终南山沙门释道宣撰
将讲毗尼藏略存六门
第一，如来在世，制有五名。所以不分者，如来始从鹿苑，终至鹤林，随根制戒，乃有万差。何者？良由众生根器不同，乐闻有异，故令圣制轻重不等，缓急有殊。诸部轻重，乃有无量，虽复不同，各称根性，皆有奉行之益。以是义故，圣制本有五名。若不尔者，付法藏传云：佛现在时，分为五部。应成无义。又方等云：于五部僧，学何毗尼？又复方广云：互用五部僧物。如是等经，亦可须引。若依大集文殊问等，佛在世时，全无五部文意之异。何者？如来为利他成道，证一乘妙乐，将欲演说众生行别，不能一流，遂使方便说三乘之别，此是例也。今毗尼藏者，如来既自不分，明知圣现在时，无其五意。五意若有，亦应如彼三乘，别与作名，不可仍为一部。问：若无五意，亦无同事，而有轻重制者，何以经云：我涅槃后，分我毗尼，以为五部？答：如阇王十梦经说：设我去世后，分为五典。非谓在时已有五意。此言分者，例彼以解。又解：所以不分者，具二义故：一、教主是一，共谁诤竞而得分之？虽佛弟子，名有五人，皆是相承异世，传通化物，故言一也。二、所被众生，不相是非。何者？众生利根，各各自念，良由我等根器不同，致令圣制轻重有异，有何可诤？各体化意，依分修行。以是义故，圣者之制，现无五意，但有悬记之言，佛去世后，始有诸部分张。
第二、辨广略异者。准增一，六佛俱久住，具说广略：第一、寿八万四千年，百年后制广戒；第二、寿七万年，八十年后便立广禁；第三、寿七万年，七十年后立广教；第四、寿六万年，六十年后立广教；第五、寿四万年，四十年后立广戒；第六、寿二万年，二十年后立广戒。问：若尔，并说广略，住灭应等，何以四分言：佛告舍利弗：毗婆尸佛、式弃佛、拘留孙佛、迦叶佛，修梵行法得久住。广说乃至随叶佛、拘那含牟尼佛，法不久住。然则四长二短，斯乖何通？首解：二佛灭者，随说略边，望广说边，故言久住。然则二佛隐其说广，但彰其略，言不久住；四佛隐略表广，导其久住，故与身子作请之序。若依五分言：前三不久住，后三久住。更问：若尔，便有广教，何疾灭耶？解云：五篇诸戒乃是广教，作业、受戒，广略通有，不局一也。安居、自恣，义亦同之。以是而言，虽法亡灭，亦有作业、受戒不同。余四受，唯被内凡，不通末代。问：涅槃云：迦叶佛法住世七日。今言久住者何？答：据利根者，七日假教修行，故经云七日。七日若过，自得淳熟，不假教修，故复言灭。其钝根者，始终假教修行，故今言久住。此是制教广略而已，化教非无广略之义，而先略后广，定次之异，易可思之。
第三，说戒时节者。如来在世，但说略教。以略教法，言略包含，通于轻重，皆有行益。弟子说广，表众行法。二、又解：佛非僧，故不能秉。又解：广是别教，若为五说，利益不普，轻重异故。故善见云：一切诸佛但说教授波罗提木叉，不说威德波罗提木叉。解云：略教但指三业而直谏，故言教授。广教追事有怖，故言威德。又四分云：汝等自说，此是如来最后说戒。此是证也。问：所以弟子得为犯者说？解云：五分等：佛言：不应以天眼见举，应以肉眼见举他罪。又不能令犯者头破。七分：如来反前，故不得说。然佛说戒时节远近，经论不定。善见云：如来成道二十年前，常说略教，后付弟子说。婆论云：佛成道十二年前说者，为无事僧说。此略教也。四分亦尔，随根所见异故。善见亦言：过去佛不为声闻弟子结戒，不犯非故。亦不结威德波罗提木叉，亦不半月半月说戒，乃至六年一说戒。一切比丘悉集佛所布萨，计满六年，有神通僧者而来，无神力者诸天来白。即取衣钵，承诸天力，到布萨处，即说忍辱、第一道等。广如大疏。
第四，五师任持不分者。依首疏融均，二十年一师，一百年付法藏。相承付嘱，五师无阙，不叙年数。文殊问经云：佛去世后，百年始分。第一师名迦叶比丘，于佛灭后，任持理、行二教，具足圆通，随化机尽。大悲经云：即以法藏付嘱阿难竟，于鸡足山现大悲之愿，愿力任持，未入涅槃。化弥勒佛弟子，作十八番变，立誓愿竟，即入涅槃。如是等。第二，阿难比丘受此付属，具足流通。如经中言：阿难乘船在恒河水中，二王俱请。阿难不知偏受谁请，是故中流而入涅槃，息诤竞故。又云：付二弟子：一名商那和修胎衣比丘，过去惭愧，胎里着衣，生出随长，故名胎衣也；二名末田地和修，在摩突罗国教化，末田地在罽宾国，二人并头教化。以此而言，第三师末田地，第四师商那和修，受持佛法，具足无缺，任持八十诵律，在摩偷罗国教化，时人名曰摩偷罗律师。将欲涅槃，即以此法付属第五优波掘多。掘多善能说法，但无三十二相，时人名为无相好佛。至于受持，胜于其师。但简律要用，偏而行之。然此五师，皆内怀明朗，深达玄微，体道殊方，又善见化宜，善传圣教，被时益世。一百年前，犹自不分，仍为一部大毗尼藏。
第五，五部分张者。然第五师有五弟子，神解不同，莫不皆穷理奥，但执一见以为楷准，不能均融。于是离分一藏，作众部之名。掘多在世，于后末时，育王、大集论师共论佛法。时各情见不同，有所偏执。掘多受持佛法既少，不能判正，遂分一藏以为五典，各自相承，并传季世。良由教主非一，五师同世，情见相违，互说不同，如涅槃说。由此异相，朋党相援，互相诤讼，依之修行，莫不悟道。又大集云：我涅槃后，我弟子颠倒解义，颠倒宣说，故隐覆法藏，名昙摩鞠多。解云：此名颠倒解义，法名四分。就化仪次第说，先果后因，故名倒说。倒说故隐覆，覆他先因后果义。又云：受有三世及以内外，善能论义，破坏外道。说一切性皆得受戒，凡所问难，善能答对，是故名为萨婆谛婆。解云：此名三世有，亦名坏外道，法名十诵。又云：说无有我及以受者，转诸烦恼，犹如死尸，名迦叶毗。解云：此名解众生空，亦名重空观，法名解脱。又云：不作地相乃至识相，故名弥沙塞。此名广解义，亦名不著有无，法名五分。又云：皆说有我，不说空相，犹如小儿，是故名婆粗富罗。解云：此名著有行，此中无本，不知法名是何。又云：广博遍览五部经典，故名摩诃僧祇。解云：此名大和众，亦名大数，不知法之几分。又云：如是五部，虽各别异，乃至不妨涅槃。若准遗教法律五师服色品，而赞叹萨婆多者，是人名博通敏达，智导法化，着绛袈裟。昙无德者，人名此人奉执清禁，断当法律，着皂袈裟。弥沙塞者，人名此人禅思入微，究畅玄旨，着青袈裟。迦叶遗者，人名此人精进勇决，救护众生，着木兰袈裟。摩诃僧祇者，人名此人勤学众经，敷演义理，着黄袈裟。此中首解，三藏口传，二百年后，分为十二部。萨婆多中，分出婆差部。婆差中，复分出三：一法上，二名贤胄，三名六成。此即本末，合有五部。迦叶遗中，分出二部：一名僧伽提，二名浅摩提。本末合三，将三足五，以成八部。弥沙塞中，分出一部，名中间见。此二配八，成十部。唯昙无德、摩诃僧祇，二部不分，通前成十二。四百年后，分为十八。唯僧祇中，更分出六部：一名遗迹，二名弥沙，三名施设，四名毗陀，五名施罗，六名上施罗。以是六部，配前十二，合有十八部。佛去世后，为二十部。故文殊问经言：未来我弟子，有二十部，皆令诸计住。二十部者，并得四果。三藏平等，无下中上。广如大疏。
第六，总别者。前五是别，偏执己见故。以经云虽各别异，故知是别。僧祇是总，以此众僧行解虚通，不生偏执，知彼别见皆各随分，契当无差故。复说遍览五部经典，故知是总。问：若尔，何故如来劝中唯言如是五部，不言六者？解云：如来见前别见，恐人不受，故偏牒别见，言五而劝不妨。僧祇是总，以行五见，不恐人不行，故不须劝。虽复五行，亦无妨故。专论四分总别之异，广如别钞。毗尼藏大纲，略解如是。
将讲起戒差别，即以十门：
第一，序名略解者。起戒略五。略五者何？一、善来者。往植好因，道根深厚，寻教生解，断惑一轮，道成初果，深厌生死，希求出家。佛唱善来，即发具戒。如百年昔比丘，言在僧祇。二、上法者。无欲迦叶，修道进德，惑尽解满，会性空上法，而发具戒。三、三语者。稽德非远，不感大圣，托彼小圣，厌有求出，剃发染衣，凭依三宝，即发具戒。四、八敬者。爱道女，女中最利，闻佛不听女人出家，特生厌离，遂自剃发染衣，倚立祇桓。阿难三请，如来遥宣八敬之法，付与阿难，顶受尊教，授于爱道。爱道闻之，遵此八法，作奉行之意，即发具戒。五、作业者。根性最钝，非假胜缘，扶彼胜因，不能发戒。思之可解。此中有人，不立上法得戒。何者？一、无上法人，二、无上法教。而四分云：修道成罗汉，即名出家受具足者。此作业前成，以羯磨度之，将罗汉增于年不满二十处而已。又胎、闰之疑，皆是前故。罗汉亦尔。又解：罗汉后成。何者？如律中言：若数胎、闰，一切十四日布萨，满二十者，即名得戒。若不满，修道成罗汉，亦得具戒。故知有上法。其五分童子、迦叶，亦可须引。第五，作业受中。僧尼不同。僧中有二：一者十众，二者五众。中国、边地，如次可知。尼则有四：一、二十僧受，二十僧受，中、边如前；三、遣信受，信言之下，便发具戒故；四十二受，已曾嫁故。问：中国十人不言持律，边地五人言持律者何？答：泛解十人，要四人善解羯磨，六人足数，故十人不言持律。边地开法，要须五人，皆是持律。如伽论：问：如佛说：边地持律，五人得受具足。若有十人持律，五人受戒，开得不？佛言：得具戒，与受者得罪。因兹更问三事：一、问出罪开十人不；二、问受开白二不；三、问受戒人少，忏悔即多。解初问者。即有四意：一、为不开恶，受既难得，理宜谨奉；二、为不损总体；三、若诣余方，忏悔不至，有难亦灭；四、以开五人，边僧即多。第二可解。依明了论，更有略羯磨。疏中云：善根转薄，须立和尚、阇梨。先问遮法，后从大众乞与，唯说单白，便得具戒。四人即作不如广羯磨，善根非胜。故尽白四说，而尼无此也。解第三问者。受少忏悔多者，受则创入情殷，宜为生善；忏即入久奢诞，善心难生。后为灭恶，除业排恶，故须二十。遣信、出罪，亦同是释。问：遣信受戒，要须报还，方始得戒，杀、盗不尔者？答：受戒是要期思愿满足为义，杀、盗损境为义，故不相并。然即将此六受属前四种，以成十受。但此六种，莫不皆通作业，隐、别就通，是故但存五种受戒。广如大疏。
第二，僧尼通别者。如婆论云：七种受中，六局一通，五唯比丘，一唯在尼，作业通二。五是比丘者，善来自誓三归、见谛三悟是也。为止诽谤故，如来不以善来度女。余者可解。摩夷云：善来上法作业，如此三受，二众通备。如说五百女人，善来出家是也。撰集百缘云：佛自面唱善来度尼，皆得罗汉，非唯一二。贤愚云：莲华色尼，佛唱善来度。明了论有善来上法通尼，四分亦有破结使尼，理即通也。三归受戒不通尼者，准经论验，尼无三归得戒。婆论云：成道八十年已前，三归度人，尔时尼未有心出家。八年已后，止三归与羯磨度人，所以不通。问：若不得及三归教，不得三归度；及善来教，应善来度。答：今举不及，为彰不度，正以未有心出家故。此言不通者，谓具戒三归，五、八、十等，理即通尼。婆论云：佛成道十四年后，以八敬度女人。自此已后，以其羯磨度其女人。此不通僧，思之可知。若对时别者，善来、三语、八敬，此三局佛在世。虽云付法藏中说阿难恒水度五百仙人，唱言善来，顿成罗汉果，而不可依上法得戒。亦通二时，佛灭度后五百年中，解脱坚固，可无一人入罗汉果。羯磨可解。若论处者，善来、八敬局在阎浮，以佛在此而成道故。又此二种，佛自秉故。问：若尔，何故不游三天下教化者？答：阎浮提人有四种别缘，谓见佛、闻法、出家、得道故。东西二洲无见佛缘。羯磨通三，可知。上法通者，如来一代，三天下中可无一人入阿罗汉果。三、语不通者，如律中言：汝等各各人间游行，不得二人相随。百一十人中无宾头卢名，以宾头卢被摈，东西天下始有佛法故。鼻奈耶云：佛语宾头卢：我今摈汝，终身不得解脱涅槃，不得住阎浮提。时尊者受世尊摈已，即归僧床，取卧具，于阎浮提没，出俱耶尼，于彼夏坐，多度弟子，教化俗人，大作佛事。十诵亦尔，唯言起僧房为异。婆论云：婆提亦因摈宾头卢往，大作佛事，乃至有四部众等。北方是难地，化所不及，故五受俱无也。
第三，二觉得戒者。若依僧祇，如来果中得戒。故彼律云：佛在菩提树下，最后心中廓然大悟，自觉好证，是名具足。若依婆论，亦果得戒。以自言不起此座而得漏尽，漏尽之时，果戒俱得。若依五分，因中得戒。故彼律云：二月八日夜半逾城，乃至在一须摩那树下，剃发着袈裟，即言我今已获具足，不言受也。善见亦因中得戒，以宝衣易得粗布僧伽梨已，被衣剃发竟，即言已获具足。四分无文。若以义推，瓶沙王见菩萨着袈裟乞食，尔时未成道，故知因中得。然此太子王宫非实生，双树非实灭，不可定言。又解：尔时未有佛法，云何得袈裟剃发者？是首陀会天化作猎师，令厌离也。问：戒本防非，佛既恶尽，何以戒为？答：戒是功德法，若当无戒，乃可恶尽，功德不满，是故须耳。若尔，果头得有戒者，果头亦应有三护，何故果头有三不护？答：本是恶法，护其三业，防过未起，故果头不须三护。戒是善法，是故有戒。问：独觉为有戒耶？解云：亦得。虽出无佛世，缘于别事得脱，亦得解脱戒。问：若尔，别解脱，佛出世有；既出无佛世，云何得有之者？如婆论言：非僧摄耶？答：别解脱有二：一、在家，三、归，五、八等，二、出家。别解脱，二百五十是。多论就初而说，故言无戒。今更解得具别解脱。何以故？五戒形俱，过去时有，不至今身；亦佛未出世，故无自受法。婆论如此。依善见云：有以五戒、十善戒一切时有，乃至无佛出世，辟支、轮王等亦教受故。若不尔者，如来、独觉得自然戒，佛亦在家耶？真谛明了疏云：于过去多劫中，以修戒行，于最后生身，即五戒性成。在家已，至苦法忍时，而出家具戒，须发自落，衣钵在身。尔时具得别脱定，生无漏戒也。问：如来所以得自然名，弟子而得上法者？答：因中不假师说教故，会自然理，得尽智故。弟子不尔。问：佛与独觉不假他身教，假自身教不？婆论云：假自身教得。佛在树下坐，即身教成就。口自发言：我要不解此坐，而得漏尽。即口教成就。后得漏尽，戒亦俱得。广如大疏。
第四，师资不同者。婆论云：此五种受，远而言之，皆从佛受。由佛出世，有是法故。若以义推，上法自得，余四从他。何者？由佛说法，得证无学，名从佛受。以义而言，尽智现前，自证得戒，故不从他受。从他受中，善来、八敬，佛边得戒；三归、羯磨，弟子教得。若论七众者，如婆论云：大而言之，皆从佛受。以事而言，比丘、优婆塞、优婆夷三众，从佛得戒。二、沙弥从佛得戒：一、难提，二、耶奢。尼之三众，佛已不受，为止诽谤故。报恩云：均提沙弥，佛唱善来，得沙弥戒，不得具戒。后更说法，便悟圣道。问：何故如来得秉善来，比丘不得者？答：具二义：一、粗习共亡，威德力大，能转缘入道；二、善识根器，应机授药故。比丘不尔。问：佛何故遥宣八敬，不对面化者？答：为表未来依凭大僧，咨受法训故。多论云：见谛、善来、自誓，佛于彼有和尚、阿阇梨义。然佛不为人作师。三归得戒，得称比丘作阿阇梨，不得作和尚；八敬得戒，得称阿难作阿阇梨，不得作和尚。问：如来何故不以羯磨与人作师耶？答：为成平等化故，为成三归故，为成四信故，为成六念故。问：何故尼中无论义得戒耶？答：性多烦恼，难可拔悟，不得与佛对谈，称可圣心故。问：何故比丘中无遣信耶？答：女人志弱，故有遣信；男子刚决，何须遣信？问：若尔，比丘应无梵行难。梵行难有，遣信可有？又解：尼不得请僧就寺受戒，故有遣信。比丘不尔，何得相并？问：依四分，摩夷得罗汉果，名上法得戒。五分，陀骠十四出家，十六成罗汉，年满二十，羯磨受戒。贤愚经云：舍利弗度专头沙弥，七年出家，十四得罗汉，为报师恩，不受具足。又育王传，鞠多度二沙弥成罗汉，令采华摘果，犹名沙弥。如是等教何意耶？答：四分，摩夷先有方便受戒之心，尽智现前，果戒俱得。五分等说，先无方便受戒之心，得果无戒。又解：俗人沙弥，道成罗汉，果戒俱得。问：若尔，先得戒者，何故律云更唱善来羯磨？答：为除俗相故，释疑入众故，所以更唱。又解：迦叶定自誓得戒，而名上法者，以世间盛法者，名为上法。故付法藏传云：自誓言下，身口律仪，森然具足。不同昔解自誓言下，不发戒品。是故多论云：自誓得戒，唯迦叶是。然非在罗汉心中得，唯从胜缘以彰名也。若尔，何故律中云沙弥得罗汉，即名具足？答：此亦羯磨前成，今从胜名。问：经言俗修道，不证第四果，何故律中言俗人得罗汉果耶？答：义虽矛盾，理即无妨。婆塞有三归、五戒、八戒，如前说故。此中三归、五戒者，闻佛说法，得下二果，不证三、四；受八戒者，亦证三、四。经律各一，思之可知。问：何故涅槃经出家婆塞远离五欲，得那含果，比丘、比丘尼得四道果耶？解云：为显在家、出家作差别故，不言得四果而已。
第五，位列凡圣者。依四分言：善来一种，唯被圣位，不通二凡。解非圆明，厌心非极。故十诵云：善来受戒，一切如法，诸佛法王自在义故。自与受戒，无有学地，命终不成罗汉。善来言下，俱发具足，不证于果。祗疏云：善来言下，果戒俱得。果谓初果。五分云：善来受戒，通于凡圣，为须提那善来受也。三归、八敬不通外凡。如婆论云：此二人不羸不舍，不变根，不断善根，始终坚固，无诸灾患。故知内凡。问：若尔，内凡已去，得不坏信，成就不退，何故律云将至佛所，中失本意？答：解信有二：一、事中出家信，二、理不坏信。彼言失者，谓失事信而非理也。又解：八敬通外凡。爱道初果，五百女人何得无凡？三语不通外凡。羯磨受戒，始被外凡；一兴已后，三人通被。引说教旨，广如大疏。
第六，发戒时节者。善来一种，唱善来竟，即发具足。上法受戒，尽智现前，得三语受戒。摩夷云：前三归是出家三结竟，即发具足。问：若尔，忏悔之法，殄于往愆，使身心净，然后乞受。何故智论云受三归竟，然后忏悔？答：依母论，有五种三归：一、翻邪三归。此人信邪来久，今始入佛法，不得即受。先教归三宝，翻邪入正，后始忏悔。不发戒品，如商兄弟说五道，皆得三归，唯除重狱。二、五戒三归。谓五逆罪、贼住、污尼二根、先犯五戒等。如是一切，皆不得受。问：受五戒者，何时发戒？答：要受三归。已得五戒，而欲令前人识名字，故须说之。又解：说一不杀戒，尔时得五戒。为能持一戒，五戒尽能持故。又复五戒势相着故，兼本意誓。受五戒竟，然后方得。首解：于诸说中，受三归已，得五戒者，此是定义。八戒、十戒，亦皆如是。如是五戒，一受无量。广如婆论。三、八戒三归。亦问诸难及得戒时，准五戒解。四、十戒三归者。如五分云：度沙弥已，先受优婆塞三归五戒，后受沙弥三归十戒。故五、具戒三归者，如母论云：问：五、八、十等，皆受三归，何故不名具足戒耶？答：五、八、十等，宜说三归不足，更有所加。谓五戒等具足三归，宜是先加。又当尔之时，未有五、八、十等，无所可列。故四分云：归依佛、法、僧，今于如来所出家，如来、至真、等正觉是我世尊。即名出家受具足戒。十诵又云：具三归者，归三宝已，三唱：我随佛出家。即得受戒。八、敬受戒。说第八讫，即发具戒。羯磨受戒。释论云：与汝受具足竟，即发具戒。又解：羯磨竟发戒。问：三羯磨竟，即发一形戒；我三结安居，亦应得一夏。问：但作安居意，不三结安居，亦得成安居；亦应但作受戒意，不三羯磨，亦应得戒。既不同彼，何为作难？又解：受戒要期一形，尽形始废，无者可属，故羯磨竟，发一形戒。安居要心是短，三月满时，有者可属，是故待满方得。义不相并。又解：但知受戒就法，安居对时。若就法，一时之间有多法；若就时，一时之中不得有多时。时是总法，是别时法。要须前谢后生，义不相并。
第七，五受渐、顿者。婆论云：五种受中，羯磨一种亦渐亦顿，余顿非渐。于义似失。何者？善来三语，何故不得曾已先受八戒、五戒，后受具足，而言渐也？上法亦尔。如律言沙弥、罗汉，即是其渐，八敬亦尔。云何言余四非渐？婆论虽言七种受中，白四一种次第三时得，余戒一时而得，无三时次第。以前验之，不可即定。今解：五种渐、顿俱得，不得言开，开即无罪。若论其羯磨一种，唯渐非顿，余四并通。依僧祇律等，虽言先受三归、五戒，后受十戒，不言并受者，不得。真谛明了疏：先不受十戒，不得具戒。此戒是具足方便，能摄未来具足戒，名愿毗尼。此应是异部所说，不存者得。问：若一时得三种戒者，何须次第受之？婆论答：染习佛法，必须次第。如是次第，得佛法味，好乐坚固，难可退败。一时受者，即不如是。又言：众生应受五戒，而得道果。十具亦尔。是故如来说此次第。又文虽言一时得三，而无有别，无作一体，随位别说三戒故。若依楼炭经云：不受五戒，直受十戒，不得十戒。首解：未见经本。问：受戒一形，设欲不犯，后犯不失戒。我要期三月不出宿，后出经宿，不失夏不？答：戒先发得在己，所以不失；夏本未得，故破也。若未得者，云何言破？解：破有二：一、已得名破，二、应得不得名破。若当限满，无破可破，
第八、作法不同者。善来、八敬一遍得，三语三遍得，羯磨四遍得。善来对佛胜，一遍可尔。八敬学人秉，何故亦一遍？若望阿难，计应多遍，以兼佛故。若世尊有是教，故知由佛但爱道，渴法情殷，故同一遍。三语者，若计罗汉，一遍应得，但以此人渴法情慢，故三遍方得。三语对无学人，何故三遍？答：人虽有异，皆是辨戒疏缘。心是正因，以爱道情殷，先自剃发为圣，抑止豪渊子孙，无心他化，方从出家，中间失意，故知心轻。羯磨虽众，以通凡圣，故四遍得。三语所对，虽是无学，以别人秉，其缘稍胜，故三遍得。此中善来第一，三语第二，羯磨第三，八敬第四，上法第五，制次如是。引文指事，广如大疏。问：五戒、十戒、羯磨，此三前后云何？解云：五戒初制。如鹿野成道，耶输伽父一人受五戒，最先八年后，方有羯磨。自此已后，说十戒法。以十戒文云和尚某甲，故知最后羯磨，五年已前，兴显三语。以僧祇云五年犯淫戒故，盖是四分提那也。然善见云八夏犯，与多论相应。以此可言八年前，不可定言其八戒者，不知早晚。
第九，受随同异者。同有四义：一、名同，俱名无作故；二、义同，同防身口七支故；三、体同，同以非色心为体故，或名色性故；四、敌对同，受中无作体在，即是对事防非，与随中无作一等。异亦四种：一、受中无作，总先成心，断一切恶，无问情非情，一时总得；随中无作别发，行不顿修，次第渐成，修者发无作，不修者不发无作。二、长短不同，受中无作，要期悬发，拟于一形，形存戒在，说之为长；随中无作，从修行而发，与方便色心俱，事止即无，说之为短。三、宽狭不同，受中无作，一受已后，任运而起三性之心，恒有不失，名之为宽；随中无作，善性便有，恶无记无，名之为狭。四、根枝二别，受中无作，是其根本；随中无作，依受而起，说为枝条。若论二作者，同亦有四：一、名同，二、义同，三、体同，四、短同。异亦有多种：受作总断，随作别断；受作根本，随作枝条；受作悬防，随作现防；受作一品，随作多品。广如大疏。
第十，问答者。受勤䇿戒方轨者。如五分：应先受优婆塞三归五戒，后受沙弥三归十戒。十诵亦言：先五后十。善见云：礼僧已，往阇梨所，礼足，互跪合掌。阇梨教言：汝当随我语，教汝受三归。答言：尔。首解云：亦应问十三难诸遮，以生善也。问：沙弥何不直说前四性恶便罢，而说后六遮恶戒者？解云：此十喜犯，故先为说。自余诸戒，师后别教。问：何以四依为大僧说，不制沙弥者？解云：以沙弥志弱，情懦不堪。问：大尼请僧为师，沙弥尼何不如是？解云：小尼成行，不依丈夫，故不令大僧作十戒师。大尼反前大僧为师。问：若尔，亦应大僧为和尚耶？解云：非亲相摄，故不得为和尚。问：童女所以有学法，丈夫无者何？答：首解：此有二义：一、女人有怀妊之过，故须与二年学戒，净其身法。丈夫无此，何须作之？二、为表女人烦惑垢重，入道即难。自非加以学法，进道无由。丈夫善因既胜，堪能立行，故更不须加其学法。学法者何？首解：与六法未满二年，更犯轻者，缺其学法，更与二年。六外犯者，但缺行法，不缺学法。若犯四根本，即应灭摈。故有学根本，有学学法，有学行法。若满二年已犯者，亦缺学法，更与二年。问：若尔，行覆藏竟，犯者亦应坏法？解云：覆藏随日，治其情过，非尽形故，日满不坏。学法尽形，非局二年。为对受具，略限二年，非谓多年，局不听学，所以不例。僧祇十八法，广如大疏。又依伽论：若白衣为和尚，与白衣受具足，为得戒不？答：得戒。僧犯吉罗，非出家人。为和尚，与人受具足，为得戒不？答：得戒。首解：虽有其文，亦不可用。僧犯吉罗，非在家用。善见云：若人不请和尚，不乞戒，不得与，受者吉。伽论云：受具足时，不乞和尚，得戒，僧犯吉罗。十诵云：与无和尚人受戒，受者得戒，众僧得罪。婆论云：先请和尚受十戒时，和尚不现前，亦得十戒。若受十戒时，和尚死，若闻知死，受戒不得；不闻知者，得受具足戒。和尚不现前，不得戒，以不满僧故。若数满，设无和尚，亦得戒。善见云：无和尚，与受具戒，得吉罗，是人得戒。黄门为和尚，为人受戒，得戒，众僧得罪。问：羯磨师所以不差，教授师独差者何？解云：教授师出众问难，若僧不差，无以辄问，故须僧差，奉命而问。羯磨师在众而问，何须僧差？若尔，结集法藏，亦在众作法，何以白差？答：结集为于众僧，不为别人。若不差，不知谁问谁答，故须差问。答：人定方得结集。其羯磨师为别人受戒，先请师已定，或复在众，是故不差。问：作业师单白和僧，教授师所以无单白和僧者？答：羯磨在众问难，又僧不差，故须和僧。教授师既为僧差，奉命遣问，何须更和？问：作本法尼，得闻羯磨法不？答：虽未得戒，已曾闻羯磨，故宜在大尼下坐，得听后人受戒羯磨，不犯遮难，以不异本所闻法故。问：若尔，教授师单白，所以不犯难者？解云：曾闻羯磨师单白，彼差人单白，事虽是异，同是单白不殊，故听不犯。不可例言至大僧时亦有此者，虽同羯磨，而众异故。又五分言：受大戒已，初说八重，次说四喻，后说八不越法，乃至尼说四依，无树下坐。十诵云：说羯磨已，先说四依，次说四重、八重。广如彼律。
将讲十三难略存七门
第一，随难略解者。难虽千途，但从重说，略表十三。此中第一，边罪者。问：何以为边罪？答：不以杀、盗为边。若尔，俗人作同，亦应名边。若以受戒不得为边者，犯尼净行亦应名边。若简众外名边者，应摈之人应非边，以未摈故。若以夷名边者，沙弥吉罗应非边。今正论边，体对作过，违佛制教，不作即已，作即分外，故名边罪。问：何以不名灭摈人？答：实应言之。但以此人经舍戒来，故不与前名。又此二人对比丘位中得法者名灭摈，不得名边。道理是一，但为别二人，仍从本称，故存边目。
第二，坏尼净行者。如祇律云：若罗汉、那含二圣尼，初、中、后，一切皆名坏尼净行。斯须二果，及凡夫持戒，初若受乐，是坏尼净行，中、后不名尼难。问：圣境不坏，何成难者？解云：但使行业成就，不待前坏，即成障戒。善见云：若坏式叉、沙弥尼，不障出家。若比丘尼三处行淫，皆名坏尼。乃至若尼自乐著白衣，就行淫者，不障出家。有人言：但是具戒，不问净秽，陵慢皆重。未满之人，所对境轻，故不障戒。是故四分云：汝不污比丘尼不？明知简下二众，但是具戒，勿问清浊。望于俗人，皆是尊境。五分、十诵，皆亦如是。首解：虽三部不言清浊，而祇律最善。问：善见云：杀凡尼乃至三果，皆不障戒。方广十轮，杀辟支佛，非逆。何以污辱尼障戒耶？解云：杀损福田，故制犯逆。此下诸人，非极福田，故杀不成逆。问：斯须二果，受乐时得重者，应得地狱报耶？解云：不受。若尔，何故凡尼受报者？答：对无对，故不成例。问：俗男可尔，俗女无坏尼，降此一边。若尔，比丘有二破僧，可有违谏；残尼无破法轮，阙一不应残。解云：尼虽无破法轮，而谏法是通，俗女坏尼，一向不通。又解：坏比丘亦成难，以男子坏比丘义稀故。不说障戒，理即成难。故善生说：受五戒者，汝不犯比丘、比丘尼不？
第三，贼心受戒者。善见云：盗有三：一、偷形者，无师自出家，不称比丘腊，次第不受礼拜，不入僧法事，不受利养；二、偷和合者，有师出家，受十戒而未受具，往他方，或称十夏，次第受礼，入僧布萨，受人信施。三、二俱偷，准上可知。若偷形者，不受法事，更欲出家受戒者，得。僧祇云：若沙弥作是念：说戒时，论说何等？即入床下盗听。若聪明记，得初、中、后语者，不得与受戒；不尔，得受。十诵云：若二、三听布萨，不应受；已受，摈。若一布萨，或听不听，应受。五百问云：沙弥诈称大道人，受大比丘一礼拜，是名贼住难。此中一解。律云：至一、二、三比丘所，故知对首众法，皆成此障。首解：虽一、二、三僧所盗形共对首，不成此难，以是别人对首法。
第四，破二道难者。正就破内，兼取破外。问：沙弥破不成难者，何以盗、杀同障戒耶？答：大小虽别，同犯根本。问：若尔，尼下二众犯后四重，何不障戒？答：前四对限分有，违即障戒；后四枝条，深防不类。
第五，黄门难者。依十诵，此有五种：一、生不能，二、半月不定，三、妒他行能，四、因他淫能，五、病朽等。此中前四是正难。其第五者，若不动，听住；虽不动，若还俗舍戒，更来受者，不与受，受者可摈。依僧祇，此亦有六：一、生不能；二、夫妻嫉妒，生小时捺破；三、王臣割却，以备门閤；四、前人触身故生起；五、妒见他行，然后方起；六、半月不定。前三不应与受，受已应摈；后三不应与出家，出家已，不应驱出；后若淫心起，应驱出。依四分律，亦有五种：一、生，二、犍，三、妒，四、变，五、半月。此中若受具后，被余缘故失男根，不应摈出。若舍戒者，不应与受；虽已受，自割男根，便应灭摈。
第六、第七，杀父母难者。善见云：若杀畜生父母，得出家。十诵云：异想、异因缘杀父母，皆得受戒。
第八，杀罗汉者。伽论云：异想杀罗汉，亦得受戒。十轮云：若人出家受具足，得见谛，断其命，是逆亦根本，是人于佛律中应驱出。善见云：若杀白衣罗汉，不得出家；杀三果人，不障出家。
第九，破僧难者。伽论云：非想破者，不得与出家受戒；法想破者，得与出家受具足戒。问：对沙弥言：曾破僧不？于教可尔。女人不得破，如何乃问曾破僧不耶？首解云：以实言之，应无此难。然比丘转根为尼，或佐成伴，故亦须问，沙弥应无也。然曾作大比丘，舍戒来欲受戒，或立主伴，义可得有，故亦须问也。
第十，出佛身血难者。问：五逆中所以出佛身血与恶心名，自余四逆不与恶心名者？解云：若与治病，针刺出血，及以打佛，此非恶心。今言恶心者，调达本作断佛命意出血，故此名之。五分：调达恶心出血破僧，比丘不知云何待御。佛言：不应与出家已受具，应灭摈。止言摈调达，不言调达比。四分云：佛为下害，无有是处。何故复说出佛身血耶？首解：坏身出血，即缘虽可出血，不能断命，故无有是处。如毗婆沙云：八百天子得宿命通，见佛过去捕鱼等业。十住婆沙：问：实不出血，命亦不可断，何以现血不示断命？出血有二：一、为现平等，无二增减故。调达虽出佛身血，如视罗云无异故。二、为彰报定，除天子邪见故。菩萨藏云：当时出血，无量众生得道，故示出血。若有众生应见断命得益者，如来即示。故经云：应现灭度。以现作恶，后受报故。余难可解。问：依四分，前问受戒，后问得戒众，得越毗尼。此义何者？首解：此亦应是四分废教。伽论云：受具足时，不问遮道法，便与受戒、得戒僧，犯吉罗。
第二，依名出体者。黄门、五使，烦恼为体；非人、畜生，以苦逼切为体；二形，以二身秽恶报色为体；自余九种，以不善业思为体。问：五逆以何为体？答：俱以逆为难，体不假夷、兰。如俗人逆障，岂得夷、兰？若论夷等，边罪摄。问：四事合一边，五逆别者，何耶？答：杀、盗虽别，不由作事即障戒，要违重教，方得成边。违教处一，故合一名逆；无教可违，但随事成逆故。如是戒难有十三，而名有四：非人、畜生、二形、黄门，从报而名；边罪破内外，从法得名；贼心当体，余六从境；坏尼五逆，是
第三，诤名废立者。问：障戒不发，乃有无量，何以十三独得为难，余皆名遮？答：凡称难者，皆有二义：一、始终体定；二、虽具诸缘，而不发戒。十三难具，二得名难；余不具，故唯名遮。问：十三中，所以初难独得边名，余皆不尔？答：边具四义：一、曾得内法，今飘众外，可名为边；余皆未入，除坏尼净行。二、通大僧、沙弥，不得出家者，得名作边；除破二道及以破僧，不通沙弥；贼心局在沙弥，不通大僧。此三虽得内法，各不相通，故余名之。三、不通俗人者，黄门、杀父母、罗汉、非人、畜生二形，此七通俗，不立边名。四、犯究竟罪名边；除出佛身血，是方便故，通俗人故。问：尼犯后四重，舍戒而来，落边罪难者。若尔，后四不通沙弥，尼得名边罪者，破和合等不通沙弥，亦应是边。此有妨难。解云：若避此妨，尼犯八重，皆不作边名。何者？尼直如法舍戒，尚不听重出家，何须立边罪难？此即无妨。又解：初是违佛教得重罪，自余随事，无教可违。又此边者，是十三之别事。若见初名边，欲使余悉名边者，亦应言乃至二形，类前十二皆二形耶？结难可知。边是别事之名，难是该通之称。
第四，收难尽不者。解有二种：一、语难，而言乃有无量，且表十三。十三名难者。婆论又云：断善根人亦不得戒。善见云：六人不障天道，障于圣道。黄门、畜生、二根、贼住、坏尼、破道也。若五逆人，天、圣二道俱障。祇律：更足恶邪见沙弥，不生羯磨事。首解：似得戒。明了论云：律中说二十人不得戒，广如彼论。然且列十三，无即问便得戒，不问不得。余者，有即不得，无即不问得戒。多论云：若无衣钵，得戒。问：若尔，何必须衣钵耶？答：一、为威仪故，二、为生前人信敬心故，三、为表异相故。内德既异，外相亦异。善见云：无衣钵受戒，师僧得罪，不言得戒以不？一解：此收难尽。此中要取有心出家，随僧乞戒，作法加被，不得名难。余落在无量难收，非此重摄。如似畜生，取能化人乞戒是难；自余畜生无来乞义，皆非此摄。问：若尔，年不满二十，有心乞戒不得，应是难收？答：一向不得，属于十三。年不满者，待满即得，故义不共。问：若尔，九年和尚亦应不得戒？答：不满虽同，皆是遮位、疏缘、正因，故得、不得别。式叉不满，亦应有难，随情消息。问：八难何不说耶？答：此障戒，彼障闻、思，故略不说。又解：不异前说。华严经云：四轻摧八难。成实云：一、住善处，二、依善人，三、发正念，四、植善根。初轮摧于五难：三涂、长寿、郁单，二、摧佛前后，三、摧世智辨聪，四、摧聋盲哑。子细具论，前已简讫。彼无心来乞，故非此例。
第五，三障收十三难者。黄门一难，爱欲斯多，烦恼障摄。以不能男，亦落报障。边罪、坏尼、贼心、破道、五逆，九业障收。若障戒不发，前四是业。若障证闻思，唯五逆是，前四非障。非人、畜生二根，三是报障。问：十三难中，几宽几狭？几轻几重？答：若就十三辨者，业宽报中，烦恼最狭。若泛解三障，该于五道，报最宽，烦恼中业最狭，唯人中少分起故。就八难配障，前七是报，后一是烦恼，八难无业。若轻重者，烦恼障是诸障根本，以之为重；业为中，报最为轻。若就可转不可转，报障不可转，以之为重；余二可转令灭，说之为轻。
第六，通塞者。问：非人、畜复有黄门等，何不分耶？答：人中受道，故从黄门二形以说障。非畜无受道体，即是难。虽有黄门二形，不以此障戒，故不说难。问：何以不说天为难者？答：以天着乐，不求出家。若能厌背，求受戒者得戒，所以不说。四分云：天子亦是难。摄婆论云：目连弟子病，觅耆婆向忉利天，逢耆婆着乐，不能敬师。广如婆论。若论处者，北方报障，无作法义，不说障戒难。三方虽可有，而多少不同。东西十一，除出佛身血、破僧。南方具十三。就时者，佛在有十三，去后唯十一。若对人者，男中十三，女唯十二。若约比丘，得作十一无坏尼。贼住沙弥有十，无二破坏尼。俗中亦有十，无二破边罪。
第七，约戒前后辨难生者。若原不至受戒，唯得十难如上。若受沙弥戒者，十难如上。若曾受具足已舍者，容有十一加边罪。若受具不舍、不生、贼住、坏尼，设生反名边罪。十一备有。十一中，有名难。有不名难者，破内外二形生等，是定失戒，以碍戒故名难，非畜等二生。有名难者，若决定变化，以报变失戒名难；通力暂变，不定失戒非难。五种黄门，若受戒前有，以罪重故，皆不得戒；若受后生者，五非重业不失戒。然有摈、不摈别。但就犍中，自截须摈，以厌身故；或为他犍及报生等，皆不须摈，非厌身故。然不可以摈故即失戒，亦可摈者失戒。余者设生，止自犯戒；今摈，定不失戒。十三如此。十六遮繁故，所以不解。边罪、贼心、破二道，亦通于遮。所以四句，如四分解。
四分律拾毗尼义钞卷上之一