余初剃染时，辄游讲席，穷历寒暑，以研性相宗乘。诸师虽不作德云面孔，余终如聋人，逾百步外聆蚊蚋也。至戊申冬，问法开先师，遂针芥相投，春秋几复。甲寅夏，复拈明心见性之旨，请益师。师命余熟读起信论，便达斯意。余即杜门十余日，力究此论。忽尔稍见论义，如视诸掌。然所诠表，直令有情朗鉴心性。故以一心法，开真如生灭二门。立真如门，显不变之体，以明真妙净性，本非迷悟，不属凡圣。立生灭门，显随缘之用，以明八识心源，能现凡圣修证，迷悟因果。总令一切众生，洞见自性净妙非相，明照心源，圆融能现，至使不堕空有断常见也。因以所见，乃搦管成，注兹剞劂，以告同志。时有客过余曰，昔太原藏师，长水璇师，尽阅大藏群典，潜神数载，始成疏记。子何越余，日以数千言，能释兹论，将非以管窥天，而蠡测海耶。余曰，不然。谛观菩萨立意，欲令众生心乐少文，而摄多义者，故造此论。今疏记者，刻意尽取性相言教，以广其义。虽法无定故，略亦可，而广亦可。但学者睹文浩荡，不免望洋而退，奚能符合造论者之本致也。余不敏，仅就论文，提挈纲领，庶使展卷，便见指归。虽然，受解缘别，或有因于广文而取解者，亦不妨遍探长水诸师之疏记，则余又何敢以为是。
旹。
万历甲寅岁佛成道日庐山正远述于石照山房