭摈人?答:实应言之。但以此人经舍戒来,故不与前名。又此二人对比丘位中得法者名灭摈,不得名边。道理是一,但为别二人,仍从本称,故存边目。

第二,坏尼净行者。如祇律云:若罗汉、那含二圣尼,初、中、后,一切皆名坏尼净行。斯须二果,及凡夫持戒,初若受乐,是坏尼净行,中、后不名尼难。问:圣境不坏,何成难者?解云:但使行业成就,不待前坏,即成障戒。善见云:若坏式叉、沙弥尼,不障出家。若比丘尼三处行淫,皆名坏尼。乃至若尼自乐著白衣,就行淫者,不障出家。有人言:但是具戒,不问净秽,陵慢皆重。未满之人,所对境轻,故不障戒。是故四分云:汝不污比丘尼不?明知简下二众,但是具戒,勿问清浊。望于俗人,皆是尊境。五分、十诵,皆亦如是。首解:虽三部不言清浊,而祇律最善。问:善见云:杀凡尼乃至三果,皆不障戒。方广十轮,杀辟支佛,非逆。何以污辱尼障戒耶?解云:杀损福田,故制犯逆。此下诸人,非极福田,故杀不成逆。问:斯须二果,受乐时得重者,应得地狱报耶?解云:不受。若尔,何故凡尼受报者?答:对无对,故不成例。问:俗男可尔,俗女无坏尼,降此一边。若尔,比丘有二破僧,可有违谏;残尼无破法轮,阙一不应残。解云:尼虽无破法轮,而谏法是通,俗女坏尼,一向不通。又解:坏比丘亦成难,以男子坏比丘义稀故。不说障戒,理即成难。故善生说:受五戒者,汝不犯比丘、比丘尼不?

第三,贼心受戒者。善见云:盗有三:一、偷形者,无师自出家,不称比丘腊,次第不受礼拜,不入僧法事,不受利养;二、偷和合者,有师出家,受十戒而未受具,往他方,或称十夏,次第受礼,入僧布萨,受人信施。三、二俱偷,准上可知。若偷形者,不受法事,更欲出家受戒者,得。僧祇云:若沙弥作是念:说戒时,论说何等?即入床下盗听。若聪明记,得初、中、后语者,不得与受戒;不尔,得受。十诵云:若二、三听布萨,不应受;已受,摈。若一布萨,或听不听,应受。五百问云:沙弥诈称大道人,受大比丘一礼拜,是名贼住难。此中一解。律云:至一、二、三比丘所,故知对首众法,皆成此障。首解:虽一、二、三僧所盗形共对首,不成此难,以是别人对首法。

第四,破二道难者。正就破内,兼取破外。问:沙弥破不成难者,何以盗、杀同障戒耶?答:大小虽别,同犯根本。问:若尔,尼下二众犯后四重,何不障戒?答:前四对限分有,违即障戒;后四枝条,深防不类。

第五,黄门难者。依十诵,此有五种:一、生不能,二、半月不定,三、妒他行能,四、因他淫能,五、病朽等。此中前四是正难。其第五者,若不动,听住;虽不动,若还俗舍戒,更来受者,不与受,受者可摈。依僧祇,此亦有六:一、生不能;二、夫妻嫉妒,生小时捺破;三、王臣割却,以备门閤;四、前人触身故生起;五、妒见他行,然后方起;六、半月不定。前三不应与受,受已应摈;后三不应与出家,出家已,不应驱出;后若淫心起,应驱出。依四分律,亦有五种:一、生,二、犍,三、妒,四、变,五、半月。此中若受具后,被余缘故失男根,不应摈出。若舍戒者,不应与受;虽已受,自割男根,便应灭摈。

第六、第七,杀父母难者。善见云:若杀畜生父母,得出家。十诵云:异想、异因缘杀父母,皆得受戒。

第八,杀罗汉者。伽论云:异想杀罗汉,亦得受戒。十轮云:若人出家受具足,得见谛,断其命,是逆亦根本,是人于佛律中应驱出。善见云:若杀白衣罗汉,不得出家;杀三果人,不障出家。

第九,破僧难者。伽论云:非想破者,不得与出家受戒;法想破者,得与出家受具足戒。问:对沙弥言:曾破僧不?于教可尔。女人不得破,如何乃问曾破僧不耶?首解云:以实言之,应无此难。然比丘转根为尼,或佐成伴,故亦须问,沙弥应无也。然曾作大比丘,舍戒来欲受戒,或立主伴,义可得有,故亦须问也。

第十,出佛身血难者。问:五逆中所以出佛身血与恶心名,自余四逆不与恶心名者?解云:若与治病,针刺出血,及以打佛,此非恶心。今言恶心者,调达本作断佛命意出血,故此名之。五分:调达恶心出血破僧,比丘不知云何待御。佛言:不应与出家已受具,应灭摈。止言摈调达,不言调达比。四分云:佛为下害,无有是处。何故复说出佛身血耶?首解:坏身出血,即缘虽可出血,不能断命,故无有是处。如毗婆沙云:八百天子得宿命通,见佛过去捕鱼等业。十住婆沙:问:实不出血,命亦不可断,何以现血不示断命?出血有二:一、为现平等,无二增减故。调达虽出佛身血,如视罗云无异故。二、为彰报定,除天子邪见故。菩萨藏云:当时出血,无量众生得道,故示出血。若有众生应见断命得益者,如来即示。故经云:应现灭度。以现作恶,后受报故。余难可解。问:依四分,前问受戒,后问得戒众,得越毗尼。此义何者?首解:此亦应是四分废教。伽论云:受具足时,不问遮道法,便与受戒、得戒僧,犯吉罗。

第二,依名出体者。黄门、五使,烦恼为体;非人、畜生,以苦逼切为体;二形,以二身秽恶报色为体;自余九种,以不善业思为体。问:五逆以何为体?答:俱以逆为难,体不假夷、兰。如俗人逆障,岂得夷、兰?若论夷等,边罪摄。问:四事合一边,五逆别者,何耶?答:杀、盗虽别,不由作事即障戒,要违重教,方得成边。违教处一,故合一名逆;无教可违,但随事成逆故。如是戒难有十三,而名有四:非人、畜生、二形、黄门,从报而名;边罪破内外,从法得名;贼心当体,余六从境;坏尼五逆,是

第三,诤名废立者。问:障戒不发,乃有无量,何以十三独得为难,余皆名遮?答:凡称难者,皆有二义:一、始终体定;二、虽具诸缘,而不发戒。十三难具,二得名难;余不具,故唯名遮。问:十三中,所以初难独得边名,余皆不尔?答:边具四义:一、曾得内法,今飘众外,可名为边;余皆未入,除坏尼净行。二、通大僧、沙弥,不得出家者,得名作边;除破二道及以破僧,不通沙弥;贼心局在沙弥,不通大僧。此三虽得内法,各不相通,故余名之。三、不通俗人者,黄门、杀父母、罗汉、非人、畜生二形,此七通俗,不立边名。四、犯究竟罪名边;除出佛身血,是方便故,通俗人故。问:尼犯后四重,舍戒而来,落边罪难者。若尔,后四不通沙弥,尼得名边罪者,破和合等不通沙弥,亦应是边。此有妨难。解云:若避此妨,尼犯八重,皆不作边名。何者?尼直如法舍戒,尚不听重出家,何须立边罪难?此即无妨。又解:初是违佛教得重罪,自余随事,无教可违。又此边者,是十三之别事。若见初名边,欲使余悉名边者,亦应言乃至二形,类前十二皆二形耶?结难可知。边是别事之名,难是该通之称。

第四,收难尽不者。解有二种:一、语难,而言乃有无量,且表十三。十三名难者。婆论又云:断善根人亦不得戒。善见云:六人不障天道,障于圣道。黄门、畜生、二根、贼住、坏尼、破道也。若五逆人,天、圣二道俱障。祇律:更足恶邪见沙弥,不生羯磨事。首解:似得戒。明了论云:律中说二十人不得戒,广如彼论。然且列十三,无即问便得戒,不问不得。余者,有即不得,无即不问得戒。多论云:若无衣钵,得戒。问:若尔,何必须衣钵耶?答:一、为威仪故,二、为生前人信敬心故,三、为表异相故。内德既异,外相亦异。善见云:无衣钵受戒,师僧得罪,不言得戒以不?一解:此收难尽。此中要取有心出家,随僧乞戒,作法加被,不得名难。余落在无量难收,非此重摄。如似畜生,取能化人乞戒是难;自余畜生无来乞义,皆非此摄。问:若尔,年不满二十,有心乞戒不得,应是难收?答:一向不得,属于十三。年不满者,待满即得,故义不共。问:若尔,九年和尚亦应不得戒?答:不满虽同,皆是遮位、疏缘、正因,故得、不得别。式叉不满,亦应有难,随情消息。问:八难何不说耶?答:此障戒,彼障闻、思,故略不说。又解:不异前说。华严经云:四轻摧八难。成实云:一、住善处,二、依善人,三、发正念,四、植善根。初轮摧于五难:三涂、长寿、郁单,二、摧佛前后,三、摧世智辨聪,四、摧聋盲哑。子细具论,前已简讫。彼无心来乞,故非此例。

第五,三障收十三难者。黄门一难,爱欲斯多,烦恼障摄。以不能男,亦落报障。边罪、坏尼、贼心、破道、五逆,九业障收。若障戒不发,前四是业。若障证闻思,唯五逆是,前四非障。非人、畜生二根,三是报障。问:十三难中,几宽几狭?几轻几重?答:若就十三辨者,业宽报中,烦恼最狭。若泛解三障,该于五道,报最宽,烦恼中业最狭,唯人中少分起故。就八难配障,前七是报,后一是烦恼,八难无业。若轻重者,烦恼障是诸障根本,以之为重;业为中,报最为轻。若就可转不可转,报障不可转,以之为重;余二可转令灭,说之为轻。

第六,通塞者。问:非人、畜复有黄门等,何不分耶?答:人中受道,故从黄门二形以说障。非畜无受道体,即是难。虽有黄门二形,不以此障戒,故不说难。问:何以不说天为难者?答:以天着乐,不求出家。若能厌背,求受戒者得戒,所以不说。四分云:天子亦是难。摄婆论云:目连弟子病,觅耆婆向忉利天,逢耆婆着乐,不能敬师。广如婆论。若论处者,北方报障,无作法义,不说障戒难。三方虽可有,而多少不同。东西十一,除出佛身血、破僧。南方具十三。就时者,佛在有十三,去后唯十一。若对人者,男中十三,女唯十二。若约比丘,得作十一无坏尼。贼住沙弥有十,无二破坏尼。俗中亦有十,无二破边罪。

第七,约戒前后辨难生者。若原不至受戒,唯得十难如上。若受沙弥戒者,十难如上。若曾受具足已舍者,容有十一加边罪。若受具不舍、不生、贼住、坏尼,设生反名边罪。十一备有。十一中,有名难。有不名难者,破内外二形生等,是定失戒,以碍戒故名难,非畜等二生。有名难者,若决定变化,以报变失戒名难;通力暂变,不定失戒非难。五种黄门,若受戒前有,以罪重故,皆不得戒;若受后生者,五非重业不失戒。然有摈、不摈别。但就犍中,自截须摈,以厌身故;或为他犍及报生等,皆不须摈,非厌身故。然不可以摈故即失戒,亦可摈者失戒。余者设生,止自犯戒;今摈,定不失戒。十三如此。十六遮繁故,所以不解。边罪、贼心、破二道,亦通于遮。所以四句,如四分解。

四分律拾毗尼义钞卷上之一