中京报恩传教寺崇禄大夫守司空诠圆
通法大师赐紫臣沙门法悟奉来撰
已说本趣，次开总体。
释曰：次发起正陈分，有二：初开示总体，又二：初结前生后。
本曰(至)是故应说。
释曰：后依文示相，有二：初唱本。能入十六，名为有法；所入十六，并及不二，名摩诃衍。此据克性，唯十七种，立名大乘，非十六门。若尔，两重能入，既非大乘，即非总体，应十六门，不在此科。答：科就甚深所入言之，举胜摄劣，故无有失。既尔，何故不就最尊不二，别伸科判，摄彼所余？良以不二离根教故，不可显示，唯就所入，言开总体。因门因法，诚广诚深，益根既宽，故宜应说。
论曰(至)作依止故。
释曰：后作释有二：初分门略显，由能入门能显所入甚深理故。诠犹显也，由所入法与能入门作依止故。
有法者(至)摩诃衍体。
释曰：后依义广明，有三：初总解文义。总标门、法、作业之相者，此有二解：一、门法之言，合之为一，不取本法，唯指能入。由依其门，能起信根，信彼本法，并及不二摩诃衍故。良以能入十六，正为发信之因缘；十七大乘，但是所信之境界。故知门者，能作业也。二、门法之言，离之为二，通门及法。亲生信根，门能作业；疏生信根，法亦能作。作业之言，发用之义。
信决定进心(至)于礼树故。
释曰：次别释信根，有二：初名位喻况。信根二字，两番解释。初番名位，即信为根。两句解名，两句解位。问：修行分说四信五行，诸教多明信解行证，不唯生信，亦起行等。何故此中偏说信耶？答：良以信者，切用殊绝。根力善财，斯为首故。贤圣等妙，此为先故。功德母故，道果源故。后番位相，信满成根。十信称信，贤位已去，信方成根。此上明位，自下显根。两种梵语，未见翻对。前如萍菟之类，比信无根。后同松柏之属，况位有根。
信根有几义(至)是名为十。
释曰：后问答义相。初双问二字，后各答十义。先颂，次释，于文可见。信十义中，欲配位地，恐涉穿凿；根十义中，诸位相望，俱有理故。
能入所入(至)自当显说。
释曰：后余指下，辨两重门法，立义广明。
已说总体，次明建立。
释曰：后通分五分，有二：初、建立五分，又二：初、结前生后。
本曰(至)劝修利益分。
释曰：后依文示相，有二：初唱本。
论曰(至)法如是故。
释曰：后作释，有二：初总明分次第，又二：初略徴释，化生之法必如然故。为欲已下，广出此意。
此义云何？
释曰：后广徴。释有二：初总徴。虽言化法如是，请示次第所以。
为欲显示(至)因缘分。
释曰：后别释有五：一、因缘分。药因病设，教藉根兴，无疾何假于药方？离根宁宣于教藏？故依三聚，立此八因，别兴四分之文，普拯群生之类。有喻法合，于文可见。
为欲显示(至)立义分。
释曰：二、立义分，亦有喻、况、法、说双合。如意宝珠，有教所说金翅鸟心后成此珠，有教所说遮多梨鬼变为此珠，有教说佛舍利法欲灭时变为宝珠，有教说龙福力感得出宝奇妙神珠。智度论说龙王头上有此珠故，报恩经说龙王耳内安此珠故，有说龙王藏深密处，有说龙王安自脑中。此宝虽一，功力弥多，作众宝之攸依，欲千珍而随雨，犹枝叶之根本，若流派之泉源。比两重所入之大乘，为十六能依之总体。据法虽唯一性，就根乃分两重，门有多差，义非一势。故下论云：法体不分，义门得别。宝既大龙所用，法亦利根能承。然如意珠但喻两重所入十六，非况不二，以不二体唯是果海，离根宜故，离教说故。若尔，两重所入既有十六，岂顺此中摩诃衍法虽唯是一？答：两重所入克体唯一，随能入门说有十六。如太虚空本无有二，禽族翔翥似见其迹，鸾迹所印名鸾迹空，凤迹所印名凤迹空，百禽并印迹亦随多。然其虚空何有二体？迹下之空即况两重所入十六，即空之迹即喻两重能入十六。如是所入随十六门立十六名，能入若至百六十门，所入亦立百六十名。故论合云：而为恒沙法门体性。又云：利根智者乃所领解。故
为欲显示(至)解释分。
释曰：三解释分。如意珠藏，万宝虽盈，千门不开，群龙安了？要辟多户，方益群龙。大乘本法，虽圆千义，不细开解，钝根宁知？要假委分，钝根方解。然上立义，判为利根，故此解释，说为钝器。然此分中，复有利钝，二门之中，如次可见。
为欲显示(至)修行信心分。
释曰：四、修行信心分。此中喻法，皆含纵夺。且初喻中，文置虽言，表承上义。谓前如意善雨众珍，赞宝胜能，名为妙术；功能无尽，复号圆德。如是妙宝，虽眼见、耳闻、心解、口说，门或不入，藏乃奚臻？宫若不登，宝何得用？若法说者，于前二分广略教义，虽口诵、心思，设勤加修行，胜进不退，乃喻金刚。若正信未起，宝藏何阶？邪定未出，玄理难符。故立此分，激物信修也。
虽开(至)劝修利益分。
释曰：五、劝修利益分。虽分立广释略法门，纵示修行起信行相，然怯弱之辈，闻立义分，多广法门，知而不修；钝根之人，闻解释分，少略法门，学而不解。信心既阻，行业复亏，倦法海之深游，退觉城之要路。若逢劝进，必渐勤求，备修百行之因，圆证十身之果。如无劝策，岂免沉沦？惑起恒沙，缚缠无性。以见此利，故劝修行。
有何因缘(至)劝修分所摄。
释曰：后别释不增减。初问、后答。答中有二：结、颂、释文。嗢陀南者，此云集施，能以少文摄括多义，施散于他令诵持故。
已说建立门，次说唱章判说门。
释曰：后唱章判说，有二：初、结前生后。
本曰(至)所以造论。
释曰：后依文释相有五：一、因缘分，有二：初、八因起四分，又二：初、唱本论，举八因根唯三聚，随缘增而起四分，化众修而趣一乘。
论曰(至)作正因缘。
释曰：后释文有二：初、缘体行相，分二：初、约分明因，又二：初、依分标门，复二：初、指因起分。
初一因缘(至)谓前三门。
释曰：后随因列门，能化属自后四分论，所化即是三聚众生，善功唯取教功根益，除诤为令息疑止谤。后之七因，各具前三，无第四者，以诸除诤，后定绝疑。
今当举相，随次别释。
释曰：后举相随释，有二：初总标。
因缘总相(至)自当显说。
释曰：后别释有四：一、起立义分，又四：一、能化门。此第一因，即与前重八种大乘根本总体，作正因缘。又与前重能入八门，后重能所十六门法，二十四种分离别相，作正因缘。因缘之总相，目之能化门。总别相对，四句易知。非明不二者，以离根教故。
为令众生(至)众生故。
释曰：二、所化门，不定聚中有三十人，以十信中位位皆有入、住、出别，故成三十。后四十心随心分三，故成一百二十种人。
离一切苦(至)总相之乐故。
释曰：三善巧门，普缘三聚，宣说两重，欲令无量之根，永离无常之苦，获二依果，证一心源故。
非求世间(至)初因缘。
释曰：四、除诤门。恐有愚人，妄生疑念。论主但居不动，未及法云。通缘上地之人，皆为所化之境者，非利他故，唯显自能。欲求高名，拟希厚利，虚言被上，正意荣身。岂容下地之人，反化邻佛之圣？为遣此辈，所发疑心，自通而言，我久成道。为满本愿，助化群生，非求人世之荥，权示蓝修之位。蓝修有本，元是滥字，未知适从，难以详定。
第二因缘(至)成正觉故。
释曰：二起解释分有二：初第二因有三：初能化门。解释分中总有三门，今取前二显示正义，对治邪执为能化门。根本义者，一心法界作智作理之本，真俗二门为实为假之本，七种对治遣人遣法之本。望人作本，义显可知。若能达此，成正觉故。
令诸众生(至)众生故。
释曰：次所化门，正取邪定为所化根。
正解不谬(至)第二因缘。
释曰：后善巧门，正义之功，治邪之巧，令遣谬解，使拂邪心，出一阐提，入十信位。
第三因缘(至)三种发心。
释曰：后第三因有三：初能化门取解释，分发、趣、道、相三种发心为能化门。
善根成就(至)诸众生故。
释曰：次所化门，上品十信十解一分，即信成就发心。十解多分，十行十向，即解行发心。三品十地，即证发心。
于摩诃衍法(至)第三因缘。
释曰：后善巧门不定聚一分，即十信上品正定聚全，历三发心出自分位，入胜进位胜自位故。
第四因缘(至)出兴门
释曰：三起修行信心分有四，一第四因有三，初能化门，第四分中宣说开示信，如佛法僧修施戒忍进，与彼为因被不定人。
善根微少(至)不名成就。
释曰：次所化门，十信位人不同前来，与正定聚位位各分三品别异，通计圣凡正定、不定，共有一百五十品人。今论意谓不定聚人别分三品，以十信人微薄闇钝，发心求道，其实甚难。从第三因分出不定十信上品，此第四因分出中品，五、六、七因分出下品。依论分齐三品，十信后五善根具足，名为上品；前五善根未具，名为中品。实义为论，唯第五心名为中品，以次下说前四种心皆下品故。今望前四，转齐第五，故皆中品。初心业障海深，二心见执过厚，四心怖信难成，如是三种皆下品故。不同正定，如后问答。此中所化，但取十信。前五心人善根微劣，未是具足，欲化是人，令获后五，转为上品，入信成就。故此下文信心分释，为邪定人说信心分，为不定人说修行分，未信令信，已信令修，其法尔故，或通利故。据此中说，四、五、六、七为因之根，但取不定中、下二品，盖就显说，无相违过。前后因根，准此可解。
修习信心(至)第四因缘。
释曰：后善巧门。
第五因缘(至)出兴门
释曰：二、第五因，有三：初、能化门。第四分中，进门之终，唯取有障修行精进一节论文，与彼为因。讲者引彼，于此应叙。
此中众生(至)分际门。
释曰：次所化门。
消恶业障(至)第五因缘
释曰：后善巧门，令十二中初心下品，礼忏劝请，随喜回向，得免诸障，善根增长。
第六因缘(至)作正因缘故。
释曰：三、第六因，有三：初、能化门；第四分中，取止观行一节论文，与彼为因。
凡夫二乘(至)一切二乘故。
释曰：次所化门。不定二心，邪定二乘。由彼二乘志意狭劣，于无上乘犹若败种，故判邪定别以止观化彼二类。
对治心过(至)第六因缘。
释曰：后善巧门，两轮具阙。益损门中，修止对治凡夫著有过失，又舍二乘乐空过失；修观对治二乘离悲过失，又除凡夫懈怠过失。故知两轮通治凡小众生心过。
第七因缘(至)出兴门
释曰：四、第七因，有三：初、能化门；第四分，未与彼为因，谓引不定下品众生，令趣中、上及正定故。
此中众生(至)分际门。
释曰：次所化门，十信前四下品众生，其心怯弱意欲退转，如来方便但令念佛令生他方。既得往生，由见佛故终无有退，渐次得入正定聚故。
必定不退(至)第七因缘。
释曰：后善巧门。
第八因缘(至)出兴门
释曰：四起劝修利益分有三：初能化门，全与第五分为彼因缘故。
此中众生(至)分际门。
释曰：次所化门，邪定聚人若无劝诱退入无性，故须此分化彼怯弱令获益故。
为示利益(至)第八因缘。
释曰：后善巧门，说德令忻，示过令离故。
一切诸教法(至)总别不同故。
释曰：后依因遣滞，有二：初分因合显。问：立义分中摄诸教尽，何须开后三分而别释？八因初一摄诸根尽，何假立后七因而散释？答：立义广摄被利根人，三分略说被钝根人，复为钝根开后三分。初因总摄三聚众生，七因别摄所化众生，总别不同，立后七因，复有何失？
何故二乘人(至)轻其过失故。
释曰：后处品别明有二：初徴释处异。二乘四处者，谓一二六八，此之四处皆有邪定二乘人故。答中为二乘人根器狭劣，舍小趣大难故重明。邪定三处者，谓一二八，于前四中除第六因，以彼唯取二乘人故。答中为显邪定对彼二乘过轻微故。
何故不定人(至)轻其过失故。
释曰：后问答品别，十信之人别分三品，不同常例，已见上文，但未知由。于此辨明三贤、十圣，非是不分入、住、出故，但不长分三品之异，故与不定相例对显。
有何因缘(至)次第如是。
释曰：后缘数次第有二：初伸二问。因缘何唯八种？信等次第何然？
颂曰(至)次第如是故。
释曰：后述二答，有二：初结颂，上二句答不增减，下二句答其次第。
论曰(至)摄彼八十故。
释曰：后释文有二：初摄广不增减，以一摄十，兼解等字摄彼八十，云八云等。
因缘次第(至)十种地故。
释曰：后治障行，次第法尔，释前法如是故。八因所明修行位地，从下至上，自浅之深，理定合然，故言法尔。十信、三贤，如其次第，能治四障，谓阐提不信障、外道着我障、声闻畏苦障、缘觉舍悲障。于十地位，治十重障，渐次转胜，亦法尔故。
已说八因缘，次说四种根，
释曰：后四根须二教，有二：初、结前生后。
本曰(至)应说此论。
释曰：后依文示相，有二：初唱本。
论曰(至)决疑门
释曰：后作释有二，初科分。
问曰(至)难问门。
释曰：后开示有二：初难问门。光明等经摄根无阙，何须马鸣重造此论？况无增加显理胜力，应是欲求世间称赞名利等事。毕竟尊信不尽理者，谓问毕竟世尊言教堪信之经不尽理耶？或复毕竟诚可尊重崇信之经不尽理耶？或复论主毕竟贵图世人尊重贵信，已能解于佛经不尽理处而作论耶？如或不尔，则是重繁，进退不可，若为通会？
合曰(至)当须造论。
释曰：后决疑门，有二：初正解。此门又二：初根缘有异。诸佛教理，心性大用，用元体作，故唯一味。或未即本故一味，一味即所入一心；或相即性故一味，一味即能入一真。又法虽万别，心本平等，就所入解；教纵千差，性本平等，约能入明。虽标题榜示，经论差别，词翰简牍，卷帙不同，理本平等。又佛教法，设分多端，理终无异，故名不别；音本是一，故名不分。或就所入，以本收末，名为不别；或就能入，与本平等，名为不分。然所化根，有利有钝，乐广乐略，致能化人，说经说论，有广有略。伽陀修梨毗罗方，此云广略经则；遮陀尸修梨毗罗方，此云广略论则。则，犹法也。初根依经，后器须论，由对此宜，故假造论。
复次(至)则不须论。
释曰：后时分不同，有二：初、佛在世。以佛在世，能化业胜，所化根利，一闻便解，复何须论？
若佛灭后(至)优婆提耶众。
释曰：后佛灭后，以佛去世，能化主劣，所化根杂，假经论而器异，乐广略而根殊。既有忻广略之人，故须造广略之论。优婆提耶，此云论议。
何故(至)有其分际故。
释曰：后兼通余妨，有二：初徴释根缘。因缘门中，具收三聚；根性门中，但化无力。宽狭相违，故伸此问。良以因缘门中，马鸣誓愿，意乐广大，无边际故，具收三聚；根性门中，亲受论教，实行之人，自有际故，但明无力。故前后文所说各异。
以何因缘(至)现造作论教。
释曰：后问答广略，何以世尊说广略经，复何马鸣造广略论，盖有宿愿，致于今生，师说广略经，资造广略论，四圣众种，无贪为体，如俱舍说，一衣服喜足圣种，二饮食喜足圣种，三卧具喜足圣种，四乐断乐修圣种，由四助道，解脱非久，以能对治四种爱着，是故说为四圣众种，结颂释文，引经总结，其义可解。
已说因缘分，次说立义分。
释曰：二、立义分，有二：初、结前生后。
立义分中(至)其相云何。
释曰：后依文释相，有二：初说法数，又二：初问。先问立义名数多少，后问本数开立行相。
颂曰(至)及不二别故。
释曰：后答有二：初结颂，初一句答总数，后三句答行相。
论曰(至)差别。
释曰：后释文有二：初明总数。明言立义有三十三，非此分中全无不二，但无根教云不建立。
云何(至)各差别故。
释曰：后辨行相有二：初总徴释，初总问总数，后总举总数。
何故(至)故开二种故。
释曰：后别徴释有二：初问答所入法，别问两重所入，故举摩诃衍名，别答两重所入，故有两节论文，于于段中，可细思之。根本摩诃衍中，开八种故者，此答前重八种所入，以依不二，离言果海，能依之义，即当因分，为利众生，假以言诠，说作根本摩诃衍法。据此，初重所入，未分一心三大，于前重门，方始分出心体相用，故次论言，一心法界，及三大义，各二种故，至后重法，虽亦分出一心三大，然是所入第一义谛，不同前重能入门中，一心三大，唯真俗二谛，莫谓一心三大名同，便将前门，而为后法，三谛科拣，义理难通。一心法界三大义中，各开二种故者，此答后重所入八种，谓有一类，稍劣根宜，闻彼前重根本所入，体唯是一，随门立八，便起疑云：若前所入，体性有多，依门趣入，易生了解，既体唯一，随门说八，云何颂解？如来善巧，为度彼根，遂就根本摩诃衍法，一体性上，元非心大，强假施设一心三大，全将前重所入本法，为利耎根，假立名为心体相用，名虽同前八门一心三大，然前门是所作真俗二谛，今此法属能作第一义谛，若望前重所入所依总摩诃衍，此后所入别摩诃衍，虽是能依，对后重门，还是能作所依所入摩诃衍法。
何故(至)是名为本数。
释曰：后问答能入门，先别问两重能入门，后别答两重能入门。然此答文亦有两节：一、心法界及三大义各二种故者，即答前重能入八门，谓依根本摩诃衍法，作起能依一心三大，即此一心三大各具真俗，分成八门，以此八门化于上智，依真俗门顿渐修行，造证趣求前八本法，是故论言一心三大各二种故。或各开二种门故者，此答后重能入八门。论言或者，良以后重所入一心三大已自有名，不同前重所入本法，不对能入未有名字，但总呼为根本大乘。今此后重所入本法，如来善巧，为彼钝根，于无名法不对能入，已假建立心体相用。若望能入，或开真俗，各有二种入第一义，是故论言或各开二故。亦可或字望前重门，已开真俗二门不同，于后重门或复如彼，亦开真俗二门不同，故致或字。龙树菩萨知立义分，文言少约，理趣深玄，豫慨后人于兹迷昧，故在文前先明大格，此或无滞，下义自通，诸智慧者，幸宜详审。
已说法数，次当别释。
释曰：后释本文有二：初结指。
本曰(至)到如来地故。
释曰：后示相有二：初唱本。判斯一唱，总有三门：一者总体门，二者别相门，三者不动门。从摩诃衍者下，即前二门，然有两重。从一切诸佛下，即后一门，遍通两重。初二种门有两重者，且第一重总体门云：摩诃衍者，总是前八因之内第一因缘。总中能化教法，正是根本第一义谛。摩诃衍法，但随其门，立八差别，其名如次，不繁豫出。以摩诃衍栋能入门，正用总字，勒属前重八种本法。其八能入，承文辨讫。摩诃衍中，含有不二，并及后重所入八法。开总体中，释论明指摩诃衍者，十六所入，并及不二，共十七种，名摩诃衍。三字之中，备包不二，亦含后重所入八法。以立义分者字，正牒初开总体之言。学者应思，说有二种。云何为二？一者法，二者义。然此四句，释论不解，无文指属在初及后。敬详龙树不指陈意，欲令讲学住思观察，细穷四句，通含两势。以此法义，在前重门，唯是所作能依之义，三谛中属真俗二谛。又此法义，在后重法，唯是能作所依之体，三谛中属第一义谛。故知四句，势贯两重，正符立义。文前问答，答前重门云：一心法界，及三大义，各二种故。答后重法云：一心法界，三大义中，各开二种故。方知本论，摄法宽通，以少含多，义斯见矣。又此法义，别目心境，谓于门法，各分心境。法即一心法界，义即三种大义。义者，境也。此中不遮心中有境，境内有心，虽无显说，理必然故。所言法者，谓众生心者，即所依门。此中两句，含后重法，故将开立，牒以者言。众谓四衍之圣，生谓四种之凡，举能依人，显所依法。心谓一心，以心释法，谓一一心，及多一心，即是后重所入本法。论指一心，本周八处，不可分离，唯一体相故。是心则摄一切世间法，出世间法者，即摄末门。是心但指上众生心，是犹此也。此心为本，摄出世法，为真如门，摄世间法，为生灭门。所摄二门，即真俗谛，能摄一心，唯第一义。依于等者，即建立门。依于此心，开二种门，显示大乘，开二种法。何以故者，即徴问也。云何依心句中，开二种门，显示已下，开二种法。是心等者，答前二问。先答真如门，依心所作。若体相如，还即显示所入本法摩诃衍故。此中体字例后三自，唯目能入一体之门。后答生灭门，依心所作。若因缘相，还能显示所入大法摩诃衍故。自体相用唯能入门，故于依心句中开二种门，显示等中开二本法。所言义者已下，显示所入六法、能入六门。第二重中，三门之内略所依门及摄末门，或举后摄前故，或以上流下故。但有第三建立一门，牒前二义，故言义者。今此后重义中三大，即是所入摩诃衍法。恐滥前重能入八门，故列名时不举三大，但直标举摩诃衍名。达士详之，庶无惑耳。一者体大，即二所入。谓一切下，即二能入。谓一切法不增不减即俗谛门，真如平等不增不减即真谛门。二者相大，即二所入。谓如来下，即二能入。如来藏功德即俗谛门，具足性功德即真谛门。三者用大，即二所入。谓能生下，即二能入。能生世间因果即俗谛门，能生出世善因果即真谛门。后不动门，十方如来、三世菩萨皆乘因分三十二种深妙法门入如来地故。
论曰(至)住思应观。
释曰：后作释有二：初科分指劝，通科一分总作三门，仍前二门更开两用，文义虽具，要须拣择，故劝讲学住思应观。
摩诃衍者(至)有八差别。
释曰：后依科随释，有二：初前二门合显，又二：初第一重，分三：初牒指。取上三字与总字合，先属科名，后指本法。唯是前重所入总体，体性虽一，随门立八。
云何为八(至)摩诃衍。
释曰：次开解，有四：一正释，有三：初徴列，次得名。两段合也。所入八名，略解一二。第一一体一心摩诃衍，谓依根本摩诃衍上作起，能依所作，绝待依止一体。复又作起，能依所作，绝待灵鉴一心。一体为别，一心为总，总别双彰，故须别举。此之四字，俱属其门。所入根本摩诃衍法，从门受名，一体一心之摩诃衍，作依主释。第二三自一心摩诃衍，亦依根本摩诃衍上作起，能依所作，对待拣染三自。复又作起，能依所作，对待灵鉴一心。三自亦别，一心亦总。然斯四字，亦俱属门。所入本法，从门受名，三自一心之摩诃衍，亦依主释。法中既尔，义中亦然。但于义中，体大名字，梯对法中，一心总名。体大字上，多字名目，梯对法中，一体三自。相用例知，不繁具指。细寻论文，义亦可见。
譬如(至)建立名故。
释曰：后喻合。王本一身，未有多名，由王福力，感招轮现。轮有四殊：金、银、铜、铁。金轮来应，名金轮王，余三亦尔。轮是依报，体非王身；王是正报，体非轮宝。轮虽非王，由王所感，是故王身立彼轮号。轮之王故，作依主释。王比本法，轮况门名？虽门因法作，门非是法；纵法由门显，法非是门。故所入法，从能入门，以彰自号，作依主释。喻既分明，法应深信。
大觉契经(至)广说
释曰：二、引证，有二：初、正引八种身法。准唯识论，体依聚义，说名为身。今取体依，此中属当。直目所入八种本法，谓自体不无故，为门所依故。法中二种：略一、心名；五、六二名，言显了者，即当相字；七、八二种，自在无碍，当用字也。皆云趣入，彰门用故。
马鸣菩萨(至)摩诃衍者总
释曰：后显摄立义分中，初之五字，包摄彼经八种身法，又牒前段开总体文。
此中总言(至)及下临故。
释曰：三、指论有二：初、总贯两重。指陈总字，贯通前后。望上即贯前重所入，下临即贯后重所八。两重所入，是总体故；两重能入，非总体故。此即正符开总体文。
大总地论(至)唯立八法。
释曰：后以略含广。
由何义故(至)有八应知。
释曰：四、问答有二：初、立八因由。问：所入唯一，复何立八？答：总体虽一，因门成八也。
能入所入(至)其相云何。
释曰：后各八行相，有二，初问。
颂曰(至)然终不杂乱。
释曰：后答有二：初结颂，上三句正答，下一句通妨。
论曰(至)毕竟尽故。
释曰：后释文有二：初解前三句，能所十六，摄法齐平，无胜劣故，无广狭故。
若尔(至)故称平等。
释曰：后解后一句，若许平等，所入本总，能入末别，既并浑同，应成杂乱。答意可知，余文易了。
已说初重。
释曰：后总结。
第二重(至)摩诃衍门
释曰：后第二重有四：一、总科。四种法者，心、体、相、用，各具三门。
所言法者(至)决定门。
释曰：二、别解，有二：初、法中三门，分三：初、所依门，有三：初、牒指，此中但指第二重法为所依故。
今当(至)其相云何。
释曰：次开解，有四：一标徴。
颂曰(至)偏于彼八处。
释曰：二、结颂。众属四圣，生目四凡，显说一心，遍彼八处。
论曰(至)名为众生。
释曰：三、释文。此中所辨一法界心，通一一心及多一心，通无尽一法界及纯白一法界，周遍圣凡，不可分离，唯一体相。
顺理契经(至)故名众生。
释曰：四、引证诸异生中具足四凡。
马鸣菩萨(至)决足门
释曰：后指结。
是心即摄(至)分际门。
释曰：次摄末门，有三：初、牒指，明凡、圣心摄真、俗法。此中有二：一、能摄一心，即第一义谛；二、所摄二门，即真、俗二谛。其世间法亦名生灭，即俗谛门；其出世法亦名真如，即真谛门。准问明品清凉大疏，于真、俗谛各开存、泯，说至五重中道妙义。今于此论两重能、所三谛理中，通说乃有一百二十中道义理。且于后重四种法内，俗谛门中有四中道：五种有为是妄，四种无为是真；有存妄泯真中道，有存真泯妄中道，有真妄俱存双照中道，有真妄皆泯双遮中道。真谛门中有四中道：离言真如泯体，依言真如是相；有存体泯相中道，有存相是体中道，有体相俱存双照中道，有体相皆泯双遮中道。真、俗二门有四中道：生灭门是俗，真如门是真；有存俗泯真中道，有存真泯俗中道，有真俗两存双照中道，有真俗两泯双遮中道。又所入法，有三中道。且俗谛门，依有为无为所入一心，即是中道第一义谛。又真谛门，依体及相所入一心，亦是中道第一义谛。复依真俗二谛所入一心法界，亦是中道第一义谛。此后三种，虽名中道，是第一义。前十二种，但为中道，非第一义。如此后重二法二门，有十五种中道义理。复于后重体相用三各二门法，例准亦应有十五种中道义理。如于后重心体相用各二门法，所具中道，共论都数，有六十种。例准前重望法望门，所具中道，亦六十种。两重总有一百二十中道义理。二十四种，不唯中道，亦第一义。九十六种，但成中道，非第一义。本论渊含，诚难思议，囊括大藏，斯文可验。
其相云何？
释曰：次开解，有三：初徴起。
颂曰(至)作法界名法。
释曰：次结颂正辨根本。中实一心，能摄枝末，真俗二门，无非法界，故立法称。
论曰(至)故名为法。
释曰：后释文有三：初、总解。一、法界心而具二义：摄生灭门为世间法，摄真如门为出世法。
自体契经(至)净白品法。
释曰：次引证，有二：初证能摄，又二：初摄俗谛。广大神王喻多一心，摄诸无明即是智碍，摄诸染法即烦恼碍，摄诸净法即四无为。
又摄一切(至)寂静法。
释曰：后摄真谛。此中神王，喻一一心。摄清净法者，即离三假相；摄无碍法者，即满三实德；摄解脱法者，即体真如；摄绝离法者，即离四句相；摄满足法者，即圆四法德；摄寂静法者，即相真如。
而广大神王(至)非出世间法。
释曰：后证所入，广大神王第二论中，亦引自体契经指说，唯况后重二种所入。此中明言非世间法，非出世间法，即表所入既非俗谛，又非真谛，明知即是第一义谛。以此验知十六所入，皆第一义谛也。
今摄此文，故名为摄。
释曰：后明摄论主依契经，取第一义谛，摄真俗二谛，立此摄末门。
马鸣菩萨(至)分际门
释曰：后指结。
依于此心(至)摩诃衍门
释曰：后建立门有三：初牒指。
其相云何？
释曰：次开解，有三：初徴起。
颂曰(至)显示摩诃衍。
释曰：次结颂。上二句明标二门，下二句明标二法。
论曰(至)自用摩诃衍。
释曰：后释文有四：一、总指徴列。依上一句，总标二门；依下一句，总标二法。徴列可知。
如是(至)有二应知。
释曰：二法从门立，一心本法，克性唯一，由二种门，立二本法。问：本法既一，由门立二，应依生灭，得入一体，摩诃衍法，以其所入，无二体故。答：依生灭修，但证三自，非证一体，此随门说，体同证异，理实臻极，何曾再证？如一明珠，内出青色，詺为青珠，内出红色，詺为红珠，若随色呼，青非红珠，红非青等，确论一人，得青珠体，即便能得红珠体故，亦犹千迳九逵，王城不二，九流百氏，大道宁差？随入一门，皆到总法，已证三自，何迷一体？良以无行可修，无惑可断，众相皆尽，总法自彰。若云依生灭门，但契三自本法，犹迷一体本法者，应例难曰：依真如门，既许契达一体本法，亦应还迷三自本法，彼此异因，不可得故。若云深必得浅，浅不得深者，真俗对说，容有浅深，因尽果圆，何有胜劣？岂不前云王城不二矣？故知随在何门，已至究竟，无容再证，厥有明达，于兹详审。缘此后重所入本法，不从能入，己名一心，若从能入，即立二名，或云一体三自，或名真如生灭。
何以故(至)二法二门。
释曰：三、牒徴答。释答中，明依心而开门，说依门而显法。故于上句开二门，下句明二法。言作一法界心等者，应云此一法界心，作真如门等。盖回文未尽，顺西方语也。上下之文，颇有此类，准例应知。
大觉(至)作如是说。
释曰：四、引证指摄。体相平等者，体如、相如，二互平等，是能入门。与法立名，作依主释。自相自然者，自相拣他不善染法，举相影取自体、自用，或可三自皆是自然。与法立名，亦依主释。
大总地中(至)摩诃衍门
释曰：后指结。
三大义中(至)如是而已。
释曰：后义中一门有三：初举后摄前，前论已言；第二重四种法中各具三门，理应体中别列三门，相用亦尔；今于三大各略初二，唯立后一，论意举后摄初中故。
复次，(至)流应至于此。
释曰：次以上流下二颂本者，且流所依颂云：众谓四衍众，生谓四种生，是三大义藏，遍于彼八处。又流摄末颂云：是三大义相，总摄二种门，名摄世出世间，作三大名义。复流所依本云：所言义者，谓众生体，相用例然。又流摄末本云者，体即摄一切世间义，出世间义，相用亦尔。
一者、体大(至)摩诃衍
释曰：后依文辨相，有二：初、明义，分三：初、体，有二：初、所入。全依前重所入本法，为化钝根，说作体大。虽标体大，不同前重门中体大唯是所作能依义相，此中体大唯是能作第一义谛，故后重门无体大名。次下相、用，例此可见。非此体等，立作门名。
谓一切法(至)门亦尔故。
释曰：后能入、二所入名，除摩诃衍，余皆门名，无假繁出，相用准说。
二者、相大(至)门亦尔故。
释曰：次相。
三者、用大(至)门亦尔故。
释曰：后用。
三种大义(至)分明显说。
释曰：后指广。
何故不二(至)离机根故。
释曰：三、问答，有五：一、徴释不二，有二：初、对缘，又二：初、正问答八因。初一、起立义分。谓因缘总字，能化教法，唯起前重八种本法。因缘相字，能化教法，但起前后二十四种分离别相。独此不二，何无因缘？意明不二极妙极深，独尊独胜，既离根宜，故无因缘。
何故(至)非建立故。
释曰：后转徴释，何以不二？离其根宜，表是果海，无根宜故。问：若无根者，何须建在立义分中？答：盖立义分含百亿经，包摄难思，为令众生知有不二，故须建立。
是摩诃衍法(至)圆满海是焉。
释曰：后依人，有二：初正问答。问：不二大乘，佛成就耶？答：唯此不二成就诸佛，非是诸佛成就不二。所以者何？以是性德圆满海故，故云诸佛得不故。若尔，诸佛应阙遍智，何能说耶？答：修因至果而自证知，不由断惑之所显得，欲令知有，故说不二，非谓佛说便许成就不二大乘。故下论引大本经云：其圆圆海得诸佛胜故，其一切佛不能成就圆圆海劣故。彼圆圆海即此不二。故菩萨、声闻、缘觉、异生问答同前。
所以者何(至)离教说故。
释曰：后转徴释。问：何以不二，诸佛不得？答：十佛自境界，故离根宜也。与教不相应，故离教说也。
何故(至)顺于说故。
释曰：二徴释本法，有二：初对缘，又二：初正问答。问：八种本法，何有因起？答：以应根故，以顺说故。
何故应机？有机根故。
释曰：后转徴释。问：八种本法何以应根？答：以其本法为根开故。问答顺说，准根可解。
如是八种(至)种因海是焉。
释曰：后依人有二：初正问答。问：八种本法，佛成就耶？答：以诸如来能成就故，非八本法能得佛故，以是修行种因海故。菩萨、声闻、缘觉、异生，问答同前。
所以者何(至)有教说故。
释曰：后转徴释。问：八种本法，何以能得？答：盖应根故，及顺说故。此中所说八种本法，为是前重？为是后重？此八本法，通前后两重，以泛指陈，无言拣故。或但前重，总摄别故。又举两重，八种本法，亦摄两重，能入门故。如上所说三十三种，其不二大乘，以为果分。余三十二，俱属因分。然因果二分，超情难见。今凭教理，略伸区别。准分齐云：别教有二：一、性海果分，当不可说，以其不与教相应故。此即十佛自境界也。故华严经十地论云：因分可说，果分不可说是也。(正同此论性德圆满海焉。)二、缘起因分，即是普贤境界故也。(亦同此论修行种因海焉。)此二无二，全体遍收。其犹水波，思之可见。又探玄云：所依果海，如太虚空。(正同此论不二大乘。)地智所证，如空𦘕处。(依俙同此十六所入。)能证本智，如能𦘕相。(粗可比此十六能入。)准略策云：今言果海，约证相应。(证处离言，故不可说。)可寄言诠，皆名因分。因则可修(有根)，可说(有教。)果则亡修(离根)，离言(离教。)又清凉云：果海离缘，故不可说。(约圆极明，正同不二。)所证就缘，是则可说。(粗同此论三十二种。)贤首意云：若约法辨，因果二分，所依果海，如太虚空，非教相应，故不可说。能依因分，地智所证十重法界，十玄六相，是即可说。若约人辨因果二分，遮那果人所了，名为果分。普贤因人所了，名为因分。清凉意云：但取究竟圆极自在离缘法界，方名果分。所证就缘，是则可说名为因分。此与贤首约法说同。若约正智证相应处，始从入地，乃至究竟，说为果分。可修可说，以为因分。此与贤首意旨少异。以说因证，亦名果分。今据此论三十三种，法门深胜，应以喻显。十地论云：譬如飞鸟，行于空中，迹处不可说，相亦不可见。释曰：处乃迹处之空，不可说为有无等故，拣异太虚之空。相乃空处之迹，不可见其长短等故，拣异沙土之迹。将斯一喻，开为四种：一、太虚之空，配所依果海不二大乘。二、迹处之空，配所入十六摩诃衍法。三、空处之迹，配能入十六行位等门。四、印迹之鸟，配诠门教及言下义。复于四种，勒作两重：初以本摄末。若以太空摄于迹空，迹处之空，亦离名相，比不二摩诃衍法，摄十六所入法，没同果海，亦不可说。若以迹空摄于空迹，迹不可示，以况所入十六摩诃衍法，摄其能入十六行位，亦难宣说。若以空迹摄于鸟身，身亦难见大小之相，以况能入十六行位，摄其诠门教及义等，相亦叵说。后以末摄本。若以鸟身摄于空迹，迹随于鸟，粗显易知，以况诠门教及义等摄其能入行位等门，门随于相，粗显可说。若以空迹摄于迹空，空随于迹，故亦非无，以况能入行位等门摄其所入摩诃衍法，法随于门，亦可寄言。若以迹空摄于太虚，太虚随于迹空，仍可寄言，以况不二摩诃衍法随于所入十六本法，从在因门，故亦可说。故开四喻所况四法，皆通非有非无，并具可说不说，此则法喻配属本末相故。用此论义门，成华严宗趣耳。或合为三，以诠门教及言下义，与十六种行位等门总为能入，无别异故，当知唯有能入、所入、不二三种。若配喻说，泯其鸟身，归空迹故，当知唯有空迹，迹空乃太虚故。或合为二：一、以三十二种能所门法俱为因分，可寄言故；二、唯以不二摩诃衍法独为果分，离教说故，当知唯有因分、果分二种法故。若配喻明，复泯空迹，归迹下空，当知唯有迹空、太虚二种在故。今此不说合为一者，论意双取因果二分，益物知有，故但令二，更不归一。今文正据此中后义，不二大乘所依果海极甚深故，独尊胜故，说无因缘，说离根教。余三十二既属因分，有能所故，有修断故，有因缘故，有教说故。问：三十三种何法为性？答：不二大乘性自成就，离言法界以为其性。两重本法为令物悟，即以带言根本法界第一义谛以为其性。两重能入摄根方便，即以带言枝末法界真俗二谛以为其性。虽分离言带言差别，根本枝末不同，然而摄法齐平，无有宽狭，存义各殊，据理无杂。问：不二既许成就异生，圆圆海中应有二碍。若无二碍，即无异生，兼以不二摄法不尽。若有二碍，即有异生，应此二碍还熏不二，随缘成染，漂沉苦海，何殊两重能所因分？答：不二虽有异生二碍，然斯二碍不能熏彼离言不二圆圆海故。二碍是所有，亦属所摄故。问：两重能所既言因分，应无究竟成佛果人。答：三十二种为对果海说为因分，非谓因分无究竟果。说因分者，令根趣求，必若得入，佛界自成。问：两重俗谛共八门中，根本、无明为一异耶？答：门虽有异，无明唯一。故华严经云：不了第一义，故名为无明。中实尚迷，真俗安了？故此论云：实知一法、真如一法、一心一法，于三法中俱违逆故，名为无明。故知无明体性无多，但以权小谈之未及，终教就实说至根本。且如后重生灭门中，修至妙觉，断尽智碍，必证中实，没同果海，宁容更入前重俗门历位修断？随在何门，究竟断毕，契中实故，同果海故。
何故(至)立自名耶。
释曰：三徴释体自有二：初问真如所入，何立一体之名？生灭所入，何立三自之名？
真如门中(至)不唯体焉。
释曰：后答有三，初他相有无。真如无他所治染品，故立体名。生灭有他所治染品，故立自名。自谓善法，他谓染品。
复次(至)非得他力故。
释曰：次法性非他。真如法体平等无私，故立体名。生灭性德自然本有，不假他力，故立自名。
复次(至)无有定故。
释曰：后随宜不定，谓随根宜一期安立，勿谓体自前后定尔。前或名自，后还称体，义并无违，文皆有理。
何故(至)无别异趣。
释曰：四徴释法义。问：法中一心，义中三大，心体相用，各开二法，分二所入，力势既齐，何故义中总合为一？若三大义合为一者，应同一心，但诠二种摩诃衍法，何故具诠六种法耶？答：大义之名，通于三种，故总为一义。大乘收暨于诠法者，差别不同，故各具二，共成六法，于何疑哉？
今所开示(至)本末能所。
释曰：五徴释能所，全同初重，准前可解。问：能所十六，若门若法，既各摄尽一切诸法，何言不乱？答：以中实摄法，法法无非中实。以真谛摄法，法法无非真谛。以俗谛摄法，法法无非俗谛。故各尽摄，不相杂乱。虽法体不分，然义门有异，中边无乱，本末不杂。又门与法相望，乃具非一异义。非一如前，差别不同。非异据体，本末无别。后重既尔，前重亦尔。是知三十二种，若门若法，就体说者，举一全收。若不如是，摄法不尽。虽许全收，若就义论，容各别故。谓本末二位，曾不参移。门法两重，宛然安置。此上且依此论所明，体义无乱，门法不杂，作如是说。若依圆教，三谛融通，事事无碍，互摄无拘，义势多端，法门浩瀚。故有广狭即入，隐显同时，十世托事，帝网主伴等义。然贤首、清凉，于一真法界，开理事二门，无碍融通，具多法界。而马鸣、龙树，于因分中，根本法界，开三十二种分，总体别门，俱释佛经，各光法施。论疏剖析，义势虽殊，彼此会通，宗途无紊。
已说总别二门。
释曰：四、总结。总谓后重所入，别即后重能入。已广辨相，故此总结。
一切诸佛(至)不动门。
释曰：后后一门，别指有二：初牒指，发趣道相，轨则不动。
谓微尘数(至)亦复如是。
释曰：后释成，有二：初、果因所乘。过、现、未诸佛，已、今、当菩萨，皆乘两重甚深安车，达无上地。准第十论，颂云：诸佛甚深广大义。彼释甚深，即属两重所入本法。此中甚深，克论亦唯所入本法。今云三十二种甚深安车者，盖能入门，从所入法得甚深名，故三十二俱建此名。
此中菩萨(至)如来地故。
释曰：后菩萨言通，邪定凡夫亦容所运，但发猒求皆名菩萨，终至究竟得成佛故，不定正定胡不遄成？
已说立义分，次说解释分。
释曰：三、解释分，有二：初、结前生后。
解释分中(至)其相云何。
释曰：后依文释相，有二：初说本数，又二：初问。
颂曰(至)九论说已故。
释曰：后答有二：初结颂，初一句明此所有，次二句辨此所无，后一句显九论说。
论曰(至)生灭门
释曰：后释文有三：初此论有无，以是今文正所诠显，故先列示；后重法中二法二门，今解释分具明二门，而不广释所入法者，若入二门达本法故。
何故余法(至)已解释故。
释曰：次余论具略，有二：初徴释略。余法二十九种，何故不明？余九论中已具释故。
所谓(至)善因果门
释曰：后因明他有无，有二：初、亡，论略明；四、立义相同，解释各四，八论共计三十二矣。
不动本源，至各差别故。
释曰：后二论独明一，本源玄理，唯释不二。问：如是二论，应有立义。若有立义，不二大乘应有因缘。如无因缘，则无立义，应唯三分。若阙初二，云何前论通指五分？教法出兴，法如是故。答：仰观二论，必具五分，以前论说十论建立同一相故。后难善遣，前难奚通？不二大乘应有因缘，许有因缘，不离根宜，岂不违前离根宜故？然今举有，欲显于无。虽说因缘，非同因分。称根施设，令其断修实被之根，但欲令彼知此不二无实所被，故不违前离根宜故。如是因缘，理亦不无。既具因缘，明有立义。问：不二大乘既属果分，贤首、清凉准其文理，皆说不与教相应故。此论上文亦说不二，离教说故。今何却指本源、理玄二论同释不二大乘，岂不违前非教相应，离教说故？答：有二解：一、两轮虽说不二大乘，但令知有，不可剖析曲示于人，故亦名为不可说也。亦犹因相方达于无相，非言安了乎绝言？不以论诠，曷知离教？二、贤首、清凉、龙树之意，据因果分各别为论。果分法体，不许与教而相应故，离教说故。本源玄理，据因果分相从而明。以果就因，可寄言故，有教说故；以因从果，因亦绝言，离教说故。由是应为四句分别：有唯离言，谓性海果分；有唯带言，谓修行因分；有亦离亦带，谓因果无碍；有非离非带，谓因果形夺。四句齐现，契斯宗矣。
何故诸论(至)各阙其数
释曰：后二门备阙，有二：初、二门不齐。问：谓十论立义分，具标三十三，何故解释分说四，或明一？
为欲显示(至)不知其量故。
释曰：后四义有别。答：二分具阙，四义不同：一、立义，欲就法体唯一，不可分散，故全本数；解释为据义门有多，各别诠显，故阙其数。二、立义，解释二分，具阙数目，拟增智者思惟，欲长学人慧力。三、立义，教理本数备收，已是甚深，皆起尊重；解释教理，各委辨明，又显玄极，咸生赞叹。四、两重能入，广大如空；两重所入，无穷如海。不二大乘，性德果分，口欲谈而词丧，心欲缘而虑亡。故亦可法门广大，通指两重能所；义理无穷，别目不二性海。言不具谈，思不知量，总显因果，皆绝言虑。
已论本数，次当别释。
释曰：后当别释，有二：初、结指。
本曰(至)分别发趣道相。
释曰：后释成，有二：初标徴开门，又二：初唱本。
论曰(至)大门数量。
释曰：后释文言四法者，二法二门。
本曰(至)不相离故。
释曰：后依门别释，有三：初显示正义，有二：初略说分，又二：初唱本。
论曰(至)问答显因门。
释曰：后释文有二：初、总科分。
依一心法(至)法相门。
释曰：后别显示，有三：初、四种法相门，有二：初、牒指。于一心法，有二所入，并开二门，故成四种。
二法二门(至)立其名故。
释曰：后释成，有二：初名字差别门，有二：初总问略答，明示能所各有十名，究体无差，随功立名。
二种本法十名，其相云何？
释曰：后别问广答，有二：初二法十名，又二：初问。
颂曰(至)通二种本法。
释曰：后答有二：初颂答；取下广大等此方九名，对此毗摩等九句梵语，次第翻译，于文易见。
论曰(至)云何为十。
释曰：后论释有三：初、标徴。
一者(至)染污品法故。
释曰：次别释，有十。初广大神王，有二。初显名合说。喻中名同依异，法中体同用异，但取喻体不取喻依故。
自体契经(至)染净法故。
释曰：后引教证说，谓众极疑二种本法为同为异，佛即造作说法之相，乃与答释。遂举二喻，晓况两法。金刚神王，两番配合，类一一心。主海神王，一义指陈，如多一心。
二者(至)而为自在故。
释曰：二、大虚空王有二：初、显名合说。第一空王以总太虚容东西空而得自在，第二空王以空容色而得自在。色容受者，谓以空中容受色故。合二本法，于义可见。
金刚三昧(至)容受大种故。
释曰：后引教证说。谓一心真如，本法理性，能容真门，自体空无，绝安立处。犹如大虚，能含众空，本来于彼东西等处，无住着故。于诸障碍，无有障碍者。然多一心，于障无障，能住持故。如空容色，使得住故。
三者(至)为其德故。
释曰：三、出生龙王，有二：初、显名合说。
顺理契经(至)无有断绝故。
释曰：后引教证说标。岚，梵语，此云迅，猛风也，法合可解。
四者(至)通生染净法故。
释曰：四如意珠藏有二：初显名合说，就所出生立其名故。
如如契经(至)涅槃法故。
释曰：后引教证，说真如所入利圆者也。良以性本无惑，体元是真，清净解脱，功德圆满，故所被根，是圆顿器。
五者、(至)亦复如是故。
释曰：五方等有二：初显名合说，谓有毫毛，或是色相方圆类等，故曰方等。唯现天像，名为白毫；通显五趣，名为乱毫。二俱称毫，两皆是色。次下梵语，无别异故。
摄无量(至)伊尼罗故。
释曰：后引教证说，就一就多，说白说乱，白乱虽殊，体性无异，随受一名，俱通二号。
六者(至)与行与相如来藏。
释曰：六、如来藏有二：初、显名相。前五从喻受名，后五约法建号。此如来藏正是所入，从真如门彰远转、远缚之名，从生灭门得与行、与相之名。
实际契经(至)如伎儿故。
释曰：后引教证，此引二经，释前两藏。以一一心，从能门解。唯有觉者，离流转因，是一是白，名远转也。唯有如如，离虑知缚，亦一亦白，名远缚也。一一白白，摘读两用，或复通用，在义无违。又多一心，亦从门解。若就能与，其唯本法善不善因者，善即是觉，不善不觉，于惑于觉，与力为因，生死涅槃，从此出现。受苦乐等者，谓一法界，有为无为，二种自在，能熏所熏，多法和合，故受苦乐，定俱时转。故楞伽云：如来藏者，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿，变现诸趣故。
七者、(至)如住劫时。
释曰：七一、法界有二：初、显名相。纯白法界，如空劫时，无杂物故；无尽法界，如住劫时，有万物故。纯白、无尽，皆是门名，本法从彼以彰名故。
真如法界(至)如有长时故。
释曰：后引教证。空种即纯白，遍种即无尽。言空种无碍者，空字是门，种无碍者是法。是空之种无碍，依主彰名遍种无碍。准此而释，俱言种者，皆取性义。与空与遍，而无实性，皆无碍故。又或种者，即种类义。谓真如门，体如相如，空与不空，种类不一，亦具多名。准此所解，空种二字，俱是别门。无碍二字，即是本法。空种之无碍，亦作依主释。
八者(至)义如前说。
释曰：八、摩诃衍，此中有二：一者、一体摩诃衍，二者、三自摩诃衍。大觉契经证，如第一论。
九者(至)如顺明珠。
释曰：九、中实有二：初、显名相。第一义谛亦名中实。等住中实，如独明珠，无杂影故；别住中实，如顺明珠，现众像故。
中实契经(至)如同异珠故。
释曰：后引教证离边释中，真心解实，以此实理，远离真俗二谛边故，由此本法，名为第一义谛，于文有据，亦如前引自体契经，广大神王，非世间法，非出世间法，亦詺本法为第一义谛，上下明证，其文非一，如异同珠者，异属所现，影各差别，同属能现，珠明无异，摄差别影，归同体明，故云异同，次同异珠，反此而说。
十者(至)随能作立名。
释曰：十一心有二：初显名相。先列名中，且第一者，上言是一，指所作门唯一一故。下句方云：是一一心立所入名。此中一心从彼所作门上立名，是一之心依主建名。又第二者，上言是一切，亦指所作门具一切故。下句复云：是一切一心亦立所入名。此中一心但从能作以立其名，一即心故，持业为名。
一心法(至)广说。
释曰：后引教证非大非小等者，弥显本法是第一义谛四种中道，于文可见。心本非一，从所作一，假名为一；心非一切，从所作多，假名一切。今不说名一切心者，盖随能作立一名故。
是名为十(至)根本名字。
释曰：后结收。
已说二法(至)名字差别。
释曰：后二门十名，有二：初、结指。
真如十名，其相云何？
释曰：后解释有二：初真如十名，有三：初徴问。
颂曰(至)真如不共称。
释曰：次通答，有二：初颂答十句梵名，如次翻对。
论曰(至)是名为十。
释曰：后论释问：前文两法，今此二门同共立名，号如来藏。门法名滥，拣辨若为？答：此门开为真如、真如等如来藏，则通真、俗二谛摄故。他法开为远转、远缚等如来藏，彼唯属其第一义谛。故知前后名字虽同，义不相滥。
如是十名(至)法门名字。
释曰：后该收谈真异名，皆此摄故。
生灭十名，其相云何？
释曰：后生灭十名有三：初徴问。
颂曰(至)生灭不共称。
释曰：次通答，有二：初颂答十句梵语，如次翻对。
论曰(至)是名为十。
释曰：后论释生灭十名，翻真立故。一对前二，二对前一，三、四、五名如次对前四、五、六名，六对前三，其后四名次第同前，配之可见。
如是十名(至)法门名字。
释曰：后该收俗谛异名，皆此摄故。
已说二门(至)分相门。
释曰：后同异分相门有二：初、结指。
二种本法(至)其相云何。
释曰：后徴释有三，初二法同异有二，初问为复二法几同几异。
颂曰(至)同名异义故。
释曰：后答各有所依摩诃衍者，谓后重一体大乘，依彼初重一体一心摩诃衍等，足验前门不是后法，斯为良证。三谛科拣，已如前辨。问：岂不前文自说根本总摩诃衍，如一圆珠，体性是一，今言依异，其相云何？答：虽如一珠，然成依异，恐理难明，再须喻显。如世一父，二子依异，一子为僧，一子为俗。父虽一体，望僧望俗，义说二故。若云僧父，如一体之所依也；亦云俗父，如三自之所依也。一体大乘、三自大乘，各缘所依，根本大乘为自境界，亦可一心各缘所作，自能依门为境界故。故下论云：甚深真理，非余境界，唯自所依，缘为境界。
二种法门(至)其相云何。
释曰：次二门同异有二，初问为复二门几同几异。
颂曰(至)异名异义故。
释曰：后答，先结颂总对，后依文委示，行法异中，真如门内，自有修证，非取异门，一心一念，异门心念，若生成缚，不生为行，以此门中，无断无缚，唯取寂灭，寂灭为行，若依
皇上解云：一心即是所入本法，一念则属能入行门。是心及念，从法尔来，本不生长众生障缚。如是之念，即是真门寂静妙行。美哉！
睿见，迥洞真乘。词简理周，穷源彻妙。生灭门修，以智断惑。生位始觉，断生相惑。灭位始觉，断灭相惑。住异例然。举两摄中，故不别说。体相异中，引楞伽证。且寂灭者，名为一心。证真如门，与本等故。寂灭体相，同一心故。又一心者，名如来藏。证生灭门，与本别故。所入一心，非属染净。如来藏门，具有染净。故生灭藏，与本义别。
二门位地(至)无障有障故。
释曰：后因明余义，有二：初徴释证位异。此中具有伸问颂答三经证真，余教指俗二门，真如二门，位地别异，所以曲有多途，文理昭然。长分大段，上下判文，宜知此例。然证真中，引大本经四句如次：贤凡乱住，初后乱住，果圣乱住，圣贤乱住。或此四句，初即凡位始终相即，次则因果始终相即，次则圣位始终相即，后则因位始终相即。分流经中，初七句正明乱住，后一句出乱住由。或初之七句，约义配同，最后一句，据理皆泯。真修经中，五十一位，摘信为母，余位为儿。生五十一岁者，意云以五十岁男儿，生在一岁，母腹法合，即配五十一位，亦乱住故。
举是一隅(至)法相门。
释曰：后例余劝观结人众等六，例此可知。
是二种门(至)圆满门。
释曰：次该摄圆满门，有二：初牒指。
谓以真如(至)一切法故。
释曰：后释成有二：初皆各总摄，从谓字下解释皆字，然字下解各，而字下解总。
所以者何(至)圆满门。
释曰：后徴释别结，摄法齐平，义各别故。
此义云何(至)直说答故。
释曰：后问答显因门，问答梗概，故俱言直，性相不离故，真妄交彻故。
已说略说分，次说广说分。
释曰：后广分有二：初、结指。
本曰(至)唯证相应故。
释曰：后辨相，有二：初真如生灭各异门，又二：初心真如门，复二：初唱本，次文委释。此不豫陈，但相真如四句四德，不细辨明，至文具出。
论曰(至)解释名字门。
释曰：后释文有二，初科分。
心真如者(至)率向应审。
释曰：后显示，有三：初、体相真如门，有二：初、解释，有三：初、建立名字门。随功立名，举一法界作大总相，谓所入一心，能入真如，既各十名，因何所入中偏取一法界？复何能入中偏取大总相？盖一法界作大总相，功业相应，由是偏举。初云一者，非对二、三，当体绝待，故名为一。横竖周遍，故一作大业。法者轨持，包含一切，无所阙遗，故法作总业。界即实性真理甚深义相，体、相皆能作故，故界作相业。下云法门，法谓一法界，门谓大总相，是法之门，依主彰名，门即是体，作持业释。如是多字，并归门者，门能显法，最偏胜故，率取向上能作、所作种种别相，一一审观。
已说建立(至)真体门。
释曰：次直诠真体门，有二：初结指。
所谓心性(至)为差别故。
释曰：后显示，有三：初诠真拣妄，有二：初对妄显真。能拣真门中，非字就遮说，谓真如法非生非灭，离起离尽故。无字约表论，其体即是无生无灭，是一是常故。又是非即体，明真体非是生灭之法。有无体外，说真性无有余生灭相。所拣妄门中，是字目自性，能表四相业等自性是生灭故。有言属差别，所表色心有彼共相之生灭故。无相、有相二门异故。
复次(至)亦不住故。
释曰：后拂迹入玄，非字不义，何不言非？若言非时，恐人误执真性为非，所以言不。所以者何？次释成云：以真如法，绝百非，离千是，正遣双非，双非不住，影出双是，双是无拘故。
一切诸法(至)妄境界故。
释曰：次假有显无。先明假有，后显实无。生灭门中，以有心念，则有一切差别境界；显真如门，既无心念，故无一切差别境相。如因翳眼，则有空华；若离翳眼，孰见空华？故楞严云：见闻如幻翳，三界若空华，闻复翳根除，尘消觉圆净。
是故(至)离绝之相故。
释曰：后明真拂相，有二：初、正显离绝，分四：一、离三相，有二：初、牒指。
言说名字(至)其相云何。
释曰：后随释，有二：初问。
颂曰(至)契经异说故。
释曰：后答有二：初结颂。
论曰(至)离言说相。
释曰：后释文有三：初言说；谓言说下，列名数；楞伽下，引教证；如是下，指正要。相言说者，妄计妍媸，虚起爱憎，于境执着，发言说故。梦言说者，曾经境界，无有定实，忆昔攀缘，起诸梦境，即从梦觉，缘念思度，妄谓吉凶，虚生言说。执着言说者，昔曾怨对宿有业缘，今偶现前，发生言说。无始言说者，多生熏发曩劫惯习，不假强缘，任运起说。引教证中，我说法者，以汝等者，我今说法，念汝众生，堕在执着，生人我见，不了法性，妄起言说。为对彼愚，非前四言说，故我说法。又或以为汝等一切众生，在生死界，不了断修，妄兴言说。为治彼凡，亦非前四，故我说耳。或佛还用众生所发世间言论，说实相故，称胜义言，名如义语。实空不空者，此简异门。妄法非有，实是其空；真德不无，实是不空。亦可理性实空，绝诸相故；情实不空，起众境故。空实不实者，亦简异门。妄法名空，空则是实；真法名空，空则不实。亦可法性空实，所显体故；但空不实，能显门故。离二相者，谓离实空二种相故。中间不中者，离亦实亦空故。不中之法者，即指不是亦实亦空中间之法。故离三相，则显一理。既遣异门，唯有自门谈体谈相，称真称如，是故名为如如如说。上言如者，称可之义，显上言说，称可契合如如理故。故所拣离，非就真门，以真门中非所拣故。问：准三昧经，佛所说者，义语非文；不言义者，皆是妄语。生灭门中，佛所说者，既非如义，应皆妄语。若许生灭有如义语，今真如门拣之不尽，于此两途，若为通会？答：如义有二：一、真如如义，如上所引三昧经说；二、生灭如义，诸佛所说一切契经皆显如故。
名有二种(至)离名字相。
释曰：次名字，二名二字，各引教证。从阿等者，即诸教所说四十二字母，由此为本，出生一切声名句文，及生一切菩萨妙行，具如华严、般若等说。道品经中，证字影名，真同镜明，名如影也。大海经中，证依空字，真犹虚空，字若鸟也。
心量有十(至)为境界故。
释曰：后心缘前八，可知。第九识心，即前所入法十名中第十一切一心也。以能缘彼生灭门如，但不能缘真如门理，非不能缘自门真理。第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理。体能鉴用，照体独立，故说为缘。如自证分，缘见分故，引证极显，寻义自彰。
毕竟平等(至)满三德耳。
释曰：二满三德。初牒指，后解释。诸众生等无量差别，唯以前四言说为本而转。由离言说相故，成毕竟平等德。诸外道等九种变论(楞伽列释，须者捡文)、十种异执(通以九十五道，摄为十种邪执)，唯以前一名字为本而转。由离名字相故，成无有变易德。诸众生等执取计名烦恼破障智，及相续所知坏障，唯以前九心品为依而转。由离心缘相故，成不可破坏德。离相满德，如文可见。其多一心与障为依，克论自体非是障故。
唯是一心(至)体真如。
释曰：三结体真。正结能入体真如理，唯是所入一心本法。欲结体真归一心故，谓离三假相，名为真也；圆满三实德，谓之如也。顺本所牒，心真如矣。
以一切(至)极相违故。
释曰：四、离三缘，先牒指，后解释。言说名字，心缘俱假，真理如实，故无三相。
言真如者，亦无有相。
释曰：后复遣执著，有三：初遣意。谓恐愚夫闻离三相，知圆三德，假相虽无，已遣断见，实相仍存，复滞常边，执有体如，何能出离？故说真如亦无有相。
谓言说之极(至)虚妄言说。
释曰：次离缘，正显体如无相。所以极，犹尽也。假真如言，遣虚妄言，非有能遣可为栖托。言说既空，有相奚立？后能、所遣，于文可见。
大本(至)不二法体故。
释曰：后引证离言说。言说说者，谓离前四虚妄言说，请唯如义言说而说。非不二不二者，非同八千一种不二，请说真实不二法体。若如义说，故能除遣前四虚妄假说之垢。如言说如者，说无生灭，无说无示故。如耳听如者，听无生灭，无闻无得故。此大本经与分流经，广略虽殊，宗旨契同。清凉指释，恐繁不陈。
已说直诠(至)名字门。
释曰：后解释名字门，有二：初结指。
此真如体(至)断证智故。
释曰：后释成，有二：初牒指问答，真无可遣障，如无可立位。
此义云何(至)而非如体故。
释曰：后再徴委释，重广前义。以无少法，不是真体。既无治障，宁存断道。若有断道，可立位地。既无少法，不是如体。如体一味，何分断道。断道不立，位地安彰。
当知一切法(至)所上说故。
释曰：后总结不可说者，双结言说名字相也。下皆准此，结离三相，故名体真。
已说根本(至)决疑门。
释曰：次问答决疑门，有二：初结指。
问曰(至)生疑致问。
释曰：后正明，有二：初问，又二：初牒标。
问者(至)直疑其果。
释曰：后随释，有三：初正明二问，有二：初总问略答。依第一转，不可说念，疑无随顺；依第二转，无相无因，疑无得入。
所以者何(至)而能得入。
释曰：后再徴委释。因善言教，引生三慧。因生三慧，引起万行。今无言说，全无三慧。既无三慧，何成万行？故生此疑，云何随顺？若有万行之因，则有万德之果。既无能入万行之因，何有所入万德之果？故生此疑，云何得入？金刚地者，准元本中，有二金字。四卷楞伽，褒扬果位，立金金刚，拣非因位之金刚。故论但一金书者，透矣。
如是二问(至)诽五等位。
释曰：次属当二门。因依生灭，遂疑真如。若如生灭，断恶进善，修因契果，理在不疑。今于真如，无言说故，无加行善；无心念故，无信等位。随顺既无，得入宁有？
今举此意，发如是问。
释曰：后结成问意。
答曰(至)决彼二疑。
释曰：后答有二：初、牒指。
所谓随顺(至)真如随顺。
释曰：后开解，有三：初决随顺疑，有二：初标列真俗不同，各开随顺。
生灭随顺(至)方便故。
释曰：后决择，有二：初生灭随顺，有三：初标释；上下，先标列，后略释。谓从信位，乃至等觉，作果方便，名为向上；复从性净，乃至信初，作凡方便，名为向下。邪邪地者，邪定不一，故重言耳。又十信菩萨，未具善根，亦名为邪；信前凡愚，由对彼邪，故云邪邪。
所言向上(至)是各向下。
释曰：次广明上下。向上因凭无常言说，顺次引生无常三慧，复因修慧引生行德，此依染净始觉而说。向下因凭常住行德，逆次引生常住三慧，复因闻慧引生言说，此依染净本觉而论。
如是二门(至)自当显说。
释曰：后显同指余。向上无常，向下常住，约从无始本具而说。同一时转，虽分上下，而无前后。若障、若碍，本觉、始觉，一一别相，至文自显。
真如门中(至)彼有故此有。
释曰：后真如随顺有三：初拣妄遮非。不可说中无彼异门常无常言说，不可念中亦无异门常无常三慧，岂无自门随顺说念？不应以俗难此真门。
若尔(至)杂乱住故。
释曰：次徴释正取。问：若许真门自有说念，请示其相。答：真门说念，非常无常，唯有如如如说，及寂灭寂静念，由无往向，但乱住故。
云何名为真如随顺？
释曰：后解释随顺，有二：初徴。
谓若(至)真如音声。
释曰：后释有二：初、明说。知一切法虽有如义说，然无四种说，令诸众生则顺自门真如言说。
复次(至)寂灭寂静念。
释曰：后显念。知一切法虽有寂静念，然无四种念，令诸众生则顺自门，唯寂静念。问：已言寂灭，又云寂静，重叠显示，其相云何？答：以此四字正显体如，离三假相名为寂灭，满三实德名为寂静。复次不可说故名为寂灭，不可念故名为寂静。复次无彼异门惑因惑果名为寂灭，无彼异门觉因觉果名为寂静。复次无彼向上无常说念名为寂灭，无彼向下常住说念名为寂静。复次无彼常住及无常念名为寂灭，无彼能念及彼所念名为寂静。复次离彼流转名为寂灭，离彼还灭名为寂静。具上多意，故重显示。又此四字目所观境，唯以念字为能观心，虽知真门实无能所，为利众生依于体如，即寂之照目为能念，即照之寂目为所境，故知此念从境受名。亦犹前说真如音声，不可真如即是音声，须知音声从彼所诠，真如受名皆是属声，并归依主。
天佑皇帝圣智解曰：此寂灭寂静念，非是一一识心，彼是所入第一义谛。今寂静念，唯在门中，无往向念，当真谛念。寂灭二字，即是门中体真如摄，约所观境。其寂静念，约能观心。是知自门有寂静念，不有此修，无以顺真即境之念证相应故。即显此念唯在当门，非于所入一一心故。行者唯用此寂静念，方能契合一一心故。美哉！
圣见独出常情，妙符得入真门。诚谓如义言说，
已说(至)决得入疑。
释曰：次决得入疑，有二：初结指。
此中有二(至)真如得入。
释曰：后释成，有二：初科分。
生灭得入(至)应审观察
释曰：后辨相有二：初生灭得入，依随染始觉向上得入金金刚地，依随染本觉向下得入邪邪地故。
真如得入(至)名为得入。
释曰：后真如得入，则自所依即一一心，以如义言，引寂静念乱住，得入一一心故。俱非言说者，即是非常无常，如义言说也。及俱非念者，即是非常无常，寂灭寂静念故。正证之位，既绝能所，离此说念，名为得入真觉。师云：非以知知寂，亦非自知知本，知自宛然，非为无知也。故知前说真如无相，但为遣执，非谓真体功德俱无，方名得入。
第一转言(至)决断理明
释曰：后结成二转。第一转中，虽离说离念，遣随顺疑，已成就故；第二转中，虽无相无因，遣得入疑，决理明故。
已说发起(至)真如门。
释曰：后开相真如门，有二：初结指。
此中有二(至)真如门。
释曰：后辨相有二，初科分。
如实空者(至)不相舍离。
释曰：后正释，有三：初、指陈二相。如如体中，染法皆空，净法悉具，染、空、净具，不相离故。非同生灭，敌体相翻，待染立净，德数齐故。如下论云：真如门中无差别相，平等平等，一相一味，独存真如净法界故。
于是应诵(至)真如门。
释曰：次引证劝持。体如相如，有离有圆，离过患本，圆功德本。其相如中，离四句相，满四法德。本论虽具，今略解释。远离四句相者，百论颂云：有非有俱非一非一双泯随次而配属智者达非真。彼论广破四宗外道：一、数论外道，执有等性与诸法是一，义当有句；二、胜论外道，执有等性与诸法非一，当非有句；三、无惭外道，执有等性与诸法亦一亦异；四、邪命外道，执有等性与诸法非一非异。晓师疏解：非有相者，遣第一句；非无相者，遣第二句；非非有相、非非无相，遣第四句；非有、无俱相，遣第三句。二句前后随论者意，皆有道理，无违义相。一、异四句，准释可知。贤首疏指：论约外人，展转计执有此诸句，不同广百四宗外执。非有相者，明此真如离妄有也。惑者闻其非有，即执真应是无，故论遮云：非无相也。惑者闻上非有非无，便计双非以为真法。论复遮云：非汝谓有，说非有相，非谓法体是非有相；非汝谓无，说非无相，非谓法体是非无相。故又非却双非相也。惑者复闻非是双非，遂计两是：我立有、无，汝立双、非。双、非若存，有、无随丧；双、非不存，有、无还立。论又遮云：非汝双非，故说非非。非许两是，何执俱相？俱相不存，故离四句。离四句相，即空、真如。一、异四句，准此可解。圆满四法德者，即本论云：常(常德)、恒(乐德)、不变(我德，离二苦故)、净(净德)法满足。此满四德，即不空、如。
以离念(至)非往向证。
释曰：后逐难略解。是乱住证者，唯真如门，理证理故。非往向证者，非生灭门，智证理故。
释摩诃衍论赞玄疏卷第二
萍
部丁切萍草，无根水上浮。
菟
汤故切。菟丝，草名。
凿
在各切。穿也，錾也。
拯
无救切。救也，助也。音蒸。
收。
以周切。所也。
翔
似良切，布翅飞。
翥
之庶切。飞举㒵。
激。
公的切。感激也。疲波也。
阻。
壮举切。险也，疑也。
亏
去为切。缺也。
榜
谱朗切。牌也。
牍
徒木切。书版也。
逵
寄归切。九达道
詺
名聘切。谓下浪切。名谠巴言中也。
迳
苦定切。路迳也，近也。
沆
何党切。莽流广㒵。
浩。
胡道切。浩浩翕便肝切。水盛也。大也。𣵐海比海。
紊。
亡愠切。乱也。
遄
视寿切。疾也，速也。
妍。
吾坚切。㚥也。
媸
赤之切。媸，妍。
偶
吾苟切，合也。
惯。
古悉切。习也。
鉴
古衔切。察也，形也，式也，益也。
栖
思奚切。鸟栖也。亦作栖。
托
丁格切。托栌也。