净影释慧远撰
离妄语下，离口四过。初离妄语。经中，初言离妄是总。言不称实，名之为妄。妄有所谈，谓之为语。断除名离，常实下别。
论中，初言离妄有二，牒总开别。以口业中因与治合，故但说二。至后意中，但有治离，无因无果。口无别因，下论自辨。意无因果，至时当解。次列两名，下广辨释。解对治中，初释对治即是因离，后释治文。前解对治即因离中，对治即因，总以显示。何以故下，问答广释。何故，徴问。上来身业皆别有因，今此何故言因即治？下答显之。先略后广。略中，身业有二因者，明身异口。此举杀中受畜及起二种离也。妄语无下，彰口异身。无外事者，无受畜因。无异因者，明无贪等起业异因，对妄语中思心之因，说贪瞋等以之为异。下广释之。先广无外；无异因下，广无异因。前中两句：一、明身异口。如离杀中受因有二，牒举前因。如彼说离，舍弃刀杖，牒举前离。二、明口异身。离妄语中无身二者，无彼刀杖二种外事。以无此二，故无因离。下次广前无异因义。无异因者，牒举前门。下广解释。于中有二：初言杀生因贪瞋痴，明身异口；二、妄语下，明口异身。于中四句：一、明无异因；二、离彼故，实语成下，明无异离；三、依彼生下，结无异因；四、对治离。即因离下，结无异离。初言妄语因诳心者，此用思心为语因故，明无贪等为异因也。贪等烦恼能起一切身口七业，何故乃言杀因贪等、妄因诳心？然实诸业同依贪等，齐因思心。但彼诸业起有难易：身等起难，故明贪等以为远因，隐其思心；口业易发，故彰思心起业近因，隐彼贪等。非谓一向不因烦恼。第二解释。无异离中，远离彼故，即实语成，明其因离即对治离，正以诳心为妄因故。离彼诳心，即成实语。如是实语治诳他心即因离者，明对治离即是因离。第三、结成。无异因中，依彼生此故无异者，依彼诳心生此妄语，故无贪等为异因也。第四、结成。无异离中，如是对治即因离者，以彼对治即因离故，不别建立。上来明治即是因离。下释治文，有三举数。随想语者，称心语也。经言实者，不违己心，故名为实。善思语者，称事语也。经言谛者，审如事也。知时语者，离过语也。自有发语，心事俱实，言不合时，自生罪过，令他衰恼。菩萨不尔，语必合时。不起自他衰恼故者，显前时也。自不生罪，复不恼他，故云不起。经言时者，是其自他无损时也。果行离中，初列粗细两种为门，次举经对，下重分别。梦中细者，口言易发，梦中亦为过心微故，所以名细。声闻不制，菩萨亦离，寤粗可解。覆忍易者，虽云易解，犹自难识。依毗婆沙，覆相妄语，名为覆见；覆心妄语，名为忍见。言覆相者，覆前所见境界事也。本见前事，自心亦生实见之想。他问：见不？答言：不见。此妄语心，隐覆己家所见之事，故云覆见。言覆心者，自覆己家能见心也。本实不见，妄生见想。他问：见不？答言：不见。此之妄语，忍置己家谓见之心，故曰忍见。智名见者，梦中不可以眼照瞩，故说智见。心想分了，通名为智，照瞩名见。
次离两舌。经中，初言离两舌者，言乖彼此，故名为两；言从舌起，故云两舌。此句是总。无破下，别。别中，初言无破不怖不恼乱心，是对治；离此闻已下，是果行。离无坏心者，治中总也。和合之心，名不破坏；不怖不恼，是治别也。不欲令他互相惧畏，故云不怖；不欲使他互相恼乱，故云不恼。论中有二：牒总、开别。次列两名下，广辨释治离。牒初不坏行者，谓初无坏，不怖不恼摄在其中，故不别论。下解果行。先列二名。初言心者，欲传恶言破坏心也。言差别者，正破坏时差别想也。此是所离，举斯为明能离行也。下先解心。句别有三：一、明两舌，二、结过属心，三、举经彰离。随其所闻，往异处说，是初句也。随其所闻，是其心过，此文不足。若具，应言：随其所闻，心受忆持。谓闻彼此二家恶言，内心忆持，欲传说也。往异处者，是其身过；为传说故，身往异处。所言说者，是其口过。此二朋下，是第二句，牒前两舌，结过属心。此二朋者，牒往异处；为破坏故，身往异处。诈朋两众，名二种朋。心受忆持，牒随所闻；为破坏故，随闻忆持。口业言说，牒前说也。破坏心者，结过属心。所以身朋，心忆口说，由破心故。如经以下，是第三句，举经彰离，明无坏心。此闻不向彼说者，正离两舌，对前文中随其所闻，往异处说。此坏故者，不说所以，惧彼前人闻此恶言，损恼于此，令此破坏，是故不说，对前文中破坏心也。二朋心忆，口业言说，何故不对？此句牒前，更无别义，故不对之。彼闻不说，类此可知。释差别中，句别有三：一、就过举数，二、就过列名。言身坏者，自作己语，劝之分离，故名身坏。言心坏者，破坏之意。此与前心有何差别？前言心者，受他恶言，念欲传说；此言心者，随其所坏，欲使分离。有斯异也。言业坏者，口业传说彼此恶言而破坏之，故名业坏。与前身坏有何差别？今此业者，宣说彼此所说恶言，令其破坏；前身坏者，自劝分离，非传恶言。有斯异也。三、广解释，举经显离。身坏有二，牒以举数。未坏、已坏，列其二名。此治已下，举经显离。先同意者，不劝分离；若已破者，不劝令增。心坏二者，牒以举数。次辨其相。此治已下，举经显离。业坏亦二，牒以举数。细粗列名。实不实者，显前细粗。传他实语，过轻故细；他无此言，自身假作，过重故粗。此治已下，举经显离。不乐说者，不乐说彼所作实语，治前细也。不乐作者，不自假作彼此恶言，治前粗也。言若实者，彼实有语，菩萨不说，显前不说。言不实者，彼实无语，菩萨不作，显向不作。此二对上实不实语。
次离恶口。经中，初言离恶口者，辞言粗鄙，名之为恶。恶从口发，故言恶口。此句是总。所有下，别。别中有二：初明果行；美妙悦下，明其对治。余口业中，皆初明治。今此何故先说果行？释言：何定非修次第，得说便罢。亦可余业对治果行，非是次第互相对当，故先明治，后彰果离。今此对治望彼果行历别相对，故先举果，后对明治。前果行中，初明果行；如是等下，总结明离。就果行中，有十六语同体义分，非令别体。此十六语摄为四分：初四一分，语体粗鄙；次四一分，彰其语时有现、不现过之轻重；次三一分，语能违行。三中，前二语违己、他行，后一瞋恼语违他、自行；后五一分，语能违情。五中，前四翻喜生瞋，末后一句违乐致苦。就前四中，心火、心热正令生瞋，闻时心火，忆时心热。不爱、不乐释瞋所以。闻时不爱，故心火烧；忆时不乐，故心热恼。此之四句，前后不定。今此先明心火、心热，后彰不爱及与不乐。下论释中，先解心火，中间解释不爱、不乐，后解心热。下对治中，初先对治不爱、不乐，然后对治心火、心热，有斯不同。后一句中，言不善者，直彰语体能违损也。以能违损，故曰不善。自坏坏他，彰不善相。由发恶言，他闻背己。己失同友，名为自坏；彼失我友，称曰坏他。对治离中，美妙悦耳，总明对治；所谓下，别；常说下，结。就初总中，美妙体精，悦耳协情。别中，随义有十二语，一体义分，非令体别。准前果行，还摄为四，润益为一。语体柔𣽈，对果行中初四语也。𣽈语、妙语，为第二分，对果行中第二四语。喜闻乐闻，入心顺理，为第三分，对果行中第三三语。喜闻对前不喜闻语，乐闻对前不乐闻语，入心顺理对瞋恼语。多人下五，为第四分，对果行中后五句语。于中，前四翻瞋生喜，后之一句违苦致乐。就前四中，多人爱念，多人喜乐，生喜所由，治前不爱不乐语也。心和心喜，正明生喜，治前心火心热恼语。如是次第，后一句中，能生自心他心喜者，对前自坏坏他语也。由发善言，他来附己。己得善友，故自心喜，治前自坏；彼得我友，故他心喜，治前坏他。敬信语者，对不善也。良以善言可敬可信，故生自心他心欢喜。下总结中，言常说者，语恒善也。言种种者，善语备也。
论中有二：牒以举数。次列两名下，广辨释果离牒。初下，广释之。先解果行，后释离义。解果行中，初四一段，一处释之。于中，先解损他，释初侵恼。粗矿，苦他语也。能令他瞋，解释令他瞋恨语也。次以经帖下，重分别。此句次第，后释前者，侵恼正是恶口之过，故先举之。何语侵恼？谓粗矿语。何者粗矿？苦他者是。何者苦他？他瞋者是。义一名异，彰前四种相释所以。义一名异，故得相释。义谓体义，体义是一，彰过不同，名分四异。非直前四义一名异，十六恶语，义皆不异。次四一段，一处释之。于中，先解。言相对者，解现前语；不相对者，解不现语。言粗恶者，解鄙恶语；言常行者，解不断语。次以经帖下，重分别。于中，现者，牒现前语。粗不断者，对面发言，情过粗重，故名粗恶。对面能为，屏亦常作，称曰不断。不现牒前。微有断者，举细显粗，翻前可知。准此验经，经亦应言微而有断，轻故不说。次三一段，一处辨释。先解前二自违戒行。初如是说与戒违者，牒前起后。如是说者，是牒前也。通则牒前现不现语、粗恶不断，别唯牒前现前粗恶不断语也。以此恼他，故违自戒。生苦令瞋，释后成前。闻时不喜，故生他苦；忆时不悦，故令他瞋。生他瞋苦，故违己戒。如经下，帖。不喜帖苦，不悦帖瞋。下释瞋恼，明违他戒，作不益语。因瞋妒起，令他戒违者，瞋妒是己瞋恼之心，依此心中而发恶言，令他瞋恼，故违他戒。下以经帖瞋恼语者，以从己家瞋恼心起，令他瞋恼，名瞋恼语。后五一段，一处辨释。他瞋有二，牒前开后。前四为一，翻喜生瞋；后一为一，违乐致苦，故云有二。无饶益事下，辨其相。先解前四。未瞋令瞋，解心火也。初闻生瞋，故云未生，能生瞋也。闻时、忆时不爱不乐，超释后二。闻时不爱，释不爱语，谓初闻时不可爱好，成前心火。忆时不乐，释不乐语，谓重忆时不可贪乐，成后心热。胸心闭塞，解心热恼。经帖可知。下释第五违乐致苦。已有因乐自他失者，菩萨先与他人为友，彼此皆有同意乐事。由发恶言，他闻背己，彼我俱失同意之乐，名为自失，令他失坏。此解自坏，坏他人语。不善之言，略不解释。经帖可知。离如是等，上释果行。离如是下，释其离也。释对治中，治牒前门。谓润益者，举初总句，对以显治。语能利物，故云润益，对前恶中初四语也。次解𣽈、妙。于中有二，就总开别。于润益中，义别有二。次释其相。不粗不疾，释𣽈语也。善言戒摄，故云不粗。常说非暂，称曰不疾，语体𣽈也。可乐顺情，此释妙也。次以经帖。下重分别。不粗疾者，牒举初门。戒分所摄，释不粗也。软言顺道，故云戒摄，对粗恶语。受行不断，释不疾也。菩萨要期尽未来际常为善言，非暂为之，故名不断，对前恶中常行语也。次释喜乐。入心顺理，先解后帖。解中，次第以后释前。喜者，牒经。名可乐者，以乐闻语，释前可喜。此二若别，开时心喜，忆时心乐。今此乃以可乐释喜，体一故尔。可乐二下，举前乐闻。下以入心顺理释之。可乐有二，牒前开后。乐安列名。世报怿情，名之为乐。涅槃离危，称曰安稳。前可乐中，开出此二，将总名别，故名可乐。下释其相。乐牒前门。顺人天者，说世善法，顺起人天二种果也。安牒后门。顺涅槃者，说出世善，顺涅槃也。下以经帖。喜闻帖喜，乐闻帖乐。入心帖上随顺人天，顺理帖上随顺涅槃。下五句中，前二生喜、生乐所由，一处辨释。怨亲中人，释多人也。闻时生喜，释爱念语。忆时生喜，释喜乐语。经帖可知。下三、正明生喜、生乐，一处释之。此语能作二种益者，牒前开后，谓前爱念喜乐之语，能作喜乐二种益也。下有三句：前二生喜，合为一益；后一生乐，独为一益。下广释之。他未生瞋，令其不生，生欢喜者，释和悦语。未瞋不生，释心和也。生欢喜者，释心悦也。复生三昧，释心遍喜。以心喜故，身则猗乐；身猗乐故，能生三昧。此二生喜下，明生乐。未亲令生，解释能生自他心喜。彼闻善言，亲附菩萨，故生亲友，同和故喜。自身现下，释敬信语。良以语体可敬信故，自身现作，他亦敬信；他传己言，人亦敬信，敬信故亲。下以经帖。心和悦语，帖未生瞋，令其不生，生欢喜也。遍喜，帖后生三昧也。自他心喜，帖前生亲。敬信，帖上自他现作。常说已下，总结之文。向者不释，非是帖前。乘势举来，
离绮经中，离绮语者，言辞不正，其犹绮色，故名为绮。绮有所论，故名绮语。此句是总，善思下别。
论中有二：牒以举数；次列两名下，广辨释治。离牒初下，广释之。句别有九，相从为三：初二教化，化令生信；次三教授，教令起行；后四教诫，敦劝成德。前中，初释，后以经帖。善知说时依彼此者，明语合时。自他无损，生善法时，名为说时。常思此时，故曰善知。此解常思依彼此语。此释语也。彼谓众生，此谓自己。依彼依此，有益方言无益不为。下时语者，明化语体。初言劝发，忆念修行发语时也。劝发据始，劝其舍恶，发令修善，名为劝发。通则义齐。忆念为次，因其劝发，彼诸众生摄法在心，名为忆念。修行为终，依所念法造行曰修。若见已下，正明化语。见非令舍，教舍恶也。安住善处，化生善也。彼时下，结。彼时结前劝发修时，教化结后非善众生令舍住善。下以经帖。常思帖前知言说时依彼此语，时语帖后劝发修行令舍不善安住善也。下教授中，先释，后帖。复不倒者，释实语也。对前教化，名之为复。言称行仪，以实授益，故云不倒。此句是总。展转下，别。展转教诲发语时也。先受他教，今复教他，故云展转。教起善行，诲令离恶，故曰教诲。义、法两言，正明教授。自劝起修，名为义言。义谓义利，言能利物，故曰义言。彼受劝已，欲起修行，不知修法，宣说经中行法授与，名为法言。下以经帖，实帖不倒，义帖义言，法帖法言。下教诫中，依地持论，差别有五：一、制，二、听，三、举，四、折伏，五、令欢喜。彼论释言：有罪者制，无罪者听。于制于听，有缺减者，如法举之。数数毁犯，折伏与念，有实德者，称扬令喜。下四句中，初之两句，总为若制。别则初举，后句折伏。后两句中，初句若听，后句令喜。前之两句，制过义同，一处释之。于中，先解，后以经帖。展转举罪灭诤，学时、发语时也。有罪有诤，互相举灭，故曰展转。见彼犯过，如法举之，名为举罪。此是彰非，以摈举也。如彼律中，不见不忏，恶邪不除，举弃众外，为治其人。今此彰举，为除其罪。此是第一顺道语时。言灭诤者，彼起四诤，依教弭除，名为灭诤。此是第二毗尼语时。学行时者，总名前二为学时也。以举以灭，令增道法，名学行时。如法阿含，正是语体，如法是其举罪语也。备德举罪，故云如法。德别有五，所谓慈心不以瞋恚，利益不以损减，柔𣽈不以粗矿，真实不以虚妄，知时不以非时。具此五德，名为如法。阿含，是其灭诤语也。依教灭诤，名曰阿含。下以经帖。顺道，帖前如法语也。五德是道，依之举罪，名为顺也。毗尼，帖上阿含语也。教能灭诤，说为毗尼。自下两句，听善义同，一处释之。先释后帖。摄受语者，略释后二。菩萨说法，摄受众生，名摄受语。说法摄下，广释后二。说法摄受，发语时也。菩萨说法，摄受众生，令其起行，故云说法摄受修行。如威仪下，正是语体。如威仪住，是若听也。如法威仪，教令安住，譬喻顺义，是若喜也。彼前众生，所起行利，名之为义。为令喜故，种种譬喻，述其所修，名顺义语。下以经帖。随时筹量，帖如威仪。善知心乐，帖顺义语。释果行中，果行有二：牒以举数，粗细列名。远下，彰离。如经下，帖。戏笑不绮，明离细也。况故作者，明离粗也。此文是倒。若正应言：乃至尚不戏笑绮语，何况故作？戏轻故重，轻尚不为，何有故作恼乱之心而为绮语？
离贪下，三、除意三邪。先明离贪，于中但明对治离矣。后不瞋等，类亦同然。然诸业道亦有阶降，前身业中具三种离；口四业中无别因离，有余二种；意业道中但有治离，无余二种。良以贪等业道之本更无所依，故非果行。以非果故，不可对之更立异因，故无因行。以非果故，离此贪等，不名果离。以无因故，不可除之，说为因离。经言离贪，总明不贪。求欲名贪，断除称离。于他下，别。
论中有三，牒以举数。次列三名。事者，他物简别己，财事别名事。体者，辨其所贪物体。此二是其可贪境界，贪实通于财色等事。今此且对财事论之。言差别者，不贪心也。不贪心中，句别有四：初一是总，后三是别。就别以举，故云差别。下广释之。事者，摄用，牒初总释。于中下，别，有二：举数。己摄、摄想，列其名字。己摄受用，财事现在。摄护想者，物虽不现，遥有所属，令彼摄护。体牒第二，有二：举数。所用下，释。言所用者，金银等物不任资身，但可用也。言资用者，衣食等物能资内报，说名资用。不贪性下，释第三门。经有总别。先释初总。不贪性者，牒初总也。此总不贪是不贪体，故名为性。对治贪者，总明离也。下释余别。句别有四：一、略标举。谓向不贪，随义差别，能治三贪。二、列三贪。始求名欲，愿得属己，说之为得；终起夺想，目之为夺。此三差别，名之为门。又能通成盗业名门，集起名行，能起盗业。三、对治下，举经彰治。四、于中下，分定粗细。初二过微，离之说细；后一过重，离之说粗。
离瞋经中，离瞋是总，忿怒名瞋，除断称离，一切下别。别中有三：初、有六句治瞋之心；二、瞋恨下，明离瞋障；三、所有下，对治行益。
论中，先解对治之心。文别有二：一、总明对治，属五众生。如下文中，众生有六，治心亦然。今此何故但言为五？以于贫穷及苦众生共起二心，合之为一，故言五矣。二、别举五生，对之显治。于怨仇者，举其所为。生慈愍者，对以显治。怨所多瞋，故生慈心。如经下，帖。于恶众生，举其所为。生安隐者，举经显治。欲以善化，令离危怖，故曰安心。贫及苦者，举其所为。顺缘不足，名曰贫穷。违缘逼恼，说之为苦。愍乐心者，举经显治。然此二心，望彼贫苦，义有通别。通则于彼共起二心，别则于贫偏起怜心，于苦众生偏起乐心。今存通矣。乐众生者，举其所为。染着处者，须利所以。彼自有乐，何须利润？以彼放逸烦恼染故。利润心者，举经显治。以善津益，令舍放逸，名为利润。发心众生，举其所为。起三乘意，通名发心。此生乃是菩萨益处，目之为所。行中疲倦，须益所以。彼自发心，何须饶益？以疲倦故。三乘之道，名无量行。发心众生，于此行中，数起懈退，名勤疲倦。勤犹数也。如三障中，数起烦恼，名之为勤。摄饶益者，举经显治。摄彼一切疲倦众生，起道名益。然此五中，怨仇、恶行、贫苦众生，一向须益，是故不明须利所以。乐及发心，先有乐善，彰利义烦，是故须明利益所以。下次解释远离瞋障。于中，先解眼恨、妒害、妄想、垢义，次释等字，后释皆远。前中有五：一、对行立障，谓慈心等有六种障。二、障治相望，明通非别。通以六障，障前六治，不别相对。非分别者，非共分别。非二三障，共障一治；非二三治，共治一障，故非分别。非一一者，非别相对。非六种障，别对六心。三、广辨释。此六句中，摄为三对：初二一对，以己对他，明其瞋恨，怨之与亲，望己说故；次二一对，唯就于己，释其妒害；后二一对，唯就于他，彰其妄垢。就初对中，生怨为瞋，败亲名恨。未怨生怨，已生令增，此是瞋也；未亲不生，已生不增，此是恨也。第二对中，障善名妒，增恶名害。自身善法，未生不生，已生令灭，是妒过也；不善之法，未生令生，已生增长，是害过也。第三对中，苦他为妄，坏乐名垢。于他身中，不爱之事，未生令生，已生令增，是妄想也。苦者，是他不爱之事，欲令他苦，衰败劣己，倒惑之甚，过中最重，偏名妄想。于他身中，所爱之事，未生不生，已生不增，是其垢也。忌胜名垢。上来第三、随文广释。四、以经帖。五、比经对论，明其次第。谓此经中六句之文，向前论中次第说也。下释等字。言此瞋等恶行本者，瞋等六种，能生无量烦恼恶业，故名根本。举此等取所生恶行，故云等也。彼悉离者，解释经中悉离之言。余随念下，解释第三、对治行益。余者，名后经文为余。随所念者，众生是其所念境界，所念非一，总言随也。一切尽以慈心益者，于彼所念一切众生，皆起慈益，故名为尽。与乐之意，名曰慈心。慈心在初，是瞋正治，与乐所依，故偏举之，理实通起悲等心也。利他行成，名为利益。下以经帖。言一切者，帖一切也。随顺慈悲，帖慈心也。善修成行，帖利益也。
离邪经中，离邪是总，乖理名邪，推求曰见，正慧断除，说名为离。随顺下，别日夜已下，律仪戒中大段第二，毕竟护持，常能不犯。
论中有二：一、总明正见，能治七邪；二、别明七邪，对以显治。何者七种？徴问起发。下别明邪，对以显治。就此七中，两门分别：一、约行分别。初一愿邪，愿小乘故；次三解邪，颠倒见故；次一行邪，覆藏实过，诈现善故；后一信邪，信世间故。二、随人分别。人有三种：一、梵行求，二、是欲求，三、是有求。七中，初四是梵行求，次二欲求，后一有求。就前四中，初一是其同法小乘，后三是其邪见外道。异乘见者，对彼大乘，说小为异，执著名见。此治已下，举经显治。顺正道者，顺大乘道。次三句中，初一邪见，第二戒取，第三见取。邪见、戒取是独头见，并举并对；见取是其足上之见，别举别对。问曰：戒取岂无足上？见取之中岂无独头？而言戒取是独头见，见取是其足上见乎？释言：戒取有其二种：一、独头见，二、足上见。取戒、施等以为真道，名为独头；依诸见起，取彼诸见以为道者，名足上见，用彼诸见为脚、足故。见取之中亦有二种：一者、独头，宣说生死为乐、净等；二者、足上，依诸见起，取诸见等以为第一。但戒取中，独头者多，今偏举之；见取之中，足上者多，今偏论矣。就前二中，处妄分别，是邪见也。外道不知果由因生，妄有占相，见不依法，名妄分别。此乃是其轻微邪见，不同无因无果见等。戒取净见，是戒取也。戒是所取，净是所立，二义通举，是故名为戒取净见。然实戒取通取戒施及诸见等一切有漏，斯以为净，何故偏名为戒取乎？其实戒取通取诸法，但诸外道及内道人，多共取戒以为正道，从多为言，偏云戒取。故杂心云：应当说言戒等取也。经论略等，但言戒取。取此戒等以为能净，故名净见。此对治下，举经彰治。舍占相者，治妄分别；离恶戒者，治戒取也。外道受持乌鸡戒等，非善防过，名为恶戒；见心执取恶戒为净，名恶戒见。恶戒见者，重举经文。自取见者，自取己情所见恶戒为净道也。自谓正者，是见取也。取劣为胜，非正谓正，名为见取。然实见取通取一切有漏之法以为第一，非独取见。但彼外道多执己见以之为胜，从多立名，故曰见取。故杂心云：应当说言见等取也。经论略等，但言见取。自谓正者，谓己邪见为正见也。此对治下，举经彰治。正慧离取，名修正直。上来四句，梵求众生。次下两句，欲求众生。于追求时，藏过诈善，以求利养，名为欲求。违行义同，并举并对。言覆藏者，覆己过也。言诈现者，实无功德，诈现有也。此对治下，举经显治。不奸离前，覆藏见也。不謟离后，诈现不实。非净见者，有求众生，乐着三有，于三宝中，无净信心。谓世间者，辨其见相，信乐世间，为究竟也。此对治下，举经显治。如是已下，解释第二、日夜常护。于中有三：一、结前生后，以为起发。如是已说，是结前也。次说增上，是生后也。二、释其文。言不断者，非令断绝。言不阙者，非暂废也。此明离过。常护持者，此明摄治。三、以经帖。如是具下，解释第二、摄善法戒。于中，初先牒前举后，对文指斥。下随文释。如是一切性成就者，牒上自性成就十善难杀等也。复示不断，牒前日夜常护十善。此牒前也。
次说摄善是生后也。谓菩萨下，对文指斥。下随文释。文别有五，义别有四，要摄为二。言文五者，如下文中，五处举经，别以解释。义别四者：一、智，二、愿，三、观，四、行。初思众生堕恶皆由不善业道，是其智也。是故我当先住善下，是其愿也。复深思下，乃至如来十善清净，是其观也。是故我应修行一切令清净下，是其行也。就初智中，三句分别：一、何所知？谓知众生堕诸恶道，皆由不善。二、何因知？因前律仪知恶断除，即念众生不断恶故，堕诸恶道。三、何故知？菩萨所行，大悲为本，凡所摄善，皆为物起，是故知生受苦由业，为摄善也。愿中亦以三句分别：一、何所愿？愿自住善，亦令他住。二、何因愿？因前知生堕恶由业，故起愿心，愿自住善，亦令他住，断不善业，离恶道也。三、何故愿？观行之本，皆由愿生，故明愿矣。观中亦以三句分别：一、何所观？谓观障治。治者，所谓五种十善。二、何因观？由前愿心，愿自住善，亦令他住。若不识善，知何所住？故明观心。观，犹解也。三、何故观？观善为欲摄起行也。行中亦以三句分别：一、何所行？谓行五种十善道法。二、何因行？由前观见五种善法能为对治，故起修行。三、何故行？为依自善，以善摄他，是故行也。故摄善后，即以善法摄取众生，令离十恶，尔时方得称本愿心。要为二者：初二一对，智为方便，后起正愿；后二一对，观为方便，后起正行。论还依此两分解释。先解初对；复观察下，释第二对。前对经中，先明其智。堕恶是果，不善是因，思通此二。下明愿中，初愿后释。是故我当先住善法，令他住者，正起愿也。是诸众生堕恶，皆由不善业故，我先住善，化彼令住，断离不善，不堕恶道。何故下，释。何故，问也。前思众生堕恶由业，为之起愿，正应先愿令他住善，何故乃言我当先住？下释菩萨先住所以。若自不行，令他住者，无有是处。无是处故，必先自住。言意如是，文中返释。言若人者，泛举之辞。自不行者，无始方便。言不具者，无终成也。为他说者，益物之始。令他住者，化他终成。无此途理，名无是处。若顺应言，自行自具，为说令住，有是处也。
论，先解智；菩萨思惟深寂已下，释后愿也。前中，先解堕诸恶道；何故言下，解十不善；集因者下，解集因缘；菩萨如是远离已下，解思众生皆由不离。就初段中，堕恶有三，牒经举数。乘恶往者，释其道义。恶行通人，至果名道。三涂苦报，为道所至。果仍因名，称曰恶道。经中或复说为恶趣，对因彰名。果为因趣，故名为趣。或言三涂，当相为名。涂毒苦处，故名为涂。依身生苦，释其恶义。自造恶因，果不离己，名依自身。身是苦器，能起苦心，故曰生苦。苦故名恶。常堕苦相，释其堕义。苦相无量，名为种种。三涂是处，坠中名堕。轮转无际，说之为常。就下解释十不善中，初先徴问，次释，后结，下重经论相对分别。何故言十不善业者，是初问也。摄到一切恶果数者，转名释也。到释业义。作果名业，至果名到，其义一也。一切恶者，释不善也。恶与不善，眼目异耳。果者对报，释其道也。能至果故，名之为道。数解十也。数彼业道，以之为十。初言摄者，到恶果数，与彼经中十不善道，名别体一，会别归一，故云摄也。与本分中愿善决定真实智摄，其义相似。至后经论相对之中，摄义自显。故言下，结。自下经论相对分别，先总后别。摄到一切恶果数者，总牒论文。说十不善，举经总对。数者，牒论。摄取十者，举经对显。数之与十，名别体一，故云摄取。恶者，牒论。不善故者，举经对显。若准前后，亦应言摄，略故不论。果者，牒论堕地狱等。可毁故者，能堕三涂，显业是道，所堕极恶，名为可毁。到者，举论。摄取业者，举经对显。摄义同前。上来广释十不善道。下次解释集因缘义。集因，牒经。受行故者，受解善集，集果名集，纳果名受，其义相似，故得以受释成集义。行解因义，生果名因，趣果名行，其义相似，故得以行释成因义。下次解释思惟皆由不离之义。菩萨远离无因、倒因，释思惟也。前思众生堕诸恶道，皆由不善，故非无因；由十不善堕诸恶道，故非倒因。善解生者，解思众生自行恶业，住非法处，释皆由义。三涂非是受乐之所，名非法处；自行得彼，故非无因；行恶住彼，故非倒因。非无非倒，是故皆由十不善矣。不能远离，解不离也。下释愿文。思惟深寂，牒前起后，此文是倒。若正，应言菩萨寂静深思惟己，名前思堕，皆由不善以为思也。思托静处，故云寂静。思而不谬，说之为深。前竟名己。欲救彼下，正解愿文欲救彼生。自知堪者，解释我当先自住善，令他住也。自知方堪，故先自住。复观察下，广释观行。于中，先举观行二门，后随文释。前中，初至上上已来，举后观门；起增上心求学修下，举后行门。就观门中，复观、障、治，略举观门。前已思惟不善因果，今重起观，故名复观。不善名障，善名为治。不善已下，重辨所观。不善及果，是前障也；善道及果乃至上上，是前治也。治中有二：一者、世间，二者、出世。善业及果，是世间也；上及上上，是出世也。上者，声闻、缘觉善法；上上，是佛、菩萨善法。二乘善法，对凡说上；大乘善法，上于彼上，故云上上。斯则通论。善有五品：凡善为一，声闻为二，缘觉为三，菩萨为四，佛善为五。五品十善，广如别章，此应具论。下举行门。起增上心求学修者，摄善心也；摄善法戒清净行者，摄善行也。亦可上心求学修行，是其能摄；摄善法戒清净行者，是其所摄。
依文释中，先解初观；是故我应等行已下，释其行也。就前观中，不善业障，凡夫、声闻善法对治，一处辨释；缘觉、菩萨、如来十善，别举别释。初不善障及与凡夫、声闻善治，以何义故，一处辨释？释言：声闻用不善障及彼凡夫善法对治，为所观境，义势相须，故一处释。于此经中，随义不同，四门分别：一、障治分别。初十不善堕于恶道，是其障也；善道下，是其治也。二、凡圣分别。从初乃至生有顶处，对恶以明凡夫善法；又是上下，明其声闻、圣人善法。三、境行分别。初明善恶因之与果，是声闻境；又是上下，是声闻行。四、对上下胜劣分别。从初乃至和合修行，对下彰胜；其心狭下，对上显劣。此四门中，论依后门分别辨释，前三不论。就前对下以显胜中，初至有顶，举劣显胜；又是上下，辨胜过劣。前劣即是所观境界，后胜即是能观之行。前举劣中，复深思者，对上思惟堕恶由业，说此为复所思善恶因果，可知。后辨胜中，又上十善，正举善体。前明凡善，今更论圣，故云又矣。圣善过凡，称之为上。与智慧观和合修者，明上所以与智慧和，故得为上。智慧心中，离杀、盗等，名为和合。依慧起善，称曰修行。下显劣中，句别有五，明劣缘觉、大乘人也。
论中，先解，对下彰胜。经文有二：一、明凡夫善恶因果，二、明声闻上十善道与智慧和。论释有三：一、超解慧观，二、释凡夫善恶因果，三、释声闻上十善道与智慧和。何故在先超解慧观？慧是声闻十善之主，故先释之。又欲对之明苦、集等所观谛境，故先解释。于中，初言智慧观者，超举经文。实相观者，四谛是其诸法实相，声闻照见，名实相观。下次第二，解释凡夫善恶因果为实相法。不善因果说为苦、集、灭、道二谛，经中无文义以辨之。十善因果说为苦、集、灭、道，无文义以论之。离使灭者，不善之法除其体故，不言灭使。善不断体，但除善中烦恼使故，名离使也。良以声闻不知善法，妄想心起，故不灭善。彼治道者，彼彼善中，使结名道。下次第三，解释十善与智慧和。慧同观者，声闻智慧于向二种四谛法中同皆观也。此明十善所依慧体。修无分别，释和合行。十善道法依慧集起，名曰修行，此解经中修行言也。善与慧合，名无分别，此释经中和合言也。上来解释，对下彰胜。下次解释，对上显劣。于中有四：一、标人举数，二、列五名。五中，前三明劣菩萨，后之两句明劣缘觉。言因集者，过去所习狭劣善根，能生今行，说之为因，依之集道，故名为集。言畏苦者，现心怯弱，畏厌当苦，疾求灭也。言舍心者，唯求自度，舍众生也。言依止者，凭师得度，不同辟支自正觉也。观者，观于众生假名，不如辟支观深因缘。三、如是下，总举经文。就人以指，谓狭劣等是声闻心。经有五句，狭劣在初，举以等后，故言狭等。四、广辨释。集牒前门。修下，释之。修少善根，自行劣也；但依自益，化他狭也。经帖可知。畏牒前门。经帖可知。舍牒前门。舍生释之。经帖可知。依观二门，并解并帖。依牒前门。依师教者，依佛教也。观牒前门。念下，释之。念音声者，解释闻也。依声生解，名念音声。以念声故，义说为闻，非耳闻矣。何者声下，释其声也。生但有名，故曰音声。如是彼者，从音声解，释意解也。前言声闻有五种相，今牒彼人，是故说言如是彼者。依假悟空，名从声解。入生无我，解释经中成声闻乘。入生无我，故成声闻；非法无我，故不成余。二无我义，广如别章，此应具论。下以经帖从他，闻声帖依止也，闻声解等帖后观也。
缘觉善中，上善是总，不从下别。
论中有四：一、标人举数，二、列其名，三、依名解释，四、对声闻辨其同异。辟支佛者，标其人也。辟支佛义，两门分别：一、翻名解释，二、对声闻分别其相。辟支佛者，中国之言，此翻名为因缘觉也。解释有二：一、十二缘法名为因缘，于中得悟，称曰缘觉；二、藉现在事相因缘而得悟道，故名缘觉。言对声闻相对辨者，声闻有二：一、声闻声闻，二、缘觉声闻。缘觉亦二：一、缘觉缘觉，二、声闻缘觉。良以法别，人有斯异。言法别者：一、所观法门差别不同，所谓四谛、十二缘法；二、得道缘法差别不同，谓藉言教及与现在事相因缘，事相非一。如辟支佛因缘经说：法有斯异，人成别矣，相状如何？声闻二者，有人昔来求声闻道，乐观四谛，于最后身值佛为说四真谛教，从兹悟道。此人先是声闻种性，今复闻声而得道果，是故名为声闻声闻。有人昔来求缘觉道，常乐观察十二因缘，于最后身值佛为说十二缘教，从兹悟道。此人先是缘觉种性，今悟因声，是故名为缘觉声闻。声闻之中，有此两别。缘觉二者，有人先来求缘觉道，常乐观察十二缘法，于最后身不值佛世，自藉现事因缘得道。此人先是缘觉种性，今藉现缘而得道果，是故名为缘觉缘觉。有人先来求声闻道，乐观四谛，悟得初果，以钝根故，于现世中不得涅槃，天上人中七返受生，七生满已，出无佛世，藉现事缘而得道果。此人先是声闻种性，今藉现缘而得道故，说之以为声闻、缘觉。今是就其缘觉、缘觉以明善法。此人胜故，有三举数，次列其名。言自觉者，不假师教。不能说者，无悲方便。观少境者，泛释有二：一者、狭少，缘觉所观十二因缘，苦、集谛摄，阙无灭、道，故名狭少。二者、细少，缘觉所观甚深微细，说为少矣。今此所论，深细名少。自下释之。解初门中，不假佛说及诸菩萨，释不从他。自觉悟者，解自正觉。经帖可知。释第二中，不起心者，解不具悲。以无悲故，无心欲说。不堪解，释不具方便。缘觉出世，无九部经故。无方便故，不堪说法。经帖可知。释第三中，观释通达微细。解深因缘境者，释成辟支乘。经帖可知。下对声闻辨其同异。向前声闻五种相中，三同二异。初言因集、畏苦、舍生，辟支亦有，此显同也。得人、无我，二乘应齐，何故不说？释言：声闻虽得人空，见之不明；缘觉观察微细因缘，见空明审。此胜声闻，故不说同。胜事已说，此明异也。谓能自觉观细因缘，胜声闻矣。不能说法劣于声闻，何故不说？释言：缘觉虽不能说，不名为劣。何故如是？缘觉出世，无教可依，是故不能。非慧劣弱，不堪说法。论其智慧胜过声闻，舍利弗等所不能及，是以不论。菩萨善中，经言上上净具足，总其心。下别
论中，初言菩萨有四：标人、举数，次列其名。然此四中，初一行因，后三行德。德中，前二是其利他，后一自利。言因集者，本习善根，说以为因，依之集行，故名为集。用者，是其利他心也。缘苦能益，故称为用。言彼力者，四摄方便利他行也。依前悲起，是彼第二悲用家力，此二利他。地者，自德行成之处，说名为地。下次释之。解因集中，初释，次结，后以经帖。依善起行，解释大心。一切善根是其过去所习之因，依彼善因，集起今善，名为起行，此句明其自行大也。依一切生利益行者，解释广心，此句明其利他广也。言大乘心广无量者，牒前广大，就解无量。大众，牒前依善起行。广者，牒前依一切生利益行也。此二穷深而复宽广，故曰无量。此是下，结。如经下，帖。就解用中，亦先解释，次结，后帖。见集苦因，行不善也。虽未受苦，去之不遥，故亦可悲。及受苦时，已得报也，于此众生起悲愍心。依彼生下，牒以结之。如经下，帖。解彼力中，先牒，次释，后以经帖。彼力牒前，前二门中，先释后结。自下两门，先牒后释，文左右耳。谓下，释之。如经下，帖。四摄方便，能有所摄，是故名为方便所摄。下释地中，地者有三，牒以举数。地别有十，要摄为三：初至七地，功用义同，合之为一；八、九二地，无功用等，复合为一；第十地者，学中究竟，复以为一。下广释之。深心列名。前之七地，除障趣实，名净深心。十愿得名，释论会经。若前七地是净深心，何故经中不言善起净深心地，乃言起愿？盖乃说者就彼初地十愿彰名，故言起愿。若就通名，亦得说言净深心地。如经下，帖。不退列名。八地已去，法流水中，任运上进，故名不退。得寂灭已，不舍解脱，释论会经。若八地上名不退转，经中何不名为不退？乃云不舍解脱众生。以得深寂，不舍诸有，度脱众生，令得解脱，是故经说不舍众生，即寂常用，是以不退。经帖可知。受位列名。第十地中，受佛智职，名受位地。下释有三：一、释，二、帖，三、重分别。是故求证广大智者，释其相也。良以法云受位地故，求证佛智。求谓观求，证谓行证。佛广大智，是所求证。广谓宽也，大谓深也。第二帖中，观智广大，帖前求也。佛智宽深，故名广大。菩萨地下，帖前证也。始从初地乃至九地，位分清净，故云地净。彼诸地中所修行德，名波罗蜜。十地行成，依前以得，故今牒前以显后成。入深广成，正是十地证行成也。佛智大故，名之为深。广如前释。十地菩萨于此佛智，证顺名入，证满曰成。自下第三重复分别。于中，初问，次释说意，后重经论相对分别。此中但说广成便足，何故复说菩萨地净波罗蜜净？是初问也。今此为明第十地中深广行成，说此便足，何故复说九地已还菩萨地净波罗蜜净？问意如是。言复说者，向前已明净深心地、不退转地，今重举彼行之与位，故云复说。自下第二释显说意。举彼为显第十地中深广行成，故复说之。上上净者，是地净也。如从初地乃至九地，离障转胜，名上上净。第一净者，是波罗蜜。此波罗蜜离障中胜，名第一净。以此二净能入佛境，故曰显示深广行成。下重经论相对分别。第一义者，牒前论中第一法也。义犹法矣。波罗蜜义，举经对显。经中所说波罗蜜义，是向论中第一义也。但言第一是波罗蜜，即知上上是菩萨地，不待言论。
佛善经中，上上是总，一切下别。别中四句：一、一切种净，二、十力力，三、集法令成，四、是故等行。四中，前三一向是其观门所收，后之一句义有两兼。若对二地能求之心，以显所求佛法殊胜，属前观门；若取二地能求之心，即属行门。今先就观分其四别。四中，初一对凡彰净；第二、十力对小明舍；第三、集法令成就者，通举一切诸菩萨地显佛圆满，以于一切菩萨地中修习佛法令成就故，佛德圆满；第四一句，别举二地能求之心显佛殊胜，以彼二地求无厌故，佛德胜也。良以二地此处之宗，故别举之以显胜矣。若就此义以释其文，是故我应等行十善令净具者，是佛十善一切净故，十力力故，集一切法令成就故，我应等行如来十善令净令具。若就行门以释其文，言是故者，是上所观五种十善，能为对治离不善故，我应等行五种十善令净令具。
论中有五：初牒初总举别显成，二随别列名，三随名广释，四以经帖，五释十力舍二乘义。言上上者，牒初总也。言有四种显上上者，举别显成。下次列名。初言灭者，对凡彰净。第二舍者，对舍二乘彰其不共。言方便者，通举一切菩萨所行彰佛满足，此乃名彼菩萨所行以为方便，良以菩萨方便修故。佛善圆满无厌足者，别举二地能求之心，显佛十善究竟殊胜。下次释之。不善业道习气灭者，释初灭也。不善正恶，习是残气，举正兼习，故名为共，斯皆灭尽善业自在。声闻等舍，解前舍也。自在成就是其力义，二乘无此，故名为舍。言方便者，牒第三门。于菩萨乘善巧故者，释方便义。于名为在，在菩萨乘善巧修习一切佛法，令成就故。佛善圆满下，释第四余无厌者，余残经文是其第四无厌足也。无厌即释是故我应等行十善求之不息，故曰无厌。一切智中得自在者，释一切种令具足也。所求佛慧名一切智，于彼智中具足纯熟称曰自在。一切种净，释一切种令清净也。如经下，帖一切种净，帖初不善共习灭也。十力力者，帖第二句善业自在声闻等舍。集一切法令成就者，帖第三句于菩萨乘善巧故也。是故已下，帖第四句无厌足也。降伏魔下，重释十力舍二乘义。降伏魔怨举其力能，力能降魔，故地持云：于一切魔舍离得胜，故名为力。所言小乘作增上者，对劣显胜，望彼小乘如来十力作用增上，显力佛法结德属人，望彼小乘如来十力作用上故，显示十力唯是佛法非小乘法。言应知者，结劝知之，应知十力唯是佛法非小法故，说之为舍。
上来第二、摄善戒竟。次上已下，明摄生戒。经文有二：一、广明摄生，二、依持戒力。善能已下，总结摄生。经有此二，论亦同然。就前广中，论文有三：一、总举起发，二、开五门，三、广释文。言次上者，摄众生戒望前摄善，为次上也。邻前曰次，过前名上。前但自善，此兼他故。摄生之心，名为大悲。起摄他行，名利众生，戒增上也。下开五门，有五举数。智等列名，为摄众生。善知业果，名之为智。由智生愿，愿自住善，亦令他住，故名为愿。依愿正行，说名为行。既自行己，欲摄众生，先起悲心，悲能集起利众生事，故名为集。依前集心，起于摄行，行依集生，称曰集果。下广释之。
就解智中，先开章门，次经，后论。前开门中，智有三种，牒以举数，时等列名。时差别者，对果明因。果有三时，对之辨因，名时差别。报差别者，对因明果。十不善业，得报各异，名报差别。习气果者，通亦是报。报之残气，说之为习，非增习矣。
经中，初先广明时、报、习气差别；皆是已下，总结苦因。前中文二，义别有三。言文二者，初总后别。十不善业，上地狱因，中畜生因，下饿鬼因，是其总也；余是别也。言义三者，就前总中，明时、差别；就后别中，明报、习气。两种不同，是其三也。
论先释广，后解结文。前中，先解时报习气，后重就之明其差别。就解时中，先牒前门不善因果；上中下等，释显其相，下以经帖。释报果中，前总今别，牒前生后。向前时中，总明十业，上地狱因，中畜生因，下饿鬼因，名之为总。下报果中，别明十业，各别得果，说之为别。一切恶处，释显其相，下以经帖。言习气者，牒第三门。人中下，释不善习气。天亦应有，人中重多，偏就人说。十皆有习，故云一一，下以经帖。下重就前明其差别。先就时报明苦差别。时报差者，总以标举，示苦深重，总以显之。云何示下，别以显之。下就习气彰其差别。习牒前门。至善道者，至人善道。前时及报明苦深重，今此习气彰苦难离，善道亦有。上来释广，下解结文。总别合者，通举前也。时差是总，报果是别，此二重故，所以偏举。总别通观，名之为合。此时与报，恶道中受，名恶道中无量大苦。既言恶道，明非善道，习气差别，轻故不论。经中但结十不善业是苦因缘，论家但释众苦大聚，因缘易解，略不解释。
就解愿中，先问起发，次举经文。我离不善，愿离恶也；乐行法行，愿集善也。乐依大法，名乐行法；乐起大行，名乐行行。下以论释，愿牒前门。乐大法者，解乐行法；作利益下，解乐行行。作利益众生，是利他行；摄善法者，是自利行。经帖，可知。
行中，先问，次举经文。远离安住，是自利行；亦令他住，是利他行。下以论释。自住善法，总解自利；远离彼障，释离不善；修行对治，解住十善；亦令已下，解释利他。经帖，可知。
集中，先问，次经，后论。论中有二：一、总明为生。起十种心，依上悲者，前智观苦，起增上悲；今依彼故，起集心也。言为众生生十心者，所为不同，故生十心。二、别显之。十中，前八缘下，欲摄；后二缘上，摄物同之。前八义同，一处解释；后二相似，一处释之。释前八中，先总明集，为八众生；后别明八，对之显集。于中，先对前离瞋中六种之心辨其同异，然后释文。同异如何？异有四种：一、离合不同。前恶行众生，此分为二，谓恶行众生及外道众生；前摄菩提愿众生，此分为二，谓同行众及摄菩提众生。二、通别不同。前于贫乏及苦众生共起二心，所谓怜心及与乐心；今此别之，于苦众生生于乐心，于贫生悲。三、起心不同。前于贫所起于怜心，今于贫所起其悲心。何故如是？前怜贫苦，故起怜心；今此菩萨欲拔贫苦，故生悲心。又复前者于乐众生起利润心，今起怜心。何故如是？前者为令舍离放逸，住善法故，起利润心；今此念其当受苦报，故起怜心。四、前后不同。彼前第二恶行众生，此为第一；彼前第四苦恼众生，此为第二；彼前第一怨仇众生，此为第三；彼前第三贫穷众生，此为第四。除此四异，余皆相似。次释其文。下诸句中，皆初举生，次明集心，后以经帖。恶，举所为。欲令住善，对明集心，下以经帖。苦，举所为。令乐不尽，明其集心，下以经帖。怨，举所为。不念加报，对明集心，下以经帖。贫，举所为。前言苦者，违缘逼迫；此言贫者，顺缘不足。欲令离苦，对明集心，下以经帖。言悲者，悲其贫苦。乐，举所为。令不放逸，对明集心。凡夫得乐，多生放逸，故令舍之，下以经帖。怜愍者，愍其放逸当受苦也。外道众生，举其所为。令信佛法，对明集心。外道邪谤，故令信法，下以经帖。同，举所为。小乘众生同行佛法，简前外道，故曰同行。令不退者，对明集心。随其所修，教化守护，令其不退，下以经帖。摄菩提愿，举其所为。此地已前求大乘者，斯名摄愿。愿者齐举，故云一切。取如己身，对明集心。摄取众生同身自如，故曰如己。是诸众生即我身者，释如己也。自住大乘，欲与众生作依止处，彼发心者亦为一切而作依止，彼之所作与我无别，故言即是。是故摄益如己无异，下以经帖。生余二下，解后两心。先举，后释。乘大进者，菩萨法中胜过己也。集具德者，究竟满足如来地也。如经已下，举经显心。于进趣者，起于师心，堪训我故。于具德者，起于尊心，德可重故。
就集果中，初总后别。胜悲所摄，是其总也。名前集心，通为胜悲；名后集果，以为欲胜。于十众生，欲济拔故，名为欲胜。依悲起欲，故云所摄。复次已下，是其别也。别中，初先略以标举，后广释之。前略举中，依经举之。经中十门，皆初明其所化众生，后彰化益。论家今先并举经中十种众生，后辨经中十种化益。所化众生，开合不定。今据一门，且论十种。十中，初一邪解众生，后九是其邪行众生。言复次者，前明集心，今此更明第五集果，故云复也。所言依者，化依十生，故云依也。增上倒首十中，第一邪见翻境，名为颠倒。倒惑中极，故名增上。十、初名首下，次明余邪行众生。于中，初先据要为三。于三举数，欲等列名。求外五欲，名为欲求。求三有中，正报之果，名为有求。求于出道，名梵行求。下分前三，以之为九。欲求分五，梵有二求，各分为二。就欲求中，初分一为二：先举二数，次列两名。于现五欲，受用生过，名受用时。未得五欲，追求起过，名追求时。下分二为五：先就受用，分以为三：受不共者，己得之物不与他共，于费用时起瞋过也；无厌足者，求时无厌，生贪过也；受贮积者，随所得物贮积不用，顺生三毒，增痴过也。此之三句，生烦恼过。下就追求，分以为二：追求现报习恶行者，求现非理，故起恶行；追求后报习善行者，未来乐果非善不得，故习善行。随顺危险，所以是过。此之两句，起业过也。下就有求，分以为二：道谓六道轮转之过，界谓三界难出之过。此之两句，增苦过也。下就梵求，复分为二：邪见外道，异求过也；同法小乘，狭劣过也。此之两种，乖道过也。上集心中，通缘大乘发心众生，乃至缘于具功德者。今此何故明凡及小，不彰大乘？然彼大乘疲倦众生，理亦须化，略故不论。又复集者，益物之心，起心义宽，乃至缘佛亦得生意。今此集果以法救拔，大乘之外更无有法过大乘者可以摄化，故阙不论。下彰化益。彼众生者，彼前所列十种众生。趣如是者，前十众生各有所趣。随对治者，量其所宜，授治法也。住所应者，量宜授道，难以一定，名随所应。下依前十，次第辨释。
释初门中，先问起发。经中，先过，后明对治。过中堕邪，总明颠倒。理外推求，称曰邪见，顺坠名堕。恶意、恶心，别明颠倒。行恶道下，明前邪见为诸过因也。与谁作行，谓与恶道稠林作行。恶道稠林，后论自释。下明对治。行真道者，治前堕邪。住正见者，治前恶意及恶心也。如实法者，对治向前行恶稠林。
论：先解过，后释对治。过中，先释，后并经帖。言邪见者，牒举初总。谓四颠倒，指斥其相。颠倒之义，广如别章，此应具论。次释其别。此倒有二，牒总开别。二倒，恶意、专念行者，伺缘名意。常、乐二倒，缘中现起，故曰意也。违理名恶，是起烦恼，作意而生，名专念行。二倒，恶心、非专念者，根本集起，是其心义。我、净二倒，望前常、乐，根本集起，故说为心。我是常本，净是乐原，此二性成，非作意生，名非专念。然生死中，本末非一，乃有九重：一、真心为本，无明为末。故马鸣言：依真如故，有其无明，染因熏习。二、无明为本，心、想、见等三倒为末。三、心、想、见等三倒之中，心倒为本，想、见为末。四、三倒为本，四倒为末。以依三倒，起四倒故。五、就四倒中，我、净为本，常、乐为末。常依我生，乐依净起。六、四倒为本，所生恶道稠林为末。七、就恶道稠林之中，恶道为本，稠林为末。亦得稠林性使为本，现起为末。第八、一切烦恼为本，诸业为末。九、烦恼及业，通以为本，苦果为末。今此且据第五门中分本末耳。下解经中行恶稠林。彼者，彼前四颠倒见。言非正道稠林行者，正解行义。非正，犹是经中恶道，随义名之。恶法偏邪，名非正道。彼前四倒能与非正稠林为行，故名为行，能起彼故。所言因者，显前行义，行犹因也。下解恶道稠林之义。非正，牒前。是诸恼者，是贪瞋等现起烦恼。稠林，牒前。烦恼使者，一切烦恼久习性成，常随众生，事同役使，故名为使。使多名林，林聚难别，故名为稠。经帖可知。下释治中，先解后帖。言妙法者，四念处法能治四倒，故名妙法。此解经中行真实道。治前过中，初总邪见。正念正见，解释经中住正见道，惧滥余见，故以正念标别其相。此乃宣说四正念处以为正见，是故名为正念正见。治前过中恶意恶心。四念之中，身念治净，法念治我，各对恶心；心念治常，受念治乐，各对恶意。出世法者，解释经中如实法也。治前过中行恶稠林。
释不共中，初问，次经。经文有二：初过，后治。过中，初言共相破者，总明破坏；分别共诤，别列破坏；日夜已下，牒以结成。日夜瞋恨，结前分别；炽燃不息，结前斗诤。瞋为过故，以慈治也。
论，随过治分，以为二解。初过中，先释，次帖，后重分别。受不共者，牒举前门。互相破者，举总对显。互犹共也。次释其别。坏有二者，就总开别。次列其名。对怨于心，忿怒在意，释前分别。斗诤于言，分诤在口，释前常斗。如是破坏，结别成总，心怨口诤，如是坏也。思念已下，释后结文。思念报者，解瞋恨也。以瞋恨故，思念报复。言行炽者，释炽燃也。言增长者，解不息也。经帖可知。下重分别。对怨心中，牒前论文。分别彼我，举经对显。此言示者，此经文中分别之言，示现论中对怨于心，亦可此文顺外国语。若正，应言示现此言，谓彼论中对怨之言，示现经中分别言也。下诸句中，示现例然。斗诤于言，牒前论文。常共斗下，举经对显。思报行炽，牒前论文。瞋恨炽下，举经对显。下对治中，初释，后帖。无厌财中，初问，次经。经文有二：初过，后治。就初过中，心无厌者，内心难满，常求他财，身口欺夺，邪命总结。就后治中，清净身口，治前常求；清净意业，治前无厌；正命，治前邪命；自活，
论随过治，分以为二。前中，初释，后以经帖无厌。牒前有二：举数，次列其名。贪于心者，始心求欲；于身口者，方便欺夺。下释其相。斗称是身，妄语是口。斗称妄语，侵令不觉，名方便夺。邪命之言，略不解释。经帖可知，释治可解。
贮积财中，初问，次经。经中还二：初过，后治。过中三句：初言因者，是第一句，总明贮财为因之过；二、随逐下，别明为因；三、常为下，结成痴过。烦恼数烧，不知求出，故名为痴；烦恼能烧，故说为火。下对治中，置凉处者，涅槃是其清凉之处，为对前火，故置凉处。
论随过治，分之为二。释前过中，受贮积者，牒举前门贪等因过，释初因也。贮财能生贪等三毒，故名贮财。以为因体，能生三毒，所以是过。彼染着下，解释第二、随逐贪等。彼染著者，解顺贪也。散用起瞋，解顺瞋也。宝玩受用多乐境者，解顺痴也。宝谓宝重，玩谓爱玩。彼诸众生，于所受用五欲乐境，宝重爱玩，不知厌离，所以是痴。数为已下，解释第三、结成痴过。数为烧者，解释种种火所烧也。不见不求，释经不能志求出要。经帖可知，释治易解。
求现报中，初问，次经。经中有二：初过，后治。过中有四：一者、愚痴覆心之过，为现少乐，多作罪因，来受大苦，所以是痴；二、入大下，增长恶法，远善法过；三、堕大下，受苦报过；四、随见下，明临终时悔见之过。治中三句：一、化众生令得慧眼；二、以慧眼见法实相；三、以见实便得如实无障碍智。慧眼是其照空之解，由是解故，见法空寂，名知实相。由见实故，成就佛慧，了达法界，得无碍智。证从心起，不假师授，名不随他。由见法实，不复为乐，习诸恶行。
论随过治，分为二门。过中，初言追求习恶，牒举前门。下释其相。过有四种，次第释之。解初过中，文别有四：一、牒经彰过，二、释，三、帖，四、重分别。既有乃至所覆过来，是第一段，牒经彰过。于中，愚痴是其痴体、闇冥痴相。愚痴之心，如闇如冥，故曰闇冥。妄等痴过，能覆障故。此等是其习恶行过，故云过矣。下诸句中，过义例然。第二释中，但解妄等覆障之过。妄见乐者，释妄见也。现实无乐，妄谓有之，故云妄见。不见来果，释厚曀也。现习恶行，当受大苦，痴故不见，故曰厚曀。不见现在，释闇覆也。现过实苦，痴故不识，名黑闇覆。经帖可知。下重分别。痴牒初句。名闇冥者，以后显前闇冥痴相，故以显之。妄见，牒经。颠倒乐见，举论对显。倒见，犹前妄见乐也。厚曀，牒经。不见来果，举论对显。黑闇，牒经。不见现果，举论对显。第二过中，文亦有四：一、举其过，二、释，三、帖，四、举经、论相对分别。此过有二：一、增恶法，二、远善法。痴因满使，是增恶过。愚痴之心，与使作因，故名痴因。依痴所起贪、瞋等性，名之为使。使具名满。此满使事，是习恶过，故云过矣。及远无漏智处故者，是远善过。出世圣道，名无漏处。痴背名远。下次释之。彼善行障，释后远离无漏处也。顺不善者，释前痴因漏足使也。下以经帖。入黑闇林，帖前痴因满足使过。闇帖痴因，大帖满足，稠林帖使。入之一字，向者不解，非是帖前乘势举来。此乃明其习恶行者，入彼黑闇所起林中，非入黑闇，林从闇生，是以故名黑闇稠林。远离智光，帖远智处。下重分别。稠林牒经。是痴因使，举论对显。诸烦恼使，依痴因生，举本名末，是故名为愚痴因使。此中取其痴因家使，帖前稠林，不取痴因。大者牒经。满足故者，举论对显。无漏智处，易解不对。第三过中，文别有三：一、举其过，二、以经帖，三、重经论相对分别。受对过患，是举过也。因能纳果，说名为受。到果名至。所受恶果，多有对碍，故云对也。对极名大。此受大对，习恶过也。患者，犹是过之异名。经帖可知。下重分别。对者牒论。言黑闇者，举经对显。言示现者，黑闇之言，示大对也。如闇中下，释经会论。经名黑闇，论家何故名为大对？故须释闇，成彼对义。如闇中行，处处障碍，说喻以释，碍犹对也。如是相似，约喻显法。此解大对。下释受至成其堕义。受大对成，释其受也。三涂苦报，是其大对。受彼大对，因事成就，名受事成。至诸恶趣，释其至也。前言大对，此云恶趣，绮互言耳。故名堕者，以此受至结成经中所说堕也。多作罪下，释第四过。文别有三：一、举其过，二、以经帖，三、重分别。多作罪因，乃至悔见，此举过也。于中五句：一、作罪因，二、临终时，三、见报相，四、心生悔，五者、是见。今正明见。见有所因，故明作罪。见必有时，故明临终。见有所睹，谓见报相。见能生悔，名为悔见。此之悔见，习恶过也。下举经帖。随其所见，正帖悔见。见于何等？谓见所到种种险道。下重分别。见险道者，牒举经文。悔见故者，举论对显。见险道时，能生悔心，故名彼见为悔见矣。见本罪相，牒前论中多作罪因。见恶报相，不能集治，释经到也。照空慧眼，是治正见。气力虚弱，不能集起，以无治故，便到险道。随其所见，牒举经文。于死时者，举论终时，对以显也。下释治中。以实法者，谓空、无我，对治法也。无障碍下，明其治中。无障碍智，是果智也。净慧眼者，是因慧也。
求后报中，初问，次经。经文有二：初过，后治。过中文别，有十二句。初之一句，亦总亦别，能顺为总，所随为别。是中为明修习善法堕险道过，故说能顺，以之为总，所顺即是险道自体。别余碍失，故说为别，余是别也。治中四句：我拔彼生种种苦者，是第一句，拔所堕处三涂苦也。度世间者，是第二句，度能堕处人天难也。安无畏处，是第三句，对前拔苦，明与涅槃。住萨婆若，是第四句，对上度世，明与菩提。萨婆若者，是一切智，对前险道，故说为城。
论随过治，分以为二。过中，初言习善行者，牒举前门。自下释中，先解。初总能顺之过。言险道者，人天善趣，临坠三涂，如世危径，故曰险道。习善求彼，称曰随顺。顺险非安，所以是过。经帖可知。险有三下，就其所顺，分别解释。有三举数，次列其名。险道自体，名为体也。在之难出，故曰障碍。住之失于出离善法，故名为失。下广释之。体牒初门。言世间者，正出其体。此初句中所随顺也。乏少善根，彰其险义。少善为本，易可颠坠，故名险道。文前举竟，不复帖之。碍牒第二，有八举数，下广释之。八中，初二迷于苦谛，次二迷集，次二迷道，后二迷灭。前两句中，初句有苦，后句迷苦。求出列名。世间众生厌离三途，造善求乐，名为求出。而顺世间堕三恶者，释显其过。下以经帖。如世险道，临危将坠。未来三途，事同深坑。人天善道，虽未即堕，去堕不遥，故曰将坠。入网列名。如世险道，草葛交横，进涉无由。生死险道，事亦同然。恶见难出，故曰入网。苦妄生乐，释其相也。人天实苦，妄生乐想。经帖可知。次二句中，初句迷集，后句造集。闇覆列名。如世险道，荒榛闇曀，视眄莫由。生死险道，事亦同然。痴使曀心，故曰所覆。因彼痴下。辨释其相。因谓由也。痴解黑闇，使释稠林，贪等诸结是其使也。以彼覆心，说为不觉。下以经帖。痴使非一，故云种种。行倒列名。如世险道，多诸狭径，进涉难依。生死险道，事亦同然。邪法满世，进学难依。舍乐行邪。释其相也。舍出世乐，行世邪道，故曰妄行。下以经帖。随妄道者，依邪法也。行倒行者，起邪业也。次两句中，初无道体，后无道缘。盲冥列名。如人在险，失目难出。凡夫亦尔，无正慧眼，故曰盲冥。贪果爱盲。释显其相。着人天果，爱覆慧心，说为盲也。经帖可知。离导列名。如人在险，无导将引，正道难阶。凡夫如是，违背大圣，难悟正道，故名远离。生恶道下。释显其相。生恶道中，是三涂难。放逸人天，谓郁单越、长寿天难，及余人天造过处也。虽值佛世，不见不闻，所谓生盲、生聋等也。此等背圣，故名远离。经帖可知。下两句中，初句迷灭，后句有障。悕求趣异。列其名也。如在险道，迷谬难出。凡亦如是，迷于涅槃，难出生死。求涅槃者，人皆厌苦，悕欲灭之。趣异处者，妄谓梵天以为涅槃，造善求之，名趣异处。下释其相。谓梵天等，初禅正报，等取上也。梵世间等，是器世间，初禅依果，等取上也。谓彼果报以为出世，因为正见。下以经帖。非出要者，梵果非出，因非要道。谓出要者，谓果为出，因为要道。怨贼列名，如人在险，怨贼所侵，难得出离。凡亦如是，恶魔所侵，难得涅槃。下释其相。行魔境者，五欲是其烦恼魔境，心缘曰行，贪着诸欲。劫功德者，贪是魔体，贪违善法，名劫功德。已起令尽，未起不集。下以经帖。随道帖前行魔境也，怨摄帖前贪欲劫也。失三举数。下释其相。初句失人，后二失法。离善导师，依不善者，离佛导师，住恶中也。后失法中，依怨地者，失离恶法。一切烦恼是魔住处，名为怨地，顺之名依。经言入者，帖前依也，魔帖怨也。稠林帖地，稠林是使起顺魔心，名魔意林。入此林中，名为入于魔意林也。远知识地，失于善法。佛与众生作善知识，出世善法是佛住处，名知识地。望于彼地，违背名远。经言远离佛意故者，出世善法起顺佛心，名为佛意。违背彼善，名远佛意。以何义故，不言远佛？远佛是前第一句也。下对治中，先释后帖。
道差别中经文有二：初过、后治。过中文别有十三句：初一是总，随欲下别。下对治中生大悲者，利益心也。以善根下，利益行也。行有四句：善根济拔是第一句，拔其恶因；令得已下是第二句，令得涅槃；离下第三，令离苦果；住下第四，令得菩提。
论随过治，分之为二。初言有求道差别者，牒举前门。自下释中，先解初总。没河过者，六道漂溺，如似大河，求有没中，所以是过。下释别中，瀑水有三，牒总开别。体难及失，列其名字。烦恼是其六道河体，处之多害，故曰起难。失离出道，称之为失。下广释之。自体有五，牒初举数。深者，列名。如世间河，深故名大，烦恼亦尔。无量水者，释其深义。深具四流，故曰无量。法从喻称，名之为水。下以经帖。随欲等者，有求众生随四流也。欲界诸结，除无明见，名为欲流；上二界结，除无明见，名为有流；三界诸见，名为见流；三界无明，名无明流。流者，列名。此明续也。如河虽深，若无流续，则可枯竭；以流续故，不可穷尽。烦恼亦尔，流故难尽。随下，释之。下以经帖。随帖随世，漂帖常流。名者，列名。以有大名，彰河之大。爱水没者，出其名字。烦恼非一，何故独名爱为水乎？以爱能润，漂溺中强，故偏彰矣。漂者，列名。此明急也。如流若缓，人在易出，急则难渡。烦恼亦尔，起之若缓，圣道可生；频来无间，圣道难发，不可出离。下释其相。念念不住，明有障也。不见岸者，明无治也。以常续故，不能得见涅槃彼岸。下以经帖。在流帖前，念念不住，不能正观，帖不见岸。广者，列名。如河若狭，虽急可渡，广则难越。烦恼亦尔。下释其相。随顺欲等念觉广者，欲是欲觉，举欲等取瞋及恼觉，名此欲等为念觉矣。念是思念，觉谓觉观，此二一也。众生常随欲等非一，故名为广。经言常有欲、瞋、恼觉，帖前欲等念觉言也。恶行广者，帖前广也。名前三觉以为恶行。如地持中，觉有八种，广如别章，此应具论。今此八中，略论三矣。起难有四，牒以举数。四中，初一是见烦恼，次二是爱，后一是慢。执者，列名。执下，释之。妄取神主，名为执我。见阴以为我之住处，名著窟宅。不能伏故，名不动也。不能灭故，名不离也。下以经帖。爱、见帖名。此乃见心执著名爱，非是钝爱。水中罗刹，借喻以名。见能执境，如似水中罗刹相似，是故说为水中罗刹。次二爱中，初是贪使，后一现起。入、回，列名。河有回复，在之难出。烦恼亦尔。下释其相。先修禅定，伏结上生，名舍欲已。后还退起，故名复入欲念中也。欲谓欲界贪欲之心，亦可诸地贪爱之心，皆名欲念。经言顺入欲林回者，贪欲众多，故名为林。舍而还入，故曰回复。中、着，列名。如河有妖，牵人难出。烦恼亦尔，妄乐牵心，故难舍离。于下，释之。言求欲者，始求五欲。言乐著者，得已乐着。经言求欲，帖求欲等。深爱著者，帖乐着也。洲者，列名。洲谓洲渚。六道已用大河为喻，是故有其水陆两患。对住解脱山顶众生，说水为病；对住善法水中众生，说陆为患。前爱及见，喻之水也；今明慢高，况之洲也。下释其相。于用事时，我等胜者，慢心多恃伎能而起，故云用时。举彼我慢等，取憍慢及大慢也。谓己独出，故云最胜。下重显之。三种我慢，显前我等。三慢如下三地中说，所谓我慢、憍慢、大慢。于下自高，名为我慢；于等自大，名为大慢；于上不恭，说为憍慢。一切慢心，皆依我起，故今就通说三我慢。依如涅槃及成实论，说慢有八，广如别章，此应具论。今此八中，略论三矣。自高轻彼，显前最胜。下以经帖。慢高如陆，法水不沾，故云燋枯。失有三者，牒以举数。三中，初句恶道失救，后之两句善道无出。无救列名。恶道无救，释其失也。下两句中，初于善道无其出因，后于善道离其出缘。无出意者，列其名也。于善道中无出心者，释其相也。下以经帖。于六聚落，帖善道中。人天之中，眼等诸根识所依处，名六入聚。不能动发，帖无出心。动是始也，发是行也，始行皆无，故曰不能。异去列名。生难不值，释其相也。长寿、郁单，是诸难处，生彼远佛，故无出解。下以经帖。自离善行，帖生难处。无正度者，帖不值佛。下解治中，先释后帖。
界差别中，初问，次经。经中有二：先过，后治。过中六句：初闭牢狱一句是总；多患下，别。
论随过治，分以为二。过中，初言界差别者，牒举前门。下广释之。牢狱过者，解初总也。三界难出，事如牢狱。执相坚故，名之为闭。有求顺此，所以是过。下释余别。别中，先喻狱有五过，就喻举数。此之五过，在狱必具，故曰随逐。言应知者，应知狱中必有五过。一、苦事下，就喻列名。鞭杖楚挞，名为苦事。费用资生，称曰财尽。亲属分张，故名爱离。枷锁着身，谓之为缚。欲出无由，名为障碍。下次合之。此示五种难差别者，总以前喻拟况后法。一者已下，就法广显。五中，前三明其苦报，后二烦恼。苦别有八，此略论三：初一病苦，次求不得，后一爱离。无病难者，无病是乐，病苦障彼无病之乐，名无病难。多种下，释。多种病苦，是身病也。妄想愁恼，是心病也。妄取违顺，生愁恼故，名妄愁恼。经言多患，帖多病也。多恼妄想，帖妄愁恼。资生难者，贫穷与彼资生为难。于爱不爱，憎爱缚者，财物是其所爱之事，求生爱心；贫穷是其所不爱事，厌背名憎。常不离心，故名为缚。言亲难者，爱离与彼亲会为难。亲离悲者，由亲分张，多生悲也。经言共者，亲爱离时，室家同悲，称之为共。亦可忧悲，是心数法，与心共也。共起名行。下两句中，初爱障戒，后痴障慧。言戒难者，破戒与彼持戒为难。下释其相。生色无色，暂离犯者，上界离于无惭愧故，不起犯戒。伏结上生，非永出故，名为暂离，不免戒违。爱使缚者，退起欲恶，故违净戒。爱使缚故，不得永出。言见难者，痴心与彼正见为难。下释其相。得世间智，彼相违使。之所覆者，八禅等智，无明覆故，不得出也。下以经帖。入三界者，帖世智也。无明覆者，帖后覆也。释治可知。
邪外道中，先问，次经。经中有二：初过，后治。过中七句：初一是总，余六是别。治中，初句空无我道，是其道谛，治初我相；所谓涅槃，灭一切碍，令证灭谛，治后六句。论随过治，分以为二。前中，初言邪外道者，牒举前门。执我过者，释初总也。我见违理，所以是过。余见本者，释通鉾楯。何故偏举我见为过？余见本故，依我见故，起断常等无量诸见，故称为本。下以经帖。下释余别。别中六句：前三明离第一义乐，后三彰其具足诸苦。前中，初无始发方便，中间一句造行不正，后之一句终趣不真。初言彼生欲趣涅槃，以有我故，于五阴舍，不能动者，外道众生有心求出，名趣涅槃。然彼众生为我求灭，众生计我终不离阴，故于阴舍，不能动发。阴为神宅，故云舍矣。下以经帖。五阴樔窟，帖阴舍也。不自出者，帖不动发。要藉他教，非己能舍，名不自出。欲行正道，行邪道者，造行不正，原心求正，名欲正道。以倒想故，谬寻异径，名行邪道。下以经帖。行倒道者，倒心所取常乐等法，名倒道也。依恃我想，欲趣涅槃，虚妄我见，住六入者，终趣不真，为我求灭，名趣涅槃。由见我故，求彼梵天、自在天等六入果报，以为神宅，名住六入。入如聚落，名六入聚。经言依者，帖前住也。空聚，帖前六入聚也。唯入无人，故说为空。后三句中，初二内苦，后一外苦。内中，初句四大互违，后句明其五阴迁逼。前四大中，受老病等，明苦重也。四大衰变，所以有老，增损故病，分离故死，生亦是苦，微故不说。由着我故，受此诸苦，意欲远下，明苦深也。人皆厌苦，名为欲离。由计我故，受身不断，身皆大成，故不得离，恒随身也。经言常为，帖恒随也。四蛇侵恼，帖老病等。四大往返，喻似毒蛇，增损苦生，名为侵恼。阴怨随者，明其五阴迁逼苦也。何故五阴偏名为怨？人皆乐住，而五阴中，识、受、想、行，前后集起，后起催前，念念尽灭，违返人情，故说为怨。生便有之，故曰不舍。种种诸苦，是外苦也。释治可知。
小乘过中，经文有二：初过、后治。就前过中，句别有三：小心狭劣，不求大乘，是第一句，不求大因。小心是总，狭劣是别。不求大乘，彰其狭劣，谓不求于大乘法中自利、利他二种行也。远离无上一切智者，是第二句，不愿大果。此前两句，求心过也。等有出下，是第三句，起行过也。就后治中，我应令生住微妙法广大意者，治前初过。后之两过，略不辨治。上来广明摄生戒相，下总结之。随持戒力广起行者，名前律仪。以为持戒摄善法戒，依持戒生，名持戒力。随彼戒力起此摄生，故曰善能广起行也。
论随过治，分以为二。过中，初言正梵行者，牒举前门。求小过者，总显过也。下别有三：初一心过，不求大因；次一愿过，不求大果；后一行过。就初过中，言小意者，举彼经中，初总小心；有二种下，解释狭小；有二举数。下释其相。小心列名，自行劣也。佛法广大，心退没者，释其相也。言微妙者，证法深也。广大无量，教行宽也。广者，初地乃至六地；大者，七地；无量，是其八、九、十地。此等皆是佛因法故，名为佛法。弃之求小，故曰小心。狭者列名，化他狭也。解释可知。下以经帖。言小心者，帖前小意。狭帖前狭，劣帖前小。不求大乘，乘势举来，向者不解，非是帖前。愿过列名，不求佛果，所以是过。愿小乘者，辨释其相。下以经帖。修过列名，不定聚生。实有大乘而修小者，懦顶已前，名不定聚。有大不虚，故曰实有。弃而行小，所以是过。下以经帖。言等有者，等有大小出世行法，此句帖前。实有大乘乐声闻等，帖行小也。下释治中，先解后帖。相显可知。下解结文。依持戒者，依律仪戒。得戒力者，得摄善力。彼摄善戒，从律仪起，律仪家力，故名戒力。亦可摄善，能起摄生，故名为力。能作善巧起诸行者，摄生戒也。能作善者，谓能作彼利他善法，此释能也。言善巧者，化用善巧。起诸行者，起彼上来利他行也。下以经帖。随顺戒者，帖依戒也。力者，帖前得戒力也。善帖善巧，能帖能作。广起行者，帖起诸行。
下三果中，初经后论。调柔果中，大段有三：一、调柔相，二、别地行，三、结说相。前中，初法，次喻，后合。法中复三：一、见诸佛起行之缘，二、能练行，三、所练净。能练行中，初明供养，次明回向，后受法行。以此戒地，故受十善。所练净中，于无量劫持戒净者，毕竟离也。喻、合可知。别地相中，爱语上者，利他行也。此地持戒，离口四过，爱语摄故。爱语增上，戒波罗蜜是自行也。何故前地能练行中明别地行，今此练竟方乃说乎？以彼前地能练行中，具有自利、利他行故。即就彼二，明行增上，以别余地。彼供养佛是自利行，化众生者是利他行。然今此地能练行中，但有自利，无其利他，故不就之辨行增上，至此方明二行上矣。以此调柔行修之末，故此结之。
论中有三：初、言果利如初地者，对前显同；二、有者同下，举有无以劝知。调柔摄报及与愿智，有同前地发趣此无，应当知之；三、此中胜下，偏就调柔辨胜过劣。于中有二：一、就法说辨胜过劣；二、就喻况辨胜过劣。法中有三：一、辨胜过劣；二、于初地下，举劣显胜；三、若尔下，问答料简。就初段中，此中胜者，总以标举，下别显之。于无量劫离悭破戒，离过胜也；成就施戒，释对治也。此牒前文以显胜矣。第二可知。第三段中，若尔为问：若此施胜，何故初地说檀为上？然彼以下，对难释通。句别有二：一、立宗辨胜；二、释名显胜。彼檀此胜，是第一段立宗辨胜。然谓可向此胜之言，非然难辞。前地虽说檀度增上，然彼檀度，此转胜也。为以十度差别十地，何故此中宣说施、戒二行胜乎？辨行有三：一、就别显异，初地唯檀，乃至十地唯智增上。二、辨胜过劣，初地檀胜，余者不如，乃至十地具足一切，前不及后，后必兼前。三、据行实，一一地中皆具一切十波罗蜜。今据辨胜过劣门故，说施、说戒胜过前矣。后诸地中何故不彰兼前行乎？以此二地简前之始，故偏论之。余类可知，故略不辨。以离悭下，是第二段，释名显胜。良以此地离悭破戒，名离垢故，此施胜前。上来就法辨胜过劣。下就喻辨，于中有二：一、举劣显胜；二、此地下，辨胜过劣。前举劣中，初地中金但火炼者，牒举前喻。除外贪等，彰前净相。约喻显法，故说除贪，故说金净，就喻以结。下辨胜中，今置矾石，举此喻文。除体垢下，彰其净相。除体明垢，就喻彰净。谓除金中障体明垢，自性真净，就法显净。证实离染，名自性净，故说戒净，就法以结。前地结喻，此地结法，言绮互耳。
十地义记卷第四本