大雄氏现相人中。虽说无量法门。若统其归趣。唯是一心。若汇其流派。则有三宗。曰法相。曰破相。曰法性而已。言法相者。谓依生灭八识。建五位。开百法。立三性。分二我。行必资于渐满。惑必期乎渐断。果必立乎三祇。故有六度可修。有无明可克。有菩提可证。其于教也为渐。此法相之大旨也。
言破相者。谓依寂灭一心。直显真性。不说法相。一切所有。唯是妄想。一切法界。唯是绝言。五法三自性俱空。八识二无我悉遣。诃教劝离。毁相泯心。生心即妄。不生即佛。无六度可修。无无明可克。无菩提可证。其于教也无顿。此破相之大旨也。
若夫法性者。统依寂灭一心。而有六粗三细。故开真如门以显空诸所有。立生灭门以明实诸所无。虽真如廓尔。而果报不失。虽惑业纷纶。而法性不动。即性即相。即空即有。即妄即真。其于教也为顿悟渐修。此法性之大旨也。
故宗法相者。谓真如不变。不许随缘。但说万法皆从识变。而事事俱有。其獘也流而为常。为执着宗。
破相者。谓缘生之法。不入法性。故说三界唯是一心。而法法皆空。其獘也流而为断。为莽荡宗。
法性者。谓真如不变。随缘而能成一切法。故无法法俱空之獘。由真如随缘不变。而能泯一切法。故无事事俱有之偏。此则空有迭彰。执荡双遣。故知即万法以显有者为妙有。离万法以显空者为真空。不即不离以显中者。即真空以显妙有。故虽空而不空。即妙有以显真空。故虽有而不有。然前之二宗。虽建立不同。各有妙旨。而马鸣总以一心九识统之。若鼎之三足。伊之三点。不纵不横。不离不即。实与楞严一心三观之旨。并行不悖。此马鸣一论。尤为圆通无碍。独出无对者也。
是论之作。菩萨有释。贤首有疏。永明主此论而作宗镜。故集宗镜中互相发明者作续疏。言续疏者。是续贤首之疏。以显不外贤首。亦不尽贤首也。其中以有法立总别三量为一论提纲。智者即量以通论。则不唯了法性一宗。并可了法相破相二宗也已。