中京报恩传教寺崇禄大夫守司空诠圆通
法大师赐紫臣沙门法悟奉来撰
夫圆常果海，湛寂灵源，离教说以难思，超因缘而最胜。四法界讵能含摄？三世间奚足该收？秀门法两重，迥绝能所，像希夷而独立，莫得诠缘，不可智知，非其数数者，其唯不二摩诃衍欤？冲虚本一，炳焕随宜，为无为始异从生，世出世毕同归趣。号如意珠藏，侔应用以无穷；名广大神王，况威灵而不测者，则十六所入法之谓焉。真俗有辨，顿渐无参，自地对待以区分，体相寂绝而清净。位殊因果，智惑假立于断修；性出名言，障道不存于遣立者，即十六能入门之谓矣。故我世尊顺本所乘，如义而说。自鹤林倏变，且失指提；龙藏甚深，罔穷幽秘。马鸣菩萨慨兹玄理，匿在筌蹄，蠢厥含灵，懵于修证。由是迹满二僧祇劫，寄逮无功；文凭百洛叉经，具彰总法。摩诃衍论自此兴焉。字才啻于万言，旨备包于众典，权舆果道，隐括因门。然法教渊含，奈根宜浅局，故于了义，未达幽宗。其犹管眼窥天，粗观寥廓；毛头滴海，安测深弘？龙树大士膺记别以挺生，导物情而示现，以为摄义之论，正投乐略之根。乃依百本之金言，广释一轴之宝册，师资继作，本末流芳。而自译出后秦，时经累业，其间阐布，未之前闻。噫！历世久湮，必将有待，会逢外护，果视中兴。我天佑皇帝传刹利之华宗，嗣轮王之宝系，每余庶政，止味玄风。升御座以谈微，光流异瑞；穷圆宗而制赞，神告休徴。然备究于群经，而尤精于此论，法悟
叠承
中诏，侍讲内庭。凡粗见于义门，幸仰符于
睿意。因兹诸释，特沥恳词，欲别制于疏文，期载扬于论旨。暨达
圣听，爰降
前音。且挥麈传灯，无足称者；而操觚染翰，何敢当哉！勉副
宸衷，聊述鄙云尔。
稽首性德圆圆海，能所净觉及法藏。
本释大士诸贤圣，愿乞冥资赞玄妙。
将释此论，十门分别：一发起因缘，二指陈门法，三控释宏纲，四开修秘键，五劝持诫谤，六依义判教，七决择论体，八显示宗趣，九兴传时代，十剖析文义。
初发起因缘。
有通有别。通谓一切诸经酬因应请等，一切诸论显理度生等，一代教兴，皆由是矣。别谓今此一论，总举八因，起后四分，化三聚根，入五位道，除疑惑等障，破人我等执，通达二门，契合一心故。
二、指陈门法
皇上解立义分云：法门名数，总三十三。其不二大乘，深妙独尊，离言果海，绝根宜故。故下论云：性德圆满海是焉。余三十二，若门若法，俱属因分。又下论云：修行种因海是焉。其十六所入两重根本，俱属第一义谛，皆是总体。其十六能入两重枝末，不出真俗二谛，皆是别义。故释论云：此一总言，于两处中，是总体故，所谓望上及下临故。又云：终其本末，不相杂乱，其总别门，初后不无。准此所说，非于前门开为后法，论文显矣。若于前门开为后法，本末总别，及三谛义，有杂乱失，诚谓
天才索隐，圣智探玄，妙穷本释之宗，深契总别之趣。自斯已下，重广。
御解：谓以不二摩诃衍法，离根宜故，离教说故，无因无缘，难思难议。佛圆果海，性本绝言，乃就因分，带言法界，为利众生，义分能所，根复利钝不同，法遂两重分异。且第一重所入之法，虽依果海不二大乘，然于因分，无名强名，称为根本大乘。克论所入能作之体，约唯无二第一义谛，但随能入所作门，真俗不同，说八差别。故下论指前重所入，即是根本摩诃衍中，开八种故，除不二外，自余门法，无不以此而为根本。前重所入，未分法义，心体相用，但总呼为根本大乘，故因缘分，偏目此八，名之为总，是知深胜，难可思议。尝因曩岁，寓迹云中，亲获一珠，圆而愈净，而能内出众多之色，以喻对法，且彰八色，红紫碧绿，四浅四深，八色历别，炳然齐现，而其本珠，元唯是一，随色所呼，名深红珠、浅红珠等。根本大乘，亦复如是，本唯是一，能作八门，随八能入，名八大乘。义当诸佛无尽藏经、大总持藏，以此一藏，无所不通，无所不当，圆满圆满，平等平等，一切所有诸如来藏，无不以此而为根本。如王如主，如天如地，唯此一种，为所依总相，诸如来藏，为能依别相。问：既此根本离名离相，则令众生何趣何入？答：若不开门，诚如所难，设门逗根，令依门入，造彼本法，岂不达耶？故下论云：谓以一体一心，而为其门所趣入故，名为一体一心摩诃衍。乃至以能生一切出世间善因果用大，而为其门所趣入故，名为能为一切出世间善因果用大摩诃衍。又前重能入所作八门，四门是真，四门是俗。但法中二门，先真后俗。义中六门，先俗后真。然八门名义，虽无文解，准第二论，自有问云：何故诸论建立门中，备标本数，散说门中，各阙其数？论自答云：欲增学者思惟力故。今遵指诲，粗解释云：一者一体一心门，谓依根本摩诃衍中，作起能依以理自理绝待净妙之体，以理自理绝待灵明之心，接引行者，依门趣入所依根本总摩诃衍。二者三自一心门，亦依根本摩诃衍中，作起能依以智望理相待体相用三，以智望理相待照达之心，接引众生，依门趣入所依根本总摩诃衍。三者无量无边诸法差别不增不减体大门，亦依根本摩诃衍中，作起能依相待俗谛种种之法，各各不同，及与相待所依之体，接引众生，依门趣入所依根本总摩诃衍。四者寂静无杂一味平等不增不减体大门，亦依根本摩诃衍中，作起能依绝待真谛无二之理，及与绝待所依之体，接引行者，依门趣入所依根本总摩诃衍。相、用二门，准上可思。凡所入法，即是中道第一义谛，其能入门，不出真、俗二谛之理。又后重所入所依八法，谓有一类乐略劣根，闻彼初重门法深胜，未能解者，如来巧引，复设后重门法化度，彼根闻已，遂生领解。其义云何？谓但开前根本大乘，分为四种，所谓一心及与三大。根本大乘以为所依，一心、三大以为能依，而为后重所入自体。然此四种，对望前重根本大乘，虽是能依，今望后重所作八门，即是所依，立四不同。从门受名，分成八种，谓于一心，随门开二：一者、一体摩诃衍，一体即是后重一心所作之门，此所入法，从门受名；二者、三自摩诃衍，三自即是后重一心所作之门，此亦所入，从门受名。于体、相、用，随门分二，准上可知。故下论说：后重本法，或从能入，建立其名。论言或字，盖含此理。又后重能入所作八门，亦四真、四俗。法中二门，先真后俗；义中六门，先俗后真。准前可解。谓依一心，作起能依一体门义，即为能入；契一一心，名一体门，亦名真如门。故下论云：谓以真如体，而为其门所趣入故，名言为体。复依一心，作起能依三自门义，即为能入；契多一心，名三自门，亦名生灭门。故下论云：以自相本觉心，而为其门所趣入故，名言为自。此是心中所开二门。次于体中亦开二门，依多一体所入之上，开俗谛门；依一一体所入之上，开真谛门。余相、用中，各开二门，准此可知。问：后重所入八法，与彼前重能入八门，复何异耶？答：前重八门，但是大总持如来藏根本总体之上，能依真、俗二谛别义。今此后重所入本法，全开总体，成法与义，唯是中道第一义谛。分此法、义为四别体，谓心、体、相、用，随门成八。且如此论，四种法中，二种所入，即是远转、远缚如来藏与行与相。如来藏既属总体，有何相滥，前重能入别义门耶？体、相、用三，各开四种，如余三论，必广解释。依此后重别体之上，复开能依后重八门。若就因缘分中总言，与立义分中根本八法，作正因缘，名因缘总。余二十四，虽皆名别，若以后重所入之法，望其后重能入之门，亦得名总。何所以耶？作二门故，离二边故，是所依故，第一义故。故下论云：摩诃衍者，总。此中总言，于两处中是总体故，所谓望上及下临故，斯为的准。其能入门，能依别义，则有无边；摄属二谛，则但为别门。后法前门，虽不相滥，两重能入，宁无滥耶？答：岂不能入？各随所入，总、别异故，复何惑耶？前广后略，尤显异也。如上所说，不以前门而为后法，论旨昭著，学者应知。
三、控释宏纲
谓解释分，正明后重二法二门，余略不释。言二法者，真门所入，名为一体摩诃衍法；俗门所入，名为三自摩诃衍法。此二种法，即三谛中第一义谛。言二门者，一心法上，开绝待义，为真如门，即三谛中唯真谛故；一心法上，开差别义，为生灭门，即三谛中唯俗谛故。摄末归本，唯是一心；摄本归末，唯是二门。本末历然，门法双存；本末泯绝，门法双寂。冥同离言，不二果海故。又后重所入二法，对明三异二同。言三异者，第一依异，各以前重根本大乘为所依故。譬如一父，二子咸依，一子为俗，一子为僧。虽依一父，各全非分，然其一父，望与僧俗，作彼所依，义各异故。虽具能所生殊，今取能所依异。第二门异，真俗二门，入各异故。第三境异，各缘自依，或前所依，或后能依，为境异故。言二同者，第一遍同，分量等故；第二名同，十名通故。后重能入二门，对明七异一同。言七异者，第一人异，清净解脱，真门根故；三聚众生，俗门根故。第二法异，真门唯有清净法故，俗门备有染净法故。第三依异，真门唯依一一心故，俗门唯依多一心故。第四行异，真门不起众念为行，俗门以觉治染为行。第五体异，真门体净，与本等故；俗门通染，与本别故。第六境异，真门唯缘一一心故，俗门唯缘多一心故。第七位异，真门位地，杂乱住故；俗门位地，往向住故。言一同者，即遍同故。真门体如，离过患行无三假相，圆功德品满三实德。诸法皆真，无妄可遣；诸法皆如，无位可立。复依言说开示相如，空真如中离过患行无四句相，不空真如圆功德品满四法德。言三假者，一言说假，前四言说皆不实故；二名字假，前一名字亦不实故；三心量假，前九心量皆非实故。然多一心，唯缘俗门真如等法，随门说假，不缘真门真如理故。言三德者，一毕竟平等德，以离差别前四虚妄言说本故；二无有变异德，以离外道九变十异名字本故；三不可破坏德，以离异门烦恼破障、所知坏障心品依故。言四句者，一非有相，妄执实有真非彼故；二非无相，妄执实无真非彼故；三非非有相非非无相，妄执双非真非彼故；四非亦有相非亦无相，妄执两是真非彼故。非一相等，四句准前。四句既离，百非皆绝。言四德者，谓显真心常恒不变，净法满足。一者常德，以离世相所迁动故；二者乐德，以离众苦诸逼迫故；三者我德，离不自在虚妄转故；四者净德，离诸杂染鄙秽法故。此真门中，唯有自门言说及念为随顺因。真如言说，非常住说，非无常说，无能说言，无所说法。此门唯有如如如说，此说亦名真如音声。行者既闻称如言说，即以称如耳听，因此引起称如心念，因此了达满德真如。然斯心念，非常住念，非无常念，无能念心，无所念境。此门唯有寂灭寂静念，此念亦名无往向念，若信若贤，或圣或果，随在何位，杂乱住故。又此真门，有得入果，亦任因果乱住位中，远离说念，名为得入。以真门中，俱非言说，即如义语，及俱非念，即寂静念，证真果海，皆远离故。生灭门中，兼正开出十如来藏，四句分别。一唯所入，初之三藏，大总持藏，即当前重根本大乘，远转远缚，后重真门所入大乘，与行与相，后重俗门所入大乘。二唯能入，次之六藏，第四一藏，唯是真门体相真如，从第五藏至第九藏，皆生灭门性真如理，妄染性空，本觉性德所摄妄法，目之为藏。三通所入，亦通能入，即第十藏，或多一心，或本觉心，隐没覆藏在世法故。四非所入，亦非能入，不二大乘，离言果海，非前十藏所摄法故。生灭门中，于不生灭，开四无为，真如本觉，始觉虚空，各具二体，通体皆以非有为非无为一心本法而为体故，别体如次寂静理法，自然本智，随他起智，无所有事而为体故，各具二用，通用如次出生诸法，不守自性，常随妄转，欲有令有故，别用如次平等不失，常不转变，对治自过，空性不失故。又于生灭，开五有为，根本无明，生住异灭，各具二体，通体皆以非有为非无为一心本法为其体故，别体如次大力住地，细分染法，粗分染法，为其体故，各具二用，通用无明生诸染法，生住异相，上下与力，灭相于上及自与力故。别用皆能随所至处作碍事故。若五有为熏四无为，通达作用，五染有力，四净无力，无力四净随五有力俱行俱转，背本下下十信已前，邪定聚中沦溺无休，名为下转。若四无为熏五有为，四净有力，五染无力，无力五染却与四净和合而转，向源上上十信已去，修行不息，名为上转。又生灭门，从有无为总别义开十梨耶识，四句分别：一、唯有为识，从第二无明及第五业至第七现，共四藏识，皆迁流故。智相等识，或从本摄，亦藏识收；或为末收，非藏识摄。二、唯无为识，第三、第四、第九、第十四觉梨耶，第八一种真如梨耶，共五藏识，非无常故。虚空、无为，是义是末，以义从体，皆藏识摄；依本开末，非藏识收。三、亦有为识亦无为识，即大摄主阿梨耶识。四、非有为识非无为识，即多一心三自大乘。又生灭门，本觉、始觉、真如、虚空各具二用，谓别及通。从别用说清净二觉，清净二理性离无明，不受染熏，故名清净。从通用说染净二觉，染净二理不守自性，善受染熏，故名染净。问：二觉随始断染证理，其相云何？答：清净本觉，非有非无，非患非德，名言道断，寻思路绝，唯依法尔。清净始觉，起智发定，断惑证理，说名本觉。然斯本觉具三别用：一者、熏习别用，能熏三世庄严一觉；二者、证理别用，不治二碍，常证二理；三者、为缘别用，出多应化，遍满时处，恒与众生作胜缘故。清净始觉，具二别用：一者治惑别用；二者证理别用，发大智力，发大定力，于诸障染，了本性空，通治二碍，常证二理。此则若粗若细，或本或末，五种有为，通照理无，说名为断。染净本觉，具四通用：一者治惑通用；二者证理通用，从本无明，乃至灭相，发究竟智，照妄理无，亦证二理，当染净故。此则从细至粗，自本之末，五种有为，分照理无，说名为断；三者现境通用，能出六佛，及起六境，应化利乐，时处周故；四者随惑通用，不守自性，随缘成妄。故说此觉，背圣向凡，入邪邪地，无明藏海，动转不息故。染净始觉，具四通用：一者随惑通用，邪定聚中，未遇师教，常随惑染，同共和合，恒俱转故；二者治惑通用；三者证理通用，若遇师教，十信已去，发起净用，从下灭相，至大无明，以分满智，断除妄染，转胜证彼二染净理。故说此觉，背凡向圣，至金刚地，号解脱道，名妙觉位；四者还源通用，自入果位，不分始本，四觉圆合，唯同一觉，四理无差，唯是一理，理智无二，契合心源，虽绝诸相，亦无断灭，妙妙玄玄，寂寂湛湛，即没圆极，究竟自在，不二大乘，离言果海。故约断惑，应为四句：一顿而非渐，谓清净始觉；二渐而非顿，谓染净始觉；三亦顿亦渐，谓染净本觉，约时成顿，就位名渐；四、非顿非渐，谓清净本觉，于本末惑无渐顿断。其清净本觉与染净本觉，若以同异义相料拣，就体而言，非同同故，就义而言，非异异故，亦同亦异、非同非异而已。如说二种本觉既然，二种始觉义准应尔。清净二觉同异分别，由依净本觉得有净始觉，复由净始觉得立净本觉，或就义异名非同种，或就体同名非异种，故应准理亦同亦异、非同非异而已。如说清净二觉既然，染净二觉义亦应尔。又生灭门有四相门，有随觉门。且初门中四相有四：一、粗重过患四相，即是长时四相，谓从信位乃至佛位方尽离故；二、微细过患四相，即是短时四相，因缘有法刹那具故，粗重断竟微细无故；三、无常功德四相，翻过患故立功德名，随起过患四相即起功德四相，德闇均等于兹堪喻，今始起故名为无常；四、常住功德四相，今始起德本来有故。此后二种功德四相，始从十信，终至十地，犹未了故。以因位觉，仍有后位细惑熏俱，致不能了过患四相即功德故。如十信位，觉知灭相实是过患，止后不起，名为熏离。然由未了灭相本来体性清净，实是功德，名为熏俱。又此熏俱流至十地，但了四相是所断之过患，未知四相是所觉之净德，直至佛位究竟，始觉过患四相尽处，功德四相圆了。但有过患则立功德，过患既离，功德亦亡。因有无常，则立常住；无常既遣，常住奚存？所治所知，四相不立；能治能知，诸觉安在？实无分满五十一位始觉之差。以始合本，唯同一觉，妙契心源，没同果海。后随觉门，随染始觉。十信已去，二门分别：一者满觉，即佛果位究竟始觉，对前分觉，称为满觉；将分对满前前分觉，亦名不觉。诸分满觉，至解脱道，俱无有二，合为一觉，契同本觉，无差别故。二者分觉，具足显示觉不觉故。如十信位，已离灭相，更不受彼灭相熏故，说名为觉；即此始觉，受后位惑染熏习故，仍名不觉。犹如金矿，离粗矿故，可说名金；未离细矿，亦名金矿。然离粗矿之金，与在细矿之金，金体无殊，曾何异故？如离灭相之觉，与带生等之觉，觉体无殊，亦何异故？故释论云：觉与不觉，互相即通，是一味故。斯之谓欤？十信既然，贤圣亦尔。此生灭门，修行位次，有五不同：一、十信位，二、三贤位，三、九地位，四、因满位，五、果满位。依所治四相，立能治五位。但于生相，别分粗细，致立因满、果满二位。于十信位，具四种事：一、能修之人，二、所修之因，三、自位果利，四、熏离俱相。三贤、十地，皆具此四。唯果满位，但有三事：一、能圆满人，二、对治行相，三、满究竟相。十信离灭相，三贤断异相，九地断住相。住相有四：初地断除相续相尽，始从二地乃至七地，断除智相，八地断现相，九地断转相，于第十地断生相中，俱合动相一分粗者，果满位中方断生相；俱合细分独力业相，根本无明尔时圆满，始觉没同本觉，契合一心到果海故。染净本觉有二种相，依断染用成智净相，依现境用成不思议业相。智净相中复具二力，能治二碍：一、法力满足力，断根本无明及独力业相，准理更治俱合动相一分细惑，显法身故；二、如实满足力，断俱合动相及转相、现相、分别智相并相续相，智淳净故。又不思议业相之中，能现色等六境，能现应化六佛，遍三世而不动一念，周十方而不分一身，随根利物不断绝故。清净本觉有四种用，以义同镜，亦名四镜：一、如实空镜，离虑知心名之为如，离虚妄境名之为实，空之一字远离之义，如种爱珠周布万物不现余影，唯同类珠现影分明，法合可知；二、因熏习镜，熏三世间为一觉果，如明曜珠周安万物，珠熏万物皆明净故，珠物互现法可详之，远离四过常住一心；三、法出离镜，出离三过圆满三德，譬如离珠善出浊尘唯止清水，若置臭林能出好香能碍秽香；四、缘熏习镜，谓生为缘引佛作缘，熏令修善随念现故，譬如应珠周集多珠，随多珠色现诸影故。不觉义中辨六无明：一、明无明，论取圆满般若之日即当清净；二、觉并随染本觉，治惑证理圆照通用，及随染始觉，解脱道后，满究竟觉，无有一法而不明故。五义解无，五义解明，此即唯目能知满智。二闇无明，别开十种，名殊体同，唯是根本不觉所摄，此即唯目能迷妄念。三俱是无明，通取生灭一门之内，一切诸法具二事故，于幻人中能作幻质，于德人中能作德质，其犹夜闇二眼见异，生佛观法，幻德别故。此即唯据所迷所了境界，说为根本无明，于彼镜中具有色心理智等故。四俱非无明，生灭门中，有无是非，相待本无，但凡诸法，其性本空，无可明事，致无言依，离心转故。五空无明，唯取遍计所执自性，体用俱空，道理明了，犹如兔角，体用俱无，理明了故。六具足无明，生净门中，大摄主识，具觉不觉，能摄能生诸染净故。然此六种根本无明，就义指陈，真妄互显，心境别明，克体唯是大摄主识，故无差耳。无明为因，能起三细：一者业相，能所无差，未成王所，唯由无明熏觉心动，说名为业。二者转相，唯能无所，未成王所，依动起见，说名为转。三者现相，能所具足，未成王所，依见变境，说名为现。境界为缘，牵生六粗：第一智相，细分意识俱生法执，于违顺境发憎爱心。二相续相，亦细分意分别法执，依前智相生苦乐受，强思起念不断绝故。三执取相，当粗意识俱生人执，依前不断缘念境界，心起着故。四计名字相，亦粗意识分别人执，依前妄计展转分别，假名言故。五作业相，罪行、福行及不动行，总别因行为业体故。六、受果相，欲界、色界及无色界，总别报类为果体故。通依上义，显同异相。一切净法皆觉心摄，一切染法皆不觉摄，总收染净觉与不觉，作同异相，即显造论真实本意。同相门中，凡诸染净觉与不觉，唯一真如，无余别法，犹瓦器之微尘，类诸波之湿性，即真如门。异相门中，显一真如作一切法，染净名殊，觉迷相异，分义性而各差，具功用而全别，即生灭门。复依染法，又明三对六重因缘。初二重因缘：一、不相应因缘，本觉、无明为因缘体，本觉与三识为因，与三相为缘，无明与三相为因，与三识为缘。二、相应因缘，现识、现相为因缘体，现识与事识为因，与粗相为缘，现相与粗相为因，与事识为缘。次二重因缘：一、本遍因缘，根本无明随染本觉，与彼六粗作因缘故。或望识相互作因缘，或但总相与作因缘，不分亲疏，通与力故。如所作业及所受果，何分识相与作因缘？两番解释，下皆例此。二、末遍因缘，即业转相，对彼本觉、无明为末，此业转相，望三相应，有因缘故，不举现相，前已说故。后二重因缘：一、上下因缘，无明为始，果报为终，下下鳞次，节节与力，亦不隔越作因缘故。二、下上因缘，果报为始，无明为终，上上鳞次，节节与力，亦不隔越作因缘故。复说末那有十一转或十二转？十一意者，一、根本无明，余十即是业转现三，并智相续，各说识相，故成十种。更添本觉，乃成十二。问：中间十意，相识何别，更重加数？答：眷属染法，各具二义：一神解义，始从本觉势分发起，立名为识。识是了达，顺本觉故。二闇钝义，始从无明势分发起，立名为相。相是背本，顺无明故。无明本觉，由是根本，致不别分相识之异。意有二义：一者根义，能出生故；二者身义，为依止故。望识，本觉为因，以是亲故；无明为缘，以是疏故。望相，无明为因，本觉为缘。若相若识，俱有出生依止义故，立名为意。六粗中后四，理实皆意，且略而已。然相续识，具二义用：一自体相续，就法执说，相续即识，持业为名；二令他相续，生死不断，相续之识，依主建号。又后义用，而有三种：一此识能发润业烦恼，住持过去无量劫中无明所起善不善业，令有成果，作用势力，无有失故；二此识又发润生烦恼，令已成业，能招现在未来苦乐等报，无差违故；三此识又能攀缘转广，分别更强，缘曾经境，发乐不乐心，缘现前境，起爱不爱心，缘未知境，冥然不了，转增妄计，起希求故。能相续用，唯归细意，所相续事，通多法故。复明六染，正解相应不相应义，显示入位，从粗至细，渐断除故。六粗前四，名三相应。心王依本觉之净，心所依无明之染，由分心王心所之异，故具知相缘相之同。知相同者，王所解同。缘相同者，王所境同。更互与力，名为相应。三位本识，名不相应。因根本无明，熏本觉净心，令心体动，具成三细。即三识心，即是不觉三种相故，致无别异。由无王所，无互与力，不可分别知缘相同，名不相应。亦可三细，近本觉心，将不觉念，不异本觉之心，无殊不觉之念。真妄和合，所成三细，未成王所，与本无别。故本论云：即心不觉，常无别异。复明二障，及与二碍。二障即是六粗中，前四第一智相俱生法执，二相续相分别法执。法执为首，引生一切诸所知障。三执取相俱生人执，四计名字相分别人执。人执为首，引生一切诸烦恼障。二碍即是根本无明，名为智碍，碍后得智，不达事故。六染名为染烦恼碍，碍根本智，不证真故。何以二障外，更立二碍耶？答：宽狭不同故，断不断别故。宽狭不同，应为四句：一宽而非狭，谓烦恼碍，摄二障故，及三细故。二狭而非宽，所谓智碍，唯是独头根本无明。三亦宽亦狭，所谓二障，摄彼相宗，执障尽故，名为亦宽。不摄三细根本无明，名为亦狭。四非宽非狭，谓除前相断不断别，对性相宗，决择异故。二种执障，两宗俱断。智碍一种，性宗定断，相宗不断，以彼相教，说不及故。染烦恼碍，性宗俱断。相宗唯断三相应染，不说断彼三不相应染。故下论云：立二障门，据一向断。立二碍门，据断不断。斯可证矣。别明生灭，即当共相。就事本识，分粗细异。若粗生灭，即与分别事识相应。此言相应，非取知相缘相同故，名为相应。但以共相粗显生灭，与彼事识能作迁流，名为相应。若细生灭，虽是共相，其相沉隐，望与三位本识迁流，名不相应。粗中之粗，执相应染不退凡夫，为自境界；粗中之细，后二相应细中之粗。初之二种不相应染，及取业识俱合一分分清净人，为自境界；细中之细，俱合动相一分细者，及取独力业相全分满清净人，为自境界。复明四法相熏相生，染法、净法起不断绝。言四法者，一真、三妄。一真之内收四无为，三妄之中摄五有为。三妄能熏，熏彼一真。一真明白，实无垢累，实无染污。因染熏故，即有染相，致令二种生死染法起不断绝。一真能熏，熏彼三妄。三妄闇黑，实无智明，实无白品。以净熏故，即有净用，致令五位福智净法起不断绝。二种生死业识妄心有上熏力，反熏无明，增不了相，令彼转胜，势力渐强，名生缘惑。复熏本觉，添动摇相，即当无漏有虚妄行，为生因惑。独力业随二相俱合细分，得无漏行，资助能感俱合动相。细分之上建立寿限，名为变易，即当有有及与无有。此变易苦，无始本具，论就显说，唯云能令已得出离三乘圣人受变易苦。又此业识有下熏力，顺熏事识，分别发业俱生、润生，招感现识体上异熟，寿限成就，名分段苦。问：业系苦相，是第六粗。论释六粗，皆意识地。今说总报于现识上，既非意识，岂为惬当？答：论从多分及业有力系缚处说，皆意识地，不可异熟总报寿命。在前六识，五位无心，应属命谢。设若别于第七识上建立寿命，又以第七非能所招，兼非异熟无记识故。若说现识，释论明指现相现识，异熟无记净白相故。论说非虚，应遵此解。复于俗门，开三大义：一者体大，谓本觉心，五人平等，诸时不转，以为体故。二者相大，本觉体上，圆满有名无名功德，过恒沙故。三者用大，本愿无尽，离相不着，能所平等，无相现应，随见粗细，用无边故。因明三大，通以两重，料拣有二：一者所入三大，即是后重义开三大，正当后重真俗六门，所依所入第一义谛，体相用故。以义准法，于体大中，开一一体，多一体等。二者能入三大，复有二种：一者前重能入三种大义，此又有二：一法中三大，一体一心门中，虽有三大，然无双立，唯有第一一，而无第二一等，即三谛中真谛三大。三自一心门中，三大齐立，具足圆满，即三谛中俗谛三大。二义中三大，体分真俗，相用亦然。二者后重能入三种大义，复有二种：一法之三大，于真俗谛，各说三大，真谛门中，虽有三大，无双立故，俗谛门中，具明三大，无一阙故。二义之三大，后重能入六门之内，约理亦有三重真俗、二谛三大。次明对治五种人见、二种法见。五种人见，计有总相主宰之义，名为人我，是佛法内初学大乘凡夫之人迷教妄执，非外导等所起我执。问：据论所说，并真如上妄生异见，云何说为人我见耶？答：有二义释：一云、初学凡夫有人我者，起此异执，从能执人有人我故，名人我见。二云、由如来藏有二种义：一、是本觉义，即属人摄，于上妄执，名人我见；二、是理实义，当所观法。今取初义说为人执，初二于空谬执，后三于有倒知，随五计执，立五对治，广如下辨。二种法见，执一切法各有体性，此中正治二乘法见：一、执生死实有，极生猒怖；二、执涅槃实有，极生忻慕。对治彼执，令其了达五蕴生死性无起灭，本是涅槃，何生忻猒？复次，发趣道相有三：一、信成就发心，有两重解：初重说信成就之人，有遇三缘而能发心，有遇四缘方能发心；后重正辨所发三心，四方便行，八相利生，乃至不怖下劣，不畏上胜。二、解行发心，正三贤位，若从显说，二住已去，初地已前，皆解行故。三、证发心，始从初地乃至十地，金刚心还名证发心。所证真如，以依转识说为境界，转识即取动转生灭，通粗细识。或三细中第二转识，举中亦摄业现识故，兼以十圣。又发三心，所谓真心及方便心，并业识心，故知业识亦为所依。然以正证理智一味，能所双亡，实无境界，故
四、开修秘键
即修行分。若谓证入摩诃衍法，当起四信，及修五行，能趣入故。言四信者，第一信真，令心平等；第二信佛，令心忻德；第三信法，令心进行；(信前正义，对治邪执，发趣道相，起胜行故。)第四信僧，令心无诤。因斯四信，能起五行，复凭五行，还成四信，犹足目之更资，类膏明之相赖。言五行者，即六度行，但合五六，为止观行。然斯止观，即是定慧，要在双行，勿容一阙。照散寂故，照有无故，照事理故，照自他故，一翼之鸟，难高翔故，两轮之车，能广运故。以止观行，治凡小过，出生死之苦海，登圆寂之觉山故也。而复障厚魔侵，心摇邪挠，要识四邪，须起四治，出系缚地，入解脱域。言四邪者，一邪魔，二外道，三鬼，四神。此四邪类，若就偏增，邪魔多分造作天身，外道多分造作人形，鬼神多分造作怖畏地狱、饿鬼、畜生、修罗四恶趣境，乱行者心。或复四邪，通现诸境，有顺益相，有怖畏相，乱行者心。又邪魔多令作恶，外道多令舍善，鬼多障身，神多障心。行者若遇如前四邪，来作障难，起四对治，则除过患。一随顺对治，应观彼境，但是自家本觉实德，凡诸邪类，无不从化。二相违对治，即以方便，逆违相反，汝欲教作，我不顺从。三俱行对治，或认为德，或斥为邪，但于一时，逆顺双治。四俱非对治，于彼境界，无念无虑，不着不求，无依无住，不乱不障。故本论云：当念唯心，境界则灭，终不为恼。故
五、劝持诫谤
即利益分。谓以总字，具收两重所入八法；以本摄末，亦收两重能入八门。如是大乘，若不疑畏，不怯弱，不轻贱，不诽谤，发决定心、坚固心、尊重心、信敬心，则入五位之人，不断三宝之种，感诸佛亲口，授成佛妙记。若诸众生，于一食顷，向此深法，观察思惟，福广十方微尘数量。若披文义，经历昼夜，所获功德，及招福报，假使圣贤难称，何况凡小能赞？于一昼夜，德尚无边，况百昼夜，福何穷尽？不可思中不可思故，不可说中不可说故。其有众生，反于此论，生慢生疑，或嗔或谤，所获罪业，及招苦报，亦贤圣难宣，岂凡小能说？历十方之无间，受万𤳖之深殃，害自他善根，伐因果圣命，断三宝种，杜二依源，故宜奉持，深生仰信。
六、依义判教
教类有五：一者小教，二者始教，三者终教，四者顿教，五者圆教。然斯五教，贤首创立，清凉重修，解义释名，如疏及记。若依此论，所解四中，真俗二门，判归五教，正当顿教(如释论指，从假入实，泯相归性，是论本意，故正顿摄)，亦兼终教(依如来藏，成摄主识，缘起无性，一切皆如，如不碍事，故兼终摄)。
今主上亲示谕云：归敬颂后。龙树既云：欲开隔檀门，权显往向位。准此所陈，故知斯论正属顿教，亦兼终教。
圣心所决，诚谓指南，或可就于立义分说。不二大乘，唯于第五圆教所摄，以是离言所依果海故。其三十二，若门若法，总属因分，理应亦具，举一全收无碍义故，亦于第五圆教所摄。若以三十二种门法，约其历然各别义说，则当终顿二教所摄，此犹且就彼摄此说。若约以此摄于彼说，乃至小教曾无所遗，此能包含无量义故。虽摄小教，义超胜故。故下论云：为欲显示法门广大如虚空界，义理无边如澄神海，言说不能具谈，思惟不知其量，故立义分。文虽十行，经该一代，义包五教，理统千门，等海纳于百川，犹空含于万像耳。
七、决择论体
依生灭门，或音声言语，或名句文身，或取假并实，或通文及义，或唯影无本，或摄境从心，或收义归体(以生灭门义归多一心体)。依真如门，或唯如如言，或即句句真，或以门从法(以真如门从一一心)，以为论体。此但后重法中论体，其后义中及前法义，皆准思择。
八、显示宗趣
此中有二：一者通宗，二者别宗。初通宗者，即是十宗：一我法俱有宗，二法有我无宗，三法无去来宗，四现通假实宗，五俗妄真实宗，六诸法但名宗，七三性空有宗，八真空绝相宗，九空有无碍宗，十圆融具德宗。十宗属教，不繁具述，但以论旨，略将指摄。谓立义分，不二大乘两重门法，后三宗摄。若说不二大乘，唯于第十圆融具德宗摄，以是离言所依果海故。三十二种若门若法，总属因分，理应合具，举一全收无碍义故，亦于第十圆融具德宗摄。若以三十二种门法，约其历然各别义说，则当八九二宗所摄。谓如后重真如门法，即于第八真空绝相宗摄；生灭门法，即于第九空有无碍宗收。如此后重二法，二门既尔，故知前后余门，余法亦然。后别宗者，于中有二：一约立义分明，二约解释分明。且立义分别宗者，应以因果大乘能入为宗。此中分三：一不二大乘离言果海，二两重所入带言因分，三两重能入带言真俗。此之三类，总相所尚，俱可为宗。若别说时，互通宗趣，谓以带言所入为宗，为令没同离言不二为趣；若以离言不二为宗，欲显带言所入为趣；若以能入真俗为宗，为令契合带言所入为趣；若以带言所入为宗，欲显能入真俗为趣。互望所崇，是宗之趣；总相所尚，宗即是趣。又解释分别宗者，此论唯明二法二门，四种法门是所遵仰，应以法界因果为宗。显正破邪，弃妄冥真，不出此故。释斯一宗，略分二义：初释名，后显义。初释名者，法界之言，法含持轨，界具性分。虽通事理，今唯取性，非取门中之理。如下所入十名之中有一法界，真如所入名纯白一法界，生灭所入名无尽一法界。若法即界，持业受名；或法之界，依主受名。因果之言，或因亡招引之功，果绝变异之相；或因有感果之能，果有酬因之德。于中具有真如、生灭二种因果。因果不同，作相违释。后显义者，于此一宗复分四段，文出华严大疏，旨则不同。彼中法界不分能入、所入之异，多分义当。能入中理：第一、别开法界以成因果；第二、会融因果以同法界；第三、法界因果分明显示；第四、法界因果融离自在。第一、别开法界以成因果，谓真如因果，随顺为因，得入为果。生灭因果，于中有二：杂染因果、清净因果。清净因果，于中又二：本有因果、始起因果。斯乃隐本露末，唯以因果互为宗趣，一论始终不离因果故。第二、会融因果以同法界，谓虽纯白、无尽有异，而一法界体性常同，唯是所入第一义谛，此为根本。其真如生灭二种因果，即是真俗二谛，摄二因果之末，归一法界之本。则知此论唯以第一义谛法界为宗，故第三法界因果分明显示。法界即当第一义谛，因果即收真俗二谛，真如生灭属二可知。此之三谛，互为宗趣，本末俱存，分明显示。论中显相，但当第三，密意不无前后义故。第四法界因果融离自在，曲有七门。此中法界，亦目所入第一义谛，因果亦是能人二谛。一、由离相故，因果不异法界，即因果非因果也。此即相为宗，离相为趣；或离相为宗，亡情为趣。下六准思。二、由离性故，法界不异因果，即法界非法界也。三、由离相不坏相故，因果即法界时，因果历然，则以非因果为因果也。四、由离性不泯性故，法界即因果时，法界宛然，则以非法界为法界也。五、由离相不异离性故，因果法界双泯俱融，迥超言念。六、由不坏不异不泯故，因果法界俱存现前，烂然可见。七、由五六存泯复不异故，超视听之妙法，无不通于见闻；绝思议之深宗，未曾碍于言念。上之四门，初一即性之相，次一即相之性，三性相双显，四性相无碍。故即照而遮，即遮而照，双照双遮，圆明一观，契斯宗趣矣。
九、兴传时代
有二：初明兴发，后示传通。初兴发者，自能仁趣灭，异见争驱，群灵兀尔如盲，世界冥然若夜。有马鸣、龙树，韬藏实德，示现权宜。大光、妙云，虽本成于果道；不动、极喜，而迹寄于因门。现六种形，着百本之雅论；下四王界，入大海之深宫。慈愿心普应尘方，理量智深穷法界。师则先造于本论，资乃后演于释文。遂使惑云风卷于义天，高悬佛日；识浪镜澄于觉海，普运真乘。赞圆音而始布竺干，应命宝而今兴辽国。二师正显，具见下文。后传通者，本论二译：一、梁朝西印度三藏波罗末陀，承圣三年奉来，于建兴寺译成一卷，题云大乘起信论。二、大周于阗国三三藏实叉难陀，圣历三年奉来，于授记寺译成两卷，题名同前。释论一译，即后秦中天竺三藏伐提摩多，弘始三年奉来，于庄严寺译成十卷，题云释摩诃衍论。然释论中全具本论，若别摘出，应立题云摩诃衍论。是则本论通前，总有三译。然斯释论，肇从秦代，迄至
皇朝仅七百年间，未曾流布；遘一千运内，方遂传通。我圣文神武全功大略聦仁睿孝天佑皇帝，位纂四轮，道逾三古，蕴生知之妙慧，赋天纵之全才。性海深游，梁武帝空修福善；仁泽普洽，唐文皇自减英声。三乘八藏以咸该，六籍百家而备究。潮音演旨，掩义解之高流；丽藻摛词，得文章之大体。至于禅戒两行，性相二宗，恒切熏修，无辍披玩。三宝荷住持之力，万邦饮清净之风，功德无边，称扬不尽。粤若清宁纪号之八载，四方无事，五稼咸登，要荒共乐于升平，溥率皆修于善利。
皇上万枢多暇，五教皆弘，乃下温纶，普搜坠典，获斯宝册，编入华龛。自兹以来，流通寖广。此论也，总十轴之妙释，穷五分之微诠。百亿契经，说示尽皆符会；一代时教，包罗无所阙遗。了自心之智灯，照本论之释镜，其功也大，讵可得而言矣。
释摩诃衍论卷第一
释曰：十、剖析文义，大分为三：初明论题，次辨论主，后解论文。初中有二：上五字正显题名，下三字因彰卷次。初中释字目，末论摩诃衍。即所释论，字通本末。所言释者，解说为义，解门解法，说俗说真，使幽关妙义豁然，令秘藏宏宗炳着，抉学人之疑膜，有类金鎞，断含识邪心，无殊宝剑，故名为释。摩诃衍者，此云大乘，谓圆圆海，性自成就，诸佛菩萨，二乘异生，故其所入法，炳焕灵明，冲虚妙粹，不生灭而独立，离名相以重玄，迥超真俗二门，颖标第一义谛。大字是法，常遍为义；乘字是喻，运载为名。遍释大者，非中非外，洞彻十方，万法咸周故；常释大者，无去无来，冥通三际，四相不迁故。乘为喻者，犹如舟车，具其运载，果海因分，性运法载故。准下论解，唯取不二两重所入，共十七种，独名大乘，余十六门，不名大乘。良以不二果海，超出中道，两重所入，妙离二边，无相无名，难思难议，非真俗故，为根本故，故唯十七，独名大乘。其十六门，若从所入根本立号，亦名大乘。显明运载，诚在门中，推穷胜能，皆从法作，故知克性，但取十七。论者，研穷之谓也。以此释论，剖法剖义，假设徴通，核妄核真，决择本末，判因果而天悬日月，分性相而易列乾坤，辨柝照然，故名为论。后因彰卷次，舒布有规曰卷，行列不乱曰第，数目居首曰一。论有十卷，此轴在初，名卷第一。
龙树菩萨造。
释曰：次辨论主。龙树之名，从三义立：一云以此菩萨，树下生身，龙宫成道，故名龙树；二云龙为法身，树为生身，龙与树异，名为龙树；三云西印有山，山有大树，荫五百龙，彼树之王，名为龙树，常为诸龙，演说妙法，从彼受名，故称龙树。楞伽经云：大慧汝应知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者。南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无见，得初欢喜地，往生安乐国等。或名龙胜，或名龙猛，立名虽异，其体无殊。然斯大士，愿满尘方，慈周沙界，因示居于极喜，果实号于妙云。神异颇多，具如别说。菩萨并造，义释如常。
顶礼圆满觉(至)及诸贤圣众
释曰：后解论文，通分为四：一归诚造意，二明摄依人，三唱本作释，四示劝流通。初中有二：初归敬伸诚，又二：初倾依至宝。此之一颂，解有二番：一者通途释，二者别义释。通途释者，顶礼二字，能敬之仪。圆满等言，所归之宝。能敬仪者，顶局一身，礼通三业。四生所尚，莫过于身。五体之中，唯推于顶。以顶轮展敬，表龙树䖍恭。礼申三业归依，意请三通加护。所归宝者，圆满觉言，即目佛宝。次五字法宝，后二句僧宝。上句别归本师，下句总归僧众。通归三宝，即显菩萨不自专己，示学有宗也。别义释者，此一颂中，则有二门：一者总摄一切众顶门，二者礼敬无尽三宝门。总摄门者，即解颂中顶之一字，通摄一切十方界中所有众生诸顶轮故。礼敬门者，解颂礼字已下诸句，总取如上众生顶轮，礼敬无尽胜三宝故。圆满已下，所归三宝。圆满觉者，所归佛宝。梵语称佛，此云觉也。约此论文，异余教说三十三种有佛宝故，随应含具同别住持三种宝故。且从后重生灭门说，始自信心，修至妙觉，名为佛地，即是满觉。俗谛佛宝，契多一心，亦名佛地，亦是满觉。譬如烧木，后合地故。此是第一义谛佛宝。又真如门，始自随顺，乃至得入，名为佛地，即是圆觉。真谛佛宝，合一一心，亦名佛地，亦是圆觉。此是第一义谛佛宝。上据圆满，各就真俗分相别解。或复圆满，互通真俗摄相亦得。如此后重四种法中，门、法各二，分别觉宝有四不同。例于后重三大义中，十二门法即亦具有十二佛地，共十六种如来地故。又准前重，亦具十六。故下论云：一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地。故此论意云：过、现、未一切诸佛，已、今、当一切菩萨，无一贤圣不乘如上三十二种若门若法到佛地故。此由且就因分说之。若就果海，即不二体，名圆满觉。故第十论引大本经，呼此不二名圆圆海。然其果海圆极自在，性本成就，正是离言如来地故。如论觉宝有三十三，法、僧二宝，义准如前。下但属文，不繁广解。觉所证法藏者，显所归法宝。法宝有四：教、理、行、果。觉字是果，所证即理，法字属教，藏字目行，四种具矣。并造论大士，即马鸣菩萨，以偏承恩，故别归敬。及诸贤圣众，即通归僧宝。何故初圣不唯自归，而乃通取十方无量众生顶轮同归三宝？由明了知众生顶轮与自身顶平等平等，唯一真如，无有别异，一味一相，不相离故。何因摄取成和南相？欲十方三世诸佛欢喜，得十方三世菩萨赞叹，使十方三世法藏流布，令十方三世僧伽炽盛。问：龙树菩萨证欢喜地，下位功德悉已满足，何故下位诸僧皆悉和南？答：由能归人，皆非同于自得位故。若自归依，唯应归依离垢已上诸地圣故。
欲开隔檀门(至)分报师恩故。
释曰：后陈露深衷，龙树造论心愿，意欲兴大智而弘法，令法久住；运大悲而接物，令物出离。遂辟能入二门，使契所入中道故。隔檀门者，圣法记云：入如意藏门之称，喻真如门。往向位者，入如意藏门之称，喻生灭门。诚如所指，以十所入中，第四名如意故。望门分二：一、金王如意，二、满主如意。若顺此论，正解后重法中二门，应如上释。或例后重义中六门，前重八门，亦分真如、生灭别故。以隔檀门及往向位，无拣言故，合通两重。然详颂意，前解为优利益诸众生者，即大悲化物利他行也；分报师恩故者，即大智酬恩自利行也。故智度论引经偈云：假使顶戴经尘劫，身为床座遍三千，若不传法度众生，毕竟无能报恩者。唯有传持正法藏，宣扬教理施群生，修习一念契真如，即是真报如来者。正同此也。
论曰(至)所以须造论。
释曰：后叙述造意。此中有三：初标起，次别列，后总结。初标起中，言重释者，若望佛经，已说本论，复显名重；若望本论，已明释论，再解名重。虽通二义，后释为优。为欲已下，五因别辨。一、显示自师。师有二种：训匠义边，取人为师，世尊、马鸣，皆我师故；轨范义边，取法为师，二谛、中道，亦我师故。或可亦通自然智师、自然性师，配前可知。以人为师，如常可解。以法为师，今略分别其体深玄、其穷微妙。就法指陈，略伸七解：一、生灭门中，二清净理，名其体深；二、染净理，名其体玄。或复相反，或复双目，于理亦通。下皆仿此。二、清净觉，名其穷微；二、染净觉，名其穷妙。微妙亦可准深玄释。二、生灭门中，二种本觉，名其体深玄；二种始觉，名其穷微妙。三、所入之中，取多一心，名其体深玄；满究竟觉，名其穷微妙。四、真如门中，离言真如，离三假相，名其体深；满三宝德，名其体玄。依言真如，离四句相，名其穷微；满四法德，名其穷妙。五、所入之中，取一一心，名其体深玄；取得入门，名其穷微妙。六、前后两重，真门所入，名其体深；俗门所入，名其体玄。两重能入，八种真门，名其穷微；八种俗门，名其穷妙。七、不二果海，离根、离教，名其体深玄；三十二种，应根、应教，名其穷微妙。未得正证者，谓十信未得正定聚故，三贤未亲证法空故。未出邪行者，谓二乘外道，及诸异生，十信已前，未离邪故。漠漠冥冥，此有二解。一云漠冥，即是不明了相。论释智碍漠冥之性，此言意拣。金刚已还，未出漠冥，犹名不觉。通论三聚，依根显法，成上深妙。视之叵见，念之奚臻矣。二云漠漠之言，广大之义。冥冥之句，深远之词。显上不二能所法体，瞻之莫睹其形，思之不知其相焉。窥𮄛者，瞻视也。二为利根者，开真如门，令入甚深，一一心故。为钝根者，显生灭门，令入甚深，多一心故。所诠理者，诠犹显也。依门显示所入法故。三谓经论师，以悲愿力，均育万类，等赐一乘。其恩也，江海未深，丘山匪重。固合罄心报效，竭力弘扬。亭毒者，均养义。平等抚育诸生界故。四道眼潜观，末世众生，异见云兴，邪心雾㙲。起百千诤，破百亿经。乃再建法幢，重开慧眼。坏论宗者，约破所依所尚之宗，即百亿经。约破能依所尚之宗，即起信论。五良由龙树，得遇马鸣，亲授论宗，深达意趣。故致分门日朗，解义珠圆。普使当根，皆如面会。阿世耶者，此云意乐。总结可知，不繁别解。
已说本趣，次说论差别。
释曰：二、明摄依人，有四：一、明论摄，分二：初、结前生后。上句结前，下句生后，下皆准此，无假数陈。
论有几数(至)如意论摄。
释曰：后随徴为释，有二：初通明诸师论。略伸三问：初问论有多小，次问摄论多小，复问本论何摄。四问之中，利他故问。广陈三答：先结颂答，初一句答第一问，次六句二字答第二问，后三字答第三问，后散释答。属颂可知。始从佛世，至此论兴，乘分大小之殊，人有僧俗之异，师资继袭，立歒徴通，施展辩才，庄严至教，故所造论，有若干也。其能摄论，十名如次。准圣法记，各翻名云：如意珠论、广摄论、本广释狭论、本狭释广论、一向义论、宗广摄论、杂论、字轮论、神咒论、偈成论。散释配颂，答问可知。
马鸣菩萨(至)斯论宝𠕋
释曰：后别辨马鸣论有二：初明数、文、义摄。初伸四问：一、数，二、文，三、义，四、摄。后述四答。先结颂答，四句如次答前四问。后解颂文，全同上答。九十九种华文论摄，意指马鸣百部论中，九十部论即向九种华文论摄，余十部论摄义论收。其犹此方所判论藏，乃有释经集义论耳。圣法记说九华文论：一、音韵华文论，二、义林华文论，三、图像华文论，四、一字华文论，五、杂说华文论，六、阿说华文论，七、释梵华文论，八、释释华文论，九、内外具成华文论。又云：佛灭度后一百余年，有一比丘，厥号马鸣，当时造成四部宝册：一、起信论，二、玄理论，三、本源论，四、清净论。故此本论是宝𠕋摄，即此宝𠕋正当摄义。
十种摄义(至)同一种焉。
释曰：后彰义论名相。初伸二问：一、问名字，二、问同异。后述二答。先结颂答，前五句答名字，后一句答同异。后解颂文，亦同上答。而建立相同一种者，十论立义，皆同一相，以彼俱立三十三故。备标本数，可引作证。
已说论差别，次说藏差别，
释曰：二、显藏收，有二：初、结前生后。
藏有几数(至)藏焉也。
释曰：后随徴为释。初伸三问：一问藏数多少，二问摄藏多少，三问本论何收。后述三答：先结颂答。初二句答第一问，第三句答第二问，第四句答第三问。初句或字，为对十亿八千法藏，颂中不彰，故置或字。后长行中，文多易解，但逐难指。五十一者，略有三义，如文可见。法界法轮者，众音同性，无非法轮。故华严云：言音实相，即法轮故。实相既是法轮，语言宁非佛事？又摄大乘云：无不从此法界流，无不还归此法界。色相尽是真如，音声无非佛语。补特伽罗，即数取趣，正当人义。谓频造业，往诸趣故。仁藏等者，若随世俗释，愍伤不杀曰仁，清察不盗曰义，防害不淫曰礼，持心禁酒曰智，非法不言曰信。此之五种，王者依之以治国，君子奉之以立身。用而无替，故曰常矣。若依胜义释，仁则不杀之慈，义乃不盗之行，礼谓不染之德，智谓不饮之操，信当不妄之约。故知人之一藏，列以五常。若就世俗，但使一生捡束；或依胜义，则通多世防修。故借俗名，以彰佛理，不可言说。清净报空者，谓不得拨无，天报是空。清净报言，即指天趣。欲、色诸天，悉有光明，皆清洁故。故正列中，但云净藏，即属天也。捺落迦者，无爱味故，无喜乐故。有说：捺落，此翻为人，迦名为恶。恶人生处，故建是名。如是诸藏至法藏者，十亿八千，并前颂指。五十一藏，唯是所摄；根本三藏，唯是能摄；增数十藏，通能、所摄。根本三藏，出体释名。诸教多明，此不繁引。此论通、别，所摄可见。三藏通、别，如清凉云。然此三藏，约其所诠，略有二门：一、就克性，经诠三学，律诠戒、定，论唯诠慧；二、约兼正，经正诠定，律正诠戒，论正诠慧，兼各通三。今此中意，双具二门。持其已下，别解藏义。偏就行法，以彰含摄，谓能显理及证果故。
已说藏差别，次说经差别。
释曰：三、辨经依，有二：初、结前生后。
经有几数(至)是故无失。
释曰：后依文释相，有二：初问答通所依。初伸三问：一问经总多少，二问摄经多少，三问本论何依，后述三答。先结颂答。初一句答经总数，次十句答摄名数，后一句答论所依。后依颂释，通分三段：初举数指摄，次徴列总结。列中以十二名就此方言：一契经，二应颂，三记别，四讽诵，五自说，六缘起，七譬喻，八本事，九本生，十方广，十一希法，十二论议。后明依问答。且明依中，总则百洛叉经并十二分为论总依，别则一百部经或论议分为论别依。又问答中圣法释云：婆萨伊伽诺，此云精[(羽/王)*隹](胡光)，甚极微小犹如兔毛，而能容受满十方中明闇之色。标多罗咀提，此云气丝，龙王舌上有一气丝，甚极微细犹如头发，而能出纳满十方中种种密云。此论亦然，含容出纳皆无碍故。
别所依经(至)开示显说。
释曰：后问答别所依，初伸三问，后述二答，亦先结颂及后释文。答问配属，披文可见。
已说经差别，次论当造人，
释曰：四、彰造人，有二：初、结前生后。
契经异说(至)何所摄耶。
释曰：后依文释相，有二：初六经说应异，又二：初标问。先问几经异说，后问六时何摄。
颂曰(至)无有相违失。
释曰：后述答，有二：初结颂。上二句答前问，下二句答后问。虽引六经，唯是一人，出世随根，摧邪造论。今起信论圣法记说：佛灭度后一百余年，马鸣师造。贤首引经六百年造此论，下说位地、生处、父母等故。论疏记文，各取一故。
论曰(至)云何为六。
释曰：后散释，有二：初释上二句，有三：初标徴。
一者(至)徐自命终。
释曰：次释相有六：一、将入灭，颂中十句，文有三节：初三句赞德益物，次三句闻灭伤心，后四句师去资随。准圣法记，说六时中造论名数，指此马鸣未涅槃时，造忏悔业障大海论等四十部华文论。
二者(至)汝当不能自。
释曰：二、三百年，此师造六部论文：一、三昧论，二、合一论，三、微妙论，四、中藏论，五、归真论，六、遍满论。
三者(至)诸外道辈。
释曰：三、六百年，此师造对治邪智入道论等二十部华文论。
四者(至)建立佛法。
释曰：四、八百年，此师造大总地论等三十部华文论。
五者(至)安立佛幢。
释曰：五一百年，此师造四部宝𠕋，如前已列。
六者(至)入于寂室。
释曰：六、始成佛耐也者，耐谓堪忍。良以改沙门相，现龙王身，堪忍耐于劬劳，忻利安于含识。言虽涉于伤悯，意密赞于功能。今重言耐也，如再叹善哉。次三偈分为三段：初四句庆闻决疑，次五句陈佛鉴迹，后三句奉教遵依。寂室之言，涅槃异名。
是名为六。
释曰：后结数。
如是诸经(至)无相违过。
释曰：后释下二句，解造人摄，已见上文。
马鸣菩萨(至)何因马鸣
释曰：后一人变现殊，有二：初伸三问：初问地位，次问生处，后问名因。
颂曰(至)从过去立名。
释曰：后述三答，有二：初结颂，初二句答地位，第三句答生处，后一句答名因。
论曰(至)名曰马鸣。
释曰：后散释。初本高迹妙，次处胜亲崇，后宿种名因。依此论中所陈事状，千马现身名马，千鸟出声名鸣。合此二物，共立一名。菩萨从彼以彰嘉名，非轮陀所致，盖菩萨能为。复有三义，名为马鸣：一、菩萨生时，感马嘶鸣；二、菩萨抚琴，令马悲鸣；三、菩萨说法，饿马齐鸣。由此多瑞，故曰马鸣。
已说人别相，次唱本作释。
释曰：三唱本作释，分三：初归敬本趣分，次发起正陈分，后结前回向分。初中有二：初结前生后。
本曰(至)救世大悲者。
释曰：后依文释相，分二：初二颂归敬，又二：初一颂佛宝，复二：初唱本。此颂但取命尽十方为总摄门，却取归字及后三句为归向门。此解体例，别是规程。盖圣智之特高，非常情之可迨故也。
论曰(至)大悲者故。
释曰：后作释，有二。初科分略辨。总摄门中，十方、九有、三界、四生，通取众命，悉无余故。归向门中，以前所摄无量众命，倾依满足大法王故。将命归者，表敬极故。
论师举几德(至)其相云何。
释曰：后问答广明，有二：初问，先问圣德多少；后问，请示德相。
颂曰(至)终不出此数。
释曰：后答有二：初结颂，初二句总答德数，次四句别答德相，后二句释此能包。
论曰(至)总相赞叹。
释曰：后释文有二：初总指通妨；马鸣已下，总明德数；佛果已下，释通外妨。迎字为仰，义乃昭然。
云何(至)故成八种。
释曰：后别示行相，有二：初略明德数，颂中八字，备包众德。
云何(至)十种第一。
释曰：后、广显德相，有二：初、辨明，有六：一、问答，十、最。此显诸佛不共功德无上第一，故名为最。四住地者，楞伽经云：欲、色、有及见，说是四住地。此唯拣出无明住地，前四发润，重故偏说。言顿断者，贤首大师义分齐说：贤位伏现，初地断种，十地弃习。此据见道一时断种，故云顿断。至第三论，更明此义。若依始教，分别之障，见道皆除；俱生之惑，金刚道断。五教断惑，如义分齐。
云何(至)十种殊胜。
释曰：二、问答十胜。力、无畏等功德难思，举十表圆，皆殊胜故。
云何(至)十种作用。
释曰：三、问答十业。功能自在，利乐无方，作用难穷，故名为业。
云何(至)十种周遍。
释曰：四、问答十遍。功周法界，量等虚空，性德无涯，故名为遍。
云何(至)四种圆满智。
释曰：五、问答四智，如其次第，以配始教，妙观平等，成所大圆，名义相当，更不繁引。
云何(至)四种解脱智。
释曰：六、问答四无碍：法、义、词、说。即所缘境无碍，属目能缘之智。法无碍者，了知诸法真实相故，洞照一心真实性故。义无碍者，了知空等共相境故，达生灭等粗细相故。词无碍者，常以假名谈法性故。乐说无碍，言音无断，演诸教故。词、说二种而分异者，总说法、义，谓之为词；委细别说，谓之为乐。又词多说法，乐多说义，故二差别。具辨义、名，如余广说。
自在之言(至)故不别释。
释曰：后会指，分二：初会通自在，遍前六德皆无挂碍，谓十最自在、十昧自在等。
色相名义(至)广显说。
释曰：后指陈色相。始教但说三十二相，终教说相八万四千，圆教说具十莲华藏微尘数相。但随根器差别，故致经文异说。今论终教，故有若干。欲知名相，指在总持。
已说觉宝，次说法、僧。
释曰：后一颂法、僧，分二：初、结前生后。
本曰(至)如实修行等。
释曰：后依文辨相，有二：初、唱本。此颂初句，彼身体相，为体摄门；颂初及字，并下三句一十四字，为总达门；末后等字，通显二颂归敬之意，故不别科。
论曰(至)和南之意。
释曰：后作释，有二：初科分略辨。体摄门中，十方世界万类有情，各具依正之体，益有流转之相，收彼体相悉无余故。总达门中，用前无量众生体相，总达殊胜法僧宝故。以身归者，显仰重故。总达二字，解颂及字。等之一字，等取多义，谓摄圆满命根，同归胜妙宝故。又令四相众生，获得常住身故。复为明了自他唯一真如相故，兼收佛喜僧赞，法藏恒流布故。言和南者，即归仰也。
论师(至)其相云何。
释曰：后问答广明，有二：初问法僧多少，请示行相。
颂曰(至)有多类僧众。
释曰：后答有二：初结颂，上二句答前问，下二句通外妨。
论曰(至)各差别故。
释曰：后释文有二：初明前二句，有三：初依文略辨。
法谓教法(至)无诤论故。
释曰：次举本广明解。前本论颂法性真如海，此一句中含三种故。法字收教，轨物解故；性真如者，目其理故。论中如次解于三字，谓显圆成为诸法体，离虚妄依他，绝执着遍计耳。海字属果，德深广故。第三句全，即配行法，摄持众行，故立藏名。如实修行，取十地僧。如字正是所证十如实修行言，目十正智，理智契合，故称为僧。后解僧义，于文可见。
何故取命(至)无边际故。
释曰：后通前问答，有三：初徴释身命，义别分二：初命马鸣菩萨，谓顺自宗发同体慈，观诸众生同一相续，尽摄寿命为能归敬，故于命下标举十方。
何故取身(至)不动身故。
释曰：后身欲令无常四相之身，转易常住四德之身，故于身中复标其相。
何故八圣(至)极甚深。
释曰：次徴释取他身命。此一科中，有三段别。初问：马鸣造论，唯合自己身命归敬，为求冥加，何须更摄他人身命同归敬耶？次答：由马鸣师，明了识知自他无二，凡圣无殊，唯一真如，平等一味，岂可不摄无量身命？问：明了一味，何睹多身？既见多身，宁知一味？答：相不碍性，故见一味。性不碍相，故睹多身。事理无碍，一多自在。此上且依生灭门说，若复别就真如门说，能归所归，顺顺如如，自身他身，寂寂湛湛，一味一相，无缚无生，本性和南，成归敬相。后重义中，真俗六门，前重八门，皆具投诚，准此可见。后承文便，乃释等言，义具多端，故知甚深。
何故摄取(至)不断绝故。
释曰：后徴释取他成相。问中，既知身命一味一相，何须存相摄他归敬？答中，良由摄生顺本愿故，诸佛欢喜。又由摄生顺法侣故，菩萨赞欢。复由摄生顺受持故，法藏流通。
马鸣菩萨(至)并上二地。
释曰：后解后二句，有二：初问答，分三：初徴释下地。问中，马鸣现居八地住心，七地已前及八入心功德满足，唯应归向八地满心，并上二地。何以颂中如实修行通收十地？前之七地及八入心何须敬仰？答中，良由马鸣同体大愿，通摄三聚，为能归人。其中既有八地已前乃至邪定诸众生类，故合通敬前七地僧及八入心。若望自归，但归八地满心菩萨，并上善慧、法云二地。
若尔，何故(至)彰显示故。
释曰：次徴释地前。若许前前下位通敬后后上位尔者，何故不取地前互为所归人耶？答：非是地前无所归人，以显举十地诸圣上位，影兼三贤十信下位，故不别标，盖影显尔。
法云地(至)影显示故。
释曰：后徴释地满。问：以能归上既取三聚，法云地圣亦摄住中，为复十地满心菩萨，若作能归，为归何僧？答：谓有佛地最胜僧宝，为所归僧。问：若法云地许归妙觉，何故前颂不别标耶？答：显举法云，下位既尔，兼彰妙觉，上位亦然，故不别陈，亦影显故。
是故(至)有多类僧众。
释曰：后合颂。
已说法、僧，次说本趣。
释曰：后一颂本趣，有二：初结前生后。
本曰(至)佛种不断故。
释曰：后依文辨相有二：初唱本，前三句为断绝门，后一句为连续门。
论曰(至)解脱门
释曰：后作释，有二：初、依颂总明，文二：初、科分。
断绝门中(至)正信故。
释曰：后解释有二：初断绝门，标徴可知。解释有四：一除疑惑，谓于大乘坚固净信永离疑故，当立义分并解释分显示正义。二除猒舍，谓于大乘发起精进永离舍故，即当分别发趣道相兼修行分。三除邪论，谓于大乘发生正见永离邪故，此一通当显示正义对治邪执。四除执着，谓于大乘得七对治永离执故，此一偏当对治邪执。或总配释，于理亦通，合颂可知。
连续门中(至)不断故故。
释曰：后连续门。标徴可知。解释有三：由造论故令信修证，致佛法僧永不断绝。僧中宫殿谓所证理，广大宽博周遍庄严，依止居游寂然悦乐，从喻彰名故云宫殿。正后二僧者，本后二智也。合颂可知。
颂众生言(至)不断耶
释曰：后逐难别显，有二：初伸二问，初问此论所化众生宽狭，后问拟治几障三宝不断。
颂曰(至)建立三不断。
释曰：后述二答，有二：初结颂，上二句答初问，下二句答后问。
论曰(至)圆满果故。
释曰：后释文有二：初明上二句，又二：初依义总明。
然三聚门(至)须彼初门。
释曰：后分门别显，标徴可知。解释有三：一、无信异道，不信业果，名邪定聚；入位贤圣，名正定聚；十信虽修，由未入位，名不定聚。二、异生十信，未有善根，名邪定聚；圆满果佛，名正定聚；三贤十圣，皆未究竟，名不定聚。三、无求凡夫，名为邪定；证真十圣，名为正定；十信三贤，名为不定。总结连前，多不别科，盖避文繁，下皆仿此。三种取初，顺教理故。
为欲对治(至)不断之义。
释曰：后解下二句有二：初总显二门，为令四障断除，故使三宝不绝。
云何为四(至)是名为四断。
释曰：后别示四断。
释摩诃衍论赞玄疏卷第一