中京报恩传教寺崇禄大夫守司空诠图
通法大师赐紫臣沙门法悟奉来撰
已说心真如门，次说心生灭门。
释曰：后心生灭门有二：初、结指。
本曰(至)不觉义。
释曰：后正示，有三：初、生灭因缘相，有四：一、释前心生灭，有二：初、略显两重总别相，又二：初、唱本。依如来藏故，有生灭心，即初重总别；所谓不生不灭已下，即后重总别。
论曰(至)应观察。
释曰：后释文有二，初科分。
谓生灭门(至)为依故。
释曰：后开示有二：初标配两重：第一重，多一心为所依总相，生灭门为能依别相；第二重，摄主梨耶为所依总相，觉不觉义为能依别相。将释对本，文周义显。
先说初门。
释曰：后依次决择，有二：初第一重能所，又二：初标门。
心生灭者者，唱上立下故。
释曰：后辨相有二：初牒指，正牒立义心生灭言。
依如来藏(至)生灭门故。
释曰：后释成，有二：初、略辨二门。如来藏言，名通十种，此取第三；所入十名，此当第六。二处皆是与行与相，若配一心，是多一心。上心下降，名如来藏，以为总相。言下降者，上云心者，洞照灵明之义；今云藏者，摄藏隐覆之义。减其胜名，彰乎劣名，故云下降。其生灭心，具四无为及五有为，以为别相。
今当依经(至)何所摄耶。
释曰：后应明初一，有二：初标徴。
颂曰(至)与行与相摄。
释曰：后通释，有二：初结颂。
论曰(至)云何为十。
释曰：后开示有三：初总指徴起。
一者(至)摄持故。
释曰：次列名教证，有十一大总持。此下十藏，初一为总，义当前重根本大乘。后九为别，皆是后重能所诸法。若欲料拣知法体者，第二即是真如所入，第三即是生灭所入，第四即是真如门理，次五唯是生灭门藏，第五唯取生灭门中性真如理，第六唯取覆净烦恼，第七唯取被染覆德，第八唯取本觉佛性，第九唯取所断染法。第十通二，或多一心隐没染中故，或本觉心沉没染中故。其如来体第一义谛，真如本觉随应属故。初一第九摄持名藏。摄持有二：初一摄持咸能包故，第九摄持皆所断故。第二第四无杂名藏，虽同无杂，门法别故。第三五六七八与十隐覆名藏，虽同隐覆，义各别故。且初藏中，先举名略示，次引教广明，后徴义具释。下皆同此，无繁各出。大总持藏，尽与一切诸如来藏为所依故，如主如王同天同地，故当前重根本大乘。但非不二性海果分，此带言故，彼离说故。
二者(至)无杂故。
释曰：二、远转、远缚。真如所入，一一心体，离生灭门，诸流转法，惑因惑果，名为远转。根本为因，枝末为果；或二碍及业为因，所感依正为果。离随染心，诸虑知缚，觉因觉果，名为远缚。本觉为因，始觉为果；或等觉已还为因，妙觉已去为果。余文可见。
三者(至)令覆故。
释曰：三、与行与相。生灭所入，多一心体。于惑与力出现生死之法，名为与行。行者，迁流义故。于觉与力出现涅槃之法，名为与相。相者，真实体故。或复反此，与觉名行，清净行故；与惑名相，闇钝相故。然如来藏平等与力，若望因缘，行相别故。譬如已下，解前伎儿。
四者(至)无他故。
释曰：四、真如。真如谓真如门，唯理理故，非建立有，非诽谤无，平等一味，无差别故。
五者(至)被染故。
释曰：五、生灭真如，生灭门中不生灭理，证之成圣，离无常故。
六者(至)立其名故。
释曰：六空藏生灭门中，恒沙染法幻化无实，隐覆法身真体性德，从能藏染立空名故。
七者(至)立其名故。
释曰：七、不空生灭门中，恒沙功德被染隐覆，名如来藏。从所藏净，得不空名。
八者(至)立其名故。
释曰：八能摄生灭门中，能摄净心所摄功德，三智具足四德圆明，由无明覆都不觉知，从能所净立能摄名。
九者(至)摄持故。
释曰：九所摄生灭门中，究竟始觉摄诸染法咸能断故。
十者(至)未出现故。
释曰：十隐覆，此有二解：一、多一心体法身如来，遍诸染净不显现故；二、本觉净心法身如来，沉没染中未出现故。
是名为十(至)与行与相。
释曰：后结指属当，初句通结；如是已下，明此正要。
论：已说如来藏门，次说阿梨耶识门。
释曰：后第二重，总别有二：初、结指。
所谓(至)言未足故。
释曰：后开示，有二：初、所依总相门，又二：初、牒指。不云业等，略去分名，但言梨耶，建立满名，不生灭等。义虽不阙，语未周圆，显说下熏，影彰上转，故言未足。
此中所说(至)分际云何。
释曰：后解释，有四：一、明下转，又四：一、六字显有无为，有三：初、明分际，有二：初、问。
颂曰(至)之总相故。
释曰：后答凡诸无为不生灭摄，以常住故；凡诸有为俱生灭摄，是无常故。
如是(至)何等名字。
释曰：次辨名数，有二：初问。
颂曰(至)是名为五。
释曰：后答。
且四无为(至)有何等用。
释曰：后显体用，有二：初别明二法，又二：初四无为，复二：初问。问：且四无为，何法何义？为体为用？
颂曰(至)随释应观察。
释曰：后答有二：初结颂，于其体用各具通别。
论曰(至)是名二依。
释曰：后释文有三：初、别解二依。四种通依，一心为体，通体无殊；四种别依，俱在门中，静理本智，随他无事，如次为体。
复次(至)是名二用。
释曰：次各明二用。通用随缘，义当染净；别用不变，义当清净。
此中所说(至)自当显说。
释曰：后辨义劝指。通谓他义，即多一心及四染净；别谓自义，即门中体及四清净。广在下明，略此可悉。
五种有为(至)有何等用。
释曰：后五有为，有二：初问。
颂曰(至)随释应观察。
释曰：后答有二：初结颂。
论曰(至)是名二依。
释曰：后释文有三：初、别解；二、依。五种有为，通依皆是一心本法以为体故，别依俱在生灭门中。大力住地为无明体，业相细染为生相体，转现及智并相续染为住相体，执计粗染为异相体，业果粗染为灭相体。
复次(至)是名二用。
释曰：次各明二用。别用碍事，五种俱同。通用力势，五种各异。谓除初后中三上下，随其多少，与力别故。于灭相中，通用于上，与力易知。及自与力，其相云何？以业及果，同是灭相。业果招酬，互望与力，名自与力。影取住异，自与亦然。
种种别相(至)自当显说。
释曰：后指文当辨。
以何义故(至)作如是说。
释曰：后通证一心，有二：初问答指说。有何所以？生灭门中，有为无为，一心为体。
尔时(至)不可思议。
释曰：后正引经文，有二：初法说。论言具备，重置恒沙，显有为、无为各差别故。谓摄主梨耶具足九法，以谁为本而得依生？佛答：诸法生处殊胜。所以者何？一心本法，非有为、无为；所生之法，通有为、无为，故云殊胜不可思议。能作一心，即中道谛；所生之法，即真俗谛。亦犹明镜，本非青、黄，而能对现青、黄之色，法合可知。
复次(至)广说故。
释曰：后喻合。初喻庶民之子有二所依：一者是王，如一心本法；二者父母，如寂静理等。后喻所生草木有二所依：一者大地，况一心本法；二者种子，况寂静理等。
与和合者(至)胜劣故。
释曰：二三字示能所熏，有二：初牒指徴释。以不生灭为所熏，即无力故；通取生灭为能熏，即有力故。能所熏发，互相与力，染净和合，胜劣异故。
今当作二门(至)不出此二。
释曰：后广明行相，有三：初总指；若五有为，能熏有力，即成下转；若四无为，能熏有力，即成上转。名数虽九，成转唯二，故生灭门不出此二。
如是二门云何差别？
释曰：次别明，有二：初问。
颂曰(至)得成而已。
释曰：后答染净互熏，黑白交斗。妄胜真劣，背自本觉，约位所指，十信已前，俱成下转。真胜妄劣，向自心源，约位所指，十信已去，俱成上转。
今当先说，初下，转门。
释曰：后广解，有二：初、标门。
根本无明(至)而作熏事。
释曰：后示相，有二：初正明，又二：初无明熏习，有三：初伸二问：一问何法为所熏，二问何时正作熏。
颂曰(至)如契经明说。
释曰：次结颂答，三句答前问，二句答后问，一句指教说。
论曰(至)及四无为。
释曰：后依文释，有三：初答前问，有二：初所熏法数。
熏一法界(至)非他所依故。
释曰：后广明熏相有二：初熏一法界。先问，后答。答中复有颂答论释，引经作证。于一心法有二自在，无明唯熏有为自在。一心之法本非有为，但从能熏以受其名，以是有为之自在故，无为自在立名亦然。
熏真如法(至)非后用故。
释曰：后熏四无为，无明唯熏真如通用，余三无为亦熏通用。
作熏时量(至)非别取故。
释曰：次答后问。正熏时分非初中后，一时俱取初中后故。或据一念初后，或就一期始终，约迷乱说俱一时故。
此中所说(至)名为所熏。
释曰：后解熏义，有三：初徴释熏习能所熏义。其相云何？能熏有九，引彼所熏而与自体同共和合，俱行转故。所熏无力，还与能熏常相随顺，不逆违故。所言熏者，击发之义。其犹水乳相投和合，递相不逆，非同法相熏成种故。
谓五有为法(至)同事俱转。
释曰：次指法显示，通明五种有为，熏四无为，并一法界。所熏五法，与能熏五，不逆不违，俱行俱转，成熏义故。
是故说言(至)生灭和合。
释曰：后合归本论。
如大无明(至)应如是知。
释曰：后例余熏习，如大无明能熏一心有为自在，又能熏发四种无为通达作用。义既如是，余四有为熏五亦然。
如是等义(至)其理分明。
释曰：后指下。
非一非异(至)差别故。
释曰：三、四字明同异义，有二：初、牒指，显五有为与四无为同异义相。
云何开示？
释曰：后徴释，有二：初问起。
所谓显示(至)名为非异。
释曰：后分疏有二：初、通、别用，异受熏同。二种自在、二种作用相望不同，名为非一。一心法界有为自在及四无为通达作用，与五有为能熏相合，义理无差，名为非异。此中不说五种有为、二种作用不同理故，名为非一。又亦不说五种有为唯通达用作能熏事，与所熏法无别理故，名为非异。应细详之，方委知耳。
复次，所熏(至)名为非异。
释曰：后能所熏异一心同，所熏无为、能熏有为染净不同，故名非一。能染所净不离一心第一义谛，故名非异。
名为(至)圆满字
释曰：四、五字结藏识名。十梨耶中，正取初一，兼或通十，故名圆满。
已说下转门，次说上转门。
释曰：二、证上转，有三：初、结指。
若欲成立(至)他来依我故。
释曰：次指引所引经文，具有二转。
此经文(至)即是上转。
释曰：后徴释，有二：初总问答。
此义云何(至)是下转门。
释曰：后别解释有四：一辨下转，初句总徴，次下略释，谓明本觉受无明熏，成下转门，文显可知。
若欲成立(至)则存斯词。
释曰：二、明上转。再安论句，重整佛经，回下转而作上熏，顺自文而援他据，妙之至矣，孰不钦欤？
马鸣菩萨(至)阙失过咎
释曰：三、出论意。
上转门义(至)其理自明。
释曰：四、指具处。
已说上转门，次说该摄安立门。
释曰：三、安立门，有二：初、结指。
诸识差别(至)几种识。
释曰：后开示有二：初问诸识有几数，何经说几种。
颂曰(至)分明显说故。
释曰：后答有二：初结颂，通依一代圣教增数说识，始从一种乃至成十。所云归本等者，合言一心等，以此十识乃是一心。阿梨耶等经中列释，非是归本契经说故。归本但是百本一数，应误书尔。
论曰(至)差别经
释曰：后释文有三：初总指总徴，指十种故，徴十相故。
一者(至)云何为四。
释曰：次别立。别释有十一，一识有三：初标徴。
一者(至)非建立焉故。
释曰：次别释，有四：一、依一心经，多一心识，具二自在，有种种力，无所不作，故立一识，非立余焉。
二者(至)为总相故。
释曰：二、依梨耶经，此当摄主。阿梨耶识具障碍义，即五有为；无障碍义，即四无为；九法通依，即大摄主。
三者(至)无所不作故。
释曰：三、依显了经，此末那识具十一种，谓大无明、五相、五识，无所不作故。
四者(至)无余七事故。
释曰：四依七化经，此一意识具七转变，如一幻师变作七人。愚见谓七，智见唯一。意识幻师，义亦复然。
是名建立(至)四种契经。
释曰：后结据。
二者，(至)广说故。
释曰：二二识，梨耶引证名了别识，具业转现意识引证名分别事，摄前七识故。
三者，(至)广说故。
释曰：三、三识，梨耶收业等三，末那唯目意根，意识总摄前六，引证与列，名异体同。
四者，(至)广说故。
释曰：四、四识上，三识前，加一心识，引证易了。
五者(至)遍转识故。
释曰：五、五识更加随顺遍转。识者属体，义当随染。本觉即下所引楞伽王识，或可即是大摄主识，于有为、无为遍转随顺故。
六者(至)作如是唱故。
释曰：六、六识，佛为小根说前六识，以密就实意中包含性相诸识，具一切故。
七者(至)分别之依故。
释曰：七七识，前六识上加末那识，此第七识有力能作第八识用故，有力亦作前六识依故。
八者(至)不出此数故。
释曰：八，八识。
九者(至)入唵摩罗故；
释曰：九九识，前八识上加本觉识。唵摩罗者，此云本觉。
十者(至)异说契经。
释曰：十、十识，前九识上加多一心，故此十识包含无量。是名已下，乘文带结。
如是十种(至)云何安立。
释曰：后以彼属此，有二：初问通前十识，向此论中何文该摄？何文安立？
颂曰(至)属斯论总言。
释曰：后答有二：初结颂。
论曰(至)属当论言。
释曰：后释文有二：初、总指。
所谓(至)义加前说。
释曰：后别属有五：一、摄一心，说一法界。摄者，即前本论，依如来藏生灭所入，名多一心，名一法界。举异名摄，不爽正意。
阿梨耶识(至)不觉义故。
释曰：二、摄梨耶，说第二重中所依总相。阿梨耶识摄彼总识，以具觉义、不觉义故。引别相者，欲显总故。
显了契经(至)广说故。
释曰：三摄显了说，谓此论中根本无明五相五识共十一意，摄彼末那故。
七化契经(至)广说故。
释曰：四摄七化，说三种凡夫粗分意识，摄七化经总一意识。
如是如是(至)应如如配。
释曰：五、指余九说。从楞伽二识至法门十识，令诸学者法前体例，以此论文摄彼经识，以义昭著，故不具出。
已说该摄(至)割字门。
释曰：四、藏识门有二：初、结指。
阿梨耶识(至)属何等处。
释曰：后开示有二：初伸问，此中有三：一问名数，二问名相，三问摄处。
颂曰(至)随应各配属
释曰：后述答有二：初结颂，初二句答数指教，次十句答其名相，后四句答于摄处。
论曰(至)云何为十。
释曰：后释文有三：初总指总徴。
一者(至)义如前说。
释曰：次别列别证，有十一摄主识，如前所谓不生不灭，乃至名为阿梨耶识，即是此中大摄主识。
二者，(至)广说故。
释曰：二、无明识，先标名释义，次引教显相，后属论摄处。下八皆然，不繁具出，此论不觉，即摄彼识。
三者，(至)广说故。
释曰：三、清净本觉，此论四镜，即摄彼识。
四者，(至)广说故。
释曰：四、染净本觉，喻况甚显。当此论说自性清净心，因无明风动等，即摄彼经楞伽王识。
五者(至)不离因故。
释曰：五、业相识，以生相位根本业相。若以无明而为根本，根本之业相；若对转等而为根本，根本即业相。又此业相及与业识，皆具包藏，名为梨耶。余例此知。然业相识，能缘、所缘，心王、念法，不可析别。唯由精、动、隐、流义者，此有二解：一云：本觉净心，名之为精；由受染熏，净心则隐。但随染缘，成动成流，名相名识，持染名藏。故下论云：如是动流，祇由不觉；若觉不动，动则有苦。二云：精者，细也，属业相识。自体至细，微隐流动，唯佛能了，余不能知。键摩云：识即业相耳。
六者(至)则无见故。
释曰：六转相识，有见见转者，谓于此位有能了见，见起名转。意目此位具能缘见，此即正揽前位动业，成斯见也。无见见起者，觉体不动，名为无见；随熏动转，名为见起。
七者(至)则无境界故。
释曰：七、现相识。别异别异者，谓能缘心，行解差别，有多种故。相异相异者，即所缘相，境界不一，具无量故。或复翻此，或复双通。上据生法次第而论，下就招生分段而说。故指现识，正是异熟无记之法，净白之相。以依现识，方能成就业系苦相总报之果。所招果相，不离能起现相识故。依此现识，建立分段生死报故。略辨如前，委陈在下。此论摄彼，于文可见。
八者(至)真如摄故。
释曰：八性真如理，是性识摄，非相识故。此说净觉所证果摄。
九者(至)即同本觉故。
释曰：九清净始觉，谓二净觉，彼此不离，法尔随逐，常俱转故。体用有殊，名非同种；克性无差，名非异种。论摄可知。
十者，(至)广说故。
释曰：十、染净始觉，二、染净觉，彼此不离治惑次第，上下别故，论摄可知。
如是等义(至)今略而已。
释曰：后指广如下，谓前诸识末那意识，具如下文。
已说藏识(至)圆满门。
释曰：后能依别相门，有二：初结指。
此识(至)圆满相故。
释曰：后开示有三：初牒本标，以觉不觉摄有无为，显殊胜识具圆满相。
此义云何(至)诸过患故。
释曰：次委徴释。四种无为诸净功德，望与觉性，自不离彼，彼不离自，名为不离。又此功德，一向妙有，非除遣法，名为不断，唯以觉义能摄生故。五种有为诸染过患，由于觉性恒违逆故，名为若离。又此过患，由于觉性恒映蔽故，名为若脱，唯以不觉能摄生故。
如是种种(至)分明显示。
释曰：后指下，辨相摄、相生、熏习、别相，如下具明。
已说总识(至)散说门。
释曰：后广释后重能依相，有二：初、结指。
本曰(至)非究竟觉。
释曰：后开示，有二：初、别说功德过患门，有二：初、两觉决择安立门，又二：初、略说两觉安立门，复二：初、唱本。
论曰(至)始觉门
释曰：后释文有二：初悬叙门，又二：初科分。
云何(至)无断绝故。
释曰：后解释，有二：初略辨体相，又二：初明二觉相，复二：初徴释本觉。本有法身，有不变义，具德常明故。自性净心，有随缘义，受染熏转故。
云何(至)不能离故。
释曰：后徴释始觉。无漏性智有不变用，不受染熏故。始觉般若有随缘用，善受染熏故。
如是(至)亦复如是。
释曰：后辨二理体有二：初承前问答，本始四觉证何理体？二如、二空为所证故。
云何(至)亦复如是。
释曰：后就别徴，释清净二觉所证二理离染熏故，染净二觉所证二理受染熏故。
以何(至)其相云何。
释曰：后广明字事，有三：初明二觉，有二：初本觉，分三：初清净本觉，有二：初问。
颂曰(至)谓根镜等义。
释曰：后答有二：初偈颂对本具根等十义，觉具镜等十义。
论曰：本觉各十。
释曰：后长行释，有三：初解初后句，有二：初总标。
云何(至)是名为十。
释曰：后别显有二：初本十义，本字偏就法身体解，初一约喻，后九就法，训释多端，不局常例，委辨义名，亦无相滥。
云何(至)是名为十。
释曰：后觉十义，觉字偏就般若慧解，初一喻况，后九法说，以义属名，如文可悉。
如是(至)无别而已。
释曰：次明中二句事义差别，分十本十觉，性智无殊，唯一体一相。
此中(至)非染净本觉。
释曰：后结净非染。
染净(至)依向应知。
释曰：次染净本觉。十本、十觉不守自性，即是此中离性本觉十种字事。
如是(至)皆非而已。
释曰：后总辨同异。非同者，不变、随缘各不同故。同故者，以二本觉体无别故。非异者，本性克体无别异故。异故者，以其不变、随缘别故，或同或异。前二偏句，或非是同，或非是异，解前非同及非异故。皆是，乃属俱是句故；皆非，即当俱非句故。
以何(至)其相云何。
释曰：后始觉有二：初清净始觉，又二：初问。
颂曰(至)故名为始觉
释曰：后答有二：初偈颂对无始无惑，今始初觉。
论曰(至)故名始觉。
释曰：后长行释，有二：初解颂。法尔通治，无诸惑时，理常今初，故名始觉。
如是(至)非染净始觉。
释曰：后显净。
染净(至)染净始觉。
释曰：后染净始觉有问答释，而于释中无惑时用，不守自性能受染熏，由随缘故立染净名。此之四觉本唯一体。所以者何？十梨耶中，清净始觉依清净本，离不变体，无不变用故；染净始觉依染净本，离随缘体，无随缘用故。今觉义中，染净本觉、全净本觉，即体论体，随缘成故；染净始觉、全净始觉，即用论用，随缘成故。验知四觉曾何四体？不唯四觉元是一体，三十二种法体无殊，但义异故。
以何(至)其相云何。
释曰：次辨二理，有二：初真如，又二：初清净真如，复二：初问。
颂曰(至)故名为真如
释曰：后答有二：初结颂，性平等故，无一多故。
论曰(至)名为真如。
释曰：后释文有四：一、解颂，以离同异缘故，无一多相。
如是(至)亲所内证。
释曰：二、配智，二种净觉法尔亲证。
复次(至)表示而已。
释曰：三、述义，有二：初、各十字事。此真十义，梯本十义，人法不离，故本与真同名表示。又如十义，梯觉十义，理智相应，故觉与如同名表示。
所以(至)作如是示。
释曰：后徴释重示。此有二解：一云真理为因，有法身德；如理为因，有般若觉。二云法身能为显真方便，般若能为显如方便。以此重示，义分明故。
此中所说(至)非染净真如。
释曰：四、显净。
染净真如(至)染净真如
释曰：后染净真如有二：初伸问述答，净理随缘受染熏故。
如是真如(至)比类应知。
释曰：后配智指劝，染净本始亲所证故。次下例指，同前清净、本觉、真如，十本、十真、十觉、十如，但当染净相应不离故。
以何义故(至)无别而已。
释曰：后虚空有二：初清净虚空，又二：初伸问、述答、长行、标徴、列释、总结。义差体一，如文可见。
此虚空理(至)非染净虚空。
释曰：后配智显净。清净二觉，法尔亲证二种空中，谓净、空故。
染净虚空(至)染净虚空
释曰：后染净虚空，净空随缘受染熏故。
能熏所熏(至)其理具显。
释曰：后指余门，真妄互熏，立义徴诽，断证门等，广如下辨。
已说字事(至)随释门。
释曰：后随释门，有二：初、结指。
所言(至)差别说故。
释曰：后正辨，有二：初牒总对明，总中通收，唯净通染，始本觉故。
就别句中(至)说相，可见。
释曰：后就别解释，有二：初豫指清染二觉，染净二觉指本论中依此次明。
谓心体(至)清净本觉。
释曰：后随释，有二：初、清净二觉，又二：初、净本觉，有三：初、直明觉体义，又三：初、牒指。
心谓即是(至)故言离相。
释曰：次广释不变净心、不变净体，远离根本迷妄念故、远离生住异灭相故。
过于恒沙(至)示眷属皆空。
释曰：后显具净本。何故唯离五染？以过恒沙分别俱生烦恼所知五为根本，根本尚无，枝未安在？
离念相者(至)者即人故。
释曰：次具德显人胜，有四：一、标假人者，字目人，非是牒词。
等虚空界(至)虚空理故。
释曰：二契空理，觉者证空，能所同故。
法界一相(至)无差别故。
释曰：三、证真如，觉者证真，能所一故。
即是如来(至)自性自体故。
释曰：四胜法身证二理人，即是如来自性法身。
依此法身(至)本觉称故。
释曰：后依身立名字，依自性德立净觉名。
已说清净(至)清净始觉。
释曰：后净始觉有三：初、结前生后。
何以故(至)作如是请。
释曰：次依文辨相，有二：初请问，有四：一牒指，为欲建立清净始觉，先伸徴问。
问相云何(至)名本觉耶。
释曰：二、解问。谓有难云：法身本来具性功德，即释本义；常恒明净，常恒自在，即解觉义。若依此义名本觉者，未审此觉何时何以具性功德立名本觉？
若作是说(至)而得成立。
释曰：三徴释有三：初徴非本觉，先牒他救，后难他救。若说此觉有智断惑能圆德者，即此本觉未断时有惑，功德则隐；断尽时方觉，功德则显。宁符本来常明净义？又既前惑后觉，前隐后显，岂顺法尔恒本有义？
若作是说(至)非彼本觉。
释曰：次徴是始觉，亦先牒救，然后难救。若常断而即本断，又常具而即本具者，此但始觉，何关本觉？故本觉义亦不成立。所以者何？良由本觉无始觉之功德故，无不觉之过患故。若离此二，即名本觉。故次论云：清净本觉，或非过患，或非功德。今说德患，何成本觉？德若本具，更不须具；患若本断，更不须断。唯是始觉，何预本觉？
是故(至)名为本觉。
释曰：后引教证成。
以何义故(至)言何以故。
释曰：四、结。问：因何法身自性德中归投依托，说名本觉？
本觉义者(至)直决彼疑。
释曰：后决疑，有二：初通答，又二：初牒指。
谓马鸣师(至)心行处灭。
释曰：后广释，有二：初、绝言灭念。论主通云：净本法尔，无诸生灭。非立有而则有，非谤无而则无。过患、功德，相待俱寂；名言、心念，诠缘并绝。
而有言说(至)本觉之称。
释曰：后因始显本，说圆性德，名本觉者，因净始觉，发智及定，穷时周处，治过圆德，对净始觉，立净本觉。故本论云：本觉义者，对始觉说。
以始觉者(至)示本觉故。
释曰：后对示净本。何因对彼始觉立名？由净始觉与净本同，故对始觉示净本觉。
如是二觉(至)其相云何。
释曰：后明二熏习，有二：初问二种净觉熏相若何。
颂曰(至)唯有自家德。
释曰：后答有二：初、结颂。清净二觉非他染熏，不无二净自互熏习。准下论说，此二净觉亦容熏他诸染法故。
论曰(至)谓白白故。
释曰：后释文有二：初、广释二种净觉。他染非能熏，自净非所熏，以无染净相待互熏，唯有二净自互相熏，遍因果位，净熏不歇，是故名为具足转熏。净熏重重，故云白白。
三身(至)无分转故。
释曰：后引证。唯有德熏者，以二净觉德互熏故。无患德熏者，染非能熏，名无患熏；自非外净所能熏故，名无德熏。唯有满转者，二觉遍通五十一位，念念常熏，圆满转故，非同染净本始二觉历位历惑分分转故。
已说(至)离性二觉。
释曰：后染净二觉有二：初结指。
始觉(至)离性始觉。
释曰：后解释，有二：初明二觉，又二：初牒指。
此义云何？
释曰：后显示有二：初徴染净二觉义相若为。
本觉(至)离性之义。
释曰：后释有二：初、正明离性。净本随缘，恒受染熏，令诸染法常得依住；净始随缘，因被染诳，方起智断，是故名为染净始觉。
始觉(至)证得理故。
释曰：后徴释诳离，有二：初诳义。始觉断障证德，何言被染诳耶？盖以无过作过断故，其犹夜杌空花，闇尽翳除，于何所见？又实无德作德证故，何异镜灯水月，灯去月亡，影何所有？染诳之义，于兹明矣。
若尔(至)到无念故。
释曰：后离时离妄，直须到究竟位，于此时中得无念故。
满分二事，下当显示。
释曰：后指分满解论心源，觉不觉别立满分名，如次广明。
已说(至)决择门。
释曰：后广说两觉决择门，有二：初、结指。
本曰(至)同一觉故。
释曰：后开示有二：初广说始觉决择分，有二：初唱本。
论曰(至)立随觉门。
释曰：后释文有二：初、建立门，又三：初、科分。
四相(至)常住有故。
释曰：后辨相，有二：初、略显二门，分三：初、立门属当，有二：初、四相门。二种过患，长短时别，究体无差；二种功德，新本义殊，推源无异，不出理智为所依故。
随觉(至)觉不觉故。
释曰：后随觉门，满觉即显究竟始觉，契同无二，一相觉故。分觉即显因位始觉，待前名之为觉，对后名不觉故。
云何(至)本来有故。
释曰：次徴前剖释，有二：初徴释四相。粗相长时，自信至果能尽离故。细相短时，据初成时刹那具故。又以过患起时功德随转，故立四种无常德相。又始起功德推体本有，故立四种常住德相。此四四相，于五位中正说断除粗四相故。若是过患未究竟尽，功德四相二种仍俱。若至极位过患尽处，功德四相亦不可立。以诸过患是所治境，故诸功德是所知境。由后惑熏未达净德，故诸功德是所迷境。既是境收，非能觉摄。所不知德通依理智，能未知心唯属始觉。下就相待，毕竟咸空。对过患而称功德，待无常而名常住。过患既遣，功德随亡；无常已拂，常住奚存？患德四相故并空无，尔时唯有一种觉故。
云何(至)或不受故。
释曰：后徴释随觉。谓一种觉，无其因位，觉与不觉，二种别故。或五十种因位分觉，对后满觉，名为不觉；唯究竟位，名为满觉。此觉不觉，克论体性，唯一始觉，到极合本，唯同一觉，无有二故。后辨分觉，随何位觉，待前称觉，更无前位染法熏故。复随何位，对后即立不觉名故，以受后惑染法熏故，仍由不知所断染法本性清净实功德故。如下论指熏离俱相。复次，显示觉与不觉，互相即通，是一味故，则斯义也。
如其次第，说相可观。
释曰：后指说劝观，此豫指下令讲寻者，对文配属，于义照然。
此中(至)据乱持故。
释曰：后广明四相，有二：初标列牒释。彼无时中等者，先断灭相，后断生相，有差别故。彼有时中等者，生细在前，灭粗居后，时无别故。据其无明，迷乱真界，一时成就四种相故。
俱有(至)粗细故四。
释曰：后重广次第，有二：初俱有次第，又二：初总解，复二：初问答俱有。先细生相，后粗灭相，一时释俱有，粗细释次第，但向一时具前后故。
此中(至)俱有四相。
释曰：后徴释一时，所取一时，无明熏真，一念具四，迷惑实性，隐覆净心，生死无穷，流转不已。
何故(至)其相云何。
释曰：后别明，有四：一、生相，分二：初、总举四相。问：生等四种，义相若何？
颂曰(至)立初生故。
释曰：后别就生相答。无明熏心，生三细相：独力业相，无明所发微细之用；独力随相，本觉所发微细之用。二用各别，故名独力。俱合动相，取彼业随，和合动相。若离业随，无有俱合，犹离风水，无波涛故。以法对喻，各具三矣。此三始起，故名生相。当三细中，初之一细，十一意中业相、业识，五有为中生相、有为，六种染中业不相应。
住相(至)非粗分故。
释曰：二住相，三细中后二，六粗中初二，十一意中后八，六种染中中四。四种住相住义各别：转相住持，能见心识熏习上下；现相住持，自体色法熏习上下；智相住持，分别染法能障二地乃至七地六渐次故，非取六粗及六染故；其相续相住持，事识染不断故。虽四住相内含粗细，然对异灭故当细分。又于事识显六隐七拣粗取细，以唯法执名为细分。
异相(至)而起着故。
释曰：三、异相，六粗内中二，六染中初一。若执取相，即从能缘行解立名。执取即相，故云异自成异。由缘种种别相，即起种种执着，能缘自差，故名异相。计名字相，从其所缘境界建号。名字之相，计即是相，谓其凡愚依名起着，就所缘差，故名异相。此二人执，从能从所，增胜立名。准贤首疏，执取即俱生，计名属分别。
灭相(至)故名灭相。
释曰：四、灭相。所发之业、所招之果，坏前执取及计名字令受苦故，或受果时灭众善故，或起业时损性善故。欲显灭义互通，故述因果前却。
已说俱有，次说前后。
释曰：后前后次第有二：初、结指。
其相云何？
释曰：后解释，有二：初问。
颂曰(至)增减不同。
释曰：后答有二：初颂对论释断时次第，从灭至生，先粗后细，自信之果，随智增减，对治异故。
此义(至)增减不同。
释曰：后配位具阙。十信位人治灭相故，三贤位人治异相故，前九地人治住相故。十地位人治生粗分，果满位人治生细分，四相尽处究竟清净。
已说(至)随释门。
释曰：后随释门，有二：初、结指。
依彼四相(至)果满位。
释曰：后解释有二：初决择五位，又二：初科分略辨，复二：初标徴列位，从所断相立位差别。
前四位中(至)说相应观。
释曰：后具事多少，论主诲示讲学之人，明记四三，至文属配。
第一(至)名为觉者
释曰：后依位广明有五。一、十信位有四：一、趣向行者、能修行人。十信菩萨未入正定，故名凡夫；已出邪定，亦名觉者。
觉知(至)觉灭相义。
释曰：二、修行因相。未入信前，不知不觉，作业受果，是大过患。造种种业网，招一一苦轮，五趣无休，四生不息。今逢善友，净则良缘，拔邪见之稠林，入功德之信位。业为苦种，果是毒源，毕有余殃，竟无实乐。欲彰信位，能了灭染，对后正止恶之心，詺此为行因之相。
故能(至)止息不起。
释曰：三、行因果相，此有二解：一云故，谓特然作意之义。信心始起，治道极羸，发上转之门，离此岸之路。苟涉懈易，还预下熏；傥在殷勤，顿超圣位。云故能者，意在此焉。二云故，谓所以因由之义。以前不觉，常种恶缘；此后深知，永营白业。愧能惧恶，他不染于𠎝尤；惭以崇贤，自无干于过咎。后义释故，意在兹焉。言因果者，前觉灭而求断，即名行因；此止恶以不生，乃称为果。
虽复(至)熏离俱相。
释曰：四、熏离俱相，有二：初、牒指。熏离之言，即解觉义；熏俱之言，释不觉故。
所谓(至)故言熏离。
释曰：后解释有四：一知过对治。由知灭相实是过患，故发觉心止绝灭事，后念不起故名熏离。
彼灭相品(至)故言熏俱。
释曰：二、迷德不了已觉灭相。虽然熏离未觉异等，仍由熏俱，致不了知灭相本来体性清净，实是功德。
此中(至)于第十地。
释曰：三、流至十地，虽复名觉，此当熏离，但能对治过患四相，即是不觉。此当熏俱，显未了知功德四相。准此论指，因位分觉，后惑熏俱，未合本觉。直至满觉，无后惑熏，方知四相体性清净，本来实是功德四相。患德相尽，分满觉亡，尔时唯有一觉转故。故下论云：实无转胜渐次之异，亦无圆满究竟之极，乃至契同无二，一相觉故。故此论指，虽复名觉，即是不觉。流至十地，唯除果位，无熏俱故。
复次(至)是一味故。
释曰：四、显体一味。恐人妄认此中不觉，谓是本末无明不觉，故重委示。觉与不觉，玄通一味。此唯始觉，对前名为觉，觉过患故；对后名不觉，迷功德故。如杂矿金，望离少分粗砂矿故，虽复名金，仍带其余细砂矿故，犹名矿金。出矿之金，与在矿金，无二体故。法合之中，离惑之觉，与在惑觉，唯一味故。
第二(至)地之海故。
释曰：二、三贤位有四：一、趣向行者。二乘之人，属邪定聚，不求菩提，无大心故。今取二乘人空观智，同三贤位，故名相似。此论所指三贤位中，执取计名，不分先后、种现差别，总相分为九十分障。以道对惑，品数均等，比观无漏，分分成就，人空觉智，位位自在，随所断惑，各无疑畏。又或行者至回向位第十出心，方始断尽异相人执，人空无漏，至贤位极，无所疑畏。若准贤首，义分齐说，寄惑显位，并断惑门。贤位但伏粗惑现行，入见道时，能顿断种，曾同此论，义亦无违。道力自在，断留无碍，为益自他，故须留矣。故摄论云：若不断上心，即不异凡夫；若不留种子，即不异二乘。兼顺上论，对治最中顿断见等四住地故。又显二乘皆含佛性，尽蕴灵知，终修万行之因，毕克三身之果，究竟流入萨般若海故。
觉于(至)觉于念异。
释曰：二、修行因相。谓计名上，熏于执取种种之境界攀缘；执取下，助于计名一一之言相分别。上下与力，彼此相熏，人人思虑更增，我我所执转盛，升沉三界，出没四生，不以熏修，于何止息？而今正起人空始觉，又得法空方便现前，知本觉之净心，眠无明之大夜，梦于异相，迷其法实，欲除缚缠，要凭治道。分分发于治觉，渐渐破于妄心，了异念之梦虚，起相似之觉道，运兹胜行，故曰修行因耳。
念无(至)极喜离故。
释曰：三行因果相，由前觉了，引起正念。正念明来，异相闇谢。次出所以。何故正念才生，便令异相速灭？以意识中有二分别：一者、粗，二者、细。粗贪、嗔等，缘顺违境，即烦恼障；执取计名，是异相摄。细法执等，恒流注故，即所知障；谓相续相，是住相收。不论智相者，彼是俱生故。今但对治粗贪、嗔等，非细法执，故正念生，致异相灭。其相续相，初地离故。
故名(至)相似觉焉。
释曰：四、熏离俱相。正结觉名，兼显离俱，不委解释，故云并粗。有本粗字即是兼字，以粗为兼，于义为善。熏离、熏俱，如前可解。异类相似，以小似大；同类相似，以比似证。
第三(至)法身菩萨
释曰：三、九地位有四：一、趣向行者，后二僧祇。前九地人，真如为身，般若为心。两种法执，垢累已出，若身若心，清净明白。二、细梨耶，缚障悉断，于境于智，无碍自在。既垢缚而出断，又理智以融合，故得名为法身菩萨。善顺上论，如实修行，归十地僧，指属可解。
觉于(至)觉于念住。
释曰：二、修行因相。未入地前，四种住相恒起法执，遂令本觉眠在无明，住相梦中无所觉了。始觉日轮既出，住相夜梦皆除，明闇相违，不能俱转。又始觉是正无分别性，住相是乱有分别性，正乱相违，有无不并，断道现前。故觉念住先须加行，名修行因。
念无(至)各离一相。
释曰：三行因果相，由前觉了，引起正念，正念才生，住相便灭。次出所以，恐此住相滥彼生相，故住对生，迷乱分别，极粗重故。又住相四中，其相续相，于极喜断。智相一种，别障六地，从二至七，随地断故。过三有者，即是七地，谓能超过三有，由是此地立远行名。故唯识云：出过世间二乘道故。今过三有，即过世间，此论略无出二乘故。八地断现，九地断转，如其次第，各对治故。
故名(至)未出离故。
释曰：四熏离俱相，正结觉名，兼显离俱，逐难别解。熏俱相云：业相细念，未出离故，仍有此惑。熏随分觉，致不觉知功德四相。前后熏俱，准此可解。
第四(至)无对治道。
释曰：四、因满位，五、果满位，合分为二。初、二人合辨。地尽之中，正学地尽，名因圆满；无学已得，名果圆满。因满，断除俱合动相一分粗惑；果满，断除独力业相及大无明。准下论指，亦断一分障果细惑。俱合动相、独力、随相、本觉、业用，非自性染，无能断道。问：既属六染，五有为数，云何不断？答：无明既断，本觉不生，约义亦说不生名断。若望前来已发起者，独力、随相与业俱亡，非自性断。
自此已下(至)圆满者焉。
释曰：后二满别释，有二：初总指陈。
满足(至)而标彼人。
释曰：后别决择，有二：初、因满。因满位人，有二种定：一者、方便金刚，当加行道，即论上句；二者、正体金刚，当无间道，即论下句。亦可方便一念相应，为加行道；满足一念相应，为无间道。举所起道，显能起人。亦可于此两句，含后三事。方便定为修行因相，正体定为行因果相。既许对治，俱合动相，已属熏离；仍有细惑、大无明熏，又是熏俱。不违前论，因各具四。
觉心(至)无生觉故。
释曰：后果满有二：初果圆行相有四：一、具明三相。举道取人即能圆满者，智起惑亡即对治行相，令解脱道究竟始觉，镜智现前周遍通达无有与等，业相无明不复得有，等空绝相何有念哉？以远离下满究竟相，了知四相本来清净实是功德，由离细念得见心性，所以得到无生觉故。
是故(至)佛果无念。
释曰：二、证离二念，有二：初、显无妄念。谓其行者到佛果位解脱道时，离无明念、细业相念，极解脱道不俱行故，是故说言佛果无念，当知是人趣佛地故。
若无(至)应审观察。
释曰：后明有正念，远离妄念不堕空无，唯有正念十德相应极解脱道，初刹那中俱行俱转名为正念。
又心起者(至)令生胜解。
释曰：三、除疑生解，有二：初、牒指。
谓有(至)如是疑故。
释曰：后解释，有二：初述疑。谓疑至果，合本觉智，于细生相，为知是有？为知是无？若知有者，佛果位中即非无念，以有生相微细念故；若知无者，佛果满觉即应不有，以无初念，对何立觉？
今自通言(至)知初相耳。
释曰：后通答马鸣。通云：所知初相，本来性空。能知始觉，法尔不起。心境元无，何初可知？今言知者，显无念故。虽法性湛寂，本绝能缘所缘，而真觉灵明，证达无心无境。但拂微细有二之相，何碍通达无二之觉？无所有觉，即究竟觉，都非空无，显非断灭。故依此理，言知初相。
是故(至)名为佛故。
释曰：四、成立无念。举众生而有念，显诸佛而无念，文虽反显，意在顺明。
自此(至)周遍圆满。
释曰：后始觉境圆，有二：初、标门。
谓大觉者(至)生住异灭故。
释曰：后开示，有二：初辨境周圆。佛果始觉，遍知趣生，但依一心转成四相。
以何(至)以无念等故故。
释曰：后释成所以，有三：初徴知显等。佛无四相，何义知耶？以佛证得自无念时，与诸众生平等得故，由是能知无量趣生心作四相。
以何(至)有本觉故。
释曰：次自他转释，有二：初难异答同。何以佛得无念，而说众生同得？盖佛与生本觉一故。
此义(至)无所不至故。
释曰：后重徴再释。佛之满觉同本觉时，遍同生界本觉心故。故佛证得自无念时，一切众生皆同得故。
清净(至)亦有始觉。
释曰：后问答断证，有二：初返覆难诘。佛得无念，众生亦得者，佛断无明，众生亦断耶？若许佛断时，众生同断者，何故上言金刚已还，生未离念，不名为觉？若许众生未离无明，而与诸佛同得无念者，无念等义，有言无实，其犹璞自成器，矿全为金，但有虚言，都无实义。岂谓众生皆有本觉，便须亦令皆有始觉？无念等义，若为会通？
决断(至)望别决断
释曰：后自别对决，有二：初、标门。
自宗(至)亦同得满。
释曰：后牒解，有二：初自宗答，又二：初正释。此论所说，宗尚众生，同一本觉，相续无差，故得佛断生断，佛得生得。
是故(至)是名二等故。
释曰：后引证。果满始觉，非唯依佛自本觉起，遍依众生本觉而起，良以觉体性无二故。是故佛起即生起故，佛若断时即生断故。
望别(至)无相违过。
释曰：后望别答，有二：初正决前疑。若但依前自宗本觉同体义答，仍未通释。金刚已还，心犹有念，故须望别异体义决。盖以生佛迷悟心异，致有因果染净见殊。诸佛悟心，见众生界诸法清净，俱无障碍，浪息水澄，风停树止，无念等义而得成立。众生迷心，见无上尊入无明藏，无所觉知，迷东谓西，执石为玉，故金刚还有念义成。
举此一隅，应广观察。
释曰：后依壹例，余如上显说。生佛一对，染净相融，聊示方隅，影显深理。
自此(至)令同本觉。
释曰：后融通诸觉，有二：初总标，融分满觉，唯同一觉。
谓五十一(至)同一觉故故。
释曰：后别释，有二：初释义合本。依相立觉，相尽觉亡；对俗名真，俗绝真遣。谓以相中对过患而立功德，过患既遣，功德不存。又于觉中对分觉而立满觉，分觉既无，满觉何有？是则患德四相皆空，分满诸觉咸泯，故无有二，唯一觉耳。
大总持(至)不名为正故。
释曰：后引教证释。证中泛指四相，有时始觉亦有四相，无时始觉随无四相，无中具该患德。释中就显待染立觉，无染不能立其觉故；对智称惑，无智不能治其惑故。以诸始觉，无过作过断，无德作德证，俱时俱转，熏离熏俱，既总不正，故皆非有。以始冥本，始觉不立，本觉宁存？故说非有。勿谓心性一向断灭，亦犹百川朝海，众鸟翔空，虽无本迹本名，岂泯空性湿性？
已说(至)本觉决择分。
释曰：后广说本觉决择分，有二：初、结指。
本曰(至)得利益故。
释曰：后开示有二：初广说随染本觉门，又二：初唱本。
论曰(至)随释应配。
释曰：后作释，有二：初、指分开门。
本学(至)立名而已。
释曰：后依文辨相，有二：初、显随染名。拣净本觉，不受染熏，此染净本受无明熏，能随是净，所随名染，今从所随以立名故。
自此已下(至)不相舍离故。
释曰：后示所生相，有二：初、指牒略解。本觉为体，二相有用，体用法尔，不相离故。
如是(至)其相云何。
释曰：后问答广明，有二：初性智门，又二：初不守自性随缘门，义当此处，承前本觉随染文故，已具辨讫。后对治一切业障门，分二：初正辨对治，又二：初问。
颂曰(至)名智净相。
释曰：后答有二：初颂对论释。依法力熏习，破无明等障，显法身故；依如实修行，灭俱合等障，显智净故。
断一切障(至)不始而起。
释曰：后解本拂疑，有二。初释本论，有四：一能治，二力。法力熏习，即当一法界心，就偏增说，熏本无明。如实修行，即当十种真如、十种本觉，熏末无明。初力在果，后力属因，法尔当熏，非始起故。
如是(至)并相续相。
释曰：二、所除二障：一、法界心力对治智碍，独力业相更合对治，俱合细分；如实修行力对治生相，俱合粗分。三、细中后二，六、粗中前二。
破根本(至)淳净明白。
释曰：三、显出二德。破无明等，显法身故；灭俱合等，显智净故。
如本(至)智淳净故。
释曰：四、合归本论。
何故(至)分明显故。
释曰：后遣残疑有五：一徴释地前，三贤治异相，十信治灭相。此智净中何略不示？以说佛地治惑显德，故知信贤合具理明耳。
何故(至)悟次第故。
释曰：二徴释治障。问：本觉因何先断无明，后断灭相？答：简异始觉，先断灭相，后治无明。下上转殊，本始断异。本觉治惑，实在同时。望惑细粗，分前后故。及对始觉，显逆顺故。
何故(至)以法尔故。
释曰：三徴释上下。始觉本觉，向圣向凡，如火之势，犹水之湿，以法尔故。本觉治，则自内之外，从本至末；始觉治，则自外之内，从末至本，以法尔故。
如是(至)即无前后。
释曰：四徴释前后。克性则别无体相，论时乃宁有后前。盖不离于一心，故难分于二际。
如是(至)如何说耶。
释曰：五引经总证，有二：初问答徴起。
谓彼证说(至)答问已。
释曰：后正引经文，有二：初显广问答。菩萨一徴，如来十答。问有十千，答还十万。
即告(至)问于如来。
释曰：后方宣二事有四：一、佛来令问，仁者漏徴，佛慈警问。
尔时(至)随宜开示。
释曰：二、承威启请，佛虽已说，众尽生疑。
尔时(至)本觉般若。
释曰：三、诫听方说。开始本觉，治上下惑，决去疑云，廓开慧日。以其本觉，从离净藏，发究竟智，断灭相品，出法界心，入无明海。问：此既断染，复何成染？答：以此本觉，有多功用，且说二用：一、断惑用，即智净相，恒断染故；二、成惑用，通用一分，常成染故。本觉虽一，二用无违，是故常断，不碍常成耳。问：何故断灭相言，发究竟智？答：如师子王，上擒香马，下撮狐狸，尽自力能，不轻为故。法合可知。又本觉智，下转治惑，至灭相位，发究竟智。从所断染，究竟尽处，名究竟智。
于是(至)亦是实有故。
释曰：四众闻了悟总持，大众心开意解，觉一相而无相，知一体而无体，元无言相，能遣亦绝，唯见法性，离虚妄故，离迁流故，离犹预故，离假幻故。方知前颂两处我字，非世流布，乃是本始二觉真我，克体无二，或契一心，皆是同时，于何疑哉？
自此(至)破灭二义。
释曰：后别释散说，有二：初标解前破灭。总问意云：前说诸相，有何过失，而须二力对治破灭？总答意云：以诸心识无明，发起对境念着，覆法身故，隐智净故。由彼全是不觉气分，故须二力破灭二碍。所谓已下，总明八识，或法执念；惑着已下，别明二执，或人执着。如是等法，皆是无明之气分故，过失尤重，故须除断。
自此(至)何所疑。
释曰：后徴释断不断，有二：初伸难，又二：初总徴反诘。泛问无明，为定可断？为不可断？反诘之云：断与不断，二种俱通，有何疑虑？
若可断者(至)过失亦大。
释曰：后别难俱违。若许无明可断，本觉亦应合断，以真妄和合俱行转故。犹如一人，或眠或悟，俱行俱转。若斩眠人，随伤悟士；若存悟士，不无眠人，以身一故。若执眠人，全异悟士；眠人若亡，悟士仍存，违世间故，过失大故。若许无明不可断者，本觉净心常被妄覆，环巡三界，轮转四生，出离无时，过失亦大。
如是(至)亦可断除。
释曰：后通答，有二：初附本解，有三：初法说，又三：初总解释。同体非断，异体可断，眠悟一身，义非均等，不可举彼以难于此。
诸法(至)知此名世智。
释曰：次引经证，有二：初证不断，两颂同相。诸染是道，体妄即真，名出世智。又后二句，指前六句。三毒等中，知无佛道，故名世智。
本智(至)法身徐出显。
释曰：后证可断，渐约用说，顿据体论，就因就果，分渐分顿。
如本(至)非不可坏故。
释曰：后合本论。
自此(至)作种种波故。
释曰：次喻说，有二：初喻迷真妄立。大海喻藏识者，大海具水风故，藏识摄觉迷故。水喻净心，风况智碍，波合诸识。水风相依，喻真妄相资。水非动性，喻本觉离缚，但以随缘作诸识故。
若风止灭(至)终不坏灭故。
释曰：后喻妄灭真存。风止波停，喻无明先灭，诸识后亡。湿性不坏，喻妄息真存，非断灭故。
自此(至)应配属焉。
释曰：后合说已见上文，不繁别配。
大海风水(至)尾末而出
释曰：后转徴释，有四。一喻说，有三。初出处，水胜从顶而生，风劣自尾而出。
何故(至)由法尔故。
释曰：次徴释。
此义(至)由法尔故。
释曰：后重解。初句总徴二事，余论别答二事。先释同类(唯取和合互有，不取净水外风)，后解法尔。于义分明，在文易见。
无明(至)胜妙形相。
释曰：二法合有二：初、出处合异相。以尾风况妄，举头水显真耳。
彼水大中(至)有本觉佛性。
释曰：后互有合同，类以风水更通，况真妄交彻。
此论(至)随释应观。
释曰：三、指劝。以前本论说非可坏，据同相门；非不可坏，据异相门。若准显文，先同后异；如推本意，先异后同。宗欲显性，会异归同，故令学者于此应观。
诸佛(至)所能知故。
释曰：四、引证，谓真妄交彻，唯圣贤能知。
已说(至)无碍门。
释曰：后业用门有二：初、结指。
谓此门中(至)无碍自在。
释曰：后开示，有二：初解义门，又二：初随顺机根契当门。性智常现六根境界，如次能为六种如来，穷时周处，利物无私。
不动一念(至)作佛事故。
释曰：后不动本性常寂门，即本论中自然已下当常寂门，不动而遍，不分而周(不动不分，显性常寂)。虽应用繁兴，然本性常寂。
如本(至)得利益故故。
释曰：后合本论。
已说(至)性净本觉门。
释曰：后广说性净本觉门，有二：初、结指。
本曰(至)随念示现故。
释曰：后解释，有二：初唱本。
论曰(至)如净镜故。
释曰：后作释，有二：初、别解文义，有二：初、解总标者字目。人即本觉，人是真我故。者字若牒，将欲解释，先牒定故。谓觉体相上具四种大义：一者、等空，二者、同镜。自下偏立镜名，举一影取空义。
云何(至)其相云何。
释曰：后别解释，有四：一、如实空镜，有二：初、总释名义，又二：初、问。问其如实空、同镜等空二种之义行相如何。
颂曰(至)举一示一故。
释曰：后答有二：初结颂。初一句指体；次四句释名，随用一句，各解一字；后一句彰显，亦如亦实，如实即空，望喻如镜，皆持业释。
论曰(至)故名为空。
释曰：后释文有二：初解前五句，有三：初释如实空。本觉性中，离八种虑知之识名如，离万差虚妄之境名实，示唯一味真实相故。所云空者，即远离义。
镜谓喻名(至)皆远离故。
释曰：次辨喻法合，摩奢趺娑，此云种爱，安珠一处，置物四边，谓积青白等石，甘苦等食，金玉等具，同类珠镜，而其种爱珠中，余物不现，唯能现彼同类珠故，法合亦然，离过患故。问：既诸众生唯一本觉，何容更现同类觉耶？答：实唯一觉，随身说异，非许觉体有多性故。
如来(至)无法可现故。
释曰：后合显本论离心名如，离境名实，无法可现，即解空字是远离义。
何故(至)兼示一义故。
释曰：后明后一句有二：初徴释略空意。
若如是者(至)亦复如是故。
释曰：后徴释等空义。喻中空性，烟云尘雾四障不覆，去来现在三世不摄。法中觉体，生住异灭四相不覆，已当今现三世不收。
非觉照义(至)无照达义故。
释曰：后别解离缘。石等鄙秽，无光润故，珠镜不现；染法闇钝，无照达故，心镜不现。
云何(至)其相云何。
释曰：二、因熏习镜，有二：初、问其因熏习。同镜等空，义相如何？
颂曰(至)空容受遍一。
释曰：后答，有二：初、结颂。熏三世间，为一觉体，严大法身，名因熏习。第七句同镜，第八句等空，因即熏习，因熏习如镜，并持业释。
论曰(至)因熏习镜。
释曰：后释文有三，初问答名义有四，一显名义有二，初依文释，熏彼三种为此一觉，又熏严果故立名因。
云何(至)是名为三。
释曰：后逐难解。其智正觉名世间者，有三义解：一云世者，可破坏义，从所统化器界生界，得世间名；二云世者，即隐覆义，此中有二：一者正觉自体隐在有为，二者正觉自性能覆有为。此上二义，皆智正觉即世间故。三云世者，即生灭义，以智正觉居生灭门，具有显生隐灭义故，亦智正觉即世间故。
此中(至)熏令平等故。
释曰：二、辨镜义。轮多梨华者，此云明耀珠。若对此镜，周置诸物，由熏力故，悉皆明净，其犹鸟翥宝山，俱同一色。又此所熏一切净物，华中现前，既无遗余，其能熏珠，于众物中，还复现前，亦无有余。如镜交光，递相传耀，因熏本觉，亦复如是。熏三世间，皆令平等，严一法身，无不清净。
复次(至)大虚空故。
释曰：三解空义：一云空容诸色无碍，犹觉熏彼诸法故；二云空遍诸色同一，况熏同为一觉故。
如来(至)悉于中现故。
释曰：四、合本论。
如是(至)常住一心。
释曰：次离过显实，有二：初正明离满。离出入失坏四种过患，具遍纯净常四种功德，由远四边恒止一心。
自此(至)即真实性故故。
释曰：后显离因缘觉中诸法。何离诸过？以诸法等皆实性故。
自此(至)令清净故。
释曰：后作缘决疑，有二：初伸问答。三世间中，众生世间具足染法，流转不息，如是异生现于本觉，何言清净？故论通云：凡诸染法，不染实智，净觉熏生，令清净故。
如本(至)熏众生故故。
释曰：后合本论。
云何(至)其相云何。
释曰：三法出离镜有二：初问。
颂曰(至)空出离色义。
释曰：后答，有二：初、结颂。离过满德，同镜等空。销炼颇梨，此云离珠。法即出离法，出离如镜，并持业释。
论曰(至)名法出离。
释曰：后释文有三：初显名，有二：初总明。
云何(至)淳净明故故。
释曰：后别解有二：初、患德各别释。无明染品，即见、爱、烦恼俱合；动相，即业等诸识理、实二碍，是染皆收。为明三德，别说俱合。
出离何过(至)法尔故。
释曰：后患德相对解，染碍障净，智碍障明，戏识障淳，相对离成，法应尔故。
此中(至)住思应观。
释曰：次镜喻。若以此珠沦深泥内出虚空中，如置浊池便成清水，若安臭林能袪秽气，由自性净能离多非，不假莹治方显具德。本觉一心出前三染，义亦如之，不假修习法尔清净。福多伽者，义当臭林。
等空(至)亦复尔故。
释曰：后空义，净空远离大种色故，净觉远离二碍识故。
云何(至)其相云何。
释曰：四缘熏习镜有二：初问。
颂曰(至)如法应观察。
释曰：后答有二，初结颂，于诸生界，出应化身，熏两轮华，结万德果，同镜应珠，等空随顺，[瑔-水+井]中颇梨，此云应珠，缘同众生感动之缘，缘之熏习，作依主释，缘目应化，与生作缘，缘即熏习，缘熏习如镜，俱持业释。
论曰(至)随应建立故。
释曰：后释文有二：初镜空喻合。谓将种种杂色之珠，周币安置颇梨珠侧，随彼色珠皆能变现此本觉镜，出生大小应化之身，利益法界无边含识，普使发心咸得解脱。又如虚空有自在力，于诸众生所作事中随顺成立；缘熏习觉有自在力，于诸众生修行事中随顺建立。
如本(至)随念示现故故。
释曰：后合归本论。
如是(至)具足圆满。
释曰：后通显胜能，总明四镜通遍五人，横该十方，竖穷三际，欲辨其由，固难思议。住、照通至，如次配前四种镜义，或属当段四界之文，或复总显广大圆满。
已说(至)无明住地门。
释曰：后本上无明略说门，有三：初根本无明住地门，有二：初结指。
本曰(至)自相可说。
释曰：后解释，有二：初唱本。
论曰(至)散说门
释曰：后作释有二，初科分。
初门云何？
释曰：后显示，有二：初异说相应契当门，又二：初总明说六，有三：初总合明，有二：初问。
颂曰(至)据体无别。
释曰：后答佛一代教说六无明，随义立六，据体无二。此说六种根本无明，究竟唯以大摄主识而为体故。
明无明者(至)其相云何。
释曰：次各别释，有六：一、明无明，有二：初、问何义名无，何义名明。
颂曰(至)言总意别。
释曰：后答有二：初通对清净二觉，并取随染圆满始觉，究竟无余，通达显了无境有迷，无法不明。又此亦摄随染本觉，照惑本空，无不明故。此初一种约能知智。
光明实智(至)广说故。
释曰：后引证。初按经伸难，后㡿小别。明五义解无，五义解明。克论当体，无明即明。若约拣别，明之无明。下五作释，例此可解。
闇无明(至)不知不觉故。
释曰：二闇无明，偏说障智，立以闇名，实亦障理及一心故，此一唯目能迷之心。法、喻、合、证，如文可解。
俱是(至)非一故。
释曰：三俱是无明。一种无明，二人见异。众生沉迷，成生死闇；大觉了悟，成圆寂明。譬如夜闇，虽唯是一，其眼赤鸟见光明色，其人同分见黑闇色。此一唯取所观之境，境体是一，随见成差。迦罗鸠奢那，此云眼赤鸟。
俱非(至)无始无明故。
释曰：四、俱非无明。染净性空，心言路绝，四句别问，一字总非，勿以此非便是无明。答：亦非也。何以然耶？谓此性空无可明故。
空无明(至)所执性故。
释曰：五空无明，正显妄宰。体用俱空，名之为无。虚义道理，烂然而现，名之为明。即是遍计所执性故。
具足(至)广说故。
释曰：六具足无明起染，易知偏证起净。如大摄主为无明种，出觉生净至解脱域，不觉生染入系缚地，能摄能生净法染法，是故建立具足名焉。于上六种应作四句：一净而非染，谓明无明；二染而非净，谓闇无明；三亦净亦染，谓俱是无明具足无明；四非净非染，谓俱非无明及空无明。
如是(至)且略而已。
释曰：后显具略。马鸣具显，龙树略陈。仿法四经，所指一识，别取本论，上下安立。今测其由，粗述属当。明无明者，取彼圆满般若之日。即本论云：谓心体离念相。离念相者，等虚空界，无所不遍。法界一相，即是如来平等法水等。通该四觉，但于随染始觉之中，偏取满觉，于一一法，无不明故。闇无明者，覆彼慧明，令不生故。即本论云：谓不如实知真如法一故，不觉心起等。俱是无明者，即五有为，及四无为。众生见之，能作幻质，成黑闇法。如来了之，能作德质，成智慧明。如本论云：所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识等。俱非无明者，唯取相待，缘生性空，离心绝言，无可明事。如本论云：当知染法净法，皆悉相待，无有自相可说。是故一切法，从本已来，非色非心，非智非识，非有非无。释论亦解，言语道断，心行处灭等。空无明者，迷无体用，犹如兔角，遍计所执，本性全空。即本论云：念无自相，不离本觉。犹如迷人，依方故迷，若离于方，则无有迷。众生亦尔，依觉故迷，若离觉性，则无不觉等。具足无明者，能生染净，令增长故。即本论云：此识有二种义，能摄一切法，能生一切法等。此六与三分别异者，第三俱是法体是一，随生随佛，有迷有悟，所见法体，遂成幻德。第六具足说彼法体，出生染净，染沉三界，净升五位，自体不随他见异故。
且闇无明(至)其数几有。
释曰：后别辨第二有三。初总明有十，文中有二：初问，未及具示故且显闇，就闇伸问其相可知。
颂曰(至)唯一闇无明。
释曰：后答有二：初颂对，随其义用，于一说十。
论曰(至)应审观察。
释曰：后论解：先释前二句，次辨次七句，后明后三句。释名如下，不繁预述。
见一处(至)所能断故。
释曰：次别解十义。文中有十一见一处住地，问相可解。答中有二：先颂，后释。后释又二：初解，后证。下九准此。见属满觉，一处即是一心法界。能见满觉，从所见境一心法界以立其名。一处之见住地，即是根本无明。今所断惑，从能断道以立其名，作依主释。亦可见之一处，见一处之住地，从所障理以立其名，亦依主释。
报恩(至)无尽住地故。
释曰：二、报恩无尽住地。问、颂、释、证，准前可解。报即无尽？答：荷无穷故。恩即住地，成佛之因，故是报无尽之恩住地。前二持业，后一依主。问：佛圆满觉，断尽无明，无明已灭，若为报恩？答：约佛自行，酬昔为缘，故穷未来，不忘报义，非有无明为所报故。又实义者，法界众生，唯一无明，随相续各异，说断不断别。佛断无明，余生犹有，如一室灯，破一室闇，非不照室，亦无闇故。今就一体，余生犹有，报义得成。又或所报无明染法，即众生也。由佛在昔，利物兴悲，因此为缘，造于果道，由是众生于佛有恩，生界无穷，报亦无尽。是知报无明者，即报众生恩也。
无始(至)有终故。
释曰：三、无始有终住地。逆推过去，不见本际，故曰无始。顺观未来，智可断除，故曰有终。无始有终即住地，故作持业释。
无等(至)一时生长故。
释曰：四、无等等生住地。诸染法中独超胜故，名为无等，即是体也。能令诸惑同时起故，名为等生，即是用也。无等即等生，体持用故；亦无等亦等生，二用俱故。无等等生即住地故，并持业释。
生得(至)名为生得故。
释曰：五、生得住地所生三相，业随俱合，三相不一，名为子子。无明于彼能成立故，生之得故。若将生得，望其住地作持业释。若据引证，生得二字属所起立，望于住地作依主释。
观满(至)名为观分故。
释曰：六、观满住地。极解脱道究竟始觉，名为观满。所断无明，从能断智以立其名，所谓观满之住地故。
智碍(至)广说故。
释曰：七智碍住地，漠冥智碍正障后得，一切种智是智之碍，所谓智碍即住地故。
不觉(至)广说故。
释曰：八、不觉住地。众生本具三身四德，无明缠覆，都不觉知。所谓不觉，即住地故。般若无知者，以无虑知分别之识，犹如明镜，无心现像。故契经云：圣智无知，而无所不知。诸戏论识，即是知无者，由虚妄心，无彼离念真实之知，故曰知无。故肇论云：夫圣心虚静，无知可无，可曰无知，非谓知无。惑智有知，有知可无，可谓知无，非曰无知。无知即般若之无也，知无即真谛之无也，乃至广说。
觉了(至)无明故。
释曰：九觉了住地，唯佛能了，余不尽知。所觉无明从果立名，所谓觉了之住地故。
子藏(至)如天网故。
释曰：十、子藏住地。藏谓摄持。犹诸种子，芽未发生，名持隐子；芽已出生，名持显子。其隐显了，况粗细相？亦如天网包罗无余，是子之藏。所谓子藏，即住地故。
何因缘故(至)其相云何。
释曰：后徴释总名，有二：初问根本无明，何名住地？
颂曰(至)广说故。
释曰：后答无明力胜，能持诸染，譬如大地能持四担。五住地中无明最大，余四住地偏举通名。通名有爱者，有谓三有，爱谓俱生。四别名者，谓见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地。初一即是三界九地分别烦恼，见道位中一处断故；后三三界俱生烦恼，如次即是欲、色、无色之烦恼故；第四有爱即无色界。虽标总称，即受别名。复云数者，谓四住惑皆在有爱法数中故。
已说(至)散说门。
释曰：后随次别释，散说门中有二：初结指。
所言(至)一切不觉。
释曰：后开示有二：初牒指五种有为，俱名不觉。
自此已下(至)应审观察。
释曰：后略示，有二：初粗述本末，又二：初总明多文，广明根本不觉一句，略解枝末无明。
谓不如(至)之起因缘。
释曰：后别辨，有二：初根本，又二：初牒指。
根本(至)而不如故。
释曰：后别示有四：一、问答因法迷覆，三法无明得起。
言不如者(至)即所依体。
释曰：二徴释行相。违碍逆覆，名为不如。实知一法，即是四觉。真如一法，即收四理。一心一法，即是理智。所依无尽，一法界体。
于此三法(至)不觉心起。
释曰：三、以义合本。
彼三种法(至)通名为一。
释曰：四、别解一字。实知一味，真如一相，理智二种同依一心，故此三法皆守一中。
自此(至)皆得有故。
释曰：后枝末无明既立，眷属随生，此中之念，即是九相。
自此已下(至)无力门。
释曰：后略明真妄，有二：初科分。
归德(至)即无不觉故。
释曰：后解释有二：初成幻门。依本觉德，真为有力；成无明幻，妄为无力。此中念当根本无明，不离本觉，即当法说。喻、明、合本，文并可见。
攀妄(至)自相可说故。
释曰：后显真门，藉妄显真，妄为有力；彰真假妄，真为无力。喻明合本，义亦可知。
释摩诃衍论赞玄疏卷第三
递
亨继切。更代也。
援
禺璠切。引也。
爽
疏：两切，明也，差也，烈也，猛也，贵也。
爽
同上
映。
于敬切。明也。
映。
同上
蔽
甫制切。障也，隐也，暗也。
梯
土鸡切。木阶也。
关
古镮切。以木横持门户也。扃也。
关
同上俗
网
无两切。亦作罔，罗也。
羸
力为反，弱也，病也，瘦也，劣也。
愆。
去干切。过也，失也。
[宇-丁+(天/心)]
同上
𠎝
同上俗
翳
于计切。障也。