释摩诃衍论十卷
龙树菩萨 造
沙门 法敏 集
不动本原论。九甚深玄理论。十大乘起信论。如是十论其数虽别殊。而建立其种。而数同一种焉。
次说藏差别。藏有几数几藏所摄。摩诃衍论何所摄耶。颂曰。
或五十一藏 或唯十如经 总三藏所摄
论或通或别
论曰。五十一者。别因果故。表功德故。引行者故。金刚契经说。佛子我当为汝无碍言辞。宣说开示五十因藏及一果藏故。或有十藏。一者唯立一藏总摄诸法。谓法界法轮藏。圆满契经。说一切众生所有言音。莫非如来法轮摄故。二立二藏总摄诸法。谓声闻藏及菩萨藏。总持契经说。法门虽无边。不出二种藏故。三立三种藏。总摄诸法。谓如来藏。光明契经说。过于恒沙一切诸佛。唯当宣说声闻法藏菩萨法藏如来法藏。更无余道故。四立四藏总摄诸法。谓加补特伽罗藏。道品契经说。佛子谛听为汝解说。仁藏义藏礼藏智藏及与信藏。并声闻藏及菩萨藏大觉藏。所以者何。一切行者渐次转胜次第之法故。五立五藏总摄诸法。谓加天藏。天子契经说。佛告邪论。不可言说清净报空。我为大众广大宣说净藏人藏并二乘藏一切诸佛大觉法藏故。六立六藏总摄诸法。谓加捺落迦藏。怖畏契经说。我不动坐分别宣说八万四千捺落迦藏。如前所说五种藏故。七立七藏总摄诸法。谓加魔罗鸠多耶藏。班母契经。说我今实言为班母等一亿七万三千大众。分别宣说五万一千三百二种鬼神道藏。如前所说六种藏故。八立八藏总摄诸法。谓加键婆陀那䟦藏。龙王契经说。难陀龙王发八千问。问于如来。佛开十亿傍生道藏。如前所说七种藏故。九立九藏总摄诸法。谓加器世间藏。世界契经说。尔时世尊告树神言。善哉善哉。如汝所说。若欲闻者。我今为汝分别演说所依止藏。如前所说八种藏故。十立十藏总摄诸法。谓加杂乱藏。音声契经说。我今开示八种杂藏。如前所说九种藏故。如是诸藏总摄十亿八千法藏。根本三藏或摄十藏。云何为三。一素怛蓝藏。二毗奈耶藏。三阿毗达磨藏。摩诃衍论或诸藏摄。或唯阿毗达磨藏摄。是故颂言。或通或别。通谓总通。别谓简别。持其行法随应不失。所以立名曰藏焉。
次说经差别。有几数几经所摄。今摩诃衍论何等经为依。
论曰。凡集一代种种诸教。有一百亿部。如是诸经总十二部摄。云何十二。一修多罗。二祇夜。三毗伽罗那。四伽陀。五忧陀那。六尼陀那。七阿婆陀那。八伊帝曰多伽。九阇陀伽。十毗佛略。十一阿浮陀达磨。十二忧婆提舍。摩诃衍论所依本经。或通或别。通谓总通。别谓简别。摩诃衍论文狭句少甚极微少。何故无量无边契经之海通为依耶。如婆萨伊伽诺故。如标多罗呾提故。是故无失。别所依经其数几有。何等名字眷属各几。颂曰。
总一百契经 光明大觉等 初五十各百
后五十各千
论曰。摩诃衍论别所依经。总有一百。云何为百。一光明大觉经。二甚深顺理经。三金刚三昧经。四诸法无行经。五树林说法经。六无尽一地经。七清净如如经。八自性自体经。九大乘同性经。十阿梨耶识经。十一果圆满经。十二虚空等经。十三三三昧经。十四一心法经。十五本性智经。十六真法界经。十七摄无量经。十八最上极经。十九维摩诘经。二十楞伽王经。二十一中实经。二十二无始经。二十三十因经。二十四轮转经。二十五慈云经。二十六器心经。二十七无位经。二十八贤圣经。二十九隐密经。三十华严经。三十一大品经。三十二寂灭经。三十三圣轨经。三十四遍缘经。三十五熏习经。三十六佛性经。三十七玄理经。三十八楞伽经。三十九本业经。四十蕴高山经。四十一归本经。四十二真修经。四十三八德经。四十四佛慧经。四十五缘起经。四十六一体经。四十七白佛经。四十八大海经。四十九无相经。五十遍真如经。五十一十种如来藏经。五十二三身本有经。五十三八识通达缘经。五十四众生身等法经。五十五诸佛无尽藏经。五十六赞叹不善品经。五十七诸法同一相经。五十八一体大悲观经。五十九如如本智慧经。六十尘尘法界刹土经。六十一轮转本际经。六十二法界法轮经。六十三大智本有经。六十四平等法界经。六十五四相常住经。六十六真如一相经。六十七流转不动经。六十八寂静涅槃经。六十九通达音声经。七十如来自相经。七十一夫人经。七十二法门经。七十三八喻经。七十四中在经。七十五总持经。七十六不动经。七十七天智经。七十八道智经。七十九本觉经。八十大无量经。八十一自然本果经。八十二甚深法藏经。八十三一道清净经。八十四十种妄想经。八十五法门显了经。八十六境界圆满经。八十七光明实智经。八十八因果同体经。八十九心神不空经。九十真智无生行经。九十一无碍解脱经。九十二随缘增长经。九十三法性实际经。九十四广大虚空经。九十五本因缘起经。九十六诸法无为经。九十七本来清净经。九十八修行道地经。九十九不修具德经。百摩诃萨云若经。如是百经眷属。如次初半各百。后半各千。举经之目。属论之纲。下当随文开示显说。
次当说造人。契经异说其数几有。今马鸣师何所摄耶。颂曰。
总有六马鸣 契经异说故 然随机应故
无有相违失
论曰。凡集一代诸契经中种种异文。总有六种。一大乘本法契经说。无上大觉尊。说入涅槃缘。马鸣菩萨。即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬。向佛世尊。说偈颂曰。
大慈满足无上尊 无边劫海备万行
唯慈悲群生类故 而佛自言入涅槃
我及一切诸大众 冥冥而乱失心神
大慈满足世尊尚 弃自子等往异界
况我慈悲未满足 随佛往异界谁谤
尔时马鸣说此偈已。睹佛眼精。徐自命终。二变化功德契经说。尔时世尊告马鸣言。我灭度后三百余岁。汝当承我加力。以种种方便法利益安乐末代众生。若我不加力。汝当不能自。三摩诃摩耶经说。如来灭后六百岁已。九十六种诸外道等。邪见竞兴。毁灭佛法。有一比丘。名曰马鸣。善说法要。降伏一切诸外道辈。四常德三昧契经说。佛灭度后八百岁中。有一智人。名曰马鸣。或外道众。或佛家众。破诸外道建立佛法。五摩尼清净经曰。佛泥洹后一百余岁。马鸣大士出现于世。守护正法。安立佛幢。六胜顶王契经说。如来成道第十七日。有一外道。名曰迦罗诺鸠尸摩。变化其身。作大龙王。出现八万六千头八万六千舌。一时发起八万六千相违难问。问于如来。如来即作百重答说。通彼切难。如是问答已。佛告龙王言。善哉善哉。马鸣沙门。为护法城故。以破坏相建立佛法。耐也。常如是修。常如是行。勿小游行。普遍游行。于是龙王以其本形舍畜生相。无上尊前顶礼和南。以欢喜貌。向佛世尊。而说偈言。
善哉善哉言 经听于我闻 假耶实耶自
极疑于我心 我非畜生身 或非外道众
而赞化为生 变化如是形 世尊如镜知
我没于是界 出于余世界 如教普游行
尔时马鸣说此偈已。如入禅定。入于寂室。是名为六。如是诸经各各别说。随机现应无相违过。马鸣菩萨当何位人。何域诞生何因马鸣。颂曰。
本大光明佛 因不动中位 西天竺出现
从过去立名
论曰。马鸣菩萨若克其本大光明佛。若论其因第八地位菩萨。西天诞生。卢伽为父。瞿那为母。同生利益。过去世中有一大王。名曰轮陀。有千白鸟。皆悉好声。若鸟出声。大王增德。若不出声。大王损德。如是诸鸟。若见白马。即出其声。若不见时。常不出声。尔时大王遍求白马。终日不得。作如是言。若外道。众此鸟鸣者。都破佛教独尊独信。若佛弟子。此鸟鸣者。都破外道教独尊独信。尔时菩萨用神通力。现千白马鸣千白鸟。绍隆正法。令不断绝。是故世尊。名曰马鸣。
已说人别相。次唱本作释。
本曰。
归命尽十方 最胜业遍智 色无碍自在
救世大悲者
论曰。此一颂中即有二门。一总摄一切众命门。二归向圆满大觉门。总摄者。通摄一切十方世界中诸有众命根故。归向者。用如是众命。归仰于满足大慈悲人故。如本归命尽十方最胜业遍智色无碍自在救世大悲者故。论师举几德。赞叹大觉尊。各其相如何。颂曰。
总八万四千 四十八种德 最胜等各十
智无碍各四 及八万四千 色相差别故
功德虽无量 终不出此数
论曰。尔时马鸣菩萨。总举八万四千四十八种功德。奉仰赞叹无上大觉。佛果满位中功德净品。虽有无量无边。而终不出数量。是故马鸣总相赞叹。云何为八万四千功德。色相差别故。成八万四千。云何为四十。最胜业遍各十种故。云何为八智及无碍各有四种故。云何为十最。一超过最。远离二乘地故。二出离最。永离三界域故。三对治最顿断四住地故。四厌离最。已过五蕴聚落故。五离爱最。永别六道岐故。六威德最。胜退七恶军故。七兵众最。皆尽八邪林故。八智慧剑最。决断九结科故。九解脱最。断除十缠绳故。十勇猛最。摧伏九十六种外道故。于契经中。十种第一。云何为十胜。一力胜。具足十力故。二无畏胜。具足四无畏故。三不共胜。具足十八不共法故。四道品胜。具足三十七品道故。五变化胜。具足百千种变化故。六言音胜。具足八十八种梵音故七。端严胜。具足三十二种丈夫相故。八吉祥胜。随作境界处出生增长功德善根故。九难得胜。于三界中独尊一故。十住处胜。所居宫。殿以九万八千微妙圆满而所庄严故。于契经中。十种殊胜。云何为十业。一自然业。所作自在故二平等业。教化利益无差别故。三相应业。随机出现故。四具足业。圆满福智二资粮故。五无尽业。无边际故。六同生业。随趣受生故。七无著业。远离尘累如莲华故。八依止业。作归依处如大地故。九无厌业。摄生无穷如大海故。十通达业。无有障碍如虚空故。于契经中。十种作用。云何为十遍。一根遍佛诸色根各各周遍法界故。二识遍。佛诸心识无所不达故。三境界遍。圆智所缘无分界故。四寿命遍不可思议故。五眷属遍。不可测量故。六功德遍。一一功德等虚空界故。七慈悲遍。无简择故。八言说遍。佛言音声无所不至故。九证遍。无所不穷故。十无等遍。无与等故。于契经中。十种周遍。云何为四智。一光明无尽藏智。能出生十亿一千智慧门故二一味一相智。通达恒沙一切诸法无差别故。三大悲无边智。随起一化遍满一切十方世界故。四无为寂灭智。远离一切起动作业故。于契经中。四种圆智。云何为四无碍。一法无碍。了知诸法实相实性故。二义无碍。了智诸法共差别相及生灭相故。三辞无碍。不坏假名而说实相故。四乐说无碍。发无边言说契经海次第不断绝故。于契经中四种解脱智。自在之言。皆通于上。故不别释。色相名义。如大总持中广显说。
已说觉宝次说法僧。
本曰。
及彼身体相 法性真如海 无量功德藏
如实修行等
论曰。此一颂中复有二门。一体摄一切众身门。所谓尽摄一切无量众生生灭流转无常身故。如本彼身体相故。二总达法藏僧伽门。以如是众身。总达于诸甚深法藏一切如实修行者故。等言总通和南之意。论师依几法僧而和南耶。其相云何。颂曰。
总归依十四 僧十法四故 或兼上下故
有多类僧众
论曰。马鸣菩萨总归依于十四德处。十僧四法各差别故。云何为四法。教理行果各差别故。法谓教法。所谓随顺机根一切契经之海。性真如谓理法于一切法体性平等。离虚妄之假绝执着之实故。海谓果法。于妙觉果万德圆满。无有穷尽如大海故。无量功德藏谓行法。六度万行净品眷属。不可思议超过数量故。如谓十种真如。实修行谓十种正智。证真如理。于真实智。建立僧名。理智和通。能所一味。平等平等。无诤论故。何故取命标十方耶。为欲显示所摄命根广大圆满无边际故。何故取身标其相耶。为欲显示四相所乱一切众生皆悉摄取。欲令获得金刚常住不动身故。何故八圣唯不归自身命。乃通取一切无量众生所有身命。归于三宝。由明了知一切众生平等平等。唯一真如无有别异。众生身命及我身命。一味一相不相离故。是故颂言等。等言极甚深。何故摄取一切众生无量身命。归于三宝。成和南相。由十方三世一切诸佛皆悉欢喜。十方三世一切诸菩萨悉皆赞叹。十方三世一切诸法藏。常恒流布。不断绝故。马鸣菩萨证于不动地。下地功德悉皆满足。何故下位诸僧皆悉和南。由能归人皆非同于自德位故。若自归依。唯应和南不动地满并上二地。若尔何故不取地前。非无归人故不别举。以上兼下。影显示故。法云菩萨能归人。当依何僧。于妙觉地。有真实僧。故无过失。若尔何故不别举耶。以下兼上。影显示故。是故颂言。或兼上下故有多类僧众。
已说法僧。次说本趣。
本曰。
为欲令众生 除疑舍邪执 起大乘正信
佛种不断故
论曰。此一颂中则有二门。一断绝障缚门。二连续解脱门。断绝门中有四差别。一决定信心门。为令一切无量众生。断除疑惑心。发起坚固信。决定于甚深大乘正道故。二远离舍心门。为令一切无量众生远离厌舍心增长欲乐意。精进于甚深大乘正道故。三对治邪论门。为令对治九十六种诸大外道并眷属故。四种大魔及眷属众魔。断除一切诸世论。趣入于大乘甚深正道故。四除遣执着门。为令一切无量异生及诸二乘一切菩萨。断除五种人见二种法执证得二种对治。回向于甚深大乘正道故。连续门中有三差别。一不断大觉门。为令集成万行之因。庄严大觉之果。无上法王不断绝故。二不断法藏门。为令出现胜妙梵响。宣说一切契经之海。八万四千法藏不断绝故。三不断僧伽门。为令修地前地上之大道故。建真如法界之宫殿。住正后二僧而不断绝故。如本佛种不断故。颂众生言分际云何。为欲对治何等断故。建立三宝不断耶。颂曰。
通摄三聚人 未得圆满故 对四种断故
建立三不断
论曰。马鸣菩萨通缘三聚而为境界。所以者何。由未证得圆满果故。然三聚门有其三种。一十信前名为邪定聚。不能信业果报等故。三贤及十信名为正定聚。决定安立不退位故。十种信心名为不定聚。或进或退未决定故。二十信前并十信心名为邪定聚。皆无根故。无上大觉果名为正定聚。以满足故。三贤及十圣名为不定聚。皆未究竟故。三十信前名为邪定聚。无乐求心故。十圣名为正定聚。以得真证故。十信三贤名为不定聚。未得真证故。马鸣菩萨须彼初门。为欲对治四种断故。建立三宝不断之义。一疑惑断。由犹豫心不能决定。断三宝种故。二然舍断。由爱有心不能乐法。断三宝种故。三见邪断。由妄想心不能正见。断三宝种故。四定执断。由实有心不能离着。断三宝种故。
已说本趣。次开总体。
本曰。有法能起摩诃衍信根。是故应说。
论曰。此门有二门。一能入门。所谓于所诠理善趣入故。二所入门。善为彼法作依止故。有法者。总标十六能入门法。能起信根者。总标门法作业之相。摩诃衍者。总标十六所入法体并及不二摩诃衍体。信决定进心。摄生长行法。若为入理无超此二。故曰信根。复次信谓十信。根谓从发心住乃至法云地。所以者何。初信无根随缘进退。后信转胜。坚固不动。信根有几义。各其相云何。颂曰。
各有十种义 澄净下转等
论曰。信有十种义。一澄净义。能令心性清净明白故。二决定义。能令心性淳至坚固故。三欢喜义。能令断除诸忧恼故。四无厌义。能令断除懈怠心故。五随喜义。于他胜行发起同心故。六尊重义。于诸有德不轻贱故。七随顺义。随所见闻不逆违故。八赞叹义。随彼胜行志心称叹故。九不坏义。专在一心不忘失故。十爱乐义。能令成就慈悲心故。根有十种义。一下转义。能除憍慢故。二隐密义。能诠甚深理故。三出生义。生长种种诸功德故。四坚固义。皆悉摄持不阙失故。五相续义。转转增长无断绝故。六出离义。地地转胜渐渐远离故。七集成义。修集种种诸道品故。八茂荣义。以诸行德而所庄严可爱乐故。九具足义。等觉位中圆满因行故。十高胜义。于妙觉果最胜广大无能超过故。能入所入种种差别。立义分中自当显说。
本曰。说有五分。一者因缘分。二者立义分。三者解释分。四者修行信心分。五者劝修利益分。
论曰。此下明建立门。何故次第如是。教法出现法如是故。此义云何。为欲显示上味妙药。当由所对疾障出现。能化教法。定由所治机根发起。疾前无药。机先无教故。初立因缘分。为欲显示如意宝殊虽唯是一。而为一切诸法根本。摩诃衍法虽唯是一。而为恒沙法门体性。重威大龙乃所受用。利根智者乃所领解故。第二立立义分。为欲显示摩尼宝藏虽备无量万宝而开千重门群立所了知。大乘本法虽圆无边千义。而别释散说。钝根所分明故。第三立解释分。为欲显示虽眼耳中见闻宝雨之妙术。思心中解知无尽之圆德。而出现舌威。不竞入门。开通法向。不近隔檀。得如意宝藏。无由蹬台宫。虽口语中诵持教义之尊辞。思心中观察广略之深理。而劝加行添于金刚。不起坚固信。得法界宝藏。而无由契玄理故。第四立修行信心分。虽开广略之法示进入之门。而怯弱众生。闻广说法门。不堪进修行故。钝根众生闻略说法门。不能解故生厌离心。如是众类。若值劝请缘。渐渐进修。备百行因。至万德果。若不得劝䇿缘。弥弥远退。将恒沙烦恼而及于无性。马鸣菩萨见是利故。显示利益劝请修行。是故后立劝修利益分。有何因缘。不增不减。唯立五分。颂曰。
摄彼大总持 五十法门故 是故不增减
唯建立五分
论曰。马鸣菩萨十万嗢咤喃大总持论中总立五十门。判释诸教理。今此论中立五分法门。各摄彼十门。是故不增减。唯立五分。所谓彼论建立所化圆满等十门。因缘分所摄。百六十摩诃衍等十门。立义分所摄。安立随顺决择等十门。解释分所摄。修集决择趣入等十门。修行信心分所摄。劝请呵啧引导等十门。劝修利益分所摄。
已说建立门。次说唱章判说门。
本曰。初说因缘分。问曰。有何因缘而造此论。答曰此因缘有八种。
论曰。初一因缘分。次二解释分。作正因缘。次四为修行信心分。作正因缘。后一为劝修利益分。作正因缘。初一因缘中即有四门。一能化教法出兴门。二所化众生分际门。三出兴作业善巧门。四除遣诤论诽谤门。后七因缘中各具三门。谓前三门中今当举相随。次别释。
本曰。云何为八。一者因缘总相。所谓为令众生离一切苦得究竟乐。宣说开示妙法之要。非求世间名利恭敬故。
论曰。因缘总摄者。总举能化教法出兴门。所谓为八种根本总体作正因缘。故言因缘。总为二十四种。分离别相。作正因缘相。三十二种总别法相立义分中自当显说。为令众生者。总举所化众生分际门。谓摄邪定聚一切众生不定聚三十种众生正定聚一百二十种众生。离一切苦得究竟乐者。总举出兴作业善巧门。谓缘三聚而为境界。宣说开示妙法要者。欲令一切无量众生。远离生灭无常之苦。获得根本总摄之乐故。非求世间名利恭敬故者。总举除遣诤论诽谤门。谓愚众生作如是疑。马鸣菩萨居位不动未及法云。而缘上地诸菩萨等。为其所化之境界者。唯显自殊胜。为求名利等。有其虚言无有实义。岂下地菩萨应得教化上地菩萨。是故马鸣为遣如是不信疑故。自通而言。我久远劫成正觉讫。而助教化利益群生。为满本愿故。权示蓝修位。非谓欲求名利等故。作如是说。
本曰。二者为欲解释如来根本之义。令诸众生正解不谬故。
论曰。言解释如来根本之义者。总举能化教法出兴门。谓是因缘能为显示正义对治邪执。作正因缘故。言如来根本之义。所以者何。十方三世一切如来。无有一佛不为根本二心二门七种对治成正觉故。令诸众生者。总举所化众生分际门。谓摄邪定聚一切众生故。正解不谬故者。总举出兴作业善巧门。谓缘邪定聚狂乱众生而为境界。宣说。开演显示正义对治邪执甚深法者。恒沙之谬解。摧尘数之逆乱见。断除其阐提不信障。而为令趣入于十信大道故。
本曰。三者为令善根成就众生。于摩诃衍法堪任不退信心故。
论曰。此为分别发趣道相作正因缘。是名为能化教法出兴门。谓三种发心。善根成就众生者。总举所化众生分际门。谓摄上品十信三贤十地。各有三种品诸众生故。于摩诃衍法堪任不退信心故者。总举出兴作业善巧门。谓缘二聚众生而为境界。宣说开示三发心者。为令超过自分获得胜进故。
本曰。四者为令善根微少众生修习信心故。
论曰。此因缘为修行信心分四种信心四种修行作正因缘。是名为能化教法出兴门。善根微少众生者。总举所化众生分际门。谓摄得十信位前五心中品众生故。已得前五故。非都无善根名言微少。未得后五故不能具足。不名成就。修习信心故者。总举出兴作业善巧门。为令成就后五信心故。
本曰。五者为示方便消恶业障。善护其心。远离痴慢。出邪纲故。
论曰。此因缘为修行信心分精进之终。复次若人虽修行信心乃至得免诸障。善根增长。作正因缘是名为能化教法出兴门。此中众生摄得十信位初心下品众生故。是名为所化众生分际门。消恶业障等者。总举出兴作业善巧门。谓示礼拜忏悔等方便。而为消除种种业障海故。
本曰。六者为示修习止观。对治凡夫二乘心过故。
论曰。言修习止观者。总举能化教法出兴门。谓为修行信心分修止观门作因缘故。凡夫二乘者。总举所化众生分际门。谓摄得十信位前二心下品众生。邪定聚摄一切二乘故。对治心过者。总举出兴作业善巧门。谓以两轮通为对治凡夫二乘见执过失故。
本曰。七者为示专念方便。生于佛前。必定不退信心故。
论曰。此因缘修行信心分之终。复次众生初学是法乃至毕竟得生住正定聚文作正因缘。是名为能化教法出兴门。此中众生摄得十信位前四心。更不能胜进下品众生。谓住是世界信心成就极怖畏故。是名为所化众生分际门。必定不退信心故者。总举出兴作业善巧门。谓胜缘力而为安立正定聚故。
本曰。八者为示利益劝修行故。
论曰。此因缘为劝修利益分作正因缘。是故名为能化教法出兴门。此中众生摄十亿八万六千种邪定聚诸众生故。是名为所化众生分际门。为示利益劝修行故者。总举出兴作业善巧门。谓为欲令宣说功德增长欲乐。显示过患觉悟厌离故。
本曰。如是等因缘。所以造论。
论曰。此结也。问一切诸教法皆尽于立义分。一切诸所化之机皆尽于初因缘分。何故开三分而别释。立七因缘而散说耶。为欲显示利钝广略总别不同故。何故二乘人重取于四处。为欲显示二乘众生下劣狭少。发菩提心向无上道。甚极切难。超过于余类众生故。何故所余邪定众生唯取于三处。为欲显示众生形于二乘轻其过失故。何故不定人别取三品耶。为欲显示不定众生轻其过失故。有何因缘。不增不减。唯立八种。何次第如是。颂曰。
总摄大总地 八十因缘故 修行转胜法
次第如是故
论曰。马鸣菩萨十万嗢咤喃总地论中总立八十因缘。以为论缘由。今此论中八种因缘。各摄彼论十种因缘。故不增不减。唯立八种。由是义故。言如是等。等字总摄彼八十故。因缘次第行法法尔故。谓除阐提不信障得十信心。除着我障得十住心。除畏苦障。得十行心。除舍离障。得十向心。断异生性等十种障证欢喜等十种地故。
本曰。问曰。修多罗中具有此法。何须重说。
论曰。此说四种根。即有二门。一所说无异难问门。二举时分位决疑门。此即初也。谓光明大觉等一百契经中。开示一切无量法藏。随机根量。摄取利益。无所阙失。中士何用繁造此论。重传彼法。更无加显力。而今造此论。重说彼法者。颇不求称赞等事耶。毕竟说不尽其理耶。
本曰。答曰。修多罗中虽有此法。以众生根行不等。受解缘别。
论曰。此总举决疑门。所谓马鸣自通。而言三世诸佛一切教理。自然常住。一味平等。无有移转。无有起灭。是故虽题榜差别。翰牍不同。而其教法唯是一味。唯是平等。或不分或不别。然而众生根性差别利钝不等。心行差别广略不同。既所化之机异。能化之人不能自同。令受教法名字差别。令解文义因缘各别。谓或有众生依佛伽陀。修梨毗罗而得解者。或有众生依菩萨遮陀尸修梨毗罗方得解者。故为是人当须造论。
本曰。所谓如来在世。众生利根。能说之人。色心业胜。圆音一演。异类等解。则不须论。
论曰。复次如来在世时。所化清净。能化圆满。八万四千种色。四种心遍智。十种作业。十种殊胜。六十八梵圆。八十八妙音。无有前后。一时敷演。无量无边种种异类。或有众生见佛妙色而得解者。或有众生思惟佛心而得解者。或有众生观察如来十业十胜而得解者。或有众生听闻佛梵圆妙音而得解者。如是平等明了通达。则不须论。
本曰。若如来灭后。或有众生能以自力广闻而取解者。或有众生亦以自力少闻而多解者。或有众生无自心力。因于广论而得解者。亦有众生复次广论文多为烦。心乐总持少文而摄多义能取解者。
论曰。若佛灭后所化杂乱。能化少阙。经论机异。广略根别。根谓四种根。机谓三乘机。云何为四。一广自力根。二略自力根。三广无力依他根。四略无力依他根。如是四种根性中。初二是修多罗众。后二是忧波萨提那众。
本曰。如是此论。为欲总摄如来广大深法无边义故。应说此论。
论曰。如是第四人须造此论也。何故因缘门中所化圆满。根性门中所化微少。为欲显示清净僧那阿世耶无有边际故。为欲显示受教实行众生之类有其分际故。以何因缘出兴两重广略教法。其相云何。颂曰。
本愿系属故 出兴此法门 楞伽王契经
分明显说故
论曰。由系属因缘之力。出兴两重甚深法门。所以者何。于契经中明显说故。所谓楞伽王契经说。尔时世尊。告文殊师利言。我念过去无量劫海。于五百世忍辱仙人。在山林中。专心修行少欲知足四圣众种种清净之法。于时有一大蛇。从山顶下。来诣我所。闻我所诵。则投其体。礼拜忏悔。投身已讫。以头潜地。区区作文。而说偈言。
我过去世 忍辱仙人 住于此山
六时行道 而一时瞋 因缘力故
今得蛇身 常受大苦 若命终后
得人同分 我当弟子 随汝修行
汝所读诵 常我所诵 是故我今
发大惭愧 说是偈已 则便命终
后得人身 则我弟子
尔时互相发愿系属。谓作如是愿。我若证无上道。宣说九十洛叉。广说修多罗。利益意乐。广大众生。宣说十落叉。略说修多罗。利益意乐。总持众生。则我弟子。作如是愿。我当师徒造作九十部。略说忧婆萨提那。利益意乐。总持众生。以此因缘。我今说偈。契经海以此因缘故。我灭度后。我弟子现作论教。
本曰。已说因缘分。次说立义分。
论曰。立义分中法门名字。其数相云何。颂曰。
有三十三种 十六所入法 十六能入门
及不二别故
论曰。立义分中法门名数。总有三十三种差别。所谓十六所入本法。十六能入门。及不二摩诃衍故。何故摩诃衍成十六种。根本摩诃衍中开八种故。一心法界三大义中各开二种故。何故能入门成十六种。一心法界及三大各二种故。或各开二种门故。是名为本数。
本曰。摩诃衍者总说有二种。云何为二。一者法。二者义。
论曰。此文中有三门。一所入根本总体门。二能依趣入别相门。三通达轨则不动门。初二种门有其两重。住思应观。摩诃衍者。即是所入根本总体门。即是根本摩诃衍中有八差别。云何为八。一体一心摩诃衍。二三自一心摩诃衍。三无量无边诸法差别不增不减体大摩诃衍。四寂静无杂一味平等不增不减体大摩诃衍。五如来藏相大摩诃衍。六具足性功德摩诃衍。八能生一切出世间善因果用大摩诃衍。如是八种摩诃衍法。皆从能入。建立其名。谓以一体一心。而为其门所趣入故。名为一体一心摩诃衍。乃至以能生一切出世间善因果用大摩诃衍。而为其门所趣入故。名为能生一切出世间善因果用大摩诃衍。譬如转轮王。谓如轮王随其轮相。建立名字。摩诃衍法亦复如是。随其门相。建立名字故。大觉契经说。佛告文殊师利。谛听谛听。善思念之。我当为汝分别开说八种身法。何等为八。一者一体趣入身法。二者三自趣入身法。三诸法差别不增不减体大趣入身法。四纯净一相寂静无杂不增不减体大趣入身法。五如来藏功德显了大趣入身法。六圆满性功德显了大趣入身法。七出世间因果自在无碍大趣入身法。八出生出世间妙因果自在无碍大趣入身法。乃至广说。马鸣菩萨正摄彼文。是故说言摩诃衍者总言。此中总言于两处中。是总体故。所谓望上及下临故。大总地论中开八十门。广释根本摩诃衍法。今各摄十成一种故。唯立八法。由何义故有八应知。能入别相有八种故。所入总体有八应知。能入所入八种法相。胜劣广狭。其相云何。颂曰。
平等平等一 皆无有差别 各摄诸法故
然终不杂乱
论曰。如是能所十六法相。遍满遍满平等平等。一味一相。皆无差别。所以者何。各摄诸法。毕竟尽故。若尔本末及与总别皆悉浑洞。杂乱耶。终其本末不相杂乱。其总别门初后非无。然各各别别皆悉等量。故曰平等。非谓一法故称平等。
本曰。所言法者。谓众生心。
论曰。第二重四种法中各具三门。一本法所依决定门。二根本摄末分际门。三建立二种摩诃衍门。此即初门。今当须嗢咤喃颂总持显说。其相云何。颂曰。
众谓四行众 生谓四种生 是一法界藏
遍于彼八处
论曰。众有四种。一者如来众。二者一切菩萨众。三一切声闻众。四一切缘觉众。生有四种。一卵生。二胎生。三湿生。四化生。过数故众。受生故生。是一法界心。彼八处中周遍圆满。不可分折。不可离散。唯是一体。唯是一相。以四种众摄诸圣尽。以四种生摄诸凡尽。马鸣论师为显一心广大圆满。名为众生。顺理契经云。尔时世尊放大光明。显神力已。告佛子言。谛听谛听。善思念之。我当为汝分别解说一法界藏。善男子。一法界藏者。所谓遍于诸如来众诸菩萨众诸声闻众诸缘觉众及诸异生。无所不通。无所不至无所不当。是故名为一法界藏。今摄此文。故名众生。马鸣菩萨六万嗢咤喃本藏论中。开十种门。别释散说。今略摄故。唯言众生。
本曰。是心即摄一切世间出世间法。
论曰。此是根本摄末分际门。其相云何。颂曰。
是一法界心 总摄二种门 名摄世出世
作法界名法
论曰。一法界心。总摄一切生灭门法。是故名为摄世间法。总摄一切真如门法。是故名摄出世间法。皆作法界。故为名法。自体契经云。广大神王即摄一切种种无明。一切种种染法。一切种种净白品法。又摄一切清净法。一切无碍法。一切解脱法。一切绝离法。一切满足法。一切寂静法。而广大神王非世间法。非出世间法。今摄此文。故名为摄。马鸣菩萨八万嗢咤喃归宗论中。开二十门。分明显说。此中略故。如是而已。
本曰。依于此心。显示摩诃衍义。何以故。是心真如相。即示摩诃衍体故。是心生灭因缘相。能示摩诃衍自体相用故。
论曰。此即建立二种摩诃衍门。其相云何。颂曰。
总标二种门 言依于此心 总标二本法
显示摩诃衍
论曰。总标能入二种门故。言依于此心。总标所入二种法故。言显示摩诃衍义。云何为二门。一心真如门。二心生灭门。云何为二法。一一体摩诃衍。二自体自相自用摩诃衍。如是所入二种本法。或从能入建立其名。所谓以真如体。而为其门所趣入故。名言为体。以自相大觉心。而为其门所趣故。名言为自。由能入门二种别故。所入本法有二应知。何以故者。即请问辞。谓由何义。依于此心句中具二种门。显示摩诃衍义句中具二种本法者焉。答曰。作一法界心真如门。即显示体摩诃衍法。作一法界心生灭门。能示自体自相自用摩诃衍法。由此义故。当知各具二门二法。大觉契经云。复以文殊师利有二种法。甚微深妙。不可思议。何等为二。一者体相平等摩诃衍。二者自相自体摩诃衍。若欲证得是二种法。当行二门。何等为二。一者无断无缚门。二者有断有缚门。乃至广说。今摄此文。作如是说。大总持中开八种门。分明散说。
本曰。所言义者。则有三种。云何为三。一者体大。谓一切法真如平等不增减故。二者相大。谓如来藏具足无量性功德故。三者用大。谓能生一切世间出世间善因果故。
论曰。三大义中各略初二门。立后一门。马鸣菩萨本趣意乐。后摄初中故。如是而为复次。比来次第。分明显了故。已上二颂本应流至于此。一者体大者。总标所入二种本法。一无量无边诸法差别。不增不减摩诃衍。谓一切法真如平等不增不减故者。总标能入二种别门。所谓如本法名门亦尔故。二者相大者。总标所入二种本法。一如来藏功德摩诃衍。二具足性功德摩诃衍。谓如来藏具足无量性功德故者。总标二种能入别门。所谓如本法名门亦尔故。三者用大者。总标所入二种本法。一能生一切世间因果摩诃衍。二能生一切出世门善因果摩诃衍。能生一切世间出世间善因果故者。总标能入二种别门。所谓如本法名门亦尔故。三种大义别别分释。如总地论本地品中分明显说。何故不二摩诃衍法无因缘耶。是法极妙。甚深独尊。离机根故。何故离机。无机根故。何须建立。非建立故。是摩诃衍法诸佛所得耶。能得于诸佛。诸佛得。不故。菩萨二乘一切异生亦复如是。性德圆满海是焉。所以者何。离机根故。离教说故。八种本法从因缘起。应于机故。顺于说故。何故应机。有机根故。如是八种法诸佛所得耶。诸佛所得。得于诸佛。不故。菩萨二乘一切异生亦复如是。修行种因海是焉。所以者何。有机根故。有教说故。何故依真如门所趣入摩诃衍法。唯立体名。依生灭门所趣入之摩诃衍法立自名耶。真如门中无他相故。生灭门中有他相故。他谓一切不善品法。自谓一切清净品法。若所对治他无。能对治自无故。唯言体不说自焉。若所对治他有。能对自有。故名言自不唯体焉。复次为欲显示一法界体平等平等无有其私。无量性德自然本有。非得他力故。复次随宜安立。无有定故。何故别说门中一心别为一三大总为一。而等同各诠二摩诃衍。三大义合。方应得诠二摩诃衍。大义之名通于三种。故总为一义。无别意趣。今所开示十六法门。胜劣广狭其相云何。颂曰。
平等平等一 皆无有别异 各摄诸法故
然终不杂乱
论曰。能入所入十六法门。圆满圆满。平等平等。周遍法界。无有差别。各摄诸法。毕竟尽故。然终不杂本末能所。已说总别二门。
本曰。一切诸佛本所乘故。一切菩萨皆来此法到如来地故。
论曰。此即通达轨。则不动门。谓微尘数十方三世一切诸佛。皆悉乘此三十二种。甚深安车。达于清净无上地故。十方三世一切菩萨亦复如是。此中菩萨言通取三聚一切众生。而不通达如来地故。
本曰。已说立义分。次说解释分。
论曰。解释分中法门名字其数几有。其相云何。颂曰。
唯有四种法 余二十九门 略不解释者
九论已说故
论曰。解释分中唯释四法。所余法门略不别释。云何为四。一者一体摩诃衍。二三自摩诃衍。三真如门。四生灭门。何故余法略不解释。一心遍满等九论中已解释故。所谓一心遍满论中唯释四法。所余法门略不别释。一者一体一心摩诃衍。二三自一心摩诃衍。三一体一心门。四三自一心门。融俗归真论中唯释四法。所余法门略不别释。一无量无边诸法差别不增不减体大摩诃衍。二寂静无杂一味平等不增不减体大摩诃衍。三诸法差别不增不减体大门。四一味平等不增不减体大门。法界中藏论中唯释四法。所余法门略不别释。一切如来藏功德相大摩诃衍。二具足性功德相大摩诃衍。三如来藏功德相大门。四具足性功德相大门。秘密微妙论中唯释四法。所余法门略不别释。一能生一切世间因果用大摩诃衍。二能生一切出世间善因果用大摩诃衍。三世间因果用大门。四出世间善因果用大门。众命合一论中唯释四法。所余法门略不别释。一无量无边诸法差别不增不减摩诃衍。二寂静无杂一味平等不增不减摩诃衍。三诸法差别不增不减门。四一味平等不增不减门。真如三昧论中唯释四法。所余法门略不别释。一如来藏功德摩诃衍。二具足性功德摩诃衍。三如来藏功德门。四具足性功德门。心性清净论中唯释四法。所余法门略不别释。一能生一切世间因果摩诃衍。二能生一切出世间善因果摩诃衍。三世间因果门。四出世间善因果门。不动本原甚深玄理二种论中唯释一法。所余法门略不别释。所谓不二摩诃衍法。广说略说各差别故。诸论建立门中备标本数。散说门中各𨷂其数。为欲显示法体不分义门得差别故。复次为欲令使学者增长思惟力故。复次为欲显开示教理甚深极玄。出生尊重赞叹心故。复次为欲显示广大如虚空界。义理无穷如澄神海。言说不能具谈。思惟不知其量故。
本曰。解释有三种。云何为三。一者显示正义。二者对治邪执。三者分别发趣道相。
论曰。如是三门解释四法大门数量。
本曰。显示正义者。依一心法有二种门。云何为二。一者心真如门。二者心生灭门。
论曰。即是略说。此有三门。一建立四种法相门。二法门该摄圆满门。三发起问答显因门。此即初门。二法二门名字差别。其数几有。其相云何。颂曰。
各有十种名 契经异说故 而无有别体
随能立名故
论曰。二法二门各有十名。诸契经中别别说故。而其法体无有差别。随彼功能立其名故。二种本法各有十名。名通义别。一名为广大神王。此中有二。一鸠那耶神王。住金刚山一向出生吉祥神众。二遮毗佉罗神王。住大海中。遍通出生一切种种吉祥神众过患神众。二种本法广大神王亦复如是。一体本法一向出生真如净法。三自本法。遍通出生一切种种净白品法染污品法故。自体契经曰。文殊师利前白佛言。世尊甚深极妙二种大乘。不觉同异极疑众心。如宜世尊为众更说。佛造作相而告文殊言。善男子。如是二法。譬如金刚神王及主海神王。其相各差别。谓如金刚神王住金刚山见诸境界。唯现金光。不现余光。真如一心金刚神王亦复如是。唯有净法。无有余法故。又如金刚神王唯出清净眷属。当不出生杂乱眷属。真如一心亦复如是。唯出生无垢清净法故。复次譬如主海神王住大海中。出生种种粗恶眷属种种善妙眷属。生灭一心主海神王亦复如是。出生一切染净法故。二名为大虚空王。此中有二。一空自在空王。以空容受而为自在。二色自在空王。以色容受而为自在。二种本法亦复如是。一体空王以无住处而为自在。二自空王以有住处而为自在故。金刚三昧契经云。心如法理。自体空无。如彼空王。本无住处。一地契经云。一心法体于诸障碍。无有障碍。令住诸法。譬如空王于一切色。得自在故。容受大种故。三名出生龙王。此中有二。一出生光明龙王。以净光明而为依止。二出生风水龙王。以风水德而为依止。二种本法出生龙王亦复如是。一体本法以纯净法而为其体。三自本法以染净法而为其德故。顺理契经云。一心本法纯一无杂。譬如光明龙王以净光明而为宫殿。以净光明而为相身。以净光明而为徒众。无始契经云。譬如大海龙王。名曰出生风水。从其头顶出生澄水。从其尾末出生标岚。由是龙故。大海风水。常恒相续。无有断绝。一心龙王亦复如是。能生一切差别平等种种诸法。常恒相续。无有断绝故。四者名为如意珠藏。此中有二。一金主如意。唯出生金刚。二满足如意。具足出生善不善物。二种本法亦复如是。一体如意唯生净法。三自如意通生染净故。如如契经云。佛告金刚藏言。佛子譬如金翅鸟王命终。然后其心入海为如意珠。能生金沙利益龙王。一心本法亦复如是。能生真理圆满者。本性智契经云。譬如遮多梨鬼。为报恩故。于一万劫。为如意珠。利益海生。三自本法一心如意亦复如是。能生长生死及涅槃法故。五为方等。此中有二。一白毫方等。唯现天像。二乱色方等。通现五种。如是二毫众生身分。显了分明。譬如明镜。二种本法亦复如是故。摄无量契经云。清净法界如白苾萨伊尼罗。无尽法界如乱苾萨伊尼罗故。六名为如来藏。此中有二。一远转远缚如来藏。二与行与相如来藏。实际契经云。
佛子如来藏者。唯有觉者。唯有如如。离流转因。离虑知缚。一一白白。是故名为如来之藏。楞伽契经云。如来藏者。为善不善因受苦乐。与因俱若生若灭。犹如妓儿故。七名为一法界。此中有二。一钝白一法界。如空劫时。二无尽一法界。如住劫时。真法界契经云。空种无碍如空长时。遍种无碍如有长时故。八名为摩诃衍义如前说。九名为中实。此中有二。一等住中实。如独明珠。二别住中实。如顺明珠。中实契经云。离边真心。若真如依如异同珠。若生灭依如同异珠故。十名为一心。此中有二。一者是一是一一心。随所作立名。二是一切是一切一心。随能作立名。一心法契经云。尔时舍利弗前白佛言。世尊本地修多罗中作如是唱。其心体性非大非小。非法非非法。非同非异。非一非一切。何因缘故。今日自言真如一心。依一故一。生灭一心。因多故一。将非世尊无有前后相违过耶。佛言。善男子。莫作如是说。所以者何。心法非一。因所作一故。假名为一。心法非一切。因所作一切故。假名为一切。而言一心不说一切心者。随能作心。立其名故。乃至广说如是。十名总摄诸佛一切法藏根本名字。
已说二法十种别名。次说二门名字差别。且心真如有十种。一名为如来藏门。无杂乱故。二名为不二平等门。无差别故。三名为一道清净门。无异岐故。四名为不起不动门。离作业故。五名为无断无缚门。无治障故。六名为无去无来门。无上下故。七名为出世间门。无四相故。八名为寂灭寂静门。无往向故。九名为大总相门。无别相故。十名为真如门。无虚伪故。如是十名。总摄诸佛一切法藏平等义理法门名字。
次心生灭门有十种名。一名为藏识门。摄持一切染净法故。二名为如来藏门。覆藏如来法身体故。三名为起动门。相续作业故。四名为有断有缚门。有持障故。五名为有去有来门。有上下故。六名为多相分异门。染净之法过恒沙故。七名为世间门。四相俱转故。八名为流转还灭门。具足生死及涅槃故。九名为相待俱成门。无自成法故。十名为生灭门。表无常相故。如是十名总摄诸佛一切法藏种种差别法门名字。
已说二门十种别名。次说同异分相门。二种本法同异差别其相云何。颂曰。
有三异二同 各依门境别 各遍名同故
同名异义故
论曰。二种本法有三异二同。云何为三异。一依异。各有所依摩诃衍故。二门异。各其能入门差别故。三境异。各缘自依为境界故。云何为二同。一遍同。周遍法界等其量故。二名同十种名字通二法故。何故如是。同名异义故。二种法门同异差别其相云何。颂曰。
有七异一同 人法依行体 境界位别故
异名异义故
论曰。是二种明有七异一同。云何为七异。一人众异。真如门唯有清净解脱者故。生灭门中备有三聚诸众生故。二法门异。真如门中唯有一向净白品法故。生灭门中备有一切染净法故。三所依异。各有所依摩诃衍故。四行法异。真如门中一心一念生缚。不生以为其行故。生灭门中以生灭生以灭灭灭。以为其行故。五体相异。心真如门与其本等故。心生灭门与其本别故。楞伽契经云。寂灭者。名为一心。一心者名如来藏故。六境界异。各缘自依为境界故。七位地异。真如门中相杂住故。生灭门中往向住故。云何为一同。所谓遍同故。何故如是。异名异义故。二门位地何等契经分明显说。各有几位。颂曰。
楞伽等契经 真如有一种 生灭门有二
唯乱上下故
论曰。二门位地楞伽等契经中明了显说故。谓大本楞伽契经说。
回向即信心 信心即佛地 佛地即十地
十地即发心
分流楞伽契经说。
十地为初地 初地为八地 九地为七地
七地为八地 二地为三地 四地为五地
三地为六地 寂灭有何次
真修契经云。
一岁母一时 生五十岁儿 彼五十岁儿
怀任一岁母 生五十一岁 大丈夫男子
或岂如是有 或岂如是无
如是等诸经依心真如何建立其位地。于真如门。唯有一向杂乱住位。无有余位。是故颂言唯乱。余契经中次第往向种种位地。依生灭门中而所安立。应审观察。依生灭门有二种位。一向上门。二向下门。如是两门生灭决择。自当显说。心生灭门正智所证性真如理。何门所摄。生灭门所摄。非真如门分界别故。二门真如复有何别。真如门理理自理故。生灭门理智自理故。二门位地。以何义故其理各别。无障有障故。举是一隅。随应应观。
本曰。是二种门皆各总摄一切法。
论曰。即是法门该摄圆满门。谓以真如门摄一切法。无一一法而非真如故。以生灭门摄一切法。无一一法而非生灭故。然真如门。不能摄生灭门一切诸法。又生灭门。不能摄真如门一切诸法。而言总摄一切法者。总摄生灭一切法故。总摄真如一切法故。所以者何。二门皆悉平等各各别故。
本曰。此义云何。以是二门不相离故。
论曰。即是发起问答显因门。谓直表问故。直说答故。
本曰。心真如者。即是一法界大总相法门体。
论曰。此即广说分。此真如门中有三门。一根本体性真如门。二发起问答决疑门。三假说开相真如门。第一门中即有三门。一建立名字门。二直诠真体门。三解释名字门。此即初门。谓随功能立其名故。一心真如各有十名。何故除余。唯立是名。作业当故。所余众名必非如是。故略不立。此义云何。心一作大业。法作总业。界作相业。故法之门。门则是体。是故说言法门体。种种别相率向应审。
本曰。所谓心性不生不灭。
论曰。此直诠真如门。而简生灭门。谓真如法非生非灭。无生无灭非住非异无住无异。非如生灭之法是生是灭有生有灭是住是异有住有异故。以相有无。为差别故。复次非是言不。非谓是非故言不焉。所以者何。其真如法百非非非。千是非是。非非非是。于非二亦不住故。
本曰。一切诸法唯依妄念而有差别。
论曰。且假彼有。显此是无。谓假生灭门之假有。示真如门之实无故。
本曰。若离心念。则无一切境界之相。
论曰。若离诸戏论之识。无有一切妄境界故。
本曰。是故一切法从本已来。离言说相。离名字相。离心缘相。
论曰。直显示真如法离绝之相故。言说名字心量各有几数。其相云何。颂曰。
言说有五种 名字有二种 心量有十种
契经异说故
论曰。言说有五。一相言说。二梦言说。三妄执言说。四无始言说。五如义言说。楞伽契经云。大慧。相言说者。所谓执着色等诸相而生。大慧。梦言说者。念本受用虚妄境界。梦觉已知依虚妄境界不实而生。大慧。执着言说者。念本所闻作业而生。大慧。无始言说者。从无始来。执着戏论。烦恼种子熏习而生。三昧契经云。舍利弗言。一切万法皆悉言文。言文之相即非为义。如实之义不可言说。今者如来云何说法。佛言。我说法者。以汝众生在生说故。说不可说。是故说之。我所说者。义语非文。众生说者。文语非义。非义语者。皆悉空无。空无之言。无言于义。不言义者。皆是妄语。如义语者。实空不空。空实不实。离于二相中间不中。不中之法离于三相。不见处所。如如如说故。如是五中前四言说。虚妄说故。不能谈真。后一言说。如实说故。得谈真理。马鸣菩萨据前四故。作如是说。离言说相。名有二种。一字字名。二字影名。楞伽契经云。大慧。复次名身者。所谓诸字从名差别。从阿字乃至呵字名为名身。道品契经说。镜中共说名为影名故。字有二种。一依声字。二依空字。楞伽契经说。大慧。复次字身者。谓声长短。音韵高下。名为字身。大海契经说。佛告文殊师利言。汝所前问。云何名为虚空轮字者。譬如虚空中飞鸟。喻明曜时出十种和声。虚空轮字应如是观故。如是二中各初一种。不能诠表甚深真理。各后一种得诠真理。今据前门作如是说。离名字相。心量有十。所谓眼等八识为八心量。九多一识心。十一一识心。如是十中。初九种心不缘真理。后一种心得缘真理而为境界。今据前九。作如是说。离心缘相。本有契经云。甚深真体非余境界。唯自所依缘为境界故。
本曰。毕竟平等。无有变异。不可破坏。唯是一心。故名真如。
论曰。此显示三离之功德故。谓一切差别以四种妄言说。而为根本而转故。一切外道九种变论十种异执。唯以名字为本而转。一切烦恼破障一切所知坏障。唯以心品而转故。唯是一心故名真如者。总结其体真如。
本曰。以一切言说假名无实。但随妄念不可得故。
论曰。此显示三离之因缘故。谓以一切言说无实。一切假名无实。一切心识但随妄念不可得故。不可言说真实理中。示离三相故。虚假之相。如实之法。极相违故。
本曰。言真如者。亦无有相。
论曰。此第二传言遣执着之过。谓愚众生作如是执。远离三相。圆满三德。体真如理。虽无假相而有实相。自然常住。决定实有。由如是计。堕于常边。无出离时。是故为遣如是见。故云言真如者亦无有相。
本曰。谓言说之极。因言遣言。
论曰。此直示真如无相之因缘。谓诸言说。极于真如。更无超过。既绝言说。岂得有相无言。故得因言遣言而已。于是能遣。如如如说。四种虚妄言说。大本维摩经说。尔时文殊师利菩萨摩诃萨。语鸠那阿筏陀多言。我等诸大众。皆悉各各随所自乐。宣说八十一种向不二门。如宜维摩诘为我等大众。离言说言说。说非不二不二。除遣假说之垢。于是维摩诘嘿然无所说。尔时文殊师利赞维摩诘言。善哉善哉。乃真实不二法门。斯乃真实不二法体故。
本曰。此真如体无有可遣。以一切法悉皆真如故。亦无可立。以一切法皆同如故。
论曰。此解释名字门。初约真释名。次约如释。名此文明何义。所谓显示无有断证智故。此义云何。谓断道起灭。必因治障。不能自起。而真体中无有染法而可除遣故。无有能治之断道。所以者何。以无有一一法而非真体故。复次若有障智随心高下。应可建立一切位地。而如体中。无有分位而可建立故。无有能立之方便。所以者何。以无有一一法而非如体故。
本曰。当知一切法不可说不可念。故名为真如。
论曰。此总结上所说故。已说根本体性真如门。
释摩诃衍论疏卷上本
建久九年六月朔日于石山寺以高隆寺本比交了。
付异本毕。