中京报恩传教寺崇禄大夫守司空诠圆通

法大师赐紫臣沙门法悟奉来撰

夫圆常果海,湛寂灵源,离教说以难思,超因缘而最胜。四法界讵能含摄?三世间奚足该收?秀门法两重,迥绝能所,像希夷而独立,莫得诠缘,不可智知,非其数数者,其唯不二摩诃衍欤?冲虚本一,炳焕随宜,为无为始异从生,世出世毕同归趣。号如意珠藏,侔应用以无穷;名广大神王,况威灵而不测者,则十六所入法之谓焉。真俗有辨,顿渐无参,自地对待以区分,体相寂绝而清净。位殊因果,智惑假立于断修;性出名言,障道不存于遣立者,即十六能入门之谓矣。故我世尊顺本所乘,如义而说。自鹤林倏变,且失指提;龙藏甚深,罔穷幽秘。马鸣菩萨慨兹玄理,匿在筌蹄,蠢厥含灵,懵于修证。由是迹满二僧祇劫,寄逮无功;文凭百洛叉经,具彰总法。摩诃衍论自此兴焉。字才啻于万言,旨备包于众典,权舆果道,隐括因门。然法教渊含,奈根宜浅局,故于了义,未达幽宗。其犹管眼窥天,粗观寥廓;毛头滴海,安测深弘?龙树大士膺记别以挺生,导物情而示现,以为摄义之论,正投乐略之根。乃依百本之金言,广释一轴之宝册,师资继作,本末流芳。而自译出后秦,时经累业,其间阐布,未之前闻。噫!历世久湮,必将有待,会逢外护,果视中兴。我天佑皇帝传刹利之华宗,嗣轮王之宝系,每余庶政,止味玄风。升御座以谈微,光流异瑞;穷圆宗而制赞,神告休徴。然备究于群经,而尤精于此论,法悟

叠承

中诏,侍讲内庭。凡粗见于义门,幸仰符于

睿意。因兹诸释,特沥恳词,欲别制于疏文,期载扬于论旨。暨达

圣听,爰降

前音。且挥麈传灯,无足称者;而操觚染翰,何敢当哉!勉副

宸衷,聊述鄙云尔。

稽首性德圆圆海,能所净觉及法藏。

本释大士诸贤圣,愿乞冥资赞玄妙。

将释此论,十门分别:一发起因缘,二指陈门法,三控释宏纲,四开修秘键,五劝持诫谤,六依义判教,七决择论体,八显示宗趣,九兴传时代,十剖析文义。

初发起因缘。

有通有别。通谓一切诸经酬因应请等,一切诸论显理度生等,一代教兴,皆由是矣。别谓今此一论,总举八因,起后四分,化三聚根,入五位道,除疑惑等障,破人我等执,通达二门,契合一心故。

二、指陈门法

皇上解立义分云:法门名数,总三十三。其不二大乘,深妙独尊,离言果海,绝根宜故。故下论云:性德圆满海是焉。余三十二,若门若法,俱属因分。又下论云:修行种因海是焉。其十六所入两重根本,俱属第一义谛,皆是总体。其十六能入两重枝末,不出真俗二谛,皆是别义。故释论云:此一总言,于两处中,是总体故,所谓望上及下临故。又云:终其本末,不相杂乱,其总别门,初后不无。准此所说,非于前门开为后法,论文显矣。若于前门开为后法,本末总别,及三谛义,有杂乱失,诚谓

天才索隐,圣智探玄,妙穷本释之宗,深契总别之趣。自斯已下,重广。

御解:谓以不二摩诃衍法,离根宜故,离教说故,无因无缘,难思难议。佛圆果海,性本绝言,乃就因分,带言法界,为利众生,义分能所,根复利钝不同,法遂两重分异。且第一重所入之法,虽依果海不二大乘,然于因分,无名强名,称为根本大乘。克论所入能作之体,约唯无二第一义谛,但随能入所作门,真俗不同,说八差别。故下论指前重所入,即是根本摩诃衍中,开八种故,除不二外,自余门法,无不以此而为根本。前重所入,未分法义,心体相用,但总呼为根本大乘,故因缘分,偏目此八,名之为总,是知深胜,难可思议。尝因曩岁,寓迹云中,亲获一珠,圆而愈净,而能内出众多之色,以喻对法,且彰八色,红紫碧绿,四浅四深,八色历别,炳然齐现,而其本珠,元唯是一,随色所呼,名深红珠、浅红珠等。根本大乘,亦复如是,本唯是一,能作八门,随八能入,名八大乘。义当诸佛无尽藏经、大总持藏,以此一藏,无所不通,无所不当,圆满圆满,平等平等,一切所有诸如来藏,无不以此而为根本。如王如主,如天如地,唯此一种,为所依总相,诸如来藏,为能依别相。问:既此根本离名离相,则令众生何趣何入?答:若不开门,诚如所难,设门逗根,令依门入,造彼本法,岂不达耶?故下论云:谓以一体一心,而为其门所趣入故,名为一体一心摩诃衍。乃至以能生一切出世间善因果用大,而为其门所趣入故,名为能为一切出世间善因果用大摩诃衍。又前重能入所作八门,四门是真,四门是俗。但法中二门,先真后俗。义中六门,先俗后真。然八门名义,虽无文解,准第二论,自有问云:何故诸论建立门中,备标本数,散说门中,各阙其数?论自答云:欲增学者思惟力故。今遵指诲,粗解释云:一者一体一心门,谓依根本摩诃衍中,作起能依以理自理绝待净妙之体,以理自理绝待灵明之心,接引行者,依门趣入所依根本总摩诃衍。二者三自一心门,亦依根本摩诃衍中,作起能依以智望理相待体相用三,以智望理相待照达之心,接引众生,依门趣入所依根本总摩诃衍。三者无量无边诸法差别不增不减体大门,亦依根本摩诃衍中,作起能依相待俗谛种种之法,各各不同,及与相待所依之体,接引众生,依门趣入所依根本总摩诃衍。四者寂静无杂一味平等不增不减体大门,亦依根本摩诃衍中,作起能依绝待真谛无二之理,及与绝待所依之体,接引行者,依门趣入所依根本总摩诃衍。相、用二门,准上可思。凡所入法,即是中道第一义谛,其能入门,不出真、俗二谛之理。又后重所入所依八法,谓有一类乐略劣根,闻彼初重门法深胜,未能解者,如来巧引,复设后重门法化度,彼根闻已,遂生领解。其义云何?谓但开前根本大乘,分为四种,所谓一心及与三大。根本大乘以为所依,一心、三大以为能依,而为后重所入自体。然此四种,对望前重根本大乘,虽是能依,今望后重所作八门,即是所依,立四不同。从门受名,分成八种,谓于一心,随门开二:一者、一体摩诃衍,一体即是后重一心所作之门,此所入法,从门受名;二者、三自摩诃衍,三自即是后重一心所作之门,此亦所入,从门受名。于体、相、用,随门分二,准上可知。故下论说:后重本法,或从能入,建立其名。论言或字,盖含此理。又后重能入所作八门,亦四真、四俗。法中二门,先真后俗;义中六门,先俗后真。准前可解。谓依一心,作起能依一体门义,即为能入;契一一心,名一体门,亦名真如门。故下论云:谓以真如体,而为其门所趣入故,名言为体。复依一心,作起能依三自门义,即为能入;契多一心,名三自门,亦名生灭门。故下论云:以自相本觉心,而为其门所趣入故,名言为自。此是心中所开二门。次于体中亦开二门,依多一体所入之上,开俗谛门;依一一体所入之上,开真谛门。余相、用中,各开二门,准此可知。问:后重所入八法,与彼前重能入八门,复何异耶?答:前重八门,但是大总持如来藏根本总体之上,能依真、俗二谛别义。今此后重所入本法,全开总体,成法与义,唯是中道第一义谛。分此法、义为四别体,谓心、体、相、用,随门成八。且如此论,四种法中,二种所入,即是远转、远缚如来藏与行与相。如来藏既属总体,有何相滥,前重能入别义门耶?体、相、用三,各开四种,如余三论,必广解释。依此后重别体之上,复开能依后重八门。若就因缘分中总言,与立义分中根本八法,作正因缘,名因缘总。余二十四,虽皆名别,若以后重所入之法,望其后重能入之门,亦得名总。何所以耶?作二门故,离二边故,是所依故,第一义故。故下论云:摩诃衍者,总。此中总言,于两处中是总体故,所谓望上及下临故,斯为的准。其能入门,能依别义,则有无边;摄属二谛,则但为别门。后法前门,虽不相滥,两重能入,宁无滥耶?答:岂不能入?各随所入,总、别异故,复何惑耶?前广后略,尤显异也。如上所说,不以前门而为后法,论旨昭著,学者应知。

三、控释宏纲

谓解释分,正明后重二法二门,余略不释。言二法者,真门所入,名为一体摩诃衍法;俗门所入,名为三自摩诃衍法。此二种法,即三谛中第一义谛。言二门者,一心法上,开绝待义,为真如门,即三谛中唯真谛故;一心法上,开差别义,为生灭门,即三谛中唯俗谛故。摄末归本,唯是一心;摄本归末,唯是二门。本末历然,门法双存;本末泯绝,门法双寂。冥同离言,不二果海故。又后重所入二法,对明三异二同。言三异者,第一依异,各以前重根本大乘为所依故。譬如一父,二子咸依,一子为俗,一子为僧。虽依一父,各全非分,然其一父,望与僧俗,作彼所依,义各异故。虽具能所生殊,今取能所依异。第二门异,真俗二门,入各异故。第三境异,各缘自依,或前所依,或后能依,为境异故。言二同者,第一遍同,分量等故;第二名同,十名通故。后重能入二门,对明七异一同。言七异者,第一人异,清净解脱,真门根故;三聚众生,俗门根故。第二法异,真门唯有清净法故,俗门备有染净法故。第三依异,真门唯依一一心故,俗门唯依多一心故。第四行异,真门不起众念为行,俗门以觉治染为行。第五体异,真门体净,与本等故;俗门通染,与本别故。第六境异,真门唯缘一一心故,俗门唯缘多一心故。第七位异,真门位地,杂乱住故;俗门位地,往向住故。言一同者,即遍同故。真门体如,离过患行无三假相,圆功德品满三实德。诸法皆真,无妄可遣;诸法皆如,无位可立。复依言说开示相如,空真如中离过患行无四句相,不空真如圆功德品满四法德。言三假者,一言说假,前四言说皆不实故;二名字假,前一名字亦不实故;三心量假,前九心量皆非实故。然多一心,唯缘俗门真如等法,随门说假,不缘真门真如理故。言三德者,一毕竟平等德,以离差别前四虚妄言说本故;二无有变异德,以离外道九变十异名字本故;三不可破坏德,以离异门烦恼破障、所知坏障心品依故。言四句者,一非有相,妄执实有真非彼故;二非无相,妄执实无真非彼故;三非非有相非非无相,妄执双非真非彼故;四非亦有相非亦无相,妄执两是真非彼故。非一相等,四句准前。四句既离,百非皆绝。言四德者,谓显真心常恒不变,净法满足。一者常德,以离世相所迁动故;二者乐德,以离众苦诸逼迫故;三者我德,离不自在虚妄转故;四者净德,离诸杂染鄙秽法故。此真门中,唯有自门言说及念为随顺因。真如言说,非常住说,非无常说,无能说言,无所说法。此门唯有如如如说,此说亦名真如音声。行者既闻称如言说,即以称如耳听,因此引起称如心念,因此了达满德真如。然斯心念,非常住念,非无常念,无能念心,无所念境。此门唯有寂灭寂静念,此念亦名无往向念,若信若贤,或圣或果,随在何位,杂乱住故。又此真门,有得入果,亦任因果乱住位中,远离说念,名为得入。以真门中,俱非言说,即如义语,及俱非念,即寂静念,证真果海,皆远离故。生灭门中,兼正开出十如来藏,四句分别。一唯所入,初之三藏,大总持藏,即当前重根本大乘,远转远缚,后重真门所入大乘,与行与相,后重俗门所入大乘。二唯能入,次之六藏,第四一藏,唯是真门体相真如,从第五藏至第九藏,皆生灭门性真如理,妄染性空,本觉性德所摄妄法,目之为藏。三通所入,亦通能入,即第十藏,或多一心,或本觉心,隐没覆藏在世法故。四非所入,亦非能入,不二大乘,离言果海,非前十藏所摄法故。生灭门中,于不生灭,开四无为,真如本觉,始觉虚空,各具二体,通体皆以非有为非无为一心本法而为体故,别体如次寂静理法,自然本智,随他起智,无所有事而为体故,各具二用,通用如次出生诸法,不守自性,常随妄转,欲有令有故,别用如次平等不失,常不转变,对治自过,空性不失故。又于生灭,开五有为,根本无明,生住异灭,各具二体,通体皆以非有为非无为一心本法为其体故,别体如次大力住地,细分染法,粗分染法,为其体故,各具二用,通用无明生诸染法,生住异相,上下与力,灭相于上及自与力故。别用皆能随所至处作碍事故。若五有为熏四无为,通达作用,五染有力,四净无力,无力四净随五有力俱行俱转,背本下下十信已前,邪定聚中沦溺无休,名为下转。若四无为熏五有为,四净有力,五染无力,无力五染却与四净和合而转,向源上上十信已去,修行不息,名为上转。又生灭门,从有无为总别义开十梨耶识,四句分别:一、唯有为识,从第二无明及第五业至第七现,共四藏识,皆迁流故。智相等识,或从本摄,亦藏识收;或为末收,非藏识摄。二、唯无为识,第三、第四、第九、第十四觉梨耶,第八一种真如梨耶,共五藏识,非无常故。虚空、无为,是义是末,以义从体,皆藏识摄;依本开末,非藏识收。三、亦有为识亦无为识,即大摄主阿梨耶识。四、非有为识非无为识,即多一心三自大乘。又生灭门,本觉、始觉、真如、虚空各具二用,谓别及通。从别用说清净二觉,清净二理性离无明,不受染熏,故名清净。从通用说染净二觉,染净二理不守自性,善受染熏,故名染净。问:二觉随始断染证理,其相云何?答:清净本觉,非有非无,非患非德,名言道断,寻思路绝,唯依法尔。清净始觉,起智发定,断惑证理,说名本觉。然斯本觉具三别用:一者、熏习别用,能熏三世庄严一觉;二者、证理别用,不治二碍,常证二理;三者、为缘别用,出多应化,遍满时处,恒与众生作胜缘故。清净始觉,具二别用:一者治惑别用;二者证理别用,发大智力,发大定力,于诸障染,了本性空,通治二碍,常证二理。此则若粗若细,或本或末,五种有为,通照理无,说名为断。染净本觉,具四通用:一者治惑通用;二者证理通用,从本无明,乃至灭相,发究竟智,照妄理无,亦证二理,当染净故。此则从细至粗,自本之末,五种有为,分照理无,说名为断;三者现境通用,能出六佛,及起六境,应化利乐,时处周故;四者随惑通用,不守自性,随缘成妄。故说此觉,背圣向凡,入邪邪地,无明藏海,动转不息故。染净始觉,具四通用:一者随惑通用,邪定聚中,未遇师教,常随惑染,同共和合,恒俱转故;二者治惑通用;三者证理通用,若遇师教,十信已去,发起净用,从下灭相,至大无明,以分满智,断除妄染,转胜证彼二染净理。故说此觉,背凡向圣,至金刚地,号解脱道,名妙觉位;四者还源通用,自入果位,不分始本,四觉圆合,唯同一觉,四理无差,唯是一理,理智无二,契合心源,虽绝诸相,亦无断灭,妙妙玄玄,寂寂湛湛,即没圆极,究竟自在,不二大乘,离言果海。故约断惑,应为四句:一顿而非渐,谓清净始觉;二渐而非顿,谓染净始觉;三亦顿亦渐,谓染净本觉,约时成顿,就位名渐;四、非顿非渐,谓清净本觉,于本末惑无渐顿断。其清净本觉与染净本觉,若以同异义相料拣,就体而言,非同同故,就义而言,非异异故,亦同亦异、非同非异而已。如说二种本觉既然,二种始觉义准应尔。清净二觉同异分别,由依净本觉得有净始觉,复由净始觉得立净本觉,或就义异名非同种,或就体同名非异种,故应准理亦同亦异、非同非异而已。如说清净二觉既然,染净二觉义亦应尔。又生灭门有四相门,有随觉门。且初门中四相有四:一、粗重过患四相,即是长时四相,谓从信位乃至佛位方尽离故;二、微细过患四相,即是短时四相,因缘有法刹那具故,粗重断竟微细无故;三、无常功德四相,翻过患故立功德名,随起过患四相即起功德四相,德闇均等于兹堪喻,今始起故名为无常;四、常住功德四相,今始起德本来有故。此后二种功德四相,始从十信,终至十地,犹未了故。以因位觉,仍有后位细惑熏俱,致不能了过患四相即功德故。如十信位,觉知灭相实是过患,止后不起,名为熏离。然由未了灭相本来体性清净,实是功德,名为熏俱。又此熏俱流至十地,但了四相是所断之过患,未知四相是所觉之净德,直至佛位究竟,始觉过患四相尽处,功德四相圆了。但有过患则立功德,过患既离,功德亦亡。因有无常,则立常住;无常既遣,常住奚存?所治所知,四相不立;能治能知,诸觉安在?实无分满五十一位始觉之差。以始合本,唯同一觉,妙契心源,没同果海。后随觉门,随染始觉。十信已去,二门分别:一者满觉,即佛果位究竟始觉,对前分觉,称为满觉;将分对满前前分觉,亦名不觉。诸分满觉,至解脱道,俱无有二,合为一觉,契同本觉,无差别故。二者分觉,具足显示觉不觉故。如十信位,已离灭相,更不受彼灭相熏故,说名为觉;即此始觉,受后位惑染熏习故,仍名不觉。犹如金矿,离粗矿故,可说名金;未离细矿,亦名金矿。然离粗矿之金,与在细矿之金,金体无殊,曾何异故?如离灭相之觉,与带生等之觉,觉体无殊,亦何异故?故释论云:觉与不觉,互相即通,是一味故。斯之谓欤?十信既然,贤圣亦尔。此生灭门,修行位次,有五不同:一、十信位,二、三贤位,三、九地位,四、因满位,五、果满位。依所治四相,立能治五位。但于生相,别分粗细,致立因满、果满二位。于十信位,具四种事:一、能修之人,二、所修之因,三、自位果利,四、熏离俱相。三贤、十地,皆具此四。唯果满位,但有三事:一、能圆满人,二、对治行相,三、满究竟相。十信离灭相,三贤断异相,九地断住相。住相有四:初地断除相续相尽,始从二地乃至七地,断除智相,八地断现相,九地断转相,于第十地断生相中,俱合动相一分粗者,果满位中方断生相;俱合细分独力业相,根本无明尔时圆满,始觉没同本觉,契合一心到果海故。染净本觉有二种相,依断染用成智净相,依现境用成不思议业相。智净相中复具二力,能治二碍:一、法力满足力,断根本无明及独力业相,准理更治俱合动相一分细惑,显法身故;二、如实满足力,断俱合动相及转相、现相、分别智相并相续相,智淳净故。又不思议业相之中,能现色等六境,能现应化六佛,遍三世而不动一念,周十方而不分一身,随根利物不断绝故。清净本觉有四种用,以义同镜,亦名四镜:一、如实空镜,离虑知心名之为如,离虚妄境名之为实,空之一字远离之义,如种爱珠周布万物不现余影,唯同类珠现影分明,法合可知;二、因熏习镜,熏三世间为一觉果,如明曜珠周安万物,珠熏万物皆明净故,珠物互现法可详之,远离四过常住一心;三、法出离镜,出离三过圆满三德,譬如离珠善出浊尘唯止清水,若置臭林能出好香能碍秽香;四、缘熏习镜,谓生为缘引佛作缘,熏令修善随念现故,譬如应珠周集多珠,随多珠色现诸影故。不觉义中辨六无明:一、明无明,论取圆满般若之日即当清净;二、觉并随染本觉,治惑证理圆照通用,及随染始觉,解脱道后,满究竟觉,无有一法而不明故。五义解无,五义解明,此即唯目能知满智。二闇无明,别开十种,名殊体同,唯是根本不觉所摄,此即唯目能迷妄念。三俱是无明,通取生灭一门之内,一切诸法具二事故,于幻人中能作幻质,于德人中能作德质,其犹夜闇二眼见异,生佛观法,幻德别故。此即唯据所迷所了境界,说为根本无明,于彼镜中具有色心理智等故。四俱非无明,生灭门中,有无是非,相待本无,但凡诸法,其性本空,无可明事,致无言依,离心转故。五空无明,唯取遍计所执自性,体用俱空,道理明了,犹如兔角,体用俱无,理明了故。六具足无明,生净门中,大摄主识,具觉不觉,能摄能生诸染净故。然此六种根本无明,就义指陈,真妄互显,心境别明,克体唯是大摄主识,故无差耳。无明为因,能起三细:一者业相,能所无差,未成王所,唯由无明熏觉心动,说名为业。二者转相,唯能无所,未成王所,依动起见,说名为转。三者现相,能所具足,未成王所,依见变境,说名为现。境界为缘,牵生六粗:第一智相,细分意识俱生法执,于违顺境发憎爱心。二相续相,亦细分意分别法执,依前智相生苦乐受,强思起念不断绝故。三执取相,当粗意识俱生人执,依前不断缘念境界,心起着故。四计名字相,亦粗意识分别人执,依前妄计展转分别,假名言故。五作业相,罪行、福行及不动行,总别因行为业体故。六、受果相,欲界、色界及无色界,总别报类为果体故。通依上义,显同异相。一切净法皆觉心摄,一切染法皆不觉摄,总收染净觉与不觉,作同异相,即显造论真实本意。同相门中,凡诸染净觉与不觉,唯一真如,无余别法,犹瓦器之微尘,类诸波之湿性,即真如门。异相门中,显一真如作一切法,染净名殊,觉迷相异,分义性而各差,具功用而全别,即生灭门。复依染法,又明三对六重因缘。初二重因缘:一、不相应因缘,本觉、无明为因缘体,本觉与三识为因,与三相为缘,无明与三相为因,与三识为缘。二、相应因缘,现识、现相为因缘体,现识与事识为因,与粗相为缘,现相与粗相为因,与事识为缘。次二重因缘:一、本遍因缘,根本无明随染本觉,与彼六粗作因缘故。或望识相互作因缘,或但总相与作因缘,不分亲疏,通与力故。如所作业及所受果,何分识相与作因缘?两番解释,下皆例此。二、末遍因缘,即业转相,对彼本觉、无明为末,此业转相,望三相应,有因缘故,不举现相,前已说故。后二重因缘:一、上下因缘,无明为始,果报为终,下下鳞次,节节与力,亦不隔越作因缘故。二、下上因缘,果报为始,无明为终,上上鳞次,节节与力,亦不隔越作因缘故。复说末那有十一转或十二转?十一意者,一、根本无明,余十即是业转现三,并智相续,各说识相,故成十种。更添本觉,乃成十二。问:中间十意,相识何别,更重加数?答:眷属染法,各具二义:一神解义,始从本觉势分发起,立名为识。识是了达,顺本觉故。二闇钝义,始从无明势分发起,立名为相。相是背本,顺无明故。无明本觉,由是根本,致不别分相识之异。意有二义:一者根义,能出生故;二者身义,为依止故。望识,本觉为因,以是亲故;无明为缘,以是疏故。望相,无明为因,本觉为缘。若相若识,俱有出生依止义故,立名为意。六粗中后四,理实皆意,且略而已。然相续识,具二义用:一自体相续,就法执说,相续即识,持业为名;二令他相续,生死不断,相续之识,依主建号。又后义用,而有三种:一此识能发润业烦恼,住持过去无量劫中无明所起善不善业,令有成果,作用势力,无有失故;二此识又发润生烦恼,令已成业,能招现在未来苦乐等报,无差违故;三此识又能攀缘转广,分别更强,缘曾经境,发乐不乐心,缘现前境,起爱不爱心,缘未知境,冥然不了,转增妄计,起希求故。能相续用,唯归细意,所相续事,通多法故。复明六染,正解相应不相应义,显示入位,从粗至细,渐断除故。六粗前四,名三相应。心王依本觉之净,心所依无明之染,由分心王心所之异,故具知相缘相之同。知相同者,王所解同。缘相同者,王所境同。更互与力,名为相应。三位本识,名不相应。因根本无明,熏本觉净心,令心体动,具成三细。即三识心,即是不觉三种相故,致无别异。由无王所,无互与力,不可分别知缘相同,名不相应。亦可三细,近本觉心,将不觉念,不异本觉之心,无殊不觉之念。真妄和合,所成三细,未成王所,与本无别。故本论云:即心不觉,常无别异。复明二障,及与二碍。二障即是六粗中,前四第一智相俱生法执,二相续相分别法执。法执为首,引生一切诸所知障。三执取相俱生人执,四计名字相分别人执。人执为首,引生一切诸烦恼障。二碍即是根本无明,名为智碍,碍后得智,不达事故。六染名为染烦恼碍,碍根本智,不证真故。何以二障外,更立二碍耶?答:宽狭不同故,断不断别故。宽狭不同,应为四句:一宽而非狭,谓烦恼碍,摄二障故,及三细故。二狭而非宽,所谓智碍,唯是独头根本无明。三亦宽亦狭,所谓二障,摄彼相宗,执障尽故,名为亦宽。不摄三细根本无明,名为亦狭。四非宽非狭,谓除前相断不断别,对性相宗,决择异故。二种执障,两宗俱断。智碍一种,性宗定断,相宗不断,以彼相教,说不及故。染烦恼碍,性宗俱断。相宗唯断三相应染,不说断彼三不相应染。故下论云:立二障门,据一向断。立二碍门,据断不断。斯可证矣。别明生灭,即当共相。就事本识,分粗细异。若粗生灭,即与分别事识相应。此言相应,非取知相缘相同故,名为相应。但以共相粗显生灭,与彼事识能作迁流,名为相应。若细生灭,虽是共相,其相沉隐,望与三位本识迁流,名不相应。粗中之粗,执相应染不退凡夫,为自境界;粗中之细,后二相应细中之粗。初之二种不相应染,及取业识俱合一分分清净人,为自境界;细中之细,俱合动相一分细者,及取独力业相全分满清净人,为自境界。复明四法相熏相生,染法、净法起不断绝。言四法者,一真、三妄。一真之内收四无为,三妄之中摄五有为。三妄能熏,熏彼一真。一真明白,实无垢累,实无染污。因染熏故,即有染相,致令二种生死染法起不断绝。一真能熏,熏彼三妄。三妄闇黑,实无智明,实无白品。以净熏故,即有净用,致令五位福智净法起不断绝。二种生死业识妄心有上熏力,反熏无明,增不了相,令彼转胜,势力渐强,名生缘惑。复熏本觉,添动摇相,即当无漏有虚妄行,为生因惑。独力业随二相俱合细分,得无漏行,资助能感俱合动相。细分之上建立寿限,名为变易,即当有有及与无有。此变易苦,无始本具,论就显说,唯云能令已得出离三乘圣人受变易苦。又此业识有下熏力,顺熏事识,分别发业俱生、润生,招感现识体上异熟,寿限成就,名分段苦。问:业系苦相,是第六粗。论释六粗,皆意识地。今说总报于现识上,既非意识,岂为惬当?答:论从多分及业有力系缚处说,皆意识地,不可异熟总报寿命。在前六识,五位无心,应属命谢。设若别于第七识上建立寿命,又以第七非能所招,兼非异熟无记识故。若说现识,释论明指现相现识,异熟无记净白相故。论说非虚,应遵此解。复于俗门,开三大义:一者体大,谓本觉心,五人平等,诸时不转,以为体故。二者相大,本觉体上,圆满有名无名功德,过恒沙故。三者用大,本愿无尽,离相不着,能所平等,无相现应,随见粗细,用无边故。因明三大,通以两重,料拣有二:一者所入三大,即是后重义开三大,正当后重真俗六门,所依所入第一义谛,体相用故。以义准法,于体大中,开一一体,多一体等。二者能入三大,复有二种:一者前重能入三种大义,此又有二:一法中三大,一体一心门中,虽有三大,然无双立,唯有第一一,而无第二一等,即三谛中真谛三大。三自一心门中,三大齐立,具足圆满,即三谛中俗谛三大。二义中三大,体分真俗,相用亦然。二者后重能入三种大义,复有二种:一法之三大,于真俗谛,各说三大,真谛门中,虽有三大,无双立故,俗谛门中,具明三大,无一阙故。二义之三大,后重能入六门之内,约理亦有三重真俗、二谛三大。次明对治五种人见、二种法见。五种人见,计有总相主宰之义,名为人我,是佛法内初学大乘凡夫之人迷教妄执,非外导等所起我执。问:据论所说,并真如上妄生异见,云何说为人我见耶?答:有二义释:一云、初学凡夫有人我者,起此异执,从能执人有人我故,名人我见。二云、由如来藏有二种义:一、是本觉义,即属人摄,于上妄执,名人我见;二、是理实义,当所观法。今取初义说为人执,初二于空谬执,后三于有倒知,随五计执,立五对治,广如下辨。二种法见,执一切法各有体性,此中正治二乘法见:一、执生死实有,极生猒怖;二、执涅槃实有,极生忻慕。对治彼执,令其了达五蕴生死性无起灭,本是涅槃,何生忻猒?复次,发趣道相有三:一、信成就发心,有两重解:初重说信成就之人,有遇三缘而能发心,有遇四缘方能发心;后重正辨所发三心,四方便行,八相利生,乃至不怖下劣,不畏上胜。二、解行发心,正三贤位,若从显说,二住已去,初地已前,皆解行故。三、证发心,始从初地乃至十地,金刚心还名证发心。所证真如,以依转识说为境界,转识即取动转生灭,通粗细识。或三细中第二转识,举中亦摄业现识故,兼以十圣。又发三心,所谓真心及方便心,并业识心,故知业识亦为所依。然以正证理智一味,能所双亡,实无境界,故

四、开修秘键

即修行分。若谓证入摩诃衍法,当起四信,及修五行,能趣入故。言四信者,第一信真,令心平等;第二信佛,令心忻德;第三信法,令心进行;(信前正义,对治邪执,发趣道相,起胜行故。)第四信僧,令心无诤。因斯四信,能起五行,复凭五行,还成四信,犹足目之更资,类膏明之相赖。言五行者,即六度行,但合五六,为止观行。然斯止观,即是定慧,要在双行,勿容一阙。照散寂故,照有无故,照事理故,照自他故,一翼之鸟,难高翔故,两轮之车,能广运故。以止观行,治凡小过,出生死之苦海,登圆寂之觉山故也。而复障厚魔侵,心摇邪挠,要识四邪,须起四治,出系缚地,入解脱域。言四邪者,一邪魔,二外道,三鬼,四神。此四邪类,若就偏增,邪魔多分造作天身,外道多分造作人形,鬼神多分造作怖畏地狱、饿鬼、畜生、修罗四恶趣境,乱行者心。或复四邪,通现诸境,有顺益相,有怖畏相,乱行者心。又邪魔多令作恶,外道多令舍善,鬼多障身,神多障心。行者若遇如前四邪,来作障难,起四对治,则除过患。一随顺对治,应观彼境,但是自家本觉实德,凡诸邪类,无不从化。二相违对治,即以方便,逆违相反,汝欲教作,我不顺从。三俱行对治,或认为德,或斥为邪,但于一时,逆顺双治。四俱非对治,于彼境界,无念无虑,不着不求,无依无住,不乱不障。故本论云:当念唯心,境界则灭,终不为恼。故

五、劝持诫谤

即利益分。谓以总字,具收两重所入八法;以本摄末,亦收两重能入八门。如是大乘,若不疑畏,不怯弱,不轻贱,不诽谤,发决定心、坚固心、尊重心、信敬心,则入五位之人,不断三宝之种,感诸佛亲口,授成佛妙记。若诸众生,于一食顷,向此深法,观察思惟,福广十方微尘数量。若披文义,经历昼夜,所获功德,及招福报,假使圣贤难称,何况凡小能赞?于一昼夜,德尚无边,况百昼夜,福何穷尽?不可思中不可思故,不可说中不可说故。其有众生,反于此论,生慢生疑,或嗔或谤,所获罪业,及招苦报,亦贤圣难宣,岂凡小能说?历十方之无间,受万𤳖之深殃,害自他善根,伐因果圣命,断三宝种,杜二依源,故宜奉持,深生仰信。

六、依义判教

教类有五:一者小教,二者始教,三者终教,四者顿教,五者圆教。然斯五教,贤首创立,清凉重修,解义释名,如疏及记。若依此论,所解四中,真俗二门,判归五教,正当顿教(如释论指,从假入实,泯相归性,是论本意,故正顿摄),亦兼终教(依如来藏,成摄主识,缘起无性,一切皆如,如不碍事,故兼终摄)。

今主上亲示谕云:归敬颂后。龙树既云:欲开隔檀门,权显往向位。准此所陈,故知斯论正属顿教,亦兼终教。

圣心所决,诚谓指南,或可就于立义分说。不二大乘,唯于第五圆教所摄,以是离言所依果海故。其三十二,若门若法,总属因分,理应亦具,举一全收无碍义故,亦于第五圆教所摄。若以三十二种门法,约其历然各别义说,则当终顿二教所摄,此犹且就彼摄此说。若约以此摄于彼说,乃至小教曾无所遗,此能包含无量义故。虽摄小教,义超胜故。故下论云:为欲显示法门广大如虚空界,义理无边如澄神海,言说不能具谈,思惟不知其量,故立义分。文虽十行,经该一代,义包五教,理统千门,等海纳于百川,犹空含于万像耳。

七、决择论体

依生灭门,或音声言语,或名句文身,或取假并实,或通文及义,或唯影无本,或摄境从心,或收义归体(以生灭门义归多一心体)。依真如门,或唯如如言,或即句句真,或以门从法(以真如门从一一心),以为论体。此但后重法中论体,其后义中及前法义,皆准思择。

八、显示宗趣

此中有二:一者通宗,二者别宗。初通宗者,即是十宗:一我法俱有宗,二法有我无宗,三法无去来宗,四现通假实宗,五俗妄真实宗,六诸法但名宗,七三性空有宗,八真空绝相宗,九空有无碍宗,十圆融具德宗。十宗属教,不繁具述,但以论旨,略将指摄。谓立义分,不二大乘两重门法,后三宗摄。若说不二大乘,唯于第十圆融具德宗摄,以是离言所依果海故。三十二种若门若法,总属因分,理应合具,举一全收无碍义故,亦于第十圆融具德宗摄。若以三十二种门法,约其历然各别义说,则当八九二宗所摄。谓如后重真如门法,即于第八真空绝相宗摄;生灭门法,即于第九空有无碍宗收。如此后重二法,二门既尔,故知前后余门,余法亦然。后别宗者,于中有二:一约立义分明,二约解释分明。且立义分别宗者,应以因果大乘能入为宗。此中分三:一不二大乘离言果海,二两重所入带言因分,三两重能入带言真俗。此之三类,总相所尚,俱可为宗。若别说时,互通宗趣,谓以带言所入为宗,为令没同离言不二为趣;若以离言不二为宗,欲显带言所入为趣;若以能入真俗为宗,为令契合带言所入为趣;若以带言所入为宗,欲显能入真俗为趣。互望所崇,是宗之趣;总相所尚,宗即是趣。又解释分别宗者,此论唯明二法二门,四种法门是所遵仰,应以法界因果为宗。显正破邪,弃妄冥真,不出此故。释斯一宗,略分二义:初释名,后显义。初释名者,法界之言,法含持轨,界具性分。虽通事理,今唯取性,非取门中之理。如下所入十名之中有一法界,真如所入名纯白一法界,生灭所入名无尽一法界。若法即界,持业受名;或法之界,依主受名。因果之言,或因亡招引之功,果绝变异之相;或因有感果之能,果有酬因之德。于中具有真如、生灭二种因果。因果不同,作相违释。后显义者,于此一宗复分四段,文出华严大疏,旨则不同。彼中法界不分能入、所入之异,多分义当。能入中理:第一、别开法界以成因果;第二、会融因果以同法界;第三、法界因果分明显示;第四、法界因果融离自在。第一、别开法界以成因果,谓真如因果,随顺为因,得入为果。生灭因果,于中有二:杂染因果、清净因果。清净因果,于中又二:本有因果、始起因果。斯乃隐本露末,唯以因果互为宗趣,一论始终不离因果故。第二、会融因果以同法界,谓虽纯白、无尽有异,而一法界体性常同,唯是所入第一义谛,此为根本。其真如生灭二种因果,即是真俗二谛,摄二因果之末,归一法界之本。则知此论唯以第一义谛法界为宗,故第三法界因果分明显示。法界即当第一义谛,因果即收真俗二谛,真如生灭属二可知。此之三谛,互为宗趣,本末俱存,分明显示。论中显相,但当第三,密意不无前后义故。第四法界因果融离自在,曲有七门。此中法界,亦目所入第一义谛,因果亦是能人二谛。一、由离相故,因果不异法界,即因果非因果也。此即相为宗,离相为趣;或离相为宗,亡情为趣。下六准思。二、由离性故,法界不异因果,即法界非法界也。三、由离相不坏相故,因果即法界时,因果历然,则以非因果为因果也。四、由离性不泯性故,法界即因果时,法界宛然,则以非法界为法界也。五、由离相不异离性故,因果法界双泯俱融,迥超言念。六、由不坏不异不泯故,因果法界俱存现前,烂然可见。七、由五六存泯复不异故,超视听之妙法,无不通于见闻;绝思议之深宗,未曾碍于言念。上之四门,初一即性之相,次一即相之性,三性相双显,四性相无碍。故即照而遮,即遮而照,双照双遮,圆明一观,契斯宗趣矣。

九、兴传时代

有二:初明兴发,后示传通。初兴发者,自能仁趣灭,异见争驱,群灵兀尔如盲,世界冥然若夜。有马鸣、龙树,韬藏实德,示现权宜。大光、妙云,虽本成于果道;不动、极喜,而迹寄于因门。现六种形,着百本之雅论;下四王界,入大海之深宫。慈愿心普应尘方,理量智深穷法界。师则先造于本论,资乃后演于释文。遂使惑云风卷于义天,高悬佛日;识浪镜澄于觉海,普运真乘。赞圆音而始布竺干,应命宝而今兴辽国。二师正显,具见下文。后传通者,本论二译:一、梁朝西印度三藏波罗末陀,承圣三年奉来,于建兴寺译成一卷,题云大乘起信论。二、大周于阗国三三藏实叉难陀,圣历三年奉来,于授记寺译成两卷,题名同前。释论一译,即后秦中天竺三藏伐提摩多,弘始三年奉来,于庄严寺译成十卷,题云释摩诃衍论。然释论中全具本论,若别摘出,应立题云摩诃衍论。是则本论通前,总有三译。然斯释论,肇从秦代,迄至

皇朝仅七百年间,未曾流布;遘一千运内,方遂传通。我圣文神武全功大略聦仁睿孝天佑皇帝,位纂四轮,道逾三古,蕴生知之妙慧,赋天纵之全才。性海深游,梁武帝空修福善;仁泽普洽,唐文皇自减英声。三乘八藏以咸该,六籍百家而备究。潮音演旨,掩义解之高流;丽藻摛词,得文章之大体。至于禅戒两行,性相二宗,恒切熏修,无辍披玩。三宝荷住持之力,万邦饮清净之风,功德无边,称扬不尽。粤若清宁纪号之八载,四方无事,五稼咸登,要荒共乐于升平,溥率皆修于善利。

皇上万枢多暇,五教皆弘,乃下温纶,普搜坠典,获斯宝册,编入华龛。自兹以来,流通寖广。此论也,总十轴之妙释,穷五分之微诠。百亿契经,说示尽皆符会;一代时教,包罗无所阙遗。了自心之智灯,照本论之释镜,其功也大,讵可得而言矣。

释摩诃衍论卷第一

释曰:十、剖析文义,大分为三:初明论题,次辨论主,后解论文。初中有二:上五字正显题名,下三字因彰卷次。初中释字目,末论摩诃衍。即所释论,字通本末。所言释者,解说为义,解门解法,说俗说真,使幽关妙义豁然,令秘藏宏宗炳着,抉学人之疑膜,有类金鎞,断含识邪心,无殊宝剑,故名为释。摩诃衍者,此云大乘,谓圆圆海,性自成就,诸佛菩萨,二乘异生,故其所入法,炳焕灵明,冲虚妙粹,不生灭而独立,离名相以重玄,迥超真俗二门,颖标第一义谛。大字是法,常遍为义;乘字是喻,运载为名。遍释大者,非中非外,洞彻十方,万法咸周故;常释大者,无去无来,冥通三际,四相不迁故。乘为喻者,犹如舟车,具其运载,果海因分,性运法载故。准下论解,唯取不二两重所入,共十七种,独名大乘,余十六门,不名大乘。良以不二果海,超出中道,两重所入,妙离二边,无相无名,难思难议,非真俗故,为根本故,故唯十七,独名大乘。其十六门,若从所入根本立号,亦名大乘。显明运载,诚在门中,推穷胜能,皆从法作,故知克性,但取十七。论者,研穷之谓也。以此释论,剖法剖义,假设徴通,核妄核真,决择本末,判因果而天悬日月,分性相而易列乾坤,辨柝照然,故名为论。后因彰卷次,舒布有规曰卷,行列不乱曰第,数目居首曰一。论有十卷,此轴在初,名卷第一。

龙树菩萨造。

释曰:次辨论主。龙树之名,从三义立:一云以此菩萨,树下生身,龙宫成道,故名龙树;二云龙为法身,树为生身,龙与树异,名为龙树;三云西印有山,山有大树,荫五百龙,彼树之王,名为龙树,常为诸龙,演说妙法,从彼受名,故称龙树。楞伽经云:大慧汝应知,善逝涅槃后,未来世当有,持于我法者。南天竺国中,大名德比丘,厥号为龙树,能破有无见,得初欢喜地,往生安乐国等。或名龙胜,或名龙猛,立名虽异,其体无殊。然斯大士,愿满尘方,慈周沙界,因示居于极喜,果实号于妙云。神异颇多,具如别说。菩萨并造,义释如常。

顶礼圆满觉(至)及诸贤圣众

释曰:后解论文,通分为四:一归诚造意,二明摄依人,三唱本作释,四示劝流通。初中有二:初归敬伸诚,又二:初倾依至宝。此之一颂,解有二番:一者通途释,二者别义释。通途释者,顶礼二字,能敬之仪。圆满等言,所归之宝。能敬仪者,顶局一身,礼通三业。四生所尚,莫过于身。五体之中,唯推于顶。以顶轮展敬,表龙树䖍恭。礼申三业归依,意请三通加护。所归宝者,圆满觉言,即目佛宝。次五字法宝,后二句僧宝。上句别归本师,下句总归僧众。通归三宝,即显菩萨不自专己,示学有宗也。别义释者,此一颂中,则有二门:一者总摄一切众顶门,二者礼敬无尽三宝门。总摄门者,即解颂中顶之一字,通摄一切十方界中所有众生诸顶轮故。礼敬门者,解颂礼字已下诸句,总取如上众生顶轮,礼敬无尽胜三宝故。圆满已下,所归三宝。圆满觉者,所归佛宝。梵语称佛,此云觉也。约此论文,异余教说三十三种有佛宝故,随应含具同别住持三种宝故。且从后重生灭门说,始自信心,修至妙觉,名为佛地,即是满觉。俗谛佛宝,契多一心,亦名佛地,亦是满觉。譬如烧木,后合地故。此是第一义谛佛宝。又真如门,始自随顺,乃至得入,名为佛地,即是圆觉。真谛佛宝,合一一心,亦名佛地,亦是圆觉。此是第一义谛佛宝。上据圆满,各就真俗分相别解。或复圆满,互通真俗摄相亦得。如此后重四种法中,门、法各二,分别觉宝有四不同。例于后重三大义中,十二门法即亦具有十二佛地,共十六种如来地故。又准前重,亦具十六。故下论云:一切诸佛本所乘故,一切菩萨皆乘此法到如来地。故此论意云:过、现、未一切诸佛,已、今、当一切菩萨,无一贤圣不乘如上三十二种若门若法到佛地故。此由且就因分说之。若就果海,即不二体,名圆满觉。故第十论引大本经,呼此不二名圆圆海。然其果海圆极自在,性本成就,正是离言如来地故。如论觉宝有三十三,法、僧二宝,义准如前。下但属文,不繁广解。觉所证法藏者,显所归法宝。法宝有四:教、理、行、果。觉字是果,所证即理,法字属教,藏字目行,四种具矣。并造论大士,即马鸣菩萨,以偏承恩,故别归敬。及诸贤圣众,即通归僧宝。何故初圣不唯自归,而乃通取十方无量众生顶轮同归三宝?由明了知众生顶轮与自身顶平等平等,唯一真如,无有别异,一味一相,不相离故。何因摄取成和南相?欲十方三世诸佛欢喜,得十方三世菩萨赞叹,使十方三世法藏流布,令十方三世僧伽炽盛。问:龙树菩萨证欢喜地,下位功德悉已满足,何故下位诸僧皆悉和南?答:由能归人,皆非同于自得位故。若自归依,唯应归依离垢已上诸地圣故。

欲开隔檀门(至)分报师恩故。

释曰:后陈露深衷,龙树造论心愿,意欲兴大智而弘法,令法久住;运大悲而接物,令物出离。遂辟能入二门,使契所入中道故。隔檀门者,圣法记云:入如意藏门之称,喻真如门。往向位者,入如意藏门之称,喻生灭门。诚如所指,以十所入中,第四名如意故。望门分二:一、金王如意,二、满主如意。若顺此论,正解后重法中二门,应如上释。或例后重义中六门,前重八门,亦分真如、生灭别故。以隔檀门及往向位,无拣言故,合通两重。然详颂意,前解为优利益诸众生者,即大悲化物利他行也;分报师恩故者,即大智酬恩自利行也。故智度论引经偈云:假使顶戴经尘劫,身为床座遍三千,若不传法度众生,毕竟无能报恩者。唯有传持正法藏,宣扬教理施群生,修习一念契真如,即是真报如来者。正同此也。

论曰(至)所以须造论。

释曰:后叙述造意。此中有三:初标起,次别列,后总结。初标起中,言重释者,若望佛经,已说本论,复显名重;若望本论,已明释论,再解名重。虽通二义,后释为优。为欲已下,五因别辨。一、显示自师。师有二种:训匠义边,取人为师,世尊、马鸣,皆我师故;轨范义边,取法为师,二谛、中道,亦我师故。或可亦通自然智师、自然性师,配前可知。以人为师,如常可解。以法为师,今略分别其体深玄、其穷微妙。就法指陈,略伸七解:一、生灭门中,二清净理,名其体深;二、染净理,名其体玄。或复相反,或复双目,于理亦通。下皆仿此。二、清净觉,名其穷微;二、染净觉,名其穷妙。微妙亦可准深玄释。二、生灭门中,二种本觉,名其体深玄;二种始觉,名其穷微妙。三、所入之中,取多一心,名其体深玄;满究竟觉,名其穷微妙。四、真如门中,离言真如,离三假相,名其体深;满三宝德,名其体玄。依言真如,离四句相,名其穷微;满四法德,名其穷妙。五、所入之中,取一一心,名其体深玄;取得入门,名其穷微妙。六、前后两重,真门所入,名其体深;俗门所入,名其体玄。两重能入,八种真门,名其穷微;八种俗门,名其穷妙。七、不二果海,离根、离教,名其体深玄;三十二种,应根、应教,名其穷微妙。未得正证者,谓十信未得正定聚故,三贤未亲证法空故。未出邪行者,谓二乘外道,及诸异生,十信已前,未离邪故。漠漠冥冥,此有二解。一云漠冥,即是不明了相。论释智碍漠冥之性,此言意拣。金刚已还,未出漠冥,犹名不觉。通论三聚,依根显法,成上深妙。视之叵见,念之奚臻矣。二云漠漠之言,广大之义。冥冥之句,深远之词。显上不二能所法体,瞻之莫睹其形,思之不知其相焉。窥𮄛者,瞻视也。二为利根者,开真如门,令入甚深,一一心故。为钝根者,显生灭门,令入甚深,多一心故。所诠理者,诠犹显也。依门显示所入法故。三谓经论师,以悲愿力,均育万类,等赐一乘。其恩也,江海未深,丘山匪重。固合罄心报效,竭力弘扬。亭毒者,均养义。平等抚育诸生界故。四道眼潜观,末世众生,异见云兴,邪心雾㙲。起百千诤,破百亿经。乃再建法幢,重开慧眼。坏论宗者,约破所依所尚之宗,即百亿经。约破能依所尚之宗,即起信论。五良由龙树,得遇马鸣,亲授论宗,深达意趣。故致分门日朗,解义珠圆。普使当根,皆如面会。阿世耶者,此云意乐。总结可知,不繁别解。

已说本趣,次说论差别。

释曰:二、明摄依人,有四:一、明论摄,分二:初、结前生后。上句结前,下句生后,下皆准此,无假数陈。

论有几数(至)如意论摄。

释曰:后随徴为释,有二:初通明诸师论。略伸三问:初问论有多小,次问摄论多小,复问本论何摄。四问之中,利他故问。广陈三答:先结颂答,初一句答第一问,次六句二字答第二问,后三字答第三问,后散释答。属颂可知。始从佛世,至此论兴,乘分大小之殊,人有僧俗之异,师资继袭,立歒徴通,施展辩才,庄严至教,故所造论,有若干也。其能摄论,十名如次。准圣法记,各翻名云:如意珠论、广摄论、本广释狭论、本狭释广论、一向义论、宗广摄论、杂论、字轮论、神咒论、偈成论。散释配颂,答问可知。

马鸣菩萨(至)斯论宝𠕋

释曰:后别辨马鸣论有二:初明数、文、义摄。初伸四问:一、数,二、文,三、义,四、摄。后述四答。先结颂答,四句如次答前四问。后解颂文,全同上答。九十九种华文论摄,意指马鸣百部论中,九十部论即向九种华文论摄,余十部论摄义论收。其犹此方所判论藏,乃有释经集义论耳。圣法记说九华文论:一、音韵华文论,二、义林华文论,三、图像华文论,四、一字华文论,五、杂说华文论,六、阿说华文论,七、释梵华文论,八、释释华文论,九、内外具成华文论。又云:佛灭度后一百余年,有一比丘,厥号马鸣,当时造成四部宝册:一、起信论,二、玄理论,三、本源论,四、清净论。故此本论是宝𠕋摄,即此宝𠕋正当摄义。

十种摄义(至)同一种焉。

释曰:后彰义论名相。初伸二问:一、问名字,二、问同异。后述二答。先结颂答,前五句答名字,后一句答同异。后解颂文,亦同上答。而建立相同一种者,十论立义,皆同一相,以彼俱立三十三故。备标本数,可引作证。

已说论差别,次说藏差别,

释曰:二、显藏收,有二:初、结前生后。

藏有几数(至)藏焉也。

释曰:后随徴为释。初伸三问:一问藏数多少,二问摄藏多少,三问本论何收。后述三答:先结颂答。初二句答第一问,第三句答第二问,第四句答第三问。初句或字,为对十亿八千法藏,颂中不彰,故置或字。后长行中,文多易解,但逐难指。五十一者,略有三义,如文可见。法界法轮者,众音同性,无非法轮。故华严云:言音实相,即法轮故。实相既是法轮,语言宁非佛事?又摄大乘云:无不从此法界流,无不还归此法界。色相尽是真如,音声无非佛语。补特伽罗,即数取趣,正当人义。谓频造业,往诸趣故。仁藏等者,若随世俗释,愍伤不杀曰仁,清察不盗曰义,防害不淫曰礼,持心禁酒曰智,非法不言曰信。此之五种,王者依之以治国,君子奉之以立身。用而无替,故曰常矣。若依胜义释,仁则不杀之慈,义乃不盗之行,礼谓不染之德,智谓不饮之操,信当不妄之约。故知人之一藏,列以五常。若就世俗,但使一生捡束;或依胜义,则通多世防修。故借俗名,以彰佛理,不可言说。清净报空者,谓不得拨无,天报是空。清净报言,即指天趣。欲、色诸天,悉有光明,皆清洁故。故正列中,但云净藏,即属天也。捺落迦者,无爱味故,无喜乐故。有说:捺落,此翻为人,迦名为恶。恶人生处,故建是名。如是诸藏至法藏者,十亿八千,并前颂指。五十一藏,唯是所摄;根本三藏,唯是能摄;增数十藏,通能、所摄。根本三藏,出体释名。诸教多明,此不繁引。此论通、别,所摄可见。三藏通、别,如清凉云。然此三藏,约其所诠,略有二门:一、就克性,经诠三学,律诠戒、定,论唯诠慧;二、约兼正,经正诠定,律正诠戒,论正诠慧,兼各通三。今此中意,双具二门。持其已下,别解藏义。偏就行法,以彰含摄,谓能显理及证果故。

已说藏差别,次说经差别。

释曰:三、辨经依,有二:初、结前生后。

经有几数(至)是故无失。

释曰:后依文释相,有二:初问答通所依。初伸三问:一问经总多少,二问摄经多少,三问本论何依,后述三答。先结颂答。初一句答经总数,次十句答摄名数,后一句答论所依。后依颂释,通分三段:初举数指摄,次徴列总结。列中以十二名就此方言:一契经,二应颂,三记别,四讽诵,五自说,六缘起,七譬喻,八本事,九本生,十方广,十一希法,十二论议。后明依问答。且明依中,总则百洛叉经并十二分为论总依,别则一百部经或论议分为论别依。又问答中圣法释云:婆萨伊伽诺,此云精[(羽/王)*隹](胡光),甚极微小犹如兔毛,而能容受满十方中明闇之色。标多罗咀提,此云气丝,龙王舌上有一气丝,甚极微细犹如头发,而能出纳满十方中种种密云。此论亦然,含容出纳皆无碍故。

别所依经(至)开示显说。

释曰:后问答别所依,初伸三问,后述二答,亦先结颂及后释文。答问配属,披文可见。

已说经差别,次论当造人,

释曰:四、彰造人,有二:初、结前生后。

契经异说(至)何所摄耶。

释曰:后依文释相,有二:初六经说应异,又二:初标问。先问几经异说,后问六时何摄。

颂曰(至)无有相违失。

释曰:后述答,有二:初结颂。上二句答前问,下二句答后问。虽引六经,唯是一人,出世随根,摧邪造论。今起信论圣法记说:佛灭度后一百余年,马鸣师造。贤首引经六百年造此论,下说位地、生处、父母等故。论疏记文,各取一故。

论曰(至)云何为六。

释曰:后散释,有二:初释上二句,有三:初标徴。

一者(至)徐自命终。

释曰:次释相有六:一、将入灭,颂中十句,文有三节:初三句赞德益物,次三句闻灭伤心,后四句师去资随。准圣法记,说六时中造论名数,指此马鸣未涅槃时,造忏悔业障大海论等四十部华文论。

二者(至)汝当不能自。

释曰:二、三百年,此师造六部论文:一、三昧论,二、合一论,三、微妙论,四、中藏论,五、归真论,六、遍满论。

三者(至)诸外道辈。

释曰:三、六百年,此师造对治邪智入道论等二十部华文论。

四者(至)建立佛法。

释曰:四、八百年,此师造大总地论等三十部华文论。

五者(至)安立佛幢。

释曰:五一百年,此师造四部宝𠕋,如前已列。

六者(至)入于寂室。

释曰:六、始成佛耐也者,耐谓堪忍。良以改沙门相,现龙王身,堪忍耐于劬劳,忻利安于含识。言虽涉于伤悯,意密赞于功能。今重言耐也,如再叹善哉。次三偈分为三段:初四句庆闻决疑,次五句陈佛鉴迹,后三句奉教遵依。寂室之言,涅槃异名。

是名为六。

释曰:后结数。

如是诸经(至)无相违过。

释曰:后释下二句,解造人摄,已见上文。

马鸣菩萨(至)何因马鸣

释曰:后一人变现殊,有二:初伸三问:初问地位,次问生处,后问名因。

颂曰(至)从过去立名。

释曰:后述三答,有二:初结颂,初二句答地位,第三句答生处,后一句答名因。

论曰(至)名曰马鸣。

释曰:后散释。初本高迹妙,次处胜亲崇,后宿种名因。依此论中所陈事状,千马现身名马,千鸟出声名鸣。合此二物,共立一名。菩萨从彼以彰嘉名,非轮陀所致,盖菩萨能为。复有三义,名为马鸣:一、菩萨生时,感马嘶鸣;二、菩萨抚琴,令马悲鸣;三、菩萨说法,饿马齐鸣。由此多瑞,故曰马鸣。

已说人别相,次唱本作释。

释曰:三唱本作释,分三:初归敬本趣分,次发起正陈分,后结前回向分。初中有二:初结前生后。

本曰(至)救世大悲者。

释曰:后依文释相,分二:初二颂归敬,又二:初一颂佛宝,复二:初唱本。此颂但取命尽十方为总摄门,却取归字及后三句为归向门。此解体例,别是规程。盖圣智之特高,非常情之可迨故也。

论曰(至)大悲者故。

释曰:后作释,有二。初科分略辨。总摄门中,十方、九有、三界、四生,通取众命,悉无余故。归向门中,以前所摄无量众命,倾依满足大法王故。将命归者,表敬极故。

论师举几德(至)其相云何。

释曰:后问答广明,有二:初问,先问圣德多少;后问,请示德相。

颂曰(至)终不出此数。

释曰:后答有二:初结颂,初二句总答德数,次四句别答德相,后二句释此能包。

论曰(至)总相赞叹。

释曰:后释文有二:初总指通妨;马鸣已下,总明德数;佛果已下,释通外妨。迎字为仰,义乃昭然。

云何(至)故成八种。

释曰:后别示行相,有二:初略明德数,颂中八字,备包众德。

云何(至)十种第一。

释曰:后、广显德相,有二:初、辨明,有六:一、问答,十、最。此显诸佛不共功德无上第一,故名为最。四住地者,楞伽经云:欲、色、有及见,说是四住地。此唯拣出无明住地,前四发润,重故偏说。言顿断者,贤首大师义分齐说:贤位伏现,初地断种,十地弃习。此据见道一时断种,故云顿断。至第三论,更明此义。若依始教,分别之障,见道皆除;俱生之惑,金刚道断。五教断惑,如义分齐。

云何(至)十种殊胜。

释曰:二、问答十胜。力、无畏等功德难思,举十表圆,皆殊胜故。

云何(至)十种作用。

释曰:三、问答十业。功能自在,利乐无方,作用难穷,故名为业。

云何(至)十种周遍。

释曰:四、问答十遍。功周法界,量等虚空,性德无涯,故名为遍。

云何(至)四种圆满智。

释曰:五、问答四智,如其次第,以配始教,妙观平等,成所大圆,名义相当,更不繁引。

云何(至)四种解脱智。

释曰:六、问答四无碍:法、义、词、说。即所缘境无碍,属目能缘之智。法无碍者,了知诸法真实相故,洞照一心真实性故。义无碍者,了知空等共相境故,达生灭等粗细相故。词无碍者,常以假名谈法性故。乐说无碍,言音无断,演诸教故。词、说二种而分异者,总说法、义,谓之为词;委细别说,谓之为乐。又词多说法,乐多说义,故二差别。具辨义、名,如余广说。

自在之言(至)故不别释。

释曰:后会指,分二:初会通自在,遍前六德皆无挂碍,谓十最自在、十昧自在等。

色相名义(至)广显说。

释曰:后指陈色相。始教但说三十二相,终教说相八万四千,圆教说具十莲华藏微尘数相。但随根器差别,故致经文异说。今论终教,故有若干。欲知名相,指在总持。

已说觉宝,次说法、僧。

释曰:后一颂法、僧,分二:初、结前生后。

本曰(至)如实修行等。

释曰:后依文辨相,有二:初、唱本。此颂初句,彼身体相,为体摄门;颂初及字,并下三句一十四字,为总达门;末后等字,通显二颂归敬之意,故不别科。

论曰(至)和南之意。

释曰:后作释,有二:初科分略辨。体摄门中,十方世界万类有情,各具依正之体,益有流转之相,收彼体相悉无余故。总达门中,用前无量众生体相,总达殊胜法僧宝故。以身归者,显仰重故。总达二字,解颂及字。等之一字,等取多义,谓摄圆满命根,同归胜妙宝故。又令四相众生,获得常住身故。复为明了自他唯一真如相故,兼收佛喜僧赞,法藏恒流布故。言和南者,即归仰也。

论师(至)其相云何。

释曰:后问答广明,有二:初问法僧多少,请示行相。

颂曰(至)有多类僧众。

释曰:后答有二:初结颂,上二句答前问,下二句通外妨。

论曰(至)各差别故。

释曰:后释文有二:初明前二句,有三:初依文略辨。

法谓教法(至)无诤论故。

释曰:次举本广明解。前本论颂法性真如海,此一句中含三种故。法字收教,轨物解故;性真如者,目其理故。论中如次解于三字,谓显圆成为诸法体,离虚妄依他,绝执着遍计耳。海字属果,德深广故。第三句全,即配行法,摄持众行,故立藏名。如实修行,取十地僧。如字正是所证十如实修行言,目十正智,理智契合,故称为僧。后解僧义,于文可见。

何故取命(至)无边际故。

释曰:后通前问答,有三:初徴释身命,义别分二:初命马鸣菩萨,谓顺自宗发同体慈,观诸众生同一相续,尽摄寿命为能归敬,故于命下标举十方。

何故取身(至)不动身故。

释曰:后身欲令无常四相之身,转易常住四德之身,故于身中复标其相。

何故八圣(至)极甚深。

释曰:次徴释取他身命。此一科中,有三段别。初问:马鸣造论,唯合自己身命归敬,为求冥加,何须更摄他人身命同归敬耶?次答:由马鸣师,明了识知自他无二,凡圣无殊,唯一真如,平等一味,岂可不摄无量身命?问:明了一味,何睹多身?既见多身,宁知一味?答:相不碍性,故见一味。性不碍相,故睹多身。事理无碍,一多自在。此上且依生灭门说,若复别就真如门说,能归所归,顺顺如如,自身他身,寂寂湛湛,一味一相,无缚无生,本性和南,成归敬相。后重义中,真俗六门,前重八门,皆具投诚,准此可见。后承文便,乃释等言,义具多端,故知甚深。

何故摄取(至)不断绝故。

释曰:后徴释取他成相。问中,既知身命一味一相,何须存相摄他归敬?答中,良由摄生顺本愿故,诸佛欢喜。又由摄生顺法侣故,菩萨赞欢。复由摄生顺受持故,法藏流通。

马鸣菩萨(至)并上二地。

释曰:后解后二句,有二:初问答,分三:初徴释下地。问中,马鸣现居八地住心,七地已前及八入心功德满足,唯应归向八地满心,并上二地。何以颂中如实修行通收十地?前之七地及八入心何须敬仰?答中,良由马鸣同体大愿,通摄三聚,为能归人。其中既有八地已前乃至邪定诸众生类,故合通敬前七地僧及八入心。若望自归,但归八地满心菩萨,并上善慧、法云二地。

若尔,何故(至)彰显示故。

释曰:次徴释地前。若许前前下位通敬后后上位尔者,何故不取地前互为所归人耶?答:非是地前无所归人,以显举十地诸圣上位,影兼三贤十信下位,故不别标,盖影显尔。

法云地(至)影显示故。

释曰:后徴释地满。问:以能归上既取三聚,法云地圣亦摄住中,为复十地满心菩萨,若作能归,为归何僧?答:谓有佛地最胜僧宝,为所归僧。问:若法云地许归妙觉,何故前颂不别标耶?答:显举法云,下位既尔,兼彰妙觉,上位亦然,故不别陈,亦影显故。

是故(至)有多类僧众。

释曰:后合颂。

已说法、僧,次说本趣。

释曰:后一颂本趣,有二:初结前生后。

本曰(至)佛种不断故。

释曰:后依文辨相有二:初唱本,前三句为断绝门,后一句为连续门。

论曰(至)解脱门

释曰:后作释,有二:初、依颂总明,文二:初、科分。

断绝门中(至)正信故。

释曰:后解释有二:初断绝门,标徴可知。解释有四:一除疑惑,谓于大乘坚固净信永离疑故,当立义分并解释分显示正义。二除猒舍,谓于大乘发起精进永离舍故,即当分别发趣道相兼修行分。三除邪论,谓于大乘发生正见永离邪故,此一通当显示正义对治邪执。四除执着,谓于大乘得七对治永离执故,此一偏当对治邪执。或总配释,于理亦通,合颂可知。

连续门中(至)不断故故。

释曰:后连续门。标徴可知。解释有三:由造论故令信修证,致佛法僧永不断绝。僧中宫殿谓所证理,广大宽博周遍庄严,依止居游寂然悦乐,从喻彰名故云宫殿。正后二僧者,本后二智也。合颂可知。

颂众生言(至)不断耶

释曰:后逐难别显,有二:初伸二问,初问此论所化众生宽狭,后问拟治几障三宝不断。

颂曰(至)建立三不断。

释曰:后述二答,有二:初结颂,上二句答初问,下二句答后问。

论曰(至)圆满果故。

释曰:后释文有二:初明上二句,又二:初依义总明。

然三聚门(至)须彼初门。

释曰:后分门别显,标徴可知。解释有三:一、无信异道,不信业果,名邪定聚;入位贤圣,名正定聚;十信虽修,由未入位,名不定聚。二、异生十信,未有善根,名邪定聚;圆满果佛,名正定聚;三贤十圣,皆未究竟,名不定聚。三、无求凡夫,名为邪定;证真十圣,名为正定;十信三贤,名为不定。总结连前,多不别科,盖避文繁,下皆仿此。三种取初,顺教理故。

为欲对治(至)不断之义。

释曰:后解下二句有二:初总显二门,为令四障断除,故使三宝不绝。

云何为四(至)是名为四断。

释曰:后别示四断。

释摩诃衍论赞玄疏卷第一