中京报恩传教寺崇禄大夫守司空诠图

通法大师赐紫臣沙门法悟奉来撰

已说心真如门,次说心生灭门。

释曰:后心生灭门有二:初、结指。

本曰(至)不觉义。

释曰:后正示,有三:初、生灭因缘相,有四:一、释前心生灭,有二:初、略显两重总别相,又二:初、唱本。依如来藏故,有生灭心,即初重总别;所谓不生不灭已下,即后重总别。

论曰(至)应观察。

释曰:后释文有二,初科分。

谓生灭门(至)为依故。

释曰:后开示有二:初标配两重:第一重,多一心为所依总相,生灭门为能依别相;第二重,摄主梨耶为所依总相,觉不觉义为能依别相。将释对本,文周义显。

先说初门。

释曰:后依次决择,有二:初第一重能所,又二:初标门。

心生灭者者,唱上立下故。

释曰:后辨相有二:初牒指,正牒立义心生灭言。

依如来藏(至)生灭门故。

释曰:后释成,有二:初、略辨二门。如来藏言,名通十种,此取第三;所入十名,此当第六。二处皆是与行与相,若配一心,是多一心。上心下降,名如来藏,以为总相。言下降者,上云心者,洞照灵明之义;今云藏者,摄藏隐覆之义。减其胜名,彰乎劣名,故云下降。其生灭心,具四无为及五有为,以为别相。

今当依经(至)何所摄耶。

释曰:后应明初一,有二:初标徴。

颂曰(至)与行与相摄。

释曰:后通释,有二:初结颂。

论曰(至)云何为十。

释曰:后开示有三:初总指徴起。

一者(至)摄持故。

释曰:次列名教证,有十一大总持。此下十藏,初一为总,义当前重根本大乘。后九为别,皆是后重能所诸法。若欲料拣知法体者,第二即是真如所入,第三即是生灭所入,第四即是真如门理,次五唯是生灭门藏,第五唯取生灭门中性真如理,第六唯取覆净烦恼,第七唯取被染覆德,第八唯取本觉佛性,第九唯取所断染法。第十通二,或多一心隐没染中故,或本觉心沉没染中故。其如来体第一义谛,真如本觉随应属故。初一第九摄持名藏。摄持有二:初一摄持咸能包故,第九摄持皆所断故。第二第四无杂名藏,虽同无杂,门法别故。第三五六七八与十隐覆名藏,虽同隐覆,义各别故。且初藏中,先举名略示,次引教广明,后徴义具释。下皆同此,无繁各出。大总持藏,尽与一切诸如来藏为所依故,如主如王同天同地,故当前重根本大乘。但非不二性海果分,此带言故,彼离说故。

二者(至)无杂故。

释曰:二、远转、远缚。真如所入,一一心体,离生灭门,诸流转法,惑因惑果,名为远转。根本为因,枝末为果;或二碍及业为因,所感依正为果。离随染心,诸虑知缚,觉因觉果,名为远缚。本觉为因,始觉为果;或等觉已还为因,妙觉已去为果。余文可见。

三者(至)令覆故。

释曰:三、与行与相。生灭所入,多一心体。于惑与力出现生死之法,名为与行。行者,迁流义故。于觉与力出现涅槃之法,名为与相。相者,真实体故。或复反此,与觉名行,清净行故;与惑名相,闇钝相故。然如来藏平等与力,若望因缘,行相别故。譬如已下,解前伎儿。

四者(至)无他故。

释曰:四、真如。真如谓真如门,唯理理故,非建立有,非诽谤无,平等一味,无差别故。

五者(至)被染故。

释曰:五、生灭真如,生灭门中不生灭理,证之成圣,离无常故。

六者(至)立其名故。

释曰:六空藏生灭门中,恒沙染法幻化无实,隐覆法身真体性德,从能藏染立空名故。

七者(至)立其名故。

释曰:七、不空生灭门中,恒沙功德被染隐覆,名如来藏。从所藏净,得不空名。

八者(至)立其名故。

释曰:八能摄生灭门中,能摄净心所摄功德,三智具足四德圆明,由无明覆都不觉知,从能所净立能摄名。

九者(至)摄持故。

释曰:九所摄生灭门中,究竟始觉摄诸染法咸能断故。

十者(至)未出现故。

释曰:十隐覆,此有二解:一、多一心体法身如来,遍诸染净不显现故;二、本觉净心法身如来,沉没染中未出现故。

是名为十(至)与行与相。

释曰:后结指属当,初句通结;如是已下,明此正要。

论:已说如来藏门,次说阿梨耶识门。

释曰:后第二重,总别有二:初、结指。

所谓(至)言未足故。

释曰:后开示,有二:初、所依总相门,又二:初、牒指。不云业等,略去分名,但言梨耶,建立满名,不生灭等。义虽不阙,语未周圆,显说下熏,影彰上转,故言未足。

此中所说(至)分际云何。

释曰:后解释,有四:一、明下转,又四:一、六字显有无为,有三:初、明分际,有二:初、问。

颂曰(至)之总相故。

释曰:后答凡诸无为不生灭摄,以常住故;凡诸有为俱生灭摄,是无常故。

如是(至)何等名字。

释曰:次辨名数,有二:初问。

颂曰(至)是名为五。

释曰:后答。

且四无为(至)有何等用。

释曰:后显体用,有二:初别明二法,又二:初四无为,复二:初问。问:且四无为,何法何义?为体为用?

颂曰(至)随释应观察。

释曰:后答有二:初结颂,于其体用各具通别。

论曰(至)是名二依。

释曰:后释文有三:初、别解二依。四种通依,一心为体,通体无殊;四种别依,俱在门中,静理本智,随他无事,如次为体。

复次(至)是名二用。

释曰:次各明二用。通用随缘,义当染净;别用不变,义当清净。

此中所说(至)自当显说。

释曰:后辨义劝指。通谓他义,即多一心及四染净;别谓自义,即门中体及四清净。广在下明,略此可悉。

五种有为(至)有何等用。

释曰:后五有为,有二:初问。

颂曰(至)随释应观察。

释曰:后答有二:初结颂。

论曰(至)是名二依。

释曰:后释文有三:初、别解;二、依。五种有为,通依皆是一心本法以为体故,别依俱在生灭门中。大力住地为无明体,业相细染为生相体,转现及智并相续染为住相体,执计粗染为异相体,业果粗染为灭相体。

复次(至)是名二用。

释曰:次各明二用。别用碍事,五种俱同。通用力势,五种各异。谓除初后中三上下,随其多少,与力别故。于灭相中,通用于上,与力易知。及自与力,其相云何?以业及果,同是灭相。业果招酬,互望与力,名自与力。影取住异,自与亦然。

种种别相(至)自当显说。

释曰:后指文当辨。

以何义故(至)作如是说。

释曰:后通证一心,有二:初问答指说。有何所以?生灭门中,有为无为,一心为体。

尔时(至)不可思议。

释曰:后正引经文,有二:初法说。论言具备,重置恒沙,显有为、无为各差别故。谓摄主梨耶具足九法,以谁为本而得依生?佛答:诸法生处殊胜。所以者何?一心本法,非有为、无为;所生之法,通有为、无为,故云殊胜不可思议。能作一心,即中道谛;所生之法,即真俗谛。亦犹明镜,本非青、黄,而能对现青、黄之色,法合可知。

复次(至)广说故。

释曰:后喻合。初喻庶民之子有二所依:一者是王,如一心本法;二者父母,如寂静理等。后喻所生草木有二所依:一者大地,况一心本法;二者种子,况寂静理等。

与和合者(至)胜劣故。

释曰:二三字示能所熏,有二:初牒指徴释。以不生灭为所熏,即无力故;通取生灭为能熏,即有力故。能所熏发,互相与力,染净和合,胜劣异故。

今当作二门(至)不出此二。

释曰:后广明行相,有三:初总指;若五有为,能熏有力,即成下转;若四无为,能熏有力,即成上转。名数虽九,成转唯二,故生灭门不出此二。

如是二门云何差别?

释曰:次别明,有二:初问。

颂曰(至)得成而已。

释曰:后答染净互熏,黑白交斗。妄胜真劣,背自本觉,约位所指,十信已前,俱成下转。真胜妄劣,向自心源,约位所指,十信已去,俱成上转。

今当先说,初下,转门。

释曰:后广解,有二:初、标门。

根本无明(至)而作熏事。

释曰:后示相,有二:初正明,又二:初无明熏习,有三:初伸二问:一问何法为所熏,二问何时正作熏。

颂曰(至)如契经明说。

释曰:次结颂答,三句答前问,二句答后问,一句指教说。

论曰(至)及四无为。

释曰:后依文释,有三:初答前问,有二:初所熏法数。

熏一法界(至)非他所依故。

释曰:后广明熏相有二:初熏一法界。先问,后答。答中复有颂答论释,引经作证。于一心法有二自在,无明唯熏有为自在。一心之法本非有为,但从能熏以受其名,以是有为之自在故,无为自在立名亦然。

熏真如法(至)非后用故。

释曰:后熏四无为,无明唯熏真如通用,余三无为亦熏通用。

作熏时量(至)非别取故。

释曰:次答后问。正熏时分非初中后,一时俱取初中后故。或据一念初后,或就一期始终,约迷乱说俱一时故。

此中所说(至)名为所熏。

释曰:后解熏义,有三:初徴释熏习能所熏义。其相云何?能熏有九,引彼所熏而与自体同共和合,俱行转故。所熏无力,还与能熏常相随顺,不逆违故。所言熏者,击发之义。其犹水乳相投和合,递相不逆,非同法相熏成种故。

谓五有为法(至)同事俱转。

释曰:次指法显示,通明五种有为,熏四无为,并一法界。所熏五法,与能熏五,不逆不违,俱行俱转,成熏义故。

是故说言(至)生灭和合。

释曰:后合归本论。

如大无明(至)应如是知。

释曰:后例余熏习,如大无明能熏一心有为自在,又能熏发四种无为通达作用。义既如是,余四有为熏五亦然。

如是等义(至)其理分明。

释曰:后指下。

非一非异(至)差别故。

释曰:三、四字明同异义,有二:初、牒指,显五有为与四无为同异义相。

云何开示?

释曰:后徴释,有二:初问起。

所谓显示(至)名为非异。

释曰:后分疏有二:初、通、别用,异受熏同。二种自在、二种作用相望不同,名为非一。一心法界有为自在及四无为通达作用,与五有为能熏相合,义理无差,名为非异。此中不说五种有为、二种作用不同理故,名为非一。又亦不说五种有为唯通达用作能熏事,与所熏法无别理故,名为非异。应细详之,方委知耳。

复次,所熏(至)名为非异。

释曰:后能所熏异一心同,所熏无为、能熏有为染净不同,故名非一。能染所净不离一心第一义谛,故名非异。

名为(至)圆满字

释曰:四、五字结藏识名。十梨耶中,正取初一,兼或通十,故名圆满。

已说下转门,次说上转门。

释曰:二、证上转,有三:初、结指。

若欲成立(至)他来依我故。

释曰:次指引所引经文,具有二转。

此经文(至)即是上转。

释曰:后徴释,有二:初总问答。

此义云何(至)是下转门。

释曰:后别解释有四:一辨下转,初句总徴,次下略释,谓明本觉受无明熏,成下转门,文显可知。

若欲成立(至)则存斯词。

释曰:二、明上转。再安论句,重整佛经,回下转而作上熏,顺自文而援他据,妙之至矣,孰不钦欤?

马鸣菩萨(至)阙失过咎

释曰:三、出论意。

上转门义(至)其理自明。

释曰:四、指具处。

已说上转门,次说该摄安立门。

释曰:三、安立门,有二:初、结指。

诸识差别(至)几种识。

释曰:后开示有二:初问诸识有几数,何经说几种。

颂曰(至)分明显说故。

释曰:后答有二:初结颂,通依一代圣教增数说识,始从一种乃至成十。所云归本等者,合言一心等,以此十识乃是一心。阿梨耶等经中列释,非是归本契经说故。归本但是百本一数,应误书尔。

论曰(至)差别经

释曰:后释文有三:初总指总徴,指十种故,徴十相故。

一者(至)云何为四。

释曰:次别立。别释有十一,一识有三:初标徴。

一者(至)非建立焉故。

释曰:次别释,有四:一、依一心经,多一心识,具二自在,有种种力,无所不作,故立一识,非立余焉。

二者(至)为总相故。

释曰:二、依梨耶经,此当摄主。阿梨耶识具障碍义,即五有为;无障碍义,即四无为;九法通依,即大摄主。

三者(至)无所不作故。

释曰:三、依显了经,此末那识具十一种,谓大无明、五相、五识,无所不作故。

四者(至)无余七事故。

释曰:四依七化经,此一意识具七转变,如一幻师变作七人。愚见谓七,智见唯一。意识幻师,义亦复然。

是名建立(至)四种契经。

释曰:后结据。

二者,(至)广说故。

释曰:二二识,梨耶引证名了别识,具业转现意识引证名分别事,摄前七识故。

三者,(至)广说故。

释曰:三、三识,梨耶收业等三,末那唯目意根,意识总摄前六,引证与列,名异体同。

四者,(至)广说故。

释曰:四、四识上,三识前,加一心识,引证易了。

五者(至)遍转识故。

释曰:五、五识更加随顺遍转。识者属体,义当随染。本觉即下所引楞伽王识,或可即是大摄主识,于有为、无为遍转随顺故。

六者(至)作如是唱故。

释曰:六、六识,佛为小根说前六识,以密就实意中包含性相诸识,具一切故。

七者(至)分别之依故。

释曰:七七识,前六识上加末那识,此第七识有力能作第八识用故,有力亦作前六识依故。

八者(至)不出此数故。

释曰:八,八识。

九者(至)入唵摩罗故;

释曰:九九识,前八识上加本觉识。唵摩罗者,此云本觉。

十者(至)异说契经。

释曰:十、十识,前九识上加多一心,故此十识包含无量。是名已下,乘文带结。

如是十种(至)云何安立。

释曰:后以彼属此,有二:初问通前十识,向此论中何文该摄?何文安立?

颂曰(至)属斯论总言。

释曰:后答有二:初结颂。

论曰(至)属当论言。

释曰:后释文有二:初、总指。

所谓(至)义加前说。

释曰:后别属有五:一、摄一心,说一法界。摄者,即前本论,依如来藏生灭所入,名多一心,名一法界。举异名摄,不爽正意。

阿梨耶识(至)不觉义故。

释曰:二、摄梨耶,说第二重中所依总相。阿梨耶识摄彼总识,以具觉义、不觉义故。引别相者,欲显总故。

显了契经(至)广说故。

释曰:三摄显了说,谓此论中根本无明五相五识共十一意,摄彼末那故。

七化契经(至)广说故。

释曰:四摄七化,说三种凡夫粗分意识,摄七化经总一意识。

如是如是(至)应如如配。

释曰:五、指余九说。从楞伽二识至法门十识,令诸学者法前体例,以此论文摄彼经识,以义昭著,故不具出。

已说该摄(至)割字门。

释曰:四、藏识门有二:初、结指。

阿梨耶识(至)属何等处。

释曰:后开示有二:初伸问,此中有三:一问名数,二问名相,三问摄处。

颂曰(至)随应各配属

释曰:后述答有二:初结颂,初二句答数指教,次十句答其名相,后四句答于摄处。

论曰(至)云何为十。

释曰:后释文有三:初总指总徴。

一者(至)义如前说。

释曰:次别列别证,有十一摄主识,如前所谓不生不灭,乃至名为阿梨耶识,即是此中大摄主识。

二者,(至)广说故。

释曰:二、无明识,先标名释义,次引教显相,后属论摄处。下八皆然,不繁具出,此论不觉,即摄彼识。

三者,(至)广说故。

释曰:三、清净本觉,此论四镜,即摄彼识。

四者,(至)广说故。

释曰:四、染净本觉,喻况甚显。当此论说自性清净心,因无明风动等,即摄彼经楞伽王识。

五者(至)不离因故。

释曰:五、业相识,以生相位根本业相。若以无明而为根本,根本之业相;若对转等而为根本,根本即业相。又此业相及与业识,皆具包藏,名为梨耶。余例此知。然业相识,能缘、所缘,心王、念法,不可析别。唯由精、动、隐、流义者,此有二解:一云:本觉净心,名之为精;由受染熏,净心则隐。但随染缘,成动成流,名相名识,持染名藏。故下论云:如是动流,祇由不觉;若觉不动,动则有苦。二云:精者,细也,属业相识。自体至细,微隐流动,唯佛能了,余不能知。键摩云:识即业相耳。

六者(至)则无见故。

释曰:六转相识,有见见转者,谓于此位有能了见,见起名转。意目此位具能缘见,此即正揽前位动业,成斯见也。无见见起者,觉体不动,名为无见;随熏动转,名为见起。

七者(至)则无境界故。

释曰:七、现相识。别异别异者,谓能缘心,行解差别,有多种故。相异相异者,即所缘相,境界不一,具无量故。或复翻此,或复双通。上据生法次第而论,下就招生分段而说。故指现识,正是异熟无记之法,净白之相。以依现识,方能成就业系苦相总报之果。所招果相,不离能起现相识故。依此现识,建立分段生死报故。略辨如前,委陈在下。此论摄彼,于文可见。

八者(至)真如摄故。

释曰:八性真如理,是性识摄,非相识故。此说净觉所证果摄。

九者(至)即同本觉故。

释曰:九清净始觉,谓二净觉,彼此不离,法尔随逐,常俱转故。体用有殊,名非同种;克性无差,名非异种。论摄可知。

十者,(至)广说故。

释曰:十、染净始觉,二、染净觉,彼此不离治惑次第,上下别故,论摄可知。

如是等义(至)今略而已。

释曰:后指广如下,谓前诸识末那意识,具如下文。

已说藏识(至)圆满门。

释曰:后能依别相门,有二:初结指。

此识(至)圆满相故。

释曰:后开示有三:初牒本标,以觉不觉摄有无为,显殊胜识具圆满相。

此义云何(至)诸过患故。

释曰:次委徴释。四种无为诸净功德,望与觉性,自不离彼,彼不离自,名为不离。又此功德,一向妙有,非除遣法,名为不断,唯以觉义能摄生故。五种有为诸染过患,由于觉性恒违逆故,名为若离。又此过患,由于觉性恒映蔽故,名为若脱,唯以不觉能摄生故。

如是种种(至)分明显示。

释曰:后指下,辨相摄、相生、熏习、别相,如下具明。

已说总识(至)散说门。

释曰:后广释后重能依相,有二:初、结指。

本曰(至)非究竟觉。

释曰:后开示,有二:初、别说功德过患门,有二:初、两觉决择安立门,又二:初、略说两觉安立门,复二:初、唱本。

论曰(至)始觉门

释曰:后释文有二:初悬叙门,又二:初科分。

云何(至)无断绝故。

释曰:后解释,有二:初略辨体相,又二:初明二觉相,复二:初徴释本觉。本有法身,有不变义,具德常明故。自性净心,有随缘义,受染熏转故。

云何(至)不能离故。

释曰:后徴释始觉。无漏性智有不变用,不受染熏故。始觉般若有随缘用,善受染熏故。

如是(至)亦复如是。

释曰:后辨二理体有二:初承前问答,本始四觉证何理体?二如、二空为所证故。

云何(至)亦复如是。

释曰:后就别徴,释清净二觉所证二理离染熏故,染净二觉所证二理受染熏故。

以何(至)其相云何。

释曰:后广明字事,有三:初明二觉,有二:初本觉,分三:初清净本觉,有二:初问。

颂曰(至)谓根镜等义。

释曰:后答有二:初偈颂对本具根等十义,觉具镜等十义。

论曰:本觉各十。

释曰:后长行释,有三:初解初后句,有二:初总标。

云何(至)是名为十。

释曰:后别显有二:初本十义,本字偏就法身体解,初一约喻,后九就法,训释多端,不局常例,委辨义名,亦无相滥。

云何(至)是名为十。

释曰:后觉十义,觉字偏就般若慧解,初一喻况,后九法说,以义属名,如文可悉。

如是(至)无别而已。

释曰:次明中二句事义差别,分十本十觉,性智无殊,唯一体一相。

此中(至)非染净本觉。

释曰:后结净非染。

染净(至)依向应知。

释曰:次染净本觉。十本、十觉不守自性,即是此中离性本觉十种字事。

如是(至)皆非而已。

释曰:后总辨同异。非同者,不变、随缘各不同故。同故者,以二本觉体无别故。非异者,本性克体无别异故。异故者,以其不变、随缘别故,或同或异。前二偏句,或非是同,或非是异,解前非同及非异故。皆是,乃属俱是句故;皆非,即当俱非句故。

以何(至)其相云何。

释曰:后始觉有二:初清净始觉,又二:初问。

颂曰(至)故名为始觉

释曰:后答有二:初偈颂对无始无惑,今始初觉。

论曰(至)故名始觉。

释曰:后长行释,有二:初解颂。法尔通治,无诸惑时,理常今初,故名始觉。

如是(至)非染净始觉。

释曰:后显净。

染净(至)染净始觉。

释曰:后染净始觉有问答释,而于释中无惑时用,不守自性能受染熏,由随缘故立染净名。此之四觉本唯一体。所以者何?十梨耶中,清净始觉依清净本,离不变体,无不变用故;染净始觉依染净本,离随缘体,无随缘用故。今觉义中,染净本觉、全净本觉,即体论体,随缘成故;染净始觉、全净始觉,即用论用,随缘成故。验知四觉曾何四体?不唯四觉元是一体,三十二种法体无殊,但义异故。

以何(至)其相云何。

释曰:次辨二理,有二:初真如,又二:初清净真如,复二:初问。

颂曰(至)故名为真如

释曰:后答有二:初结颂,性平等故,无一多故。

论曰(至)名为真如。

释曰:后释文有四:一、解颂,以离同异缘故,无一多相。

如是(至)亲所内证。

释曰:二、配智,二种净觉法尔亲证。

复次(至)表示而已。

释曰:三、述义,有二:初、各十字事。此真十义,梯本十义,人法不离,故本与真同名表示。又如十义,梯觉十义,理智相应,故觉与如同名表示。

所以(至)作如是示。

释曰:后徴释重示。此有二解:一云真理为因,有法身德;如理为因,有般若觉。二云法身能为显真方便,般若能为显如方便。以此重示,义分明故。

此中所说(至)非染净真如。

释曰:四、显净。

染净真如(至)染净真如

释曰:后染净真如有二:初伸问述答,净理随缘受染熏故。

如是真如(至)比类应知。

释曰:后配智指劝,染净本始亲所证故。次下例指,同前清净、本觉、真如,十本、十真、十觉、十如,但当染净相应不离故。

以何义故(至)无别而已。

释曰:后虚空有二:初清净虚空,又二:初伸问、述答、长行、标徴、列释、总结。义差体一,如文可见。

此虚空理(至)非染净虚空。

释曰:后配智显净。清净二觉,法尔亲证二种空中,谓净、空故。

染净虚空(至)染净虚空

释曰:后染净虚空,净空随缘受染熏故。

能熏所熏(至)其理具显。

释曰:后指余门,真妄互熏,立义徴诽,断证门等,广如下辨。

已说字事(至)随释门。

释曰:后随释门,有二:初、结指。

所言(至)差别说故。

释曰:后正辨,有二:初牒总对明,总中通收,唯净通染,始本觉故。

就别句中(至)说相,可见。

释曰:后就别解释,有二:初豫指清染二觉,染净二觉指本论中依此次明。

谓心体(至)清净本觉。

释曰:后随释,有二:初、清净二觉,又二:初、净本觉,有三:初、直明觉体义,又三:初、牒指。

心谓即是(至)故言离相。

释曰:次广释不变净心、不变净体,远离根本迷妄念故、远离生住异灭相故。

过于恒沙(至)示眷属皆空。

释曰:后显具净本。何故唯离五染?以过恒沙分别俱生烦恼所知五为根本,根本尚无,枝未安在?

离念相者(至)者即人故。

释曰:次具德显人胜,有四:一、标假人者,字目人,非是牒词。

等虚空界(至)虚空理故。

释曰:二契空理,觉者证空,能所同故。

法界一相(至)无差别故。

释曰:三、证真如,觉者证真,能所一故。

即是如来(至)自性自体故。

释曰:四胜法身证二理人,即是如来自性法身。

依此法身(至)本觉称故。

释曰:后依身立名字,依自性德立净觉名。

已说清净(至)清净始觉。

释曰:后净始觉有三:初、结前生后。

何以故(至)作如是请。

释曰:次依文辨相,有二:初请问,有四:一牒指,为欲建立清净始觉,先伸徴问。

问相云何(至)名本觉耶。

释曰:二、解问。谓有难云:法身本来具性功德,即释本义;常恒明净,常恒自在,即解觉义。若依此义名本觉者,未审此觉何时何以具性功德立名本觉?

若作是说(至)而得成立。

释曰:三徴释有三:初徴非本觉,先牒他救,后难他救。若说此觉有智断惑能圆德者,即此本觉未断时有惑,功德则隐;断尽时方觉,功德则显。宁符本来常明净义?又既前惑后觉,前隐后显,岂顺法尔恒本有义?

若作是说(至)非彼本觉。

释曰:次徴是始觉,亦先牒救,然后难救。若常断而即本断,又常具而即本具者,此但始觉,何关本觉?故本觉义亦不成立。所以者何?良由本觉无始觉之功德故,无不觉之过患故。若离此二,即名本觉。故次论云:清净本觉,或非过患,或非功德。今说德患,何成本觉?德若本具,更不须具;患若本断,更不须断。唯是始觉,何预本觉?

是故(至)名为本觉。

释曰:后引教证成。

以何义故(至)言何以故。

释曰:四、结。问:因何法身自性德中归投依托,说名本觉?

本觉义者(至)直决彼疑。

释曰:后决疑,有二:初通答,又二:初牒指。

谓马鸣师(至)心行处灭。

释曰:后广释,有二:初、绝言灭念。论主通云:净本法尔,无诸生灭。非立有而则有,非谤无而则无。过患、功德,相待俱寂;名言、心念,诠缘并绝。

而有言说(至)本觉之称。

释曰:后因始显本,说圆性德,名本觉者,因净始觉,发智及定,穷时周处,治过圆德,对净始觉,立净本觉。故本论云:本觉义者,对始觉说。

以始觉者(至)示本觉故。

释曰:后对示净本。何因对彼始觉立名?由净始觉与净本同,故对始觉示净本觉。

如是二觉(至)其相云何。

释曰:后明二熏习,有二:初问二种净觉熏相若何。

颂曰(至)唯有自家德。

释曰:后答有二:初、结颂。清净二觉非他染熏,不无二净自互熏习。准下论说,此二净觉亦容熏他诸染法故。

论曰(至)谓白白故。

释曰:后释文有二:初、广释二种净觉。他染非能熏,自净非所熏,以无染净相待互熏,唯有二净自互相熏,遍因果位,净熏不歇,是故名为具足转熏。净熏重重,故云白白。

三身(至)无分转故。

释曰:后引证。唯有德熏者,以二净觉德互熏故。无患德熏者,染非能熏,名无患熏;自非外净所能熏故,名无德熏。唯有满转者,二觉遍通五十一位,念念常熏,圆满转故,非同染净本始二觉历位历惑分分转故。

已说(至)离性二觉。

释曰:后染净二觉有二:初结指。

始觉(至)离性始觉。

释曰:后解释,有二:初明二觉,又二:初牒指。

此义云何?

释曰:后显示有二:初徴染净二觉义相若为。

本觉(至)离性之义。

释曰:后释有二:初、正明离性。净本随缘,恒受染熏,令诸染法常得依住;净始随缘,因被染诳,方起智断,是故名为染净始觉。

始觉(至)证得理故。

释曰:后徴释诳离,有二:初诳义。始觉断障证德,何言被染诳耶?盖以无过作过断故,其犹夜杌空花,闇尽翳除,于何所见?又实无德作德证故,何异镜灯水月,灯去月亡,影何所有?染诳之义,于兹明矣。

若尔(至)到无念故。

释曰:后离时离妄,直须到究竟位,于此时中得无念故。

满分二事,下当显示。

释曰:后指分满解论心源,觉不觉别立满分名,如次广明。

已说(至)决择门。

释曰:后广说两觉决择门,有二:初、结指。

本曰(至)同一觉故。

释曰:后开示有二:初广说始觉决择分,有二:初唱本。

论曰(至)立随觉门。

释曰:后释文有二:初、建立门,又三:初、科分。

四相(至)常住有故。

释曰:后辨相,有二:初、略显二门,分三:初、立门属当,有二:初、四相门。二种过患,长短时别,究体无差;二种功德,新本义殊,推源无异,不出理智为所依故。

随觉(至)觉不觉故。

释曰:后随觉门,满觉即显究竟始觉,契同无二,一相觉故。分觉即显因位始觉,待前名之为觉,对后名不觉故。

云何(至)本来有故。

释曰:次徴前剖释,有二:初徴释四相。粗相长时,自信至果能尽离故。细相短时,据初成时刹那具故。又以过患起时功德随转,故立四种无常德相。又始起功德推体本有,故立四种常住德相。此四四相,于五位中正说断除粗四相故。若是过患未究竟尽,功德四相二种仍俱。若至极位过患尽处,功德四相亦不可立。以诸过患是所治境,故诸功德是所知境。由后惑熏未达净德,故诸功德是所迷境。既是境收,非能觉摄。所不知德通依理智,能未知心唯属始觉。下就相待,毕竟咸空。对过患而称功德,待无常而名常住。过患既遣,功德随亡;无常已拂,常住奚存?患德四相故并空无,尔时唯有一种觉故。

云何(至)或不受故。

释曰:后徴释随觉。谓一种觉,无其因位,觉与不觉,二种别故。或五十种因位分觉,对后满觉,名为不觉;唯究竟位,名为满觉。此觉不觉,克论体性,唯一始觉,到极合本,唯同一觉,无有二故。后辨分觉,随何位觉,待前称觉,更无前位染法熏故。复随何位,对后即立不觉名故,以受后惑染法熏故,仍由不知所断染法本性清净实功德故。如下论指熏离俱相。复次,显示觉与不觉,互相即通,是一味故,则斯义也。

如其次第,说相可观。

释曰:后指说劝观,此豫指下令讲寻者,对文配属,于义照然。

此中(至)据乱持故。

释曰:后广明四相,有二:初标列牒释。彼无时中等者,先断灭相,后断生相,有差别故。彼有时中等者,生细在前,灭粗居后,时无别故。据其无明,迷乱真界,一时成就四种相故。

俱有(至)粗细故四。

释曰:后重广次第,有二:初俱有次第,又二:初总解,复二:初问答俱有。先细生相,后粗灭相,一时释俱有,粗细释次第,但向一时具前后故。

此中(至)俱有四相。

释曰:后徴释一时,所取一时,无明熏真,一念具四,迷惑实性,隐覆净心,生死无穷,流转不已。

何故(至)其相云何。

释曰:后别明,有四:一、生相,分二:初、总举四相。问:生等四种,义相若何?

颂曰(至)立初生故。

释曰:后别就生相答。无明熏心,生三细相:独力业相,无明所发微细之用;独力随相,本觉所发微细之用。二用各别,故名独力。俱合动相,取彼业随,和合动相。若离业随,无有俱合,犹离风水,无波涛故。以法对喻,各具三矣。此三始起,故名生相。当三细中,初之一细,十一意中业相、业识,五有为中生相、有为,六种染中业不相应。

住相(至)非粗分故。

释曰:二住相,三细中后二,六粗中初二,十一意中后八,六种染中中四。四种住相住义各别:转相住持,能见心识熏习上下;现相住持,自体色法熏习上下;智相住持,分别染法能障二地乃至七地六渐次故,非取六粗及六染故;其相续相住持,事识染不断故。虽四住相内含粗细,然对异灭故当细分。又于事识显六隐七拣粗取细,以唯法执名为细分。

异相(至)而起着故。

释曰:三、异相,六粗内中二,六染中初一。若执取相,即从能缘行解立名。执取即相,故云异自成异。由缘种种别相,即起种种执着,能缘自差,故名异相。计名字相,从其所缘境界建号。名字之相,计即是相,谓其凡愚依名起着,就所缘差,故名异相。此二人执,从能从所,增胜立名。准贤首疏,执取即俱生,计名属分别。

灭相(至)故名灭相。

释曰:四、灭相。所发之业、所招之果,坏前执取及计名字令受苦故,或受果时灭众善故,或起业时损性善故。欲显灭义互通,故述因果前却。

已说俱有,次说前后。

释曰:后前后次第有二:初、结指。

其相云何?

释曰:后解释,有二:初问。

颂曰(至)增减不同。

释曰:后答有二:初颂对论释断时次第,从灭至生,先粗后细,自信之果,随智增减,对治异故。

此义(至)增减不同。

释曰:后配位具阙。十信位人治灭相故,三贤位人治异相故,前九地人治住相故。十地位人治生粗分,果满位人治生细分,四相尽处究竟清净。

已说(至)随释门。

释曰:后随释门,有二:初、结指。

依彼四相(至)果满位。

释曰:后解释有二:初决择五位,又二:初科分略辨,复二:初标徴列位,从所断相立位差别。

前四位中(至)说相应观。

释曰:后具事多少,论主诲示讲学之人,明记四三,至文属配。

第一(至)名为觉者

释曰:后依位广明有五。一、十信位有四:一、趣向行者、能修行人。十信菩萨未入正定,故名凡夫;已出邪定,亦名觉者。

觉知(至)觉灭相义。

释曰:二、修行因相。未入信前,不知不觉,作业受果,是大过患。造种种业网,招一一苦轮,五趣无休,四生不息。今逢善友,净则良缘,拔邪见之稠林,入功德之信位。业为苦种,果是毒源,毕有余殃,竟无实乐。欲彰信位,能了灭染,对后正止恶之心,詺此为行因之相。

故能(至)止息不起。

释曰:三、行因果相,此有二解:一云故,谓特然作意之义。信心始起,治道极羸,发上转之门,离此岸之路。苟涉懈易,还预下熏;傥在殷勤,顿超圣位。云故能者,意在此焉。二云故,谓所以因由之义。以前不觉,常种恶缘;此后深知,永营白业。愧能惧恶,他不染于𠎝尤;惭以崇贤,自无干于过咎。后义释故,意在兹焉。言因果者,前觉灭而求断,即名行因;此止恶以不生,乃称为果。

虽复(至)熏离俱相。

释曰:四、熏离俱相,有二:初、牒指。熏离之言,即解觉义;熏俱之言,释不觉故。

所谓(至)故言熏离。

释曰:后解释有四:一知过对治。由知灭相实是过患,故发觉心止绝灭事,后念不起故名熏离。

彼灭相品(至)故言熏俱。

释曰:二、迷德不了已觉灭相。虽然熏离未觉异等,仍由熏俱,致不了知灭相本来体性清净,实是功德。

此中(至)于第十地。

释曰:三、流至十地,虽复名觉,此当熏离,但能对治过患四相,即是不觉。此当熏俱,显未了知功德四相。准此论指,因位分觉,后惑熏俱,未合本觉。直至满觉,无后惑熏,方知四相体性清净,本来实是功德四相。患德相尽,分满觉亡,尔时唯有一觉转故。故下论云:实无转胜渐次之异,亦无圆满究竟之极,乃至契同无二,一相觉故。故此论指,虽复名觉,即是不觉。流至十地,唯除果位,无熏俱故。

复次(至)是一味故。

释曰:四、显体一味。恐人妄认此中不觉,谓是本末无明不觉,故重委示。觉与不觉,玄通一味。此唯始觉,对前名为觉,觉过患故;对后名不觉,迷功德故。如杂矿金,望离少分粗砂矿故,虽复名金,仍带其余细砂矿故,犹名矿金。出矿之金,与在矿金,无二体故。法合之中,离惑之觉,与在惑觉,唯一味故。

第二(至)地之海故。

释曰:二、三贤位有四:一、趣向行者。二乘之人,属邪定聚,不求菩提,无大心故。今取二乘人空观智,同三贤位,故名相似。此论所指三贤位中,执取计名,不分先后、种现差别,总相分为九十分障。以道对惑,品数均等,比观无漏,分分成就,人空觉智,位位自在,随所断惑,各无疑畏。又或行者至回向位第十出心,方始断尽异相人执,人空无漏,至贤位极,无所疑畏。若准贤首,义分齐说,寄惑显位,并断惑门。贤位但伏粗惑现行,入见道时,能顿断种,曾同此论,义亦无违。道力自在,断留无碍,为益自他,故须留矣。故摄论云:若不断上心,即不异凡夫;若不留种子,即不异二乘。兼顺上论,对治最中顿断见等四住地故。又显二乘皆含佛性,尽蕴灵知,终修万行之因,毕克三身之果,究竟流入萨般若海故。

觉于(至)觉于念异。

释曰:二、修行因相。谓计名上,熏于执取种种之境界攀缘;执取下,助于计名一一之言相分别。上下与力,彼此相熏,人人思虑更增,我我所执转盛,升沉三界,出没四生,不以熏修,于何止息?而今正起人空始觉,又得法空方便现前,知本觉之净心,眠无明之大夜,梦于异相,迷其法实,欲除缚缠,要凭治道。分分发于治觉,渐渐破于妄心,了异念之梦虚,起相似之觉道,运兹胜行,故曰修行因耳。

念无(至)极喜离故。

释曰:三行因果相,由前觉了,引起正念。正念明来,异相闇谢。次出所以。何故正念才生,便令异相速灭?以意识中有二分别:一者、粗,二者、细。粗贪、嗔等,缘顺违境,即烦恼障;执取计名,是异相摄。细法执等,恒流注故,即所知障;谓相续相,是住相收。不论智相者,彼是俱生故。今但对治粗贪、嗔等,非细法执,故正念生,致异相灭。其相续相,初地离故。

故名(至)相似觉焉。

释曰:四、熏离俱相。正结觉名,兼显离俱,不委解释,故云并粗。有本粗字即是兼字,以粗为兼,于义为善。熏离、熏俱,如前可解。异类相似,以小似大;同类相似,以比似证。

第三(至)法身菩萨

释曰:三、九地位有四:一、趣向行者,后二僧祇。前九地人,真如为身,般若为心。两种法执,垢累已出,若身若心,清净明白。二、细梨耶,缚障悉断,于境于智,无碍自在。既垢缚而出断,又理智以融合,故得名为法身菩萨。善顺上论,如实修行,归十地僧,指属可解。

觉于(至)觉于念住。

释曰:二、修行因相。未入地前,四种住相恒起法执,遂令本觉眠在无明,住相梦中无所觉了。始觉日轮既出,住相夜梦皆除,明闇相违,不能俱转。又始觉是正无分别性,住相是乱有分别性,正乱相违,有无不并,断道现前。故觉念住先须加行,名修行因。

念无(至)各离一相。

释曰:三行因果相,由前觉了,引起正念,正念才生,住相便灭。次出所以,恐此住相滥彼生相,故住对生,迷乱分别,极粗重故。又住相四中,其相续相,于极喜断。智相一种,别障六地,从二至七,随地断故。过三有者,即是七地,谓能超过三有,由是此地立远行名。故唯识云:出过世间二乘道故。今过三有,即过世间,此论略无出二乘故。八地断现,九地断转,如其次第,各对治故。

故名(至)未出离故。

释曰:四熏离俱相,正结觉名,兼显离俱,逐难别解。熏俱相云:业相细念,未出离故,仍有此惑。熏随分觉,致不觉知功德四相。前后熏俱,准此可解。

第四(至)无对治道。

释曰:四、因满位,五、果满位,合分为二。初、二人合辨。地尽之中,正学地尽,名因圆满;无学已得,名果圆满。因满,断除俱合动相一分粗惑;果满,断除独力业相及大无明。准下论指,亦断一分障果细惑。俱合动相、独力、随相、本觉、业用,非自性染,无能断道。问:既属六染,五有为数,云何不断?答:无明既断,本觉不生,约义亦说不生名断。若望前来已发起者,独力、随相与业俱亡,非自性断。

自此已下(至)圆满者焉。

释曰:后二满别释,有二:初总指陈。

满足(至)而标彼人。

释曰:后别决择,有二:初、因满。因满位人,有二种定:一者、方便金刚,当加行道,即论上句;二者、正体金刚,当无间道,即论下句。亦可方便一念相应,为加行道;满足一念相应,为无间道。举所起道,显能起人。亦可于此两句,含后三事。方便定为修行因相,正体定为行因果相。既许对治,俱合动相,已属熏离;仍有细惑、大无明熏,又是熏俱。不违前论,因各具四。

觉心(至)无生觉故。

释曰:后果满有二:初果圆行相有四:一、具明三相。举道取人即能圆满者,智起惑亡即对治行相,令解脱道究竟始觉,镜智现前周遍通达无有与等,业相无明不复得有,等空绝相何有念哉?以远离下满究竟相,了知四相本来清净实是功德,由离细念得见心性,所以得到无生觉故。

是故(至)佛果无念。

释曰:二、证离二念,有二:初、显无妄念。谓其行者到佛果位解脱道时,离无明念、细业相念,极解脱道不俱行故,是故说言佛果无念,当知是人趣佛地故。

若无(至)应审观察。

释曰:后明有正念,远离妄念不堕空无,唯有正念十德相应极解脱道,初刹那中俱行俱转名为正念。

又心起者(至)令生胜解。

释曰:三、除疑生解,有二:初、牒指。

谓有(至)如是疑故。

释曰:后解释,有二:初述疑。谓疑至果,合本觉智,于细生相,为知是有?为知是无?若知有者,佛果位中即非无念,以有生相微细念故;若知无者,佛果满觉即应不有,以无初念,对何立觉?

今自通言(至)知初相耳。

释曰:后通答马鸣。通云:所知初相,本来性空。能知始觉,法尔不起。心境元无,何初可知?今言知者,显无念故。虽法性湛寂,本绝能缘所缘,而真觉灵明,证达无心无境。但拂微细有二之相,何碍通达无二之觉?无所有觉,即究竟觉,都非空无,显非断灭。故依此理,言知初相。

是故(至)名为佛故。

释曰:四、成立无念。举众生而有念,显诸佛而无念,文虽反显,意在顺明。

自此(至)周遍圆满。

释曰:后始觉境圆,有二:初、标门。

谓大觉者(至)生住异灭故。

释曰:后开示,有二:初辨境周圆。佛果始觉,遍知趣生,但依一心转成四相。

以何(至)以无念等故故。

释曰:后释成所以,有三:初徴知显等。佛无四相,何义知耶?以佛证得自无念时,与诸众生平等得故,由是能知无量趣生心作四相。

以何(至)有本觉故。

释曰:次自他转释,有二:初难异答同。何以佛得无念,而说众生同得?盖佛与生本觉一故。

此义(至)无所不至故。

释曰:后重徴再释。佛之满觉同本觉时,遍同生界本觉心故。故佛证得自无念时,一切众生皆同得故。

清净(至)亦有始觉。

释曰:后问答断证,有二:初返覆难诘。佛得无念,众生亦得者,佛断无明,众生亦断耶?若许佛断时,众生同断者,何故上言金刚已还,生未离念,不名为觉?若许众生未离无明,而与诸佛同得无念者,无念等义,有言无实,其犹璞自成器,矿全为金,但有虚言,都无实义。岂谓众生皆有本觉,便须亦令皆有始觉?无念等义,若为会通?

决断(至)望别决断

释曰:后自别对决,有二:初、标门。

自宗(至)亦同得满。

释曰:后牒解,有二:初自宗答,又二:初正释。此论所说,宗尚众生,同一本觉,相续无差,故得佛断生断,佛得生得。

是故(至)是名二等故。

释曰:后引证。果满始觉,非唯依佛自本觉起,遍依众生本觉而起,良以觉体性无二故。是故佛起即生起故,佛若断时即生断故。

望别(至)无相违过。

释曰:后望别答,有二:初正决前疑。若但依前自宗本觉同体义答,仍未通释。金刚已还,心犹有念,故须望别异体义决。盖以生佛迷悟心异,致有因果染净见殊。诸佛悟心,见众生界诸法清净,俱无障碍,浪息水澄,风停树止,无念等义而得成立。众生迷心,见无上尊入无明藏,无所觉知,迷东谓西,执石为玉,故金刚还有念义成。

举此一隅,应广观察。

释曰:后依壹例,余如上显说。生佛一对,染净相融,聊示方隅,影显深理。

自此(至)令同本觉。

释曰:后融通诸觉,有二:初总标,融分满觉,唯同一觉。

谓五十一(至)同一觉故故。

释曰:后别释,有二:初释义合本。依相立觉,相尽觉亡;对俗名真,俗绝真遣。谓以相中对过患而立功德,过患既遣,功德不存。又于觉中对分觉而立满觉,分觉既无,满觉何有?是则患德四相皆空,分满诸觉咸泯,故无有二,唯一觉耳。

大总持(至)不名为正故。

释曰:后引教证释。证中泛指四相,有时始觉亦有四相,无时始觉随无四相,无中具该患德。释中就显待染立觉,无染不能立其觉故;对智称惑,无智不能治其惑故。以诸始觉,无过作过断,无德作德证,俱时俱转,熏离熏俱,既总不正,故皆非有。以始冥本,始觉不立,本觉宁存?故说非有。勿谓心性一向断灭,亦犹百川朝海,众鸟翔空,虽无本迹本名,岂泯空性湿性?

已说(至)本觉决择分。

释曰:后广说本觉决择分,有二:初、结指。

本曰(至)得利益故。

释曰:后开示有二:初广说随染本觉门,又二:初唱本。

论曰(至)随释应配。

释曰:后作释,有二:初、指分开门。

本学(至)立名而已。

释曰:后依文辨相,有二:初、显随染名。拣净本觉,不受染熏,此染净本受无明熏,能随是净,所随名染,今从所随以立名故。

自此已下(至)不相舍离故。

释曰:后示所生相,有二:初、指牒略解。本觉为体,二相有用,体用法尔,不相离故。

如是(至)其相云何。

释曰:后问答广明,有二:初性智门,又二:初不守自性随缘门,义当此处,承前本觉随染文故,已具辨讫。后对治一切业障门,分二:初正辨对治,又二:初问。

颂曰(至)名智净相。

释曰:后答有二:初颂对论释。依法力熏习,破无明等障,显法身故;依如实修行,灭俱合等障,显智净故。

断一切障(至)不始而起。

释曰:后解本拂疑,有二。初释本论,有四:一能治,二力。法力熏习,即当一法界心,就偏增说,熏本无明。如实修行,即当十种真如、十种本觉,熏末无明。初力在果,后力属因,法尔当熏,非始起故。

如是(至)并相续相。

释曰:二、所除二障:一、法界心力对治智碍,独力业相更合对治,俱合细分;如实修行力对治生相,俱合粗分。三、细中后二,六、粗中前二。

破根本(至)淳净明白。

释曰:三、显出二德。破无明等,显法身故;灭俱合等,显智净故。

如本(至)智淳净故。

释曰:四、合归本论。

何故(至)分明显故。

释曰:后遣残疑有五:一徴释地前,三贤治异相,十信治灭相。此智净中何略不示?以说佛地治惑显德,故知信贤合具理明耳。

何故(至)悟次第故。

释曰:二徴释治障。问:本觉因何先断无明,后断灭相?答:简异始觉,先断灭相,后治无明。下上转殊,本始断异。本觉治惑,实在同时。望惑细粗,分前后故。及对始觉,显逆顺故。

何故(至)以法尔故。

释曰:三徴释上下。始觉本觉,向圣向凡,如火之势,犹水之湿,以法尔故。本觉治,则自内之外,从本至末;始觉治,则自外之内,从末至本,以法尔故。

如是(至)即无前后。

释曰:四徴释前后。克性则别无体相,论时乃宁有后前。盖不离于一心,故难分于二际。

如是(至)如何说耶。

释曰:五引经总证,有二:初问答徴起。

谓彼证说(至)答问已。

释曰:后正引经文,有二:初显广问答。菩萨一徴,如来十答。问有十千,答还十万。

即告(至)问于如来。

释曰:后方宣二事有四:一、佛来令问,仁者漏徴,佛慈警问。

尔时(至)随宜开示。

释曰:二、承威启请,佛虽已说,众尽生疑。

尔时(至)本觉般若。

释曰:三、诫听方说。开始本觉,治上下惑,决去疑云,廓开慧日。以其本觉,从离净藏,发究竟智,断灭相品,出法界心,入无明海。问:此既断染,复何成染?答:以此本觉,有多功用,且说二用:一、断惑用,即智净相,恒断染故;二、成惑用,通用一分,常成染故。本觉虽一,二用无违,是故常断,不碍常成耳。问:何故断灭相言,发究竟智?答:如师子王,上擒香马,下撮狐狸,尽自力能,不轻为故。法合可知。又本觉智,下转治惑,至灭相位,发究竟智。从所断染,究竟尽处,名究竟智。

于是(至)亦是实有故。

释曰:四众闻了悟总持,大众心开意解,觉一相而无相,知一体而无体,元无言相,能遣亦绝,唯见法性,离虚妄故,离迁流故,离犹预故,离假幻故。方知前颂两处我字,非世流布,乃是本始二觉真我,克体无二,或契一心,皆是同时,于何疑哉?

自此(至)破灭二义。

释曰:后别释散说,有二:初标解前破灭。总问意云:前说诸相,有何过失,而须二力对治破灭?总答意云:以诸心识无明,发起对境念着,覆法身故,隐智净故。由彼全是不觉气分,故须二力破灭二碍。所谓已下,总明八识,或法执念;惑着已下,别明二执,或人执着。如是等法,皆是无明之气分故,过失尤重,故须除断。

自此(至)何所疑。

释曰:后徴释断不断,有二:初伸难,又二:初总徴反诘。泛问无明,为定可断?为不可断?反诘之云:断与不断,二种俱通,有何疑虑?

若可断者(至)过失亦大。

释曰:后别难俱违。若许无明可断,本觉亦应合断,以真妄和合俱行转故。犹如一人,或眠或悟,俱行俱转。若斩眠人,随伤悟士;若存悟士,不无眠人,以身一故。若执眠人,全异悟士;眠人若亡,悟士仍存,违世间故,过失大故。若许无明不可断者,本觉净心常被妄覆,环巡三界,轮转四生,出离无时,过失亦大。

如是(至)亦可断除。

释曰:后通答,有二:初附本解,有三:初法说,又三:初总解释。同体非断,异体可断,眠悟一身,义非均等,不可举彼以难于此。

诸法(至)知此名世智。

释曰:次引经证,有二:初证不断,两颂同相。诸染是道,体妄即真,名出世智。又后二句,指前六句。三毒等中,知无佛道,故名世智。

本智(至)法身徐出显。

释曰:后证可断,渐约用说,顿据体论,就因就果,分渐分顿。

如本(至)非不可坏故。

释曰:后合本论。

自此(至)作种种波故。

释曰:次喻说,有二:初喻迷真妄立。大海喻藏识者,大海具水风故,藏识摄觉迷故。水喻净心,风况智碍,波合诸识。水风相依,喻真妄相资。水非动性,喻本觉离缚,但以随缘作诸识故。

若风止灭(至)终不坏灭故。

释曰:后喻妄灭真存。风止波停,喻无明先灭,诸识后亡。湿性不坏,喻妄息真存,非断灭故。

自此(至)应配属焉。

释曰:后合说已见上文,不繁别配。

大海风水(至)尾末而出

释曰:后转徴释,有四。一喻说,有三。初出处,水胜从顶而生,风劣自尾而出。

何故(至)由法尔故。

释曰:次徴释。

此义(至)由法尔故。

释曰:后重解。初句总徴二事,余论别答二事。先释同类(唯取和合互有,不取净水外风),后解法尔。于义分明,在文易见。

无明(至)胜妙形相。

释曰:二法合有二:初、出处合异相。以尾风况妄,举头水显真耳。

彼水大中(至)有本觉佛性。

释曰:后互有合同,类以风水更通,况真妄交彻。

此论(至)随释应观。

释曰:三、指劝。以前本论说非可坏,据同相门;非不可坏,据异相门。若准显文,先同后异;如推本意,先异后同。宗欲显性,会异归同,故令学者于此应观。

诸佛(至)所能知故。

释曰:四、引证,谓真妄交彻,唯圣贤能知。

已说(至)无碍门。

释曰:后业用门有二:初、结指。

谓此门中(至)无碍自在。

释曰:后开示,有二:初解义门,又二:初随顺机根契当门。性智常现六根境界,如次能为六种如来,穷时周处,利物无私。

不动一念(至)作佛事故。

释曰:后不动本性常寂门,即本论中自然已下当常寂门,不动而遍,不分而周(不动不分,显性常寂)。虽应用繁兴,然本性常寂。

如本(至)得利益故故。

释曰:后合本论。

已说(至)性净本觉门。

释曰:后广说性净本觉门,有二:初、结指。

本曰(至)随念示现故。

释曰:后解释,有二:初唱本。

论曰(至)如净镜故。

释曰:后作释,有二:初、别解文义,有二:初、解总标者字目。人即本觉,人是真我故。者字若牒,将欲解释,先牒定故。谓觉体相上具四种大义:一者、等空,二者、同镜。自下偏立镜名,举一影取空义。

云何(至)其相云何。

释曰:后别解释,有四:一、如实空镜,有二:初、总释名义,又二:初、问。问其如实空、同镜等空二种之义行相如何。

颂曰(至)举一示一故。

释曰:后答有二:初结颂。初一句指体;次四句释名,随用一句,各解一字;后一句彰显,亦如亦实,如实即空,望喻如镜,皆持业释。

论曰(至)故名为空。

释曰:后释文有二:初解前五句,有三:初释如实空。本觉性中,离八种虑知之识名如,离万差虚妄之境名实,示唯一味真实相故。所云空者,即远离义。

镜谓喻名(至)皆远离故。

释曰:次辨喻法合,摩奢趺娑,此云种爱,安珠一处,置物四边,谓积青白等石,甘苦等食,金玉等具,同类珠镜,而其种爱珠中,余物不现,唯能现彼同类珠故,法合亦然,离过患故。问:既诸众生唯一本觉,何容更现同类觉耶?答:实唯一觉,随身说异,非许觉体有多性故。

如来(至)无法可现故。

释曰:后合显本论离心名如,离境名实,无法可现,即解空字是远离义。

何故(至)兼示一义故。

释曰:后明后一句有二:初徴释略空意。

若如是者(至)亦复如是故。

释曰:后徴释等空义。喻中空性,烟云尘雾四障不覆,去来现在三世不摄。法中觉体,生住异灭四相不覆,已当今现三世不收。

非觉照义(至)无照达义故。

释曰:后别解离缘。石等鄙秽,无光润故,珠镜不现;染法闇钝,无照达故,心镜不现。

云何(至)其相云何。

释曰:二、因熏习镜,有二:初、问其因熏习。同镜等空,义相如何?

颂曰(至)空容受遍一。

释曰:后答,有二:初、结颂。熏三世间,为一觉体,严大法身,名因熏习。第七句同镜,第八句等空,因即熏习,因熏习如镜,并持业释。

论曰(至)因熏习镜。

释曰:后释文有三,初问答名义有四,一显名义有二,初依文释,熏彼三种为此一觉,又熏严果故立名因。

云何(至)是名为三。

释曰:后逐难解。其智正觉名世间者,有三义解:一云世者,可破坏义,从所统化器界生界,得世间名;二云世者,即隐覆义,此中有二:一者正觉自体隐在有为,二者正觉自性能覆有为。此上二义,皆智正觉即世间故。三云世者,即生灭义,以智正觉居生灭门,具有显生隐灭义故,亦智正觉即世间故。

此中(至)熏令平等故。

释曰:二、辨镜义。轮多梨华者,此云明耀珠。若对此镜,周置诸物,由熏力故,悉皆明净,其犹鸟翥宝山,俱同一色。又此所熏一切净物,华中现前,既无遗余,其能熏珠,于众物中,还复现前,亦无有余。如镜交光,递相传耀,因熏本觉,亦复如是。熏三世间,皆令平等,严一法身,无不清净。

复次(至)大虚空故。

释曰:三解空义:一云空容诸色无碍,犹觉熏彼诸法故;二云空遍诸色同一,况熏同为一觉故。

如来(至)悉于中现故。

释曰:四、合本论。

如是(至)常住一心。

释曰:次离过显实,有二:初正明离满。离出入失坏四种过患,具遍纯净常四种功德,由远四边恒止一心。

自此(至)即真实性故故。

释曰:后显离因缘觉中诸法。何离诸过?以诸法等皆实性故。

自此(至)令清净故。

释曰:后作缘决疑,有二:初伸问答。三世间中,众生世间具足染法,流转不息,如是异生现于本觉,何言清净?故论通云:凡诸染法,不染实智,净觉熏生,令清净故。

如本(至)熏众生故故。

释曰:后合本论。

云何(至)其相云何。

释曰:三法出离镜有二:初问。

颂曰(至)空出离色义。

释曰:后答,有二:初、结颂。离过满德,同镜等空。销炼颇梨,此云离珠。法即出离法,出离如镜,并持业释。

论曰(至)名法出离。

释曰:后释文有三:初显名,有二:初总明。

云何(至)淳净明故故。

释曰:后别解有二:初、患德各别释。无明染品,即见、爱、烦恼俱合;动相,即业等诸识理、实二碍,是染皆收。为明三德,别说俱合。

出离何过(至)法尔故。

释曰:后患德相对解,染碍障净,智碍障明,戏识障淳,相对离成,法应尔故。

此中(至)住思应观。

释曰:次镜喻。若以此珠沦深泥内出虚空中,如置浊池便成清水,若安臭林能袪秽气,由自性净能离多非,不假莹治方显具德。本觉一心出前三染,义亦如之,不假修习法尔清净。福多伽者,义当臭林。

等空(至)亦复尔故。

释曰:后空义,净空远离大种色故,净觉远离二碍识故。

云何(至)其相云何。

释曰:四缘熏习镜有二:初问。

颂曰(至)如法应观察。

释曰:后答有二,初结颂,于诸生界,出应化身,熏两轮华,结万德果,同镜应珠,等空随顺,[瑔-水+井]中颇梨,此云应珠,缘同众生感动之缘,缘之熏习,作依主释,缘目应化,与生作缘,缘即熏习,缘熏习如镜,俱持业释。

论曰(至)随应建立故。

释曰:后释文有二:初镜空喻合。谓将种种杂色之珠,周币安置颇梨珠侧,随彼色珠皆能变现此本觉镜,出生大小应化之身,利益法界无边含识,普使发心咸得解脱。又如虚空有自在力,于诸众生所作事中随顺成立;缘熏习觉有自在力,于诸众生修行事中随顺建立。

如本(至)随念示现故故。

释曰:后合归本论。

如是(至)具足圆满。

释曰:后通显胜能,总明四镜通遍五人,横该十方,竖穷三际,欲辨其由,固难思议。住、照通至,如次配前四种镜义,或属当段四界之文,或复总显广大圆满。

已说(至)无明住地门。

释曰:后本上无明略说门,有三:初根本无明住地门,有二:初结指。

本曰(至)自相可说。

释曰:后解释,有二:初唱本。

论曰(至)散说门

释曰:后作释有二,初科分。

初门云何?

释曰:后显示,有二:初异说相应契当门,又二:初总明说六,有三:初总合明,有二:初问。

颂曰(至)据体无别。

释曰:后答佛一代教说六无明,随义立六,据体无二。此说六种根本无明,究竟唯以大摄主识而为体故。

明无明者(至)其相云何。

释曰:次各别释,有六:一、明无明,有二:初、问何义名无,何义名明。

颂曰(至)言总意别。

释曰:后答有二:初通对清净二觉,并取随染圆满始觉,究竟无余,通达显了无境有迷,无法不明。又此亦摄随染本觉,照惑本空,无不明故。此初一种约能知智。

光明实智(至)广说故。

释曰:后引证。初按经伸难,后㡿小别。明五义解无,五义解明。克论当体,无明即明。若约拣别,明之无明。下五作释,例此可解。

闇无明(至)不知不觉故。

释曰:二闇无明,偏说障智,立以闇名,实亦障理及一心故,此一唯目能迷之心。法、喻、合、证,如文可解。

俱是(至)非一故。

释曰:三俱是无明。一种无明,二人见异。众生沉迷,成生死闇;大觉了悟,成圆寂明。譬如夜闇,虽唯是一,其眼赤鸟见光明色,其人同分见黑闇色。此一唯取所观之境,境体是一,随见成差。迦罗鸠奢那,此云眼赤鸟。

俱非(至)无始无明故。

释曰:四、俱非无明。染净性空,心言路绝,四句别问,一字总非,勿以此非便是无明。答:亦非也。何以然耶?谓此性空无可明故。

空无明(至)所执性故。

释曰:五空无明,正显妄宰。体用俱空,名之为无。虚义道理,烂然而现,名之为明。即是遍计所执性故。

具足(至)广说故。

释曰:六具足无明起染,易知偏证起净。如大摄主为无明种,出觉生净至解脱域,不觉生染入系缚地,能摄能生净法染法,是故建立具足名焉。于上六种应作四句:一净而非染,谓明无明;二染而非净,谓闇无明;三亦净亦染,谓俱是无明具足无明;四非净非染,谓俱非无明及空无明。

如是(至)且略而已。

释曰:后显具略。马鸣具显,龙树略陈。仿法四经,所指一识,别取本论,上下安立。今测其由,粗述属当。明无明者,取彼圆满般若之日。即本论云:谓心体离念相。离念相者,等虚空界,无所不遍。法界一相,即是如来平等法水等。通该四觉,但于随染始觉之中,偏取满觉,于一一法,无不明故。闇无明者,覆彼慧明,令不生故。即本论云:谓不如实知真如法一故,不觉心起等。俱是无明者,即五有为,及四无为。众生见之,能作幻质,成黑闇法。如来了之,能作德质,成智慧明。如本论云:所谓不生不灭,与生灭和合,非一非异,名为阿梨耶识等。俱非无明者,唯取相待,缘生性空,离心绝言,无可明事。如本论云:当知染法净法,皆悉相待,无有自相可说。是故一切法,从本已来,非色非心,非智非识,非有非无。释论亦解,言语道断,心行处灭等。空无明者,迷无体用,犹如兔角,遍计所执,本性全空。即本论云:念无自相,不离本觉。犹如迷人,依方故迷,若离于方,则无有迷。众生亦尔,依觉故迷,若离觉性,则无不觉等。具足无明者,能生染净,令增长故。即本论云:此识有二种义,能摄一切法,能生一切法等。此六与三分别异者,第三俱是法体是一,随生随佛,有迷有悟,所见法体,遂成幻德。第六具足说彼法体,出生染净,染沉三界,净升五位,自体不随他见异故。

且闇无明(至)其数几有。

释曰:后别辨第二有三。初总明有十,文中有二:初问,未及具示故且显闇,就闇伸问其相可知。

颂曰(至)唯一闇无明。

释曰:后答有二:初颂对,随其义用,于一说十。

论曰(至)应审观察。

释曰:后论解:先释前二句,次辨次七句,后明后三句。释名如下,不繁预述。

见一处(至)所能断故。

释曰:次别解十义。文中有十一见一处住地,问相可解。答中有二:先颂,后释。后释又二:初解,后证。下九准此。见属满觉,一处即是一心法界。能见满觉,从所见境一心法界以立其名。一处之见住地,即是根本无明。今所断惑,从能断道以立其名,作依主释。亦可见之一处,见一处之住地,从所障理以立其名,亦依主释。

报恩(至)无尽住地故。

释曰:二、报恩无尽住地。问、颂、释、证,准前可解。报即无尽?答:荷无穷故。恩即住地,成佛之因,故是报无尽之恩住地。前二持业,后一依主。问:佛圆满觉,断尽无明,无明已灭,若为报恩?答:约佛自行,酬昔为缘,故穷未来,不忘报义,非有无明为所报故。又实义者,法界众生,唯一无明,随相续各异,说断不断别。佛断无明,余生犹有,如一室灯,破一室闇,非不照室,亦无闇故。今就一体,余生犹有,报义得成。又或所报无明染法,即众生也。由佛在昔,利物兴悲,因此为缘,造于果道,由是众生于佛有恩,生界无穷,报亦无尽。是知报无明者,即报众生恩也。

无始(至)有终故。

释曰:三、无始有终住地。逆推过去,不见本际,故曰无始。顺观未来,智可断除,故曰有终。无始有终即住地,故作持业释。

无等(至)一时生长故。

释曰:四、无等等生住地。诸染法中独超胜故,名为无等,即是体也。能令诸惑同时起故,名为等生,即是用也。无等即等生,体持用故;亦无等亦等生,二用俱故。无等等生即住地故,并持业释。

生得(至)名为生得故。

释曰:五、生得住地所生三相,业随俱合,三相不一,名为子子。无明于彼能成立故,生之得故。若将生得,望其住地作持业释。若据引证,生得二字属所起立,望于住地作依主释。

观满(至)名为观分故。

释曰:六、观满住地。极解脱道究竟始觉,名为观满。所断无明,从能断智以立其名,所谓观满之住地故。

智碍(至)广说故。

释曰:七智碍住地,漠冥智碍正障后得,一切种智是智之碍,所谓智碍即住地故。

不觉(至)广说故。

释曰:八、不觉住地。众生本具三身四德,无明缠覆,都不觉知。所谓不觉,即住地故。般若无知者,以无虑知分别之识,犹如明镜,无心现像。故契经云:圣智无知,而无所不知。诸戏论识,即是知无者,由虚妄心,无彼离念真实之知,故曰知无。故肇论云:夫圣心虚静,无知可无,可曰无知,非谓知无。惑智有知,有知可无,可谓知无,非曰无知。无知即般若之无也,知无即真谛之无也,乃至广说。

觉了(至)无明故。

释曰:九觉了住地,唯佛能了,余不尽知。所觉无明从果立名,所谓觉了之住地故。

子藏(至)如天网故。

释曰:十、子藏住地。藏谓摄持。犹诸种子,芽未发生,名持隐子;芽已出生,名持显子。其隐显了,况粗细相?亦如天网包罗无余,是子之藏。所谓子藏,即住地故。

何因缘故(至)其相云何。

释曰:后徴释总名,有二:初问根本无明,何名住地?

颂曰(至)广说故。

释曰:后答无明力胜,能持诸染,譬如大地能持四担。五住地中无明最大,余四住地偏举通名。通名有爱者,有谓三有,爱谓俱生。四别名者,谓见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地。初一即是三界九地分别烦恼,见道位中一处断故;后三三界俱生烦恼,如次即是欲、色、无色之烦恼故;第四有爱即无色界。虽标总称,即受别名。复云数者,谓四住惑皆在有爱法数中故。

已说(至)散说门。

释曰:后随次别释,散说门中有二:初结指。

所言(至)一切不觉。

释曰:后开示有二:初牒指五种有为,俱名不觉。

自此已下(至)应审观察。

释曰:后略示,有二:初粗述本末,又二:初总明多文,广明根本不觉一句,略解枝末无明。

谓不如(至)之起因缘。

释曰:后别辨,有二:初根本,又二:初牒指。

根本(至)而不如故。

释曰:后别示有四:一、问答因法迷覆,三法无明得起。

言不如者(至)即所依体。

释曰:二徴释行相。违碍逆覆,名为不如。实知一法,即是四觉。真如一法,即收四理。一心一法,即是理智。所依无尽,一法界体。

于此三法(至)不觉心起。

释曰:三、以义合本。

彼三种法(至)通名为一。

释曰:四、别解一字。实知一味,真如一相,理智二种同依一心,故此三法皆守一中。

自此(至)皆得有故。

释曰:后枝末无明既立,眷属随生,此中之念,即是九相。

自此已下(至)无力门。

释曰:后略明真妄,有二:初科分。

归德(至)即无不觉故。

释曰:后解释有二:初成幻门。依本觉德,真为有力;成无明幻,妄为无力。此中念当根本无明,不离本觉,即当法说。喻、明、合本,文并可见。

攀妄(至)自相可说故。

释曰:后显真门,藉妄显真,妄为有力;彰真假妄,真为无力。喻明合本,义亦可知。

释摩诃衍论赞玄疏卷第三

亨继切。更代也。

禺璠切。引也。

疏:两切,明也,差也,烈也,猛也,贵也。

同上

映。

于敬切。明也。

映。

同上

甫制切。障也,隐也,暗也。

土鸡切。木阶也。

古镮切。以木横持门户也。扃也。

同上俗

无两切。亦作罔,罗也。

力为反,弱也,病也,瘦也,劣也。

愆。

去干切。过也,失也。

[宇-丁+(天/心)]

同上

𠎝

同上俗

于计切。障也。