中京报恩传教寺崇禄大夫守司空诠圆
通法大师赐紫臣沙门法悟奉来撰
已说(至)应审观察。
释曰：后辨用大，有二：初、结指举劝。
言本愿(至)相续义故。
释曰：后依门释相，有六：一、本愿无尽门，有二：初、解义门。梵语僧那，此云誓愿。阿世耶者，此云意乐。初总指陈诸佛清净誓愿意乐，广大无际。由承大愿，发起五海，故判科名大愿无尽：一、兴十方微尘数慈悲心海；二、修十方微尘数圆满因海；三、摄十方微尘数众生根海；四、立十方微尘数广大愿海；五、成十方微尘数自在果海。后出所以，由称实知一切众生同一无异，如己身故。
如本(至)如己身故故。
释曰：后合本论诸波罗蜜，即配因海；从尽欲下，至于未来，义当果海。余文易见，不繁具指。
已说(至)不着门。
释曰：二、离相不着门，有二：初、结指。
言离相(至)平等故。
释曰：后开示，于解义中，牒门总指，出意别明；又合本论中，以释配本论，义亦明显。
已说(至)平等门。
释曰：三、能所平等门，有二：初、结指。
言能所(至)不假他力。
释曰：后解释有三：初明论义；人法已下，标释平等；以一体下，遣拂显性平等。标三：一、人法平等，二、体用平等，三、智理平等。谓法身下，释三平等：一、法应化身，即属其人；二、种净理，名实实理；二、染净理，名假假理，即属其法。人法一体，无差别故。二、自性本身是体，枝末应化是用。体用一体，无差别故。三、智理一体，无差别故。以一体下，拂彼二一。亦无无耳，令绝迹故。以此义下，显性德故。
甚深(至)同同同相。
释曰：次引教证，有四：一徴同异相。
佛言(至)非观伪法。
释曰：二、释同异相。异异异相答，是无明。无明具含惑、业、苦故，由三多别，言三异字。同同同相答，是明法。明法含前三种平等，由三平等，言三同字。真妄二法，如牛两角，相待假立，非互消炼，融归一体。此但随根权宜施设，如实真妄两法俱空，空亦复绝。此就上根，了达同异二种本来一味，不见对待虚伪法故。
于此(至)应觉知耶。
释曰：三、请问后句。
尔时(至)广说故。
释曰：四、对答空绝。我诸经说，异是无明，同是明法，为度愚夫权假而说。今为文殊就真实说，非观伪法，同异归同(同谓一体)，同同归空(体性亦拂)，空空归绝(亦无空耳)。
如本(至)一切处故。
释曰：后合本论，以本配释，逆次而具三种平等。初三句是智，第四句是理，智理平等。上四句是体，次三句是用，体用平等。前七句是人，后二句是法，人法平等。等字贯前三平等故。
已说(至)现应门。
释曰：四、无相现应门有二：初、结指。
言无相(至)一切角故。
释曰：后解释，有三：初明法喻。因法身性空，故无像能现于众像；犹兔角体虚，故无角善生于诸角。故肇公云：法身无像，应物以形；般若无知，对缘而照。万根顿赴，而不挠其神；千难殊对，而不干其虑。动若行云，止若谷神，岂有心于彼此，而情系于动静者哉？既无心于动静，亦无像于去来。去来不以像，故无器而不形；动静不以心，故无感而不应也。
谓法身佛(至)无他身故。
释曰：次辨真应，有二：初真身无相，法身如来，一一非一，寂寂非寂，心言罔及，灭断皆亡，唯是自然，作自然故。准圣法记，无下唯字。阿谓自然，真佛应佛，法身智身，如次配上二自然故。下之徴释，证上可知。
而诸(至)无有关故。
释曰：后应根现相，根见佛现，生闻佛说，但自心中获得益故。唯影无本，于今可了。华严经云：诸佛无有法，佛于何有说？但随其自心，谓说如是法。法身体中无有关者，以众生见，见自心中随缘本觉不思议业相，亦见自心性净本觉缘熏习镜身，亦见自心自用大中应化佛身，故于法身无关而已。如见既尔，于闻亦然。
如本(至)说为用故。
释曰：后合本论。
已说(至)差别门。
释曰：五、随见粗细门，有二：初、结指分门。
初门(至)分分转故。
释曰：后随门辨相，有三：初报应用差别，有二：初应身用相门，又二：初解义门。凡小不了诸法唯心，依妄事识，见应化佛，谓从外来，执色大小，不能通达，身无分齐。
如本(至)不能尽知故。
释曰：后合本论，良以凡小不知自己，转识心中法身现故，谓有别佛从外来耳。
次门(至)无分齐故。
释曰：后报身用相门有二：初解义门。从发心住至金刚心，一切贤圣了达诸法唯心理故，依彼业识发始觉智，见报身佛作唯心解，实知依正无有分齐。
如本(至)不失故。
释曰：后合本论。
自此(至)说为报故。
释曰：次报应相差别有二：初具乐相名报，无漏行熏即始觉熏，不思议熏即本觉熏。
所言(至)说为应故。
释曰：后非受乐名应。
自此(至)此义云何。
释曰：后重明前所说，有三：初指徴。
若三贤似(至)真如位故。
释曰：次解释，有三：初三贤分见，有二：初解义门。三贤位人，以信真故，分见报身，了知色相无有去来，但自心现，不离真如，仍带分别，不同地上。
如本(至)法身位故。
释曰：后合本论。
若得(至)之究竟故。
释曰：次十地转胜，初地已去所见身土，位位增强地地转胜，至金刚心见究竟故。
若佛(至)无二故。
释曰：后佛果离绝有二：初解义门。由佛果位业识无故，始觉无依，没同本觉，能所见空。是知诸佛真如平等，法身平等，既无彼此对待之殊，何有色相互相见故？境虑悉亡，真智斯显。遮伽梨娑那提衣，此云玉光耀罗衣，帝释服用庄严之衣。键尸多陀摩宫，此云安乐变转宫。此衣及宫，俱属理性，但随义便，巧立其名，摄持众德，覆护智身，居处安常，栖神寂静，自性无二，本智独存故。
如本(至)迭相见故。
释曰：后合本论，迭犹递也，互无见故。
何故(至)随粗细故。
释曰：后问答。因何应身依事识见？复何报身依业识见？欲显所依事识即粗、业识即细，依粗识觉唯见应身，所见佛身随粗转故；依细识觉则见报身，所见佛身随细转故。
已说(至)说相可见。
释曰：六、问答决疑门，有二：初、结指分门。
问者(至)发起此问。
释曰：后依门辨相，有二：初问，又二：初解义门。问：法身真体绝离色像，非心所测，岂口能宣？何故无相现应章说法身无相能现色相？若许法身出多色相，则不可言法身离像。
如本(至)色相故。
释曰：后合本。
论自此已下，即决此疑。
释曰：此答有二：初、标。
言法身(至)不二故。
释曰：后释有五：一、法身现色门。法身为所依，色相是能依，真心色相，法尔平等，既无二体，又唯一心，无相现相，复有何违？
言显示(至)智身故。
释曰：二、智身形相门。智性如金，色相如黄。以金摄黄，唯名金器。以智摄色，故名智身。
言显示(至)法身故。
释曰：三、法身形相门，以色摄智，将此翻前法合喻况，如文可知。此前三门各出意者，第一法身即是体大，色相用大，用依体出，故无二也。第二智身即是相大，色像用大，以相收用，色归智故。第三法身诸法通名，以色摄智，举用收相，智归色故，不云色身。言法身者，名义该通，摄一切故。以此三门，三大无碍，无相现相，有色离色，复何相违？
言广大(至)不相妨故。
释曰：四、广大无际门，明前所说法、智二身所现色相，谓诸世界菩萨报身无量庄严，周遍五界，具足五用，无分无碍，不乱不妨故。
言不可(至)用义故。
释曰：五不可思议门，指前业用深妙尊胜，非是凡小所能知故，以是真如自在用故。
如是(至)以之为别。
释曰：后料拣余义有三：初、二门，三、大异。
是故(至)不相舍离故。
释曰：次一经二义证，先说真如门各别立故，后说生灭门得并立故。
余种种相(至)自当理明。
释曰：后余相指别明，即指下文第论七末，以何义故，四门结中皆悉通名随顺法性？为欲显示法性虚空，乃至广大圆满无分际故。
已说(至)破异门。
释曰：后门自入门破异门，有二：初、结指。
本曰(至)真如门故。
释曰：后开示，有二：初唱本。
论曰(至)与本量等。
释曰：后作释，有三：初法说，有二：初解义门，有四：一入门遣执。初略徴释，后蹑徴释。谓有众生，执彼所入一法界心，以是本故，亦广亦大。又计能入真妄二门，以是末故，亦狭亦小。故以此论，对治此执，门亦所入，与本量等。意云：既真如门亦是所入，与其本法广大量等，非是狭小，云何妄执法广门狭？问：其真如门，由是所入，可与本等，则破前执。且生灭门既非所入，云何亦说与本量等？答：非为生灭，亦为所入，方与本等。良由所入是体，能入是用，体用相依，不可定异，故说生灭亦与本等，云何妄执法广门狭？若尔，何故前论七异之中，说生灭门与本别耶？答：前论为显能作本法，一向纯净，所作之门，具通染净，纯杂有殊，言与本别。非谓门法大小不同，说与本别。故今释论，叙异执中，真妄二门，亦狭亦小，双举二门，齐生异执。故对治中，泛尔而言，门亦所入，与本量等。以无言拣生灭一门，非是所入，不与本等。或可以用合体，与其本等，故生灭门亦是所入。又或生灭全入真如，既真如门与法无异，应知生灭与法不别，故此二门皆属所入。由是论指门亦所入，与本量等。或斯论意，偏显真门是所入故，学者应知。
复次(至)差别相。
释曰：二、显理绝相，有为全真无差别故。
复次(至)平等门故。
释曰：三等空契实，五阴所空，智见能空，能所皆空，入真门故。
复次(至)真如门实故。
释曰：四、以假归实。生灭是假，真如是实，从假入实，方究竟故。此约生灭门中，未得究竟觉，从假入实，归真如故。若至究竟，相尽成已，无容更入真如门故。已到一心，更何修断？前曾具指，更不再陈。
如本(至)终不可得故。
释曰：后合本论，从妄入真，行相云何？令推五阴，色之与心，举外六尘，彰内六根，毕竟无念。又空六识，为其行者，通观蕴、处、界等，终不可得，空无所有。能推智心，了无形相，十方谛求，终不可得，能所皆空，自然入实故。
以何(至)西方喻念。
释曰：次喻合，有三：初总徴问。
为欲(至)破世间闇。
释曰：次别解释，有二：初喻觉，欲显本觉出现智光破生死闇故。以东方况于本觉，如日发光破世闇故。
无明(至)清净明故。
释曰：后喻念，欲显无明出生染法，隐净慧明故。以西方况于无明，如日没闇覆净明故。
如本(至)不动故。
释曰：后合本论，所迷东方，喻于本觉；所执西方，喻于无明。能迷之人，以况众生，由其迷故，计东为西，实非东方转为西耳。盖因情迷，谓东为西，由其不觉，执心作念，实非觉心变为妄耳。良以生迷，谓心为念，法合喻明，于慈可见。
自此(至)真如门故故
释曰：后得益，谓令众生了知真心无能所起，即成修习真如随顺。随顺因圆，即成真如得入果满。说念已离，融归一心。随顺既无，得入何有？
已说(至)正解门。
释曰：次对治邪执门，有二：初结指。
本曰(至)不入实智故。
释曰：后开示，有二：初唱本。
论曰(至)是名为四。
释曰：后作释，有二：初分门。
言显示(至)作根本故。
释曰：后辨相有四：一、根本总相门，有三：初、解义门。恒沙邪道一切定执，皆以我见为根本故。人我见者，执有主宰；法我见者，执法实故。问：五种人见于真计执，云何说为人我见耶？答：古师二释：一、凡夫初学有人我者，起此妄执，名人我见。二、如来藏中而有二义：一、本觉佛性，即当人义，于上妄执，故名人执；二、理实佛性，当所观法，今取初义，说为人执。
是故(至)为依而转故。
释曰：次引教证。一切虚妄定执邪道，皆以我见为依而转。譬如一切林树草木，皆以山岳为依而转。
如本(至)法我见故。
释曰：后合本论，邪谓邪道，执谓定执。
已说(至)对治门。
释曰：二人见对治门，有三：初、总结指。
言显示(至)无大要故。
释曰：次别开解，对治人见、正化二凡，令除谬执，生正解故。准本趣中，通为三聚。八因中第二唯被邪定，龙树三文出没异者，谓本趣中明造论意，普使异生、二乘、菩萨除执着故，由此彼文通为三聚。八因中第二唯邪定者，良以三聚散在八因，各逐法门说其所被。彼文正起对治邪执，以为异生七执增盛，且隐于余，偏明此一，故唯邪定。此文而明邪不定者，盖以谬执过失增故，以正定聚极轻微故，由此唯二。如是三文，各据一理，互影偏彰，俱无违故。五种人见不广释者，文相明故，无大要故。欲粗知者，今应略辨。初二于空遂生谬执，佛说真空，为除滞有而迷本意，则谓豁然无物之空。后三于有复起倒知，佛说妙有，为遣实有而迷本意，则谓确实情有之有。于人五种，各具三文：初执缘，次执相。对治一者已下，妄执事空以为法体。以不知下，迷佛破有，执色为身，故说法身寂寞如空，便计法身全同虚空。云何已下，正治妄执。情有理无，心离妄动，真心周遍，如斯性智岂同虚空？二者、已下妄执法体唯是空无。以不知下，迷佛破有，执诸法实，故说诸法本空离相，便计真如、涅槃亦空。云何已下，正治妄执。三者、已下妄执性德全同色心。以不解下，由迷佛说体具万德，便计本觉有色心相。云何已下，正治妄执。德本依真，因染示现，岂有色心自相差别？四者、已下妄执法性本有世染。以不解下，由迷佛说依真有染，便计自体具有染法。云何已下，正治妄执。净德本有，妄染本无，妄从法尔，不与藏性而共相应。若如来下，反破，可知。五者、已下妄执染净有始有终。以不解下，由迷佛说，即是计执真先妄后，众生有始，涅槃有终，还作众生。云何已下，正治妄执。藏性离始，则显生死无始；藏性离终，则显涅槃无终。五种人执，应如是知。
如本(至)后际故故。
释曰：后合本论。
已说(至)对治门。
释曰：三法见对治门，有三：初、总结指。
言显示(至)不须重释。
释曰：次别开解二乘异生有二法执，一计生死、二计涅槃皆为实有，遂怖生死致取涅槃。为治此执，即说五蕴本性无生元是涅槃，何起忻猒畏苦求乐？
如本(至)涅槃故故。
释曰：后合本论。
已说(至)俱非绝离门。
释曰：如俱非绝离门有三：初、总结指。
言显示(至)无所达故。
释曰：次别开解。由除二执，即证二空。通达诸法，言断心灭。言断既断，唯照唯寂。心灭已灭，唯虑唯止。不见别法，名无所达。又照寂俱亡，名为断断。虑止咸绝，名为灭灭。又人法执除，名为断断。照除心绝，名为照寂(照亦绝故)。人法空泯，名为灭灭。虑空心息，名为虑止(虑亦息故)。照虑皆亡，无所达故。
如本(至)不入实智故故。
释曰：后合本论生灭门中，相待之法无相可说，故知诸法一切皆非而有言说，是佛方便假言引导，本意令生离妄归真，以念诸法令心生灭，毕竟不能入实智故。
已说(至)道相门。
释曰：后分别发趣道相门，有二：初结指。
本曰(至)法身不现故。
释曰：后开示，有二：初唱本。
论曰(至)说相可观。
释曰：后作释有二：初分门指观。
言总标(至)趣入义故。
释曰：后依门示相，有二：初总标门，又二：初解义门，复二：初随相道。诸佛所有愿海、因海、果海、所化徒海，菩萨随应称愿、称因、称果、称徒，随次修行，不超不过，皆趣入故。通取此门，发趣道相，即解立义分中通达轨则门故。
复次(至)如如行故。
释曰：后离相道，一切诸佛随修遣修、随相违相，故于位地都无趣向。一切菩萨于彼无有趣向法中称如行故，此依生灭说离相故。又前段文明生灭门，三世菩萨依佛次位趣向入故。今此段文明真如门，一切菩萨依佛绝相称如行故。所以本论不显说者，举生灭修彰真如故。
如本(至)义故故。
释曰：后合本论。
已说(至)应审思择。
释曰：后别释门，有二：初、结指标观。
就第一(至)证发心故。
释曰：后依文辨相，有三：初、三种发心分剖门，有二：初、开门合本论。
就初门中(至)是名为三。
释曰：后依门解义，有二：初明信成就发心门，有三：初分门，有二：初总辨三门。
第一(至)应观审观察
释曰：后别指前一，于信成就发心一门，总标广说，两重解释。
就第一(至)是名为四。
释曰：次辨相，有三：初开问总标门，次答释广说门。二合，分二：初初重二门，有二：初开问，又二：初标意趣。总问四者：一问能修之人，二问所修之行，三问得成之信，四问胜进之相。
如本(至)堪能发心故。
释曰：后合本论。
已说(至)是名为六。
释曰：后广答，有二：初、结指分门。
言显示(至)众生故。
释曰：后依门辨相，有二：初、别解二门，又二：初、次第答。释门有六：一、修行假者门。准因缘分，唯取上品十信众生以为所化。此中通取三品十信为所化者，因从正说，此通兼正故。
言自然(至)善根力故。
释曰：二本有熏习门。
言显示(至)信心故。
释曰：三、修行功德门。
言信心(至)差别相故。
释曰：四、言成时量门，有三：初、牒门总指。
即此门中(至)十五异说。
释曰：次引教别辨，有四：一指门徴起。
一者(至)初发心住。
释曰：二、正引经文，分十五段：一、因缘无主经。
二者(至)定金刚地。
释曰：二、无量大乘经十爱乐心，即十信心，以信真理，深忻幸故。十信心者，准璎珞云：信想菩萨略行十心，所谓信心、进心、念心、慧心、定心、戒心、回向心、护法心、舍心、愿心。
三者(至)决定不退。
释曰：三慧明总持经。
四者(至)无所阙失。
释曰：四法门名字经。
五者(至)信品成就。
释曰：五清净三昧经难角地者，即不定聚，未如三贤得不退故，具如前解。
六者(至)六十劫量。
释曰：六金刚总持经。
七者(至)平坦无草。
释曰：七、智慧光明经：父、母、天、地。地者，十信善根，与后贤圣为父为母，作天作地。下言地者，即信位故。
八者(至)具足圆满。
释曰：八、实相本际经。
九者(至)具足成立。
释曰：九、圆满因海经。
十者(至)唯三万劫。
释曰：十菩提因缘经。
十一(至)其思极乐
释曰：十一、方便善巧经。
十二(至)具足建立。
释曰：十二光明遍照经种子地者，以十信心为后贤圣因种子故。
十三(至)真实信心。
释曰：十三、授记平等经，信心性空；十、对遣拂，言亡虑绝，为真实信。
十四(至)圆满信地。
释曰：十四如来藏识经，以信为门，收摄诸法，无有一法而非十信，乃至邪定不离信故。
十五(至)信成就处。
释曰：十五菩萨璎珞经。
是名十五异说契经。
释曰：三、结数指说。
如是(至)应审思择。
释曰：四、问答说异。如上诸经所说差别，有极极近，谓一刹那；有极极远，谓三僧祇。或从性说，长短俱非；或从相说，延促不定。白以应根施设异故，致使垂教有多端耳。
今此(至)成就故故。
释曰：后依经合本。
言显示(至)是名为三。
释曰：五、发心因缘门，有二：初、略释科分。
言劝请(至)令发心故。
释曰：后依科辨相有三：初劝请因缘，诸佛菩萨演教劝化十信行人，令入发心不退位故。
言救度(至)能自发心故。
释曰：次救度因缘。十信行者，见诸众生，不集胜因，长沦苦海，欲垂救度，悉使超升，遂自发心，置他乐处。
言护法(至)能自发心故。
释曰：后护法因缘，十信行人因见佛法欲破灭时，不惜身命护令久住，因此发心入不退故。
言显示(至)是名为十。
释曰：六、得益位胜门，有二：初、解义门。指信成就得解行者，正明发心已去方具，十名无退，顺字名配。解即十住，行即十行，随义理说，通指三贤，总称解行，十向亦具胜解行故，已得预入圣胎位故。初住入胎，登地出胎，中问住胎故。
如本(至)因相应故。
释曰：后合本论，拣邪名正，对缘称因。正因二字，即是因熏；相应二字，即是缘熏。缘顺于因，故名相应。
已说(至)是名为二。
释曰：后举劣显胜门，有二：初、结指分门。
言举劣(至)种子故。
释曰：后依门辨相，有二：初、举劣显劣门。言举劣者，以善既微薄，惑又深厚故。言显劣者，虽值大乘，不兴悲愿，唯起凡小善种子故。
言举胜(至)若退故。
释曰：后举胜显胜门有二：初解义合本。言举胜者，谓善既深厚，惑又微薄，求学大乘胜妙法门。言显胜者，其人根性但未决定，值顺则进，遇逆便退故。
若不(至)之种子故。
释曰：后随问还答。心既不定，何名胜人？谓虽不定，然望所求大菩提果得胜名故，或望胜妙过凡小故。
自此(至)之大意焉。
释曰：后总明余义，有二：初标门，明本论中会十四经，说信成就无定时故。
所谓(至)亦有发心故。
释曰：后显相有三：初信成时无定，极远则历三祇，极近则经一念，中间不定，随根异故。本论唯说未经万劫遇缘发心，影取更有过于万劫方发心故。
自此(至)云何为四。
释曰：次发心因缘相，有二：初指徴四种。
一者(至)发其心故。
释曰：后解释四相有四：一、见佛因缘。
二者(至)发其心故。
释曰：二、供僧因缘。
三者(至)令发心故。
释曰：三、惭愧因缘，或见或闻，二乘法劣，因斯求胜，发大心故。
四者(至)是名为四。
释曰：四、随兼因缘，学他发心，欲思齐故；末句通结，不繁科指。
自此(至)立不定称。
释曰：后解不定，结前有三：初述意徴起。
所谓(至)东西转故。
释曰：次正辨行相。值善师友顺缘向善，遇恶师友逆缘造恶，犹如轻毛随风转故。
如本(至)二乘地故。
释曰：后属归本论。
已说(至)二种门。
释曰：后后重二门，有二：初、结指。
言复次(至)总问焉欤。
释曰：后解释，有二：初开问。前重唯明信位行相，若得成就，决定发心；后重复明信既成就，要须发心。发何等心？
自此(至)是名为三。
释曰：后广答有四：一、标门总示。
于此(至)皆通二故。
释曰：二科拣二利。初直心缘真，自他无二，己益即他，故通二利。深心修善，故唯自利；悲心拔苦，故唯利他。次直心、深心，皆属自利。念理起行，唯自益故；悲心利他，拔苦与乐，唯益他故。后总显三心，实通二利。求益、利他，功归己故。
皆悉(至)应审思择。
释曰：三、指文劝思。如言直心是标，正念已下是释，余二准知，不繁具指。
言正智(至)法故故。
释曰：四、依文辨相有三：初、正智方便门。直心是智，即与地上根本正智作远因缘，方便即是加行之义。
言福德(至)行故故。
释曰：次福德具足门，深心是愿，即与后位万行功德而为依止住持因缘。
言安乐(至)若故故。
释曰：后安乐成就门。
已说(至)是名为二。
释曰：后问答决疑门，有二：初、结指分门。
言前后(至)应审思择。
释曰：后随门解义，有二：初、前后相违难。问：门上文既说清净本觉，离念离相，证空证如，一相一味，名身名觉，准此何不唯念真如？下文复说二者、深心乐集一切诸善行故，何须更假求学善行？前后相违，云何通会？
已说(至)是名为四。
释曰：后开通会，释消难门，有二：初、结指分门。
言宝王，大摩尼宝故。
释曰：后依科辨相有七：一、决断彼难门，有三：初、譬喻善巧门，有四：一、宝珠喻，喻示一宝义，有九门：一、宝即珠体，二、处在黄石，三、色唯深黄，四、形当正方，五、量满一丈，六、诸石皆具，七、住次三种，八、小大咸周，九、因宝石黄喻说。文明法合，可解。
言性(至)体性明净故。
释曰：二、性净喻。
言垢(至)之垢故。
释曰：三、垢染喻。
言人(至)得净故。
释曰：四人众喻，本论唯明贫穷懈怠不求宝人，释论复云并及精进乐求宝人，本、释二论互影显故。
已说(至)安立门。
释曰：次合说契，当门有二：初结指。
宝喻(至)似彼石故。
释曰：后解释有四：一、合宝喻。以前喻中九门，配后法中九段，义既齐均，不繁且出。
已说(至)离垢故。
释曰：二、合净喻。
已说(至)性德故。
释曰：三、合染喻。
已说(至)众生故。
释曰：四、合人喻。
已说(至)生解门。
释曰：后法说生解门，有二：初、结指。
于此(至)不须别释。
释曰：后解释有二：初指劝除繁。
如本(至)为对治故。
释曰：后属当本论。
已说(至)得益门。
释曰：二、行者得益门，有二：初、结指。
谓若(至)法故故。
释曰：后解释。由彼行人断恶修善，获得理实，照闇除疑故。
已说(至)方便门。
释曰：三、善巧方便门有四：一、结指。
就此(至)有四种故。
释曰：二、开属。
就第一门(至)是名为二。
释曰：三、别释，有四：一、修行根本门，有二：初、分门。
言般若(至)不住生死故。
释曰：后辨相有三：初释二门有二：初般若无住门，慧观诸法本来寂灭，元是涅槃，岂住生死？
言大悲(至)不住涅槃故。
释曰：后大悲无住门，悲观诸法业果不空，哀摄群生不住涅槃。
以随顺(至)不住道行。
释曰：次示缘结。所以悲智双行不住生佛二界者，由顺法性不住染净故，及结悲智成不住道行故。
修行(至)方便焉。
释曰：后纵夺结，修行虽众，功德诚多，最胜最尊，唯悲唯智，不住道行为根本故。
已说(至)不生门。
释曰：二、恶业不生门，有二：初、结指。
此门(至)不令增长故。
释曰：后解释有二：初显相，为示行者无量恶业常生惭愧，已作未作不令增故。
以随顺(至)总结其缘。
释曰：后结缘。所以此位能止恶者，盖顺法性，离诸过故。
已说(至)增长门。
释曰：三、善根增长门，有二：初、结指。
此门(至)不退故。
释曰：后解释有二：初显相。此示行者略行五行：一供养，二礼拜，三赞叹，四随喜，五劝请。若取前门，又具忏悔。上至说十，下至说二。其数增减者，随时广略尔。受敬二字，应作四句。爱而非敬，如母于子等。敬而非爱，如仆于主等。亦爱亦敬，如行人等。非爱非敬，如怨家等。淳厚二字，亦为四句。淳而非厚，暂时倾䖍。厚而非淳，虽久不精。亦淳亦厚，仰重尽终。非淳非厚，少时无奉。由发爱敬意，又启淳厚心。感三宝护持，致十善不退。
以随顺(至)总结其缘。
释曰：后结缘。
已说(至)平等门。
释曰：四、誓愿平等门，有二：初、结指。
此门(至)涅槃故。
释曰：后解释，有二：初显相，此示行者发起愿海，修习因海，摄取根海，成就果海故。
以随顺(至)总结其缘。
释曰：后结缘。
自此(至)寂灭故故。
释曰：四、显胜。谓以少文通结前四，顺性广大，能令行者意乐圆满，故成胜相。前文所指余种种相，至结总持决择分中，理当自明，即是此也。总少持多，名结总持。
已说(至)功德门。
释曰：四、发心功德门，有三：初、总结指。
此文(至)安乐故。
释曰：次别徴释。此明初住起广大心相似观智，见法身故愿力自在，由愿力故缘物兴悲，由悲心故出现八相，随时处等令根益故。
如本(至)涅槃故。
释曰：后合本论，明说初住能示八相，余住行向理极成故。
已说(至)是名为二。
释曰：五、上下，显异门，有二：初、结指分门。
言拣异(至)相应故。
释曰：后依门辨相有二：初拣异地上门。初住菩萨不名法身，前业未离徴垢犹俱，故异地上。
言拣异(至)自在力故故。
释曰：后拣异具缚门。初住菩萨无业果缚，以大愿力自在受生，非同已前仍有业系苦相身故。初住菩萨既拣上下余住行向，义必然矣。
已说(至)云何为五。
释曰：六、通经决疑门，有二：初、结指标徴。
一者(至)应如是观。
释曰：次引经明义，有五：一文殊经，有二：初引经。问：地前地上，此五十心，何退何定？答：唯十圣位，金刚智地，性无转变，已入真证，为不退分。前四十心，颇梨珠地，色随物现，未得证智，总名退分。
今此(至)退分故。
释曰：后辨义。
二者(至)节退相焉。
释曰：二、大悲经有二：初、引经。明举四处名为退分，各彼中间名不退分。意显初信乍求出离，欲免沉沦，拟进却回，故名退分；二心已去，定当不退。又于初住始入贤位，后于初地创入圣阶，拟进却返，故名退分；二住地去，定当不退。后金刚心将成大果，难进趣故，名为退分；既登果道，定不退故。
今此(至)无边际故。
释曰：后辨义。
三者(至)无退失理。
释曰：三、证得经，有二：初、引经。
今此(至)金刚位故。
释曰：后辨义。
四者(至)自然住心。
释曰：四、五明经，有二：初、引经。
今此(至)无阙事故。
释曰：后辨义。十住位中果德已满，有二义解：一云、终教初住成佛，如梵行品初发心时即得菩提；二云、圆教亦说初住即得成佛，如晋经云以是发心即是佛故。清凉判云：前则终教见性齐故，后则圆教约法圆融。故知十住果德已满，顺论取前亦不退故。
五者(至)名为退分。
释曰：五璎珞经有二：初引经，此说十住，前六退分入第七住方获不退。
今此(至)勇猛心故。
释曰：后辨义。
今此(至)应审观察。
释曰：后辨此决疑，有二：初指劝观。
如本(至)勇猛故故。
释曰：后合本论。
已说(至)功德门。
释曰：七、赞叹功德门，有二：初、结指。
此门(至)发心功德。
释曰：后解释，有二：初显行相，又二：初总徴释。下即二乘，初住菩萨于二乘地不怖堕故。上即佛果，初住菩萨于佛果地不怖求故。
如本(至)不怯弱故。
释曰：后合本论。
以信知(至)之因缘故。
释曰：后结因缘。
从上(至)决择分已焉。
释曰：后总结。
自此(至)不须重释。
释曰：后总指不解余义门，谓有其余解行发心，及证发心，并大段中问答、决疑、因论、生论四门义相，以文显故，不须重释。或为显示，举初影后，欲使准知，复增后学思惟力故，所以不释。今遵释旨，以判本文，略示大纲，无繁曲说。次解行发心门，即有二门：初总标叹胜门，后别示胜相门。言初门者，前位信满，入发心住，今从第二住心已去，历位修至十向满心，总属解行，比前发心，转殊胜故。如本解行发心者，当知转胜。
已说初门，后说第二门。此有二门：初显示时胜门，后显示行胜门。言初门者，从初住心入劫修行，至回向终初劫将满，邻初地故胜，未入劫修行时故如本，以是菩萨从初正信以来，于第一阿僧祇劫将欲满故。言后门者，先总后别，于彼总别皆具解行。言深解现前及以知法性等，即先明解；言所修离相及随顺修行等，即后明行如本，于真如净法中乃至般若波罗蜜故。
已说解行发心门，后说证得发心门，即有三门：初显发心体门，次明示心相门，后成满功德门。第一门中复有三门：初标释地依门，次明示行体门，后显说胜用门。言初门者，即明十地唯以正智证真如故，如本证发心者乃至所谓真如故。言第二门者，根本正智所证真如，由依动转生灭之识，詺所证如说为境果。或此转识三细一数，举彼中转摄初后故。但由本智依彼三细生灭妄识，故说所证以为境界。实论本智正证真如，能所两亡何有境界？唯有理智一相平等法身体故，如本以依转识乃至名为法身故。言第三门者，此有四门：一摄法上首门，一随根延促门，三实行不殊门，四应根殊行门。言初门者，谓此圣者能于一念普至十方无穷刹中供佛请法利生，依义故，如本是菩萨于一念顷乃至不依文字故。第二门者，又能示现不次历地少时成佛，化软根故；复能示现多无数劫当得成佛，导懈慢故；随根能示无边胜用，离言念故；如本或示超地乃至不可思议故。第三门者，入地圣者实具四等：因等、行等、证等、时等故，如本而实菩萨乃至皆经三阿僧祗劫故。第四门者，又能示现随处、随根、随欲、随性行差别故，如本但随众生乃至亦有差别故。
已说显发心体门，次说明示心相门。又此圣者发三种心：一者根本智无分别心，二者后得智有方便心，三者所依细业识心。此第三心本后所依，亦有转现，举细影耳。实非此心是圣所发，为是二智所依微细生灭之染，不能同佛一向纯净，故合所依为发心相。如本又是菩萨，乃至微细起灭故。
已说明示心相门，后说成满功德门。总明菩萨因位穷时，现报利益，功德成满，异佛位故。果位彰时，后报利益，寄色究竟处，即于彼身示成菩提，受佛位故。别明菩萨起究竟觉，契合本觉，一念相应，顿断无明，成就种智，自然而有应化大用，周遍十方，利群品故。如本又是菩萨功德成满，乃至利益众生故。
已说三种发心分剖门，次说发起问答决疑门。此有二门：初兴疑致问门，后以理正答门。初门者，谓有空处皆有世界，有世界处皆有众生，有众生处皆有心行，如是境界分齐难知。若无无明则无心想，云何能知名为种智？如本问曰：虚空无边故，乃至名一切种知故。后门者，谓由内尽妄想心故，能外广知一切境界。境虽无边不出一心，既证心源何不能了？真心之境离于妄念，故尽妄念方始能知。众生具妄见境有限，妄不称性故不能了。佛无妄见无所不见，契一心源为法实性。既诸妄法并在本觉，佛心之上是能依相，以体照相有何不知？是故如来以同体智起胜方便，开示法义摄化众生，名为种智。如本答曰：一切境界乃至一切种智故。
已说问答决疑门，后说因论生论问答门(正难种智微业用故，名因论生论门焉)。此有二门：初发起难问门，后决择通答门。初门者，谓如前说，佛有自然难思议业，现应化身遍十方界利乐众生，众生见身乃至闻法无不获益，何故众生皆多不见？如本问曰：若诸佛有自然业，乃至多不能见故。后门者，谓佛法身遍众生心，本无作意现不现时，但依根有厌求感缘即现，非佛法身自有出没。生心如镜，镜若有垢则不现像，心若有垢即不现佛。如本答曰：诸佛如来乃至法身不现故。
已说(至)是名为七。
释曰：四、修行信心分有二：初、结指分门。
能治(至)具相云何。
释曰：后依门辨相有七：一、能治所治门，有三：初、牒徴。
本曰(至)信心分。
释曰：次唱本，上句所治所化之境，下句能治能化之教。
论曰(至)之教法故。
释曰：后作释有三：初能所对，明于所化境，谓能对治懈怠及不信故。
所化(至)正定聚故。
释曰：次所化分齐。
言契当者(至)通利益故。
释曰：后辨二契，当为化邪定未信之人，说信心分令起信故。为化不定已信之人，说修行分令起行故。或后信修，通利邪定不定聚故。信而能修，修具信故。
已说(至)分剖门。
释曰：二、信心品类门，有二：初、结指。
本曰(至)如实行故。
释曰：后开示，有二：初唱本。
论曰(至)是名为三。
释曰：后作释，有二：初分门。
言直问(至)信心故。
释曰：后辨相有三：初问信心。
言直门(至)修行故。
释曰：次问修行。
就第三门(至)广答门。
释曰：后答信心，有二：初分门。
言总答门(至)有四种故。
释曰：后释相有三：初总答。
言总问门(至)为四故。
释曰：次总问。
就第三门(至)是名为四。
释曰：后广答，有二：初、分门。
言信本(至)法故故。
释曰：后辨相有四：一、信本。达彼诸法会归一实，以信真如为根本故，所信之境法界无穷，能信之心功德称性。
言信佛(至)智故故。
释曰：二、信佛。欣求净德，发起善根，一念信心，终成佛道。
言信法(至)波罗蜜故故。
释曰：三、信法，希求妙法，信重大乘，出生三世诸佛，获得一切种智。
言信僧(至)如实行故故。
释曰：四信僧欲阶圣位，信敬众僧，当得菩提，绍隆佛种。
已说(至)善巧门。
释曰：三、修行善巧门，有二：初、结指。
本曰(至)无量三昧。
释曰：后辨相，有二：初、唱本。
论曰(至)是名为五。
释曰：后作释，有二：初分门。
言总标(至)此信故。
释曰：后广示有五：一、答前所问门。以前问云：云何修行？故此答云：修行有五，能成此信。
言通达(至)为五故。
释曰：二、总问所说门。
言略答(至)止观门故。
释曰：三、略答门数。门有二：初、述义合本。
何故(至)法如是故。
释曰：后徴释次第，称根说行，从易至难，自浅至深，法应尔故。华严大疏，相应大论，九门决择，恐繁不引。
次就(至)应审思择。
释曰：四、略问广答门，有二：初、合门劝思。
第一(至)谓开问故。
释曰：后依门释相有五：一、施门，有二：初、略问，又二：初、牒指。
后后诸门，应如是知。
释曰：后例余。
就广(至)教法施。
释曰：后广答，有二，初科分。
言财物施(至)所愿惜故。
释曰：后解释，有三：初财物施，有二：初解义门，又二：初明无吝。随时随处，内财外财，若有求者，毕无吝故。
何等(至)是名为二。
释曰：后显物类，有二：初、总指二相。
就内物中(至)内财物。
释曰：后别明二相，有二：初内财施，心识无形。云何行施？谓示显密巧方便故，令彼智慧得增长故。
就外物中(至)外财物。
释曰：后外财施妻子奴仆，爱无毕守，衣严宫舍，殒不随身，幸遇求者，于何不惠舍妻奴等？问答损益相应，大论广显示故。
如本(至)欢喜故。
释曰：后合本论。
已说(至)随应施。
释曰：次随应施，有二：初结指。
云何(至)与无畏故。
释曰：后解释。五根已坏，有苦与救。五根将失，有难与拔。遇病施安，逢愚教智。凡有来求，随应施彼。
已说(至)教法施。
释曰：后教法施，有二：初、结指。
云何(至)菩提故故。
释曰：后解释一切求法普为除疑，增智修因出苦入乐，如贪名利且失慈悲，常行二利必证三身。
已说(至)是名为四。
释曰：二、戒门有二：初、结指分门。
言建立(至)邪见故。
释曰：后依门辨相有四：一、戒相标宗门。远离二字，贯下三处，谓贪、嗔、邪见，故成十戒；嫉、欺、诈、謟，相从说故。
言成就(至)寂静故。
释曰：二、戒品胜处门，别劝出家寂处居故。
言具足(至)禁戒故。
释曰：三、戒行不轻门。以佛禁戒，乃名师母，训匠轨范，生功德故。小罪生怖者，如戒经云：勿轻小罪，以谓无殃。水滴虽微，渐盈大器，故劝深防师母戒故。
言守护(至)过罪故故。
释曰：四、不令诽谤门，防护嫌疑，如重禁故。
已说(至)是名为二。
释曰：三、忍门有二：初、结指分门。
言显示(至)不坏报故。
释曰：后依门释相，有二：初略忍伏我门。
言显示(至)法故故。
释曰：后广忍无我门，论解八法，勒成四对，如次即是利、乐、衰、苦、毁、嫌、称、誉，义势仿同，相合辨故。此八种法，行相异者：财荣润己，损耗侵𣣋，故名利衰；遇过而谈，遇德而叹，故名毁誉；依实德赞，依实过论，名为称嫌；逼迫侵形，心神适悦，名为苦乐。如是八法，亦名八风、四顺、四逆，亦名八贼、四耎、四强，行者持心，不令动故。
已说(至)精进门。
释曰：四、进门有二：初、结指分门。
言通示(至)怯弱故。
释曰：后依门辨相，有二：初、通显。
就别(至)精进门
释曰：后别释，有二：初分门。
言无障(至)速离众苦故。
释曰：后示相有二：初、无障门。如能精进，为出离因；若复懈怠，是沉沦本。
言有障(至)增长故故。
释曰：后有障门，多劫余业，今生现前为恶，纵心修行作障，诸魔外道、恶鬼凶神，事务牵缠，病苦侵逼，其心勇进，起行对治，礼忏殷勤，请随谛敬，回向大觉，增长善根故。
已说(至)是名为四。
释曰：五、止观门有二：初、结指分门。
言总标(至)观义故故。
释曰：后依门示相有四：一、标释止轮门。此中止息缘变之识，遮护散乱之思，唯住一味真如静性，不令其心出缘余境。标陀云主，阿罗云伴，以定为主，以慧为伴，令缘真故。谓加行慧为伴，根本定为主，预修加行随顺根本故。或于止定同时有慧，但定增胜慧为伴耳。奢摩他者，此云止也。
言总标(至)观义故故。
释曰：二、标释观轮门。此中通达亲疏因缘之门，善知自共生灭之相，以观为主，以定为伴，令缘事故。前后俱时，准前可释。毗跤舍那，此云观也。
言略释(至)双现前故故。
释曰：三、略释随顺门。定慧互藉，止观相应，息虑冥真，双现前故。
就广释(至)是名为四。
释曰：四、广释止轮门，有二：初、分门。
就第一(至)大因缘。
释曰：后释相有四，一止轮因缘门，又四，一总显缘数。
言住处(至)难成就故。
释曰：二、别释缘相，有十五门：一、静处。意绝攀缘，处离愦闹，是非既息，止观必成。
言独一(至)互动烦故。
释曰：二、独一。初习未久，要近明师，经炼既成，故容独一。
言所居(至)有觉轮故。
释曰：三方善有觉轮者，觉是寻伺，亦即恶慧，轮具摧伏损坏定心，故云觉轮。亦可东方、西方有觉有惑，能摧散乱，名为轮故。谓东方日出，表本觉明；西方日没，况无明闇？观真治妄，不亦然乎？向东背西，良有表也。
言衣服(至)不能入故。
释曰：四、衣服，修道出家须被坏色，观心入定要用法衣，应是彼虫怖三色故。
言饮食(至)无有定故。
释曰：五、饮食。干练伽摩、伊陀耶者，此云合集，即是糯等所成粘食。婆尼罗者，此云散离，即是粳等所成散食。如无合集，当用散离，有仙性故者。如昌𮑱、苟𣏌，久服长生；薯蓣、萝卜，多餐白发。以兹所食，虽是非情，能令身心有损益故。受用时节，自至日中已前不定，俱许用故。若过中食，以非时故，不得定故。
言结界(至)不能入故。
释曰：六结界，此中有三：述相、徴起、正陈咒句、显示功业。俱卢舍者，此云净秽中间，谓如竖布五百弓量。又云：一牛吼量，谓二里半。
言舍宅(至)皆悉开闭。
释曰：七、造舍。结齐茅舍，尚索合仪；屏息禅房，要须如法。
言言语(至)心识出故。
释曰：八不语，声能乱定，语最牵心，随处随时，唯寂唯默。
言坐像(至)是名为五。
释曰：九、造坐。言坐像者，即禅床也。以世掎机，撼摇纵性故；若坐禅床，安详敛心故。
言坐其(至)是名为十。
释曰：十坐中，两膝末中即全跏坐。世人所坐多诸戏论，非大人相。跏趺坐者生诸功德，是成佛仪[(同-(一/口)+巳)*或](音其)[出*(同-(一/口)+巳)](音戏)，意因曲斜之义。
言出入(至)不出入故。
释曰：十一时节，辰容就粥，午许结齐，除此二时，不出入故。
言知识(至)以为友故。
释曰：十二知友，痴禅毁作，盖守屋愚，正定观心，要亲道友。
言印知(至)以之为别。
释曰：十三印知，像前持咒乃现字轮，观察其形便知邪正。
言植善(至)是名为二。
释曰：十四植树，松木节操，欲令行者坚贞；石榴辟邪，悉使恶魔远离。
言字轮(至)当付此轮。
释曰：十五字轮，以此字轮服于冒臆，由是因果大恩师故，亦为贤圣大恩海故。𭍱(音冰)
如是(至)如是而已。
释曰：三、纵夺显意。
如本(至)静处故。
释曰：四、合归本论。
已说(至)云何为七。
释曰：二、修行止轮门，有二：初、结指标徴。
一者(至)观察故。
释曰：后依门释相。存心门中，端坐正意，唯向真空寂静理中令心住故。不着身门，身本不有，色相元无，既悟自性即空，不着气息等故。不着心门，了知虑心性无有故，见等诸想悉皆除故，能除心相亦除遣故。自此已下，别出身心空无所以。盖以诸法本来无相，本非生灭，何有身心实不空耶？勿谓心空，还纵空心，外缘空境，以心及境不可得故。第四门中，以第三门仍有总空身心无相能遣之心，此第四门亦除遣故，以至无遣是此门故。第五门中，恐有驰散动乱之心，即当摄束令住一性。第六门中，显尽法界一切诸法唯是一心，俱无外境，然此一心亦无自相，不可得故。第七门中，指前所说如是定心，于时于处不离不舍故。
已说(至)得益门。
释曰：三、止轮得益门，有二：初、结指。
谓若(至)不退故。
释曰：后解释，准因缘分明止观门，被凡小根修定慧行，良有益也。谓今修止所获之利，而有四种：一者得入理定，二者深伏烦恼，三者增长信心，四者速成不退。
已说(至)不入意。
释曰：四、拣入不入门，有二：初、结指科分。
言入(至)入趣意焉。
释曰：后依科辨相，有二：初、得入意趣。
言不入意(至)不入意焉。
释曰：后不入意趣，有二：初解义门。
如本(至)所不能入故。
释曰：后合本论。
已说(至)是名为二。
释曰：五、赞叹三昧门，有二：初、结指分门。
言体大(至)三昧故。
释曰：后依门剖释，有二：初体大无边门。修此定人，了知法界生佛同体，一相无二，由是此定亦名一行真如三昧。行犹相也，相犹体也。
言眷属(至)三昧故。
释曰：后眷属无尽门，真如三昧以为根本，而能出生无边三昧作眷属故。
已说(至)对治门。
释曰：四、魔事对治门，有二：初、结指。
本曰(至)外道见故。
释曰：后开示，有二：初唱本。
论曰(至)是名为五。
释曰：后作释，有二：初总科。
言众生(至)阙四事故。
释曰：后别示，有二：初、略示总持门，有五：一、众生胜劣门，有三：初、总指具阙。
云何(至)终无离障。
释曰：次别明具阙。
今此文中(至)无善根力故。
释曰：后取阙合本。
已说(至)假人门。
释曰：二、障碍假人门，有二：初、结指。
作障(至)是名为四。
释曰：后解释有三，初所治人有四：一、纵夺收束。
所言(至)故名邪道。
释曰：通辨主属有二：初列数类，后明障乱，二文合也。
魔及外道(至)且略不释。
释曰：三、决择四类，有二：初、不释二因由。
鬼及神事(至)纲要略说
释曰：后略明二行相，有二：初、总提纲领。
言十鬼者(至)是名为十。
释曰：后别辨名义，有二：初鬼，有五：一、显名字。
如是(至)是名为用。
释曰：二、释十用。
如是(至)如第一称。
释曰：三辨三因，四明总障，五会用名，此三合也。
十五神者(至)是名十五。
释曰：后神有三：初、显名字。
此十五神(至)作应时境。
释曰：次明别用。
如是(至)恼乱行者。
释曰：后辨通障。
魔事及外道(至)应如是知。
释曰：四科拣差别，诸魔令作恶，外道令舍善，鬼能障身，神能障心，名随所能差别如是。
如是(至)俱非对治。
释曰：次能治法，有三：初徴列。
言随顺(至)随转对治。
释曰：次别示，有四：一随转对治。了其过患皆本觉德，作此对治咸从如化，由迷正理遂起倒心见有增微。德分大水亦如前说，有名数量、无名数量二功德故。
言相逆(至)相违对治。
释曰：二、逆违对治。汝现谓正，我判为邪。日出霜消，明生闇灭。
言俱行(至)对冶相。
释曰：三、俱行对治。前则慈心观德，次以智心观失，今则慈智均平，故令逆顺一味，德障俱治，两边不滞。
言俱非(至)对治相。
释曰：四俱非对治，竟住繁兴，心绝思虑，欲为障乱，其可得乎？
如是(至)略去而已。
释曰：后指略。
如本(至)所惑乱故。
释曰：后合本论。
已说(至)二者是别。
释曰：三、所作业用门，有二：初、结指分门。
总相(至)乱行者心故。
释曰：后依门辨相，有二：初释总。
今当(至)男女故。
释曰：后明别，有二：初、异类。鬼神多现四恶趣形，令怖畏故；魔多现作端正天形，乱行者心；外道多现男女人形，退其志故。
言等相者(至)乱行者心故。
释曰：后同相，男修现男，女修现女，在家、出家亦现同相，欲令行者见其同类生乐着时，乱其心故。
已说(至)行法门。
释曰：四、对治行法门，五、因治得益门，二、合，有二：初、结指。
谓有(至)心摄法界。
释曰：后辨相有三：初、别释对治，有二：初、当念唯心，是上大科对治行法门也。
无量(至)中中离相。
释曰：后境界即灭，是上大科因治之力得益门也。
一切(至)伏谬执故。
释曰：次总须对论。风风永止，境寂离相；波波尽住，心澄无得，由此摧邪及伏执故。
如本(至)修不为恼故。
释曰：后以不通证。
已说(至)说相应观。
释曰：后广示散剖门，有二：初、结指科分。
就第一门(至)是名为三。
释曰：后依门解释有八：一、现相门，有三：初、明所治，有二：初、所现三像。
若外道人(至)神力故。
释曰：后能成六门，有二：初、列释六门。
言造像者，其相云何？
释曰：后别造三像，有二：初、总徴。
且作(至)当如何耶。
释曰：后别释有三，初造天人像有六，一造像门有二，初明九处咒有三，初总徴。
谓头面(至)成立此处。
释曰：次通指。
谓若(至)更转明利。
释曰：后别示，有九：一、造眼，有三：初、标所为，次、明咒辞，后、显功业，三文合也。造耳等八，皆有三文，下不重释，准斯例判。
若为(至)更转明利。
释曰：二造耳。
若为(至)更转明利。
释曰：三造鼻。
若为(至)更转明利。
释曰：四造舌。
若为(至)方作面像。
释曰：五造身。
若为(至)指圆爪具。
释曰：六造手。
若为(至)指圆爪具。
释曰：七造足。
若为(至)好女相好。
释曰：八造头，九造面，二合明也。此明外道欲乱行人，造天人像，信有威灵。亦如经律异相中说，南天竺国有一𦘕师，北天竺国有一木师。木师造女，𦘕师描身，互谓是实，事可类也。
若种种根(至)无所不了。
释曰：后辨心轮咒，有承前标，兼述行相，并显咒句，及明功业，如文可见。
已说(至)祷祀门。
释曰：二、祷祀门，有二：初、结指。
为成(至)为门之要。
释曰：后解释有四合也。
已说(至)神咒门。
释曰：三神咒门有二：初、结指。
以前(至)更须神咒
释曰：后辨释有二：初承前徴。
所谓(至)立神咒门
释曰：后须咒答，有三：初、显二事。
若为(至)周遍庄严。
释曰：次明二相，明二：初庄严亦有徴，为明咒显功。
若为(至)自在往来。
释曰：后往来亦具三也。
今以此事，为门之要。
释曰：后结此要。
已说(至)立诵经门。
释曰：四诵经门，亦二合也。
已说(至)立阿呼门。
释曰：五阿呼门，亦二合也。
已说(至)立劝请门。
释曰：六、劝请门，亦二合也。
已说(至)形相门。
释曰：次造菩萨像，有二：初结指。
就此(至)诵经门
释曰：后示相有二：初、明六通别。
别相(至)云何。
释曰：后决二别相，有二：初造像门，又二：初问答徴起。
若为(至)具足成立。
释曰：后广明行相，有二：初、造根，有九：一、造头，具为咒业；余八准此。
若为(至)具足成立。
释曰：二、造面。
若为(至)具足成立。
释曰：三造眼。
若为(至)具足成立。
释曰：四造耳。
若为(至)具足成立。
释曰：五造鼻。
若为(至)具足成立。
释曰：六造舌。
若为(至)具足成立。
释曰：七造身。
若为(至)具足成立。
释曰：八造手。
若为(至)具足成立。
释曰：九、造足，此明外道为乱行者，别用神咒造菩萨像。
造作(至)无所不了。
释曰：后造心。
已说(至)等故。
释曰：后诵经门，二文合也。
已说(至)形相门。
释曰：后造如来像，有二：初结指。
就此(至)所余五门。
释曰：后辨相有二：初、略显通别。
造像(至)名别而已。
释曰：后广明别相，有二：初、根心合辨。
所加句(至)叉婆尼。
释曰：后咒句别明，有二：初、造根加句，二文合也。
付心(至)无所不了。
释曰：后造心别咒，三文合也。
已说所治，次说能治。
释曰：次显能治，有二：初结指。
若清妙(至)难可了知故。
释曰：后剖释，有二：初、别治三像，有三：初、对治天人像，有二：初、邪正杂乱问，二文合也。
解释(至)是名为六。
释曰：后六门除遣答，有二：初、总开六门。
言咒知(至)以之为别。
释曰：后别示六相，有六：一、根坏不坏门，有二：初、咒知真伪。
诵咒(至)诵内咒故。
释曰：后开示咒句，有二：初徴释二意。
诵外咒时(至)以之为
别释曰：后决择二相，有二：初外咒。
言内咒者(至)皆无所有。
释曰：后内咒有二：初徴释，释中亦具所为咒业。
所余(至)略去不释。
释曰：后略余。
已说(至)以之为别。
释曰：二圆珠有无门，二文合也。
已说(至)以之为别。
释曰：三光入、不入门，亦二合也。
已说(至)以之为别。
释曰：四、发结不结门，亦二合也。
已说(至)以之为治。
释曰：五、双背无著门，亦二合也。若实若虚，皆是自己妄心分量显现境界，行者尔时不取真伪，皆非实故，以之为治。
已说(至)以之为治。
释曰：六俱取不着门，亦二合也。
已说(至)无著门。
释曰：次对治菩萨像，有二：初结指分门。
言诵咒门(至)略而不说。
释曰：后依科辨相，有二：初了知邪正门，有三：初徴起，次咒心，后略。余三文合也。
已说(至)无执着故。
释曰：后观察、无著门二文合也。
已说(至)名如前说。
释曰：后对治如来像有二：初结生徴指，亦具二门，即前了知邪正门及观察无著门。
言神咒门(至)应审思惟
释曰：后辨咒劝思。
谓有(至)诵何等咒。
释曰：后通治诸障有三：初诵何咒？
谓有神咒，是通非别。
释曰：次指通咒。
所谓(至)不能恼乱故。
释曰：后引经示，有三：初问答赞胜，次具陈咒句，后别叹功能，三文合也。
如本(至)具足故。
释曰：后合本论。
已说(至)是名为三。
释曰：二、乱识门，有二：初、结指分门。
如是(至)行者信故。
释曰：后依门剖释，有二：初、三人异说。论言多说，不遮少分，有互说故；各说自得，贵乱行者，生信乐故。
所说(至)相续作一焉。
释曰：后三法别明，有三：初、陀罗尼门，有二：初、辨行相，有二：初、天像邪咒，三、文合也。天像行者，两身光明合为一光，故名相续。
尔时(至)终不为恼。
释曰：后行人正咒，三文合也。
如本若说陀罗尼故。
释曰：后合本论。
已说(至)修行因门。
释曰：次修行因门，有二：初结指。
修行(至)智慧故。
释曰：后开示有三：初纵夺显说，次徴释邪利，后属当本论，三文合也。
已说(至)果满德门。
释曰：后果满德门有二：初、结指。
圆满(至)是真涅槃故。
释曰：后开示，亦三合也。
已说(至)或人门。
释曰：三、或人门，有二：初、结指。
如是(至)云何。
释曰：后开示，有二：初徴。
所谓(至)未来之事故。
释曰：后释有二：初、令达过、未，二、文合也。外邪密令行者得智，能知过去、未来二世境界极远，能知八万劫事极近。善达经一生事惑乱行人，令彼自信得过、未智，亦惑世人宗奉行者获圣智也。
言现达智(至)智故。
释曰：后令达现在，二文合也。如对多人，说彼心中所思善恶吉凶之事，记别不差，而其行者不知邪入，谓是正智，岂非惑也？
已说(至)缚缠门。
释曰：四、缚缠门，有二：初、结指。
谓外道人(至)名利之事故。
释曰：后辨释二文合也。认为内德纵辨，恃才不了，外魔驰名染利，为彼缠缚，不得解脱。
已说(至)生乱门。
释曰：五、生乱门有二：初、结指。
所谓(至)牵缠故。
释曰：后辨释二文合也。善根徴劣，魔变多端，但行心失常，皆外邪所致。
已说(至)非真门。
释曰：六非真门有二：初结指。
谓外道人(至)变异故。
释曰：后辨释二文合也。外邪使人得相似定，始自一日，乃至七日，适悦身心，令无馁渴，或饮食失则，或面色更移，若起着心，皆堕邪道。
已说(至)离邪门。
释曰：七难邪门有二：初、结指。
言劝请(至)业障故。
释曰：后辨释二文合也。策心修智，离染除愚，不涉邪途，自合正念。
已说(至)令了门。
释曰：八、令了门，有二：初、结指。
所谓(至)外道见故。
释曰：后辨释，二文合也。真如三昧，十方诸佛证穷；我见禅那，一切外道尊奉。观心见性，宜修一行之禅；舍妄冥真，勿味世间之定。
已说(至)功德门。
释曰：五、赞叹三昧门，有二：初、结指。
本曰(至)之所惊动。
释曰：后辨相有三：初、唱本。
论曰(至)是散说门。
释曰：后作释，有二：初分门。
言总标门(至)利益故。
释曰：后解释，有二：初总标。
散说门中(至)别说门。
释曰：后散说有二，初科分。
言总问门(至)为十故。
释曰：后决择，有二：初总问。
就别说门(至)而所成就。
释曰：后别说有三：初、德由真成。
云何(至)之所惊动故。
释曰：次徴起别释。
如其(至)应审思择。
释曰：后指次劝修。
已说(至)益损门。
释曰：六、两轮具阙门，有二：初、结指。
本曰(至)菩提之道。
释曰：后开示，有二：初唱本。
论曰(至)是名为六。
释曰：后作释有二，初科分。
就第一门(至)六。何为四？
释曰：后开解有六：一、阙观止失门，有二：初、标举徴起。
一者(至)观俱转。
释曰：后示相结，劝梵语释。健诃尸，此云气盛瓦炉，如世窑室，人入昏迷，无观修止，心定沉没。阿那毗提，此云风病，中风之人，必不勇健，阙观修止，心懈怠故。婆多诃弥尸，此云无根人，天然无根，不味于境，无观修止，安希集善？第四失中，如坏根人，值难坏根，于欲何利？阙观修止，心无悲故。
已说(至)是名为三。
释曰：二、修行观轮门，有二：初、结指分门。
就初(至)行苦。
释曰：后依门剖释，有三：初、苦相观，有三：初、总开二苦。
言坏苦(至)坏苦而已。
释曰：后别显二相，有二：初、坏苦，有三：初、所观破坏。此一坏苦，有二义解。一云：五有为中，贪、嗔、痴等，是不清净；信、进、惭等，是善清净。或净破染，或染破净，所观善恶互坏名苦，非乐受坏方名坏苦。此解本论于世间中，偏取有为染净相形，释坏苦义。二云：世间有二：一、具足世间，即生灭门，摄觉、不觉义，收有为、无为，故前十异名世间门。虽包九法，然此偏取四种无为及四觉故，亦可本觉圆满功德，由是名为具足世间。二、妄想世间，即五有为，正解本论有为之法。此二世间互相破坏，行者观之，故为坏苦。
若修(至)须臾变坏故。
释曰：次能观成益，后属当本论，二文合也。一自作一，指生灭门所人一心也。甚深之法，唯从能作立其名，故观成契本，一自作一耳。
言行苦(至)以是故苦故。
释曰：后行苦，二文合也。行者应观心行迁变，微细生灭，极生猒怖。俱舍颂曰：如以一睫毛，置掌人不觉；若置眼睛上，为损极不安。愚夫如手掌，不觉行苦睫；智者如眼睛，缘极生猒怖。
已说(至)云何为三。
释曰：次无常观，有二：初结指标徴。
一者(至)忽尔而起故。
释曰：后依科释相，观过现未，如梦电云，暂有还无，才生即灭。
已说(至)无一可乐故。
释曰：后不净观，二文合也。从头至足，无一可观。行厕、漏囊、𦘕瓶、虫舍，举身不净，遍体无馨，秽恶交流，于何可乐？
已说(至)是名为二。
释曰：三、缘生立愿门，有二：初、结指分门。
言缘(至)甚为可愍故。
释曰：后依科释相，有二：初缘生思惟门，又二：初解义门，后合本论二文合也。之者，至也。谓环巡三界，轮转四生，乍死乍生，时来时往，故曰又之。
言建立(至)第一义乐故。
释曰：后誓愿遍布门，亦二合也。
已说(至)不离门。
释曰：四、两轮不离门，有三：初、总结指。
所谓(至)圆满果故。
释曰：次别解释，有三：初述要。由布愿云，须霔行雨。华严经云：如龙布密云，必当霔大雨；菩萨发大愿，决定修诸行。
若为(至)令无偏故。
释曰：次徴释。
具两轮相(至)分明显示。
释曰：后引证，有三：初徴指启请。
尔时(至)无上大觉地。
释曰：次雄尊为演。此有数段，不欲繁唱，但用科消，足知义相。以颂喻中，初譬喻字，及无有字，贯下四用。又颂合中，初之三句，通合阙一；第四一句，贯下四用；后有七句，顺返释成。
今此经文，为明何义？
释曰：后龙树重明有三：初徴。
谓为(至)俱转故。
释曰：次释有五：一、动寂无碍。境有动寂，心分止观。于寂境中，止观俱行；于动境中，止观双运。故寂中有动，乃动中有寂。故清凉云：定慧虽多，不出二种：一、事，二、理。制之一处，无事不辨，事定门也(遗教经意)。能观心性，契理不动，理定门也(涅槃经意)。明达法相，事观也。善了无生，理观也。诸经论中，或单说事定，或单明理定。二观亦尔。或敌体理事，止观相对。或以事观对于理定，如起信论：止一切相，乃至心不可得为止，而观因缘生灭为观。或以理观对于事定，如下经云：一心不动入诸禅，了境无生名般若是也。或俱通二，如下文云：禅定持心常一缘，智慧了境同三昧是也。或二俱泯，非定非散。或即观之定，但名为定，如观心性名止定是也。或即定之观，但名为观，如以无分别智观名般若是也。若说双运，谓即寂之照是也。所以局见之者，随瞩一文，互相非拨；偏修之者，随入一门，皆有克证，然非圆畅。今当事观对于理定，此是菩萨微妙行门，触目对境，常所行用。希心玄趣，幸愿留神。故斯具引，宜遵妙劝。此中所明，观多就动、就有、就事，止多就寂、就无、就理，详之可见。
复次(至)俱转故。
释曰：二、有空齐照。
复次(至)俱转故。
释曰：三、事理双明。
复次(至)无有观故。
释曰：四、相待无性。
复次(至)无差别故。
释曰：五互即亡差，即体而用自智，即用而体自寂。法界寂然为止，寂而常照为观。
如其次第，应审思择。
释曰：后劝前之三义，心境历然，自浅之深，从易至难。后之二义，摄境从心，相待二空，互融一体，诱[禾*夜]行人，有次第故。
如本(至)不可得故。
释曰：后合本论，即当前引清凉迹指，或以事观，对于理定，如文可见。
已说(至)所治门。
释曰：五、两轮所治门，有二：初、结指。
若有(至)怯弱之见故。
释曰：后辨相有二：初、止轮所治。由止达空，能治凡夫著有；由止见性，能治二乘乐空。
若有(至)不修善根故。
释曰：后观轮所治。由观化物，能治二乘舍悲；由观修善，能治凡夫无进。
已说(至)俱转门。
释曰：六、两轮俱转门，有二：初、结指。
所谓(至)善提之道故。
释曰：后辨相。二轮之内，若随阙一，不证菩提，为大过故。故涅槃云：定多慧少，不见佛性；慧多定少，见性不了。定慧等学，明见佛性，是知遍是遍慧，是愚是狂。若阙一门，无明、邪见，此二双运，成两足尊。
已说(至)不退门。
释曰：七、劝劣向胜门，有二：初、结指。
本曰(至)住正定故。
释曰：后辨相，有二：初、唱本。
论曰(至)是名为七。
释曰：后作释有二，初科分。
言显示(至)众生故。
释曰：后决择有七：一、假人门；十、信已，得信、进、念、慧；四、心下品，不胜进人。
言归依(至)初学是法故。
释曰：二学法门，十信下品，初学诸佛地前地上大乘法故。
言厌恶(至)为欲退故。
释曰：三、退信门有三：初、总解释。十信下品，虽闻深法，由根下劣，怖而欲退。
云何(至)发退意耳。
释曰：次别辨明。一者怖处，谓世界粗恶，人情险诐，违逆境多，出离心少。二者怖缘，依正既乱，圣贤不临，纵遇出兴，虑难从化。
如本(至)意欲退者故。
释曰：后合本。
论言如来(至)因缘故。
释曰：四殊胜门有三：初总解释，次别辨明，后合本论。三文合也。
言承力(至)净土故。
释曰：五妙处门。
言得善(至)恶道故。
释曰：六不退门。
言引经(至)住正定故故。
释曰：七、证说门。
已说(至)利益分。
释曰：五、劝修利益分，有二：初、结指。
本曰(至)应勤修学。
释曰：后辨相，有二：初、唱本。
论曰(至)是名为八。
释曰：后作释，有二：初分门。
言举前(至)我已总说故。
释曰：后开示有八，二总结门，以一总字总结八种摩诃衍者，此有二解：一准因缘分，八因第一总相二字，谓以总字唯属前重八种所入摩诃衍法，相之一字即余二十四种门法，故此总字但结初重八种摩诃衍，以其根本摄枝末故。二准立义分，龙树解总字，此一总言于两处中是总体故，所谓望止及下临故。上目前重，下即后重，各取所入是总体故。此中八种摩诃衍法，具收前后两重本法，前后两重俱名八故。又此两重能作之体俱名为本，两重八门俱名为末，以本摄末故无所遗。宜记此语，后亦用故。
言举益(至)无上之道故。
释曰：二、令修门欲成行因以严佛果，当于此论受持其文，思惟其义，修行其行，圆证其觉，十法行中略陈三故。
言显(至)所授记故。
释曰：三功德门，上蒙诸佛授记，下感菩萨护持。本论略无，释论影出。
言此类(至)不可为喻故。
释曰：四、示胜门。
言举(至)不可思量。
释曰：五、赞扬门有三：初、总相解。
若假使(至)能称叹之。
释曰：次别义释，有二：初举胜况劣。胜谓诸佛，劣属凡少。本论举诸佛莫赞，释论添菩萨难宣，意显因果迭称，岂说功德少分？
一日(至)不可说故。
释曰：后以少况多，不可思议。不可思议者，议即言说，疑、剩二议，合加中故，应云不可思中不可思故。于意既足，在句亦文耳。
如本(至)无有边际故。
释曰：后合本论。
言举(至)受大苦恼故。
释曰：六、令怖门，有三：初、明谤过，如般若经广说。诽谤大乘经罪，遍历十方大地狱中，受大苦故。
是故(至)劝请行者。
释曰：次牒结劝。
自此(至)三宝之种故。
释曰：后重示失。
言殊胜(至)具因海故。
释曰：七、离谤门有三：初、圣贤因海横竖时处因果。圣贤皆以摩诃衍法而为根本，果具因海，因圆果满故。
如是(至)本觉佛故。
释曰：次诽谤罪深。伐一如来、伐一菩萨，罪尚难陈，况伐一切诸佛菩萨？罪何可量，况更断绝自本觉佛？据障深厚，隐覆说故。
如本(至)得成净信故。
释曰：后合归本论，三世菩萨悉皆依此摩诃衍法成就净信，如是胜法何得谤耶？
是故(至)应审思择。
释曰：八、劝人门。
已说(至)遍布门。
释曰：后结前回向分，有二：初结指。
本曰(至)普利一切众生界。
释曰：后开解，有二：初、唱本。
论曰(至)应审观察。
释曰：后作释有二：初分门指劝。
诸佛(至)此义云何。
释曰：后分析裁门，有三：初总结门，有二：初摄前所说门，有二：初通解总徴。于上论中立义所说三十三释，今此一句通括摄，故末句总徴。
言诸佛(至)其德胜故。
释曰：后牒文别释，有三：初二字明不二，分二：初牒本释。论举诸佛，意彰不二。良由不二离根离教，难思难议，故此以人显法，以劣显胜。举诸佛犹劣，彰不二独胜。论置形言，意在于此。
大本(至)劣故。
释曰：次引经证圆圆海者，有三义解。一云：两重八种所入之法，第一义谛圆满因海，当上圆字。此不二法无德不具，既深复广，名为圆海。与八所入为所依故，从法得称圆之圆海，名圆圆海云云。诸佛证果已圆满故，当上圆字。不二圆海法尔成就彼诸佛故，从人得称名圆圆海。一云：圆离门、法、根、教别相，圆与门、法、根、教为依，果海自体立圆圆名。斯则圆之又圆，其犹玄之又玄。此圆圆海成就诸佛，独尊胜故。然彼诸佛不能成就圆圆果海，诸佛劣故。虽是果佛，仍属因分，若对果海，还成劣故。
若尔(至)是故无过。
释曰：后会违妨。若说诸佛不能成就圆圆海尔，何故华严说舍那佛摄三世间而为身心？以三世间无法不摄，彼佛岂不摄圆圆海？若许佛摄，宁不成就？答：舍那虽摄三种世间，然是因分摄为身心。彼三世间，如四法界、十玄、六相，俱属因分。故庐遮那摄三世间，以彼同是因分法故。然非诸佛能摄果分，以彼佛劣，不能摄胜圆圆海故。美哉龙树！善决前疑，举摄不摄，答之妙矣。
言甚深(至)应审思择。
释曰：次二字辨所入。两重能入已得名深，两重所入胜如能入，故名甚深。上立义分解轨则门，通举诸佛三世菩萨，无不乘此三十二种甚深安车入佛地故。彼中能入名甚深者，盖从所入名甚深故。
言广大义(至)名字焉。
释曰：后三字解能入能为自法作名义者，有二义解：一、两重能入真俗，各自与所入法作广大义，即与所入作名义故。门中广大，非是法中大乘二字之大义故。一云：两重能入真俗，自体从能依义立广大名。斯则自门自体能依广大二种名义，还与所依自门自性作名义故。
已说(至)字相门。
释曰：后能说自相门有二：初结指。
言我今(至)此焉欤。
释曰：后解释，有二：初牒本释。此中总字持种种说，指立义分者，下总字即与此同意。以一字目彼两重所入总体，以本摄末两重能入，不出本外，故一总言通持多说，能说自相。正曰：总字总言，含摄无所遗矣，又以带言显离言故。
何故(至)如意论故。
释曰：后伸问答，显大乘论何义不具，似如意珠随意皆雨。
已说(至)令广门。
释曰：次令广门，有二：初结指。
言回此(至)应如是观。
释曰：后解释，有二：初明行相。此有牒释，彼列问答，如文可见。但以本论如、法、性言，分为三处：如谓真如，法谓一心，性谓本觉，出常情故。
如是(至)亦如是故。
释曰：后辨利益，所举三喻次配三法，如地平等、如海广大、如空明了。或复三喻通显三法，以小成大、展狭为广，等无差故。
已说(至)普利门。
释曰：后普利门有二：初、结指。
言普利(至)众生界故。
释曰：后解释，以前平等广大明了圆满功德，施众生界成正觉故。
欢喜(至)众海中
释曰：四、示劝流通，有四：一、述圣劝生，又四：一、显位劝根。十地初一名欢喜地，初获圣性，具证二空，能益自他，生大喜故。又历大位，复经大劫，修于大行，求证大果，名为大士，自言至心诱劝佛子，令大众海发敬信故。
我已超(至)始入无。
释曰：二、彰自入地。菩萨自言：今我现身已出十信毛头凡夫，又出三贤不退凡夫。三角即当三贤位人，能与惑风角其力故，或得不退如麟角故。经过加行，能生见道七觉华位，修四善根，出三贤位，入十圣地。初无数劫已经历满，第二僧祇才始入无。谓绝二相，具证二空，名始入无。亦可此中回文不尽，应以无字置二字下。就此方言，始入第二无数劫；就西言，始入第二阿僧祇。
如宜(至)人我之名。
释曰：三、捧文涤障。论主正劝内外佛子，宜用左右手捧展本。释文：如临明镜，即睹形容。窥自七识之面，见带六欲之尘。内观法执之秽形，外视人我之垢体。宜将法水洗涤尘劳，令用教风吹竭欲海。
汝等(至)具出生。
释曰：四、克果满德，汝等佛子，依劝遵行。三身菩提，如伊三点；四德涅槃，如池四口。圆现具出，不亦宜乎？
我从(至)具足说。
释曰：二、赞论含经，有三：初、睹广在略。龙树大士上从天界，下入龙宫，所窥圣教，总一百亿。其于了义，尽向本论立义分收。
有善男子(至)不能尽。
释曰：次捧诵功奇。若有男女自手捧执此本论卷，如自捧执百亿本经；或复自口诵斯本论立义分文，如自口诵百亿本经。所得功德，诸佛圣贤出尘数舌，经恒沙劫说不可尽。
何况(至)之所诠。
释曰：后思修德胜。若但手捧或复口诵，所得功德尚说不尽，何况观察思惟深义所获功德？不思议中不思议故。
有善男子(至)不能尽。
释曰：三、起谤𠎝深，有四：一、谤罪难宣。
是人(至)不能救。
释曰：二、诸佛莫救
是故(至)应修行。
释曰：三、洪慈再劝
实不可生(至)大乘教。
释曰：四、大悲重止。
当愿此劝(至)不说刹。
释曰：四、冀劝周布。上句穷时，下句周处。显悲愿之广大，遍劫刹之弥纶。然夫大士挺生，垂良规而激劝；群灵禀命，究奥义以遵依。盖仁君弘外护之心，致坠典有中兴之力。复承
睿览，尤尚斯文。斫详三谛之幽宗，洞彻两重之妙旨。博学迥齐于龙树，深源独测于马鸣。
御解弥高，愚徒有赖。法悟宿殖善本，今遇明时；疏宝𠕋之玄微，诚惭懵昧。仰
玉宸之印决，幸庆流通。敬仗胜缘，冀延景祚。普摄四生四众，咸归一体一心。差别泯绝于因门，平等冥同于果海。颂曰：
果海三谛义，随分总指陈。回德治群灵，
速成常乐果。
释摩诃衍论赞玄疏卷第五(终)
秏
呼到切。减也，败也。
𣣋
力齐切。欺𣣋
𠆴：
如昭切。不静。又猥也，扰也。
闹
同上
糯
奴过切。俗糯字。
糯
乃唤切。[委*占]也。又乃卧，秫名。
糯
同上俗
粘。
女廉切。与黏同。
菖
尺良切。菖蒲也。
薯
音署。薯蓣药
蓣
音预。薯蓣
撼。
胡感切。摇也。
掎。
居绮切。牵一脚。说文云偏引也。
□
骨许容切。齐也。亦作㐫骨。
描。
因孝斯。
喂！
奴罪切。饥也。鱼败曰喂。
馁
同上
炉
可之捡。
窑
余招切。烧瓦灶也。
䀹：
子叶切。目旁毛也。
睫
同上
睛
子盈切。目珠子。又七并切。
厕
测吏切。圊溷也，杂也，次也，侧也。
敌
大的切对也。
[禾*夜]
半益切。持臂。又[禾*夜]庭也。正门之旁小门也。
诐
彼寄切。倭，谄也。辨，论也，慧也。
懵
牟乳切。心乱心迷也。