皇宋光严无际大师普观述
三、分别发趣道相二：初、结前生后。谓即发心趣向诸佛所行之道。谓道之相名为道相，因果别故。发趣即道相，体持用故。又道即是相，俱所趣故。道相之发趣，境行异故。区分拣别其义理故，说名分别。
二、演义，疏文二：初、唱本论。二、作释，文二：初、标分。二、言总下，随释二：初、总标。总说门三：初、趣佛随相道。三世诸佛所誓愿等，是所发趣。誓愿因果，则自利道；所化徒海，则利他道；一切菩萨，则能发趣。重言如是，指前所趣誓愿海等，皆悉称可，如如理故。履践修行，相应而转，于中时、劫、数、量、位、地，如其次第，不超过故。二、复次下，趣佛离相道。诸佛所证，皆悉离念，故于自利、利他等中无所住着；由无住着，故无趣向。如是离相是佛真轨，而诸菩萨仿同先佛离相净，则于中行，故名为发趣。三、如本下，合属本论文。
二、已说下，别释散说门二：初、结指劝思。二、就第下，依门辨相三：初、三种发心分部门二：初、总科指。二、就初下，别释成三：初、信成就发心门三：初、标分。二、第一下，解释三：初、发趣开问总标门；二、显示答释广说门；三、发起问答决疑门。初二种门合分为二：初、第一重二种门二：初、开问门中，释义、合结，可知。二、次说下，答释门二：初、总别标分。以此六门答前四问：初、假者门，答前初问能修人故；第二、第三熏习修行，答前第二所修行故；第四、第五时量因缘，答前第三得成就故；第六位胜，答前第四胜进相故。
二、言显下，随门释相二：初、别解二门，二、总明余义。前中二：初、随问次第答释门六：初、显示修行假者门。虽所化生而有无量，今能修人唯摄十信。前因缘中，但依善根成就位说，唯指上品；此通兼正，故具三品。
二、自然本有熏习门。众生身中本觉藏佛，即正因佛性，信等善根恒自内熏，令渐增故。
三、显示修行功德门。十信行人由内熏力始觉现前，止恶作善，猒苦欣觉，值佛亲承，修行功能转殊胜故。四、信心成就时量门二：初、标举徴起。二、一者下，引经释成三：初、引十五经三：初、引前五经。初二皆说十信成就，入于十住邻近言故。爱乐即信定金刚地，谓即十住于大乘位永不退转，坚若金刚故。次三但明成就自分，是故不说胜进后位。二、六者下，引中五经。七中，善根、父母、天地，举喻以显信心功德。谓由信心能生众善，犹如世间父母、天地。依此能离阐提不信邪见株杌，故说信地平坦无草。八中，初刹那中信圆满者，则约最上利根者说。谓从本来无明徴薄，本觉殊胜，初发心时即得成就。或初刹那念劫圆融，虽经远时，不离初念。谓由一念即无量劫，故无量劫不离一念。九中，三祇大无量劫，则约最下钝根者说。谓从本来无明厚重，本觉微劣，经久修炼方成就故。或即密说信该诸位，故经三祇具足成立。三、十一下，引后五经。十一中，言思极乐者，由信成就于大乘道，系念思惟极爱乐故。十三、非远非近等者，由信举体全是真如，远离种种差别相故。此中示法，略明十对：一、无长短时分相故，二、无增减断常相故，三、无尊卑差别相故，四、无因果能所相故，五、无起尽迁流相故，六、无上下胜劣相故，七、离劫非劫真妄相故，八、离位地外降相故，九、性非垢净，十、本绝得失。由遣如是种种别相，故结名为真实信心。十四、十信十信等者，以信摄法，无法非信，是故十信具该诸位，乃至邪定一切诸法，无法非信。又由此信体即真如，故能周遍诸位诸法。二、是名下，结会差别。如是诸经，有极促者，谓即一念；有极延者，备历三祇。余所经时，短长不定。亦有总不言其时者，良由众生心品无边，是故诸经所说各异。亦由此信真妄相资，妄则延促不同，真则本亡时分。如是深理，贤圣境界，故使学者应审思择。三、今此下，正明所取。谓前所引十五契经，此论且依璎珞所说。五、显示发心因缘门二：初、示意标分；二、言劝下，依标解；三、释。初、劝请因缘。不定地者，即目信心；不动域者，则指住位。二、救度因缘。六道有情沦没苦海，因兹发起猛利慈悲，欲拔令其得安乐故。三、护法因缘。言以种种方便等者，若非善巧方法便宜，虽欲扶持，反增其损。是故护法要随根宜，相应契当，若时若处，无所失缺，励力堪任，令法久住。由此事故，发起大心，匡正隤网，不令即灭。前则大悲利乐群品，此则大智住持遗法。
六、显示得益位胜门中，初标徴，次列示，后结合。由十千劫炼信成熟，得入大乘十住初心，名正定聚，成不退位。所具十名，总成五对：一、离怖得乐对。二、种性友分对，谓信为手足，智为灯炬。依信发智，如手执灯炬；依信游境，如足涉修途。三、入海居家对，家者，相续绍继义故。此有多种，所谓如境家、行法家、法性家等。今既入住，分见法身，入如来室，着如来衣，行如来道，相续不断，故说安住如来家中。四、离凡出障对。五、摄生无碍对，谓由信力故，摄他从己，无量人天，悉皆遵奉，随心所作，转变自在，悉无障碍故。
二、已说下，举劣显胜生解门二：初、结指。二、言举下，随释二：初、举劣显劣形相门。善根微少，则举其劣；小善种子，复显其劣。谓由此等善根劣故，虽得遇佛兴供，然犹倒求人天，异求二乘微劣道果，未能胜进大乘妙行。二、举胜显胜形相门二：初、正释。谓求大乘深妙法者，能求心胜，所求法胜，故说名为举胜显胜。二、若不下，通妨中，初问。次答中有二义：一、望自境；二、望他境。
二、自此下，总明余义三：初、显信时无定二：初、标示；二、所谓下，释成。谓除璎珞，余十四中，极远三祇，极近一念，中间延促，具如前引。随缘等者，因终具足，不假长时，信心即熟；因缘若缺，纵经多劫，信心不生。
二、自此下，释发心因缘二：初、标徴，二、列。释中四：一、见佛因缘，由观妙相，知有殊因，我不欣修，云何能得？由是勇猛，发起大心。二、供僧因缘，谓福田冥助，令发大心故。三、惭愧因缘，小教狭劣，其可惭愧，今不依彼，故发大心。四、随兼因缘，谓从他教而自发心故。
三、自此下，示不定形相二：初、标示；二、以何下，释成。言顺当者，谓遇好时处及好师友，众具无缺，则便不退，逆违反此。
二、已说下，第二、重二种门二：初、结指。二、言复下，牒释二：初、开问门。二、略说下，答释门二：初、举数徴问。二、自此下，依义科释二：初、标示。二、言正下，随释三：初、正智方便门。言直心者，离屈曲故，谓以此心直缘真如，由此方便发起正智。二、福德具足门。言深心者，谓即大愿，由此方便积集福智殊胜功德。三、安乐成就门。由大悲心拔众生苦，与众生乐得安隐故。三、已说下，发起问答决疑门二：初、结指分门。二、言前下，依门释相二：初、前后相违。难问门中，初标徴；次谓上下，引释。谓上文说本觉、法身一相无二，则下文中唯应但以直心缘如，不应复说深心集善。后如本下，合结。
二、次说下，开通会释消难门二：初、标总别门。二、就譬下，依次第释七：初、正答决断彼难门三：初、开喻门二：初、标示。二、言宝下，释相四：初、宝喻；二、性净喻；三、垢染喻；四、人众喻。本论明文，唯彰懈怠；释师述释，义兼精进。由本论中影显示故。二、已说下，合说门二：初、结指；二、宝喻下，正合。文中亦有四段，对合前文，昭然可见。三、已说下，法说门二：初、结指令思；二、如本下，合属归本。
二、次说下，修善行者得益门。谓由行者断恶修善，善法顺真，自然成就甚深三昧，以三昧力故无疑畏。
三、次说下，修行善巧方便门二：初、立四门。二、就第下，解释义相四：初、一切修行根本门二：初、分门。二、言般下，释相二：初、别释义相二：初、般若门。谓由般若了知诸法无生无灭，本来寂灭，则于生死无所住着。此则从假入空，缘于真谛。若不了知诸法实性，妄着世间颠倒虚妄，则受种种身心大苦。今既见真离妄，是故不住生死。二、大悲门。谓由大悲观察诸法缘会而生，业果不失，则于涅槃亦无所住。此则从空入假，缘于俗谛。若不观见缘生法有，则便染着空寂涅槃，乃堕二乘无为深阱。今观业果不亡，故起大悲摄化。言大悲者，拣小悲故。悲者暂救，不能真救；大悲永救，恒不舍离。然有八异，如佛性论。此上二门，互相资导。虽知法空，大悲力故，不舍众生；虽知法有，般若力故，不住生死。空有无碍，取舍自然，即中道观，缘第一义。故无住道，是行根本。二、以随下，总示因缘。由顺性故，则前所修智、悲二行，得成无住。二、制伏恶业不生门。此下三门，各有二段，示义结缘，在文可了。今此门中，谓依二法，制止恶业，令不生故。三、出生善根增长门。谓勤修五行，增长信心故。四、誓愿无边平等门。谓愿行相依，摄生成果故。三、自此下，显示殊胜中，初标指；次以何下，徴释。体性广大，无边际者，横该十方故；相用无碍，无始终者，竖通三际故。欲令行者随顺法性，意乐广大，志愿弘深，周于十方，极于三际，炼行度生，无穷尽故。
四、次说下，显示发心功德门。谓住位菩萨依相似觉，此观心中少分得见真如法身，依愿起行，能示八相，利群品故。
五、已说下，拣择上下，显异门二：初、结指。二、言拣下，释成二：初、拣异地上门中，初标拣；次所以下，释成。微细苦者，法执分别恒流注故。二、拣异具缚门。此位菩萨虽带无始有漏业果，以无系缚业因果报令其定受，唯由大愿方便力故，无定齐限，自在受生，而非粗重业系所摄。
六、已说下，通契经文决断门三：初、结指标徴；二、一者下，引经述释五：初、文殊师利经中，初引文，后示义。余之四经，皆具此二。十地菩萨，亲证真如，永不退转，故名定分。前四十心，信解行向，虽已成就生空自在，然由未得法空正智，而于诸禅现法乐等，不能自在，任运现前，故名退分。二、本觉大悲经，四处皆名为退分者，四位初首，各能退舍前位障故；信心即是不定聚初，能退邪定阐提障故；发心始入贤位最初，能退凡夫着我障故；净心才入圣位之初，能退三界异生性故；金刚心位入果之初，能退微细因地障故。此则皆依所退彰名。又此四位，不能无始任运现前，由被四障之所退故。又此四心，随位当初，行相最劣，由起后位广大圆满无边胜法，则便退舍最初劣法，位位节节所退舍故，名为节退。各彼中间，名不退者，信后住前，住后地前，净心之后，金刚心前，如是三位名为不退，各于初位治粗重障故，行相殊胜故，未即退舍故。理实中间亦有退义，由持初心退相隐故，所以不说。三、大证得经安即住义，谓此心中分见法身，永不转失大乘位故。四、五明经非退非进，由果圆成无增减故；非来非去，由性常住无起尽故；非出非入，寂用无碍无定散故，谓离出散入定相故。十住位中说果满者，由见法身无所少故，一位即是一切位故，知一切法即心性故，本具慧身非他悟故。五、缨珞经谓第七住心方名不退，始获大乘位不退地，永不退入二乘地故。已前诸心犹未定位，故名退分。三、今此下，会义合本。论主但依缨珞经意，谓入十住菩萨名信成就发心。而会通经说住位有退者，为护初学软弱根宜，恐怖逼胁令勇猛故。
七、次说下，赞难发心功德门二：初、别显行相。下生怖畏，谓于二乘下劣道中生怖畏故；上生怖畏，谓于菩萨殊胜境中生怖畏故。今信成就发心位中，能远离此二怖畏故。二、以信下，总结因缘。由知诸法本来寂灭，故离虚妄种种怖畏。
三、从上下，结指中，初结成已，释信成就门；次自此下，指略不解。自余诸门，今就本论略陈大概，则有二门：初、明二种发心门；二、释两重问答门。初中又二：初、解行发心门；二、证得发心门。前门文二：初、总举解行叹胜门；二、别奉时法叹胜门。初门云何？谓即以此解行发心，而望于前信满入解。今此位中行满入向，更深发心，是故说言当知转胜。次门有二：初、举时显胜门。以是菩萨从初正信，即信成就，位在初住，谓从信满来至此故。第一僧祇将欲满者，即世第一无间定时，齐是若干，皆名第一解行发心。邻初地故，云将欲满。二、于真下，举法显胜。门中有二：初总、后别。总中，于真如法深解现前，谓即解胜；所修离相，谓即行胜。别中，六度皆具此二：知性无贪，谓即解胜；顺修施度，谓即行胜。余皆效此。行相可知。
第二、证得发心门。文中有三：初、发心因缘门；二、发心行相门；三、发心果报门。初门又三：初、指陈位地门。从净心地至究竟地，举其初后超间、中间，即摄十地二僧祇劫，皆证发心所历分量。
二、证何下，决择境智门。其正体智证真如时，心境冥然，平等一味，不可明其心境差别。今此乃说由证境界而发心者，以依转识俱时后得而作是说。此智反观前所证理，周遍法界，与一切法为其实性，则能获得多百明门种种功德，因此发生生量喜乐，由是境界发起称性广大愿海，极其时处，奉佛接物，名证发心。问：二种细识，心念未分，如何乃言后得俱转？答：虽说智俱，由极细故，不可分其王所别异。智亦识也，识亦智也。是故当知，转识后得，无有王所别异之相。又转识者，分别事识，七转识故。王所既分，后得俱起。此后得智，始觉所摄，岂与染识和合起耶？然随净熏，成于德质，说其俱起，亦无所失。
三是菩下显示胜用门四：初摄法上。首中有二：初正明请法，次唯为下显其请意。二或示下随根延促中三：初促次延。皆先举用，后显意，后能示下结。三而实下实行不殊，中有四等：一因等，二行等，三证等，四时等，四但随下应机殊行。
二、又是下，发心行相门，有三种心：第一、真心，远离邪伪分别见故，谓即大智；二、方便心，遍修福慧利群生故，谓即大愿；三、业识心，依止意生微细业识，发胜心故，谓即大悲。表是菩萨尚有微细生灭之累，不同果位纯净功德。
三、又是下，发心果报门中二：初总中二：初因位穷终；次于色下，果德彰显。十地菩萨将成正觉，于彼天处受大职位，其所示身，世间无匹，名最高大。十地论云：现报利益，受佛位故；后报利益，摩醯首罗智处生故。二、谓以下，别中二：初明自利行。一念相应，即无间道。谓由始觉邻契本觉，最近于果，名相应慧。无明顿尽，即解脱道。根本无明独力业相皆悉断尽，显照诸法，故名种智。次自然下，显利他德。上明二种发心门竟。其次释两重问答门二：初发起问答决疑门中有二：初开问门，蹑前所说种智为问。初且陈疑。谓有虚空处，皆有世界；有世界处，皆有众生；有众生处，皆有心行。如是境界，分齐难知。次若无下，正设难。谓非直外境无边，分齐难知；亦复内尽心想，云何可了？次答曰下，答释门中即有三门：初立理正答门。祇由内尽妄想心故，能外广知。境虽无边，不出一心，既证心原，何所不了？真心之境，离于忘念，故尽想念，方始能知。二、以众下，举非显失门中，初明妄见有限之境；次以妄下，释成不见所由，即明有妄见故，有所不见。三、诸佛下，举是彰得门。言离见相，无不遍者，无妄见故，无所不见。心真等者，佛心离妄，体一心原，无始觉之异，故名真实。然此本觉，在生灭门中，为妄法之体，故云即是诸法之性。一切妄法，并是本觉佛心之相，相既现于自体之上，以体显照其相，有何难了而不知也？故云自体照显等。故上文中辨佛报化之用，则在众生心中，今辨众生妄法，即在佛心之上，良以心源无二，故得然也。以同体智力，起胜方便，摄化有情，故云有大智等。
二、又问下，因论生论。问答问二：初开问门，谓即蹑前自然而有不思议业，而发此问。初且陈疑；次云何下，正设难；二、答曰下，答释门中有法、喻、合，文相可解。
第七论终
三、修行信心分二：初、结指分门。二、能治下，次第作释七：初、能治所治契当门二：初、牒门徴起。二、唱本释成二：初、唱本。二、牒释二：初、区分能所中，初通示；次所化下，别指前因。缘分但说被于五心，中品从正显故。二、言契下，决择契当二：初、标徴。二、谓欲下，述释二：初、信行别契二聚。此分具宣四信、五行，令邪定聚修于四信，令不定聚修于五行，谓由二聚未信、未修法尔异故。二、复次下，信行通益二聚，二人俱通修九法故。
二、已说下，信心品类分部门二：初、结指；部，或作剖。二、唱释二：初、唱本；二、作释二：初、标分。二、言直下，随释三：初、直问信心品类门；二、直问修行品类门。三、就第下，略答显示信心门二：初、分门。二、言总下，释相三：初、总答门；二、总问门。三、就第下，广答门二：初、标分。二、随释四：初、信本令心平等门。谓信真如为法根本，根本之信依境立名，亦由此一信中最胜，出生余故。信即根本，从用立名。一切诸心谓业识等，由无明力起成如是差别诸心，今皆和会，令成一味平等真如，无差别理故。二、信佛欣有功德门。谓信大觉，欣求果位所有无量胜功德故。三、信法精进修行门。法有四种：教、理、行、果。佛依法有，故诸如来咸共尊为父母师长。虚空金刚性常坚故，不能败坏，不能生灭，由是名为不动轨则。如是轨则有大利益，心言罔及，故名殊胜。于诸时处顺修诸度，助成觉道，信法进修，所存于此。四、信僧令心无诤门。因德钦人，依人求法，既闻法已，必当求学，令心和合，无乖诤故。
三、已说下，修行方便善巧门二：初、结前生后。二、唱本作释二：初、唱本。二、作释二：初、标分。二、言总下，释相五：初、总标答前所问门；二、通达总问所说问；三、略答建立门数门。六度次第，谓由前前引发后后，及由后后持净前前。又前粗后细，易难修习，为次第故。今合后二以为一种，故名五行。诸论开者，禅智体用，所治障染，所引果利，各不同故。此论合者，互相资发，力用胜故；定慧双运，离诸障故。
四、略问广答散说门二：初、总别科分。二、第一下，次第作释五：初、施门二：初、略问门。二、就广下，广答门二：初、标分。二、言财下，释相三：初、财物施二：初、正释，又二：初、能施心无吝。此依上根，故言悉施。本论通兼中、下说故，则云随力。二、何等下，所施物有殊二：初、总标二类。二、就内下，别明二相中二：初、内财物。心识施者，谓即心智，令他役使，运筹设䇿，但成他事，自更不复专用心智也，为主故。问：智度论说：抟食可施，余食非色，不可相与。何故此中亦施无色？答：彼对求者，馁乏正甚，当面相惠，但说抟食，余食而无可与相故。次、外财物，在文可晓。二、如本下，合结。二、随应施。随其所应，除彼苦恼，令得安稳，即无畏施。三、教法施。为说教法，断疑除恼，增慧破恶，令趣果故。
二、戒门二：初、结指科分。二、依门解释四：初、建立戒相标宗门，谓以十善防禁杀等，令不转故；二、成就戒品胜处门，离喧处寂，则得具戒；三、具足戒行不轻门，谓诸篇聚是佛所制，固当尊重、珍敬、修习；四、守护不令诽谤门，护佛所制，则具自利，息世讥嫌，则具利他。已上四门，初一即律仪戒，中二即摄善戒，后一摄众生戒。又前三门并律仪戒，谓初明戒相，次持戒缘，后护戒心。其摄善法，不离二聚，故略不说。
三、忍门二：初、结指科分。二、依门解释二：初、略忍伏我门。此门义当耐冤害忍。见有违缘，调伏其心，不行反报，故云伏我。二、广忍无我门。此门双具安受苦忍、谛察法忍。由观实相，不见我人，受乐不欣，逢苦不戚，则于违顺八种法中，审察安受，心不动摇，故言无我。荣财润己曰利，损耗侵陵曰衰，越过诽谤曰毁，越德称叹曰誉，依实德赞曰称，依实过论曰讥，逼迫侵形曰苦，心神适悦曰乐。不止于八，故复言等。
四、进门二：初、结指科分。二、依门解释二：初、通示精进门。瑜伽、显扬等论中，说精进有五，即是五种修行所摄：一、被甲精进，欲摧勍敌，先被甲胄，即初发心修；二、加行精进，加功用行，极勇猛故，即长时修；三、无下精进，增其勇锐，不自轻懱，令卑下故，即无间修；四、无退精进，于善能成，遭苦不屈，即殷重修；五、无足精进，坚固欣修甚深胜果，不以少善生喜足故，即无余修。今论含具如上五种。于诸善事，谓即被甲发心修善，虑值魔冤，擐甲胄故。心不懈退，则双显示加行无退。懈则所作缓慢，退则弃舍其业。由加行故，不慢所作；由无退故，不舍其业。立志坚强，谓即无足，志愿坚固，气概刚强，自利利他，无厌足故。远离怯弱，谓即无下，意解弘深，趣向高大，无诸下劣狭小心故。二、别释精进门二：初、分门。二、释相二：初、无障门，谓能自䇿勤，具足二利，修因严果，易成就故；二、有障门，谓由先业，使行难进，故示方便，令其离障，此被初心下品人故。
五、止观门二：初、结指科分。二、依门释相四：初、总标总释止轮门。安住一中寂静性者，摄敛其心在于一味真如静性，不令出缘诸余境相，故名为止。标陀云主，阿罗云伴，止定为主，观慧为伴，互相依故。奢摩他者，翻为止品，由定亦具观察用故，复云观义。二、总标总释观轮门。谓即观察因缘生灭，通达遍知诸法相故。此即反上观慧为主，止定为伴，相资而转。毗䟦舍那，此云观也。三、略释决择随顺门。谓即定慧二法齐运，止能息虑，观能发慧。由息虑故，散乱之风不可倾动；由发慧故，愚痴之垢谁能障翳？即由此二互相随顺，是故说言具足不离。四、广释决择止轮门二：初、分门。二、就第下，释相三：初、标列缘数；二、言住下，辨示缘相。文有十五。初中空闲处者，空则离诸諠嚣，闲则息诸缘务。虽则内因具足，亦须外处空闲，阓闹不干，禅那易发。静处有三，缘务有四。静处三者：一、谓深山岩谷艰险，永绝人迹，毁誉不关，利名斯隔，专心在道，守志修禅，是处为上；二、空寂处，近城数里，交往亦稀，炼障安心，是处为次；三、僧伽监，独处一房，不杂余事，跏䟦正念，是处为下。此依出家菩萨修禅定处。若在家者，内袪贪恚，外绝色声，随处随宜，固难局定。缘务四者：一、生活缘，经营商贾，触事牵缠，弃少取多，治新换故，身犹不定，那得安禅？二、人事缘，庆吊吉凶，送迎宾侣，唐捐事业，枉费工夫，世务犹妨，岂能安道？三、技能缘，医药卜筮，射驭琴棋，图𦘕方书，咒术工巧，虽称世俗才能，实为圣道疣赘。四、学问缘，读诵经论，问难对酬，力弊心劳，妨禅费道。夫以至人息虑，达士守愚，君子缄言，声闻灭智，劣道犹资于寂静，深禅岂杂于喧嚣？其犹风静波澄，星月炳现，如提婆达多虽讽六万像经，犹不免其狱报。盖由口虽诵经，心常乖道，苟能以教照心，为禅定之龟鉴者，非所遮也。二中，谓初习禅者，得与师友同居炼行，多即不许，少即无妨。今据上根，故唯独一。三中，东方日出，表本觉灵明；西方明没，如无明昏暗。今令行者观真治妄，故说居止东西两中。南方大暑，蚊蚤尤多；北方极寒，风雪频数。增长寻伺，习定为难。古说寻伺，名为觉观，动转不定，故置轮言。四中，毗刃罗虫，未详其致。五中，干练伽摩、伊陀耶者，此云合集，即蒸糊之类；婆尼罗者，此云散离，即羹脽之类。有仙性者，能资定故，如参、苓定志，蒜、薤增瞋。若此之类，虽曰无情，能令心识喜怒无定。受食时节，用自日中，过中食者，无有定故。或随自心中，欲受即受，以资身故，不应局定。然则四五二种因缘，衣以蔽形，遮其寒暑；食以充腹，济彼虚羸。衣食既安，止观可就。兼令行者，心存所表，以惭愧忍辱为衣，用禅悦法喜为食。然修行者，根性有殊，略分三品：一者上根，晦迹嵓阿，不涉人事，编茅为席，结草为衣，但资甘果清泉，或复餐松饵柏，专一禅寂，更无余事。二者中根，但服三衣，不盈不畜，出聚入山，被服齐整，分卫乞食，趣尔支身。三者下根，即许檀那供衣送食，仍亦不得多求多积，妨乱自行，复扰信心，但务资身，常知止足。今论令用二种之食，三色之衣，通被三根，事无缺失。六中结界因缘，依神咒力，防护定心，魔鬼不入。一俱卢舍，谓一牛吼量。然咒文词句，有重叠一字，过于十数，今多此例。大唐西域求法高僧传说，释师特精咒藏，时有弟子，厥号难陀，聪明博识，清意斯典，恐咒明散失，遂便撮集，可十二千颂，自成一家。每于一颂之内，离合咒印之文，虽复言同字同，而乃义别用别，自非面传心授，而实了悟无因。后陈那论师，见其制作，巧殊人智，思极情端，抚卷叹曰：向使此贤致意因明者，则我复何颜之有乎？是知智士识己之度量，愚者暗他之深浅矣。准斯传说，则有以见。今论咒法，文字虽同，义用各异，学者应知。七中所用金宝等事，此依行人具福德力，诸缘毕备。其或于此力微缘缺，则随便宜，亦非局定。八中言说，能乱定故。九中座像，谓即禅榻。黄陀罗帝，未详其语。十中十事，前七调身，第八调息，后二摄眼，亦即调心。虚空字轮，未详其状，意令于眼安住轮中，绝视外境，禅那易发。调身法者，若在定外，行住施为，悉应详审。身或躁动，气息随粗，由息粗故，心散难摄。兼令坐时烦愦不悦，常须调令缓急得所。其欲坐时，先缓衣带，正身而坐，半跏全跏，便宜随意，四体肢节，前后摇动，作七八返，如按摩法。次当开口，吐去秽气，当于身中脏腑筋脉有壅滞处，悉随气出。次当闭口，唇齿之门，才相附着，举舌柱腭，不令䑛𠻳。复应闭目，断其外光，勿令紧急。然后端身，犹如贲石，不得搔动。举要言之，宽急适中，是身调相。调息法者，凡有四种，谓风、喘、气、息。风则出入有声，喘则出入涩滞，气则出入犹粗，息者出入绵绵，不声不涩，不粗不浊，资神益道。前三不可调，调之必成患；后一可调，调之易定。凡欲调之，则有三相：一者下着安心，二者宽放身体，三者于息遍于毛孔，出入无碍。举要言之，不涩不滑，是息调相。调心法者，凡有二相：一者调伏散乱，不令越逸；二者当令沉浮，宽急得所。若于坐时，心虑惛昧，无所记录，头好低垂，是为沉相。尔时应当系念鼻端，住在缘中，则治沉相。若于坐时，心好飘动，身亦不安，念外异缘，此是浮相。则宜安心，下缘脐中，制诸乱念，其心则定。如是要轨，广如别说。十一中，出入禅定，要在二时，所余时中，非所应故。十二中，言深智慧人以为友者，此聚教授之善友故。善友有三：一者外护，不拣缁素，但能营理，供给所须，于彼行人，不求过失，不生触恼，将护行人，安隐进道，是名外护。二者同行，谓量自力，福智鲜微，复念外缘，邪魔炽盛，非得善友拯引独力，岂能孤进？决须好伴，更相䇿发，不眠不散，日有其新，切磋琢磨，同心共志，彼此敬慕，如视于佛，是名同行。三者教授，能说般若，是道非道，内外方便，通达障碍，皆能决了，示教利喜，是名教授。今论从胜，但说教授。十二中，由印咒力，有字轮现，行者观察，邪正不杂。十四中，言善林树者，由观此树，境雅心怡，能生静虑，故名吉祥。十五中，言字轮服膺，膺谓𦙄臆，故以字轮置方寸处，以表行人修止定故。三、如是下，明论该摄。
二、已说下，直示修行止轮门二：初、结指标徴。二、列门解释七：初、存心决定门。二、不着身体门。此修理观，拣余事相，五停心等诸观行故。气息，谓即数息念观。形色，则是白骨锁观。空及四大，并下心识，即界分别观。彼为对治着我之心，令其分别士夫六界。又上色言，具通青等四种显色。并下六界，为十遍处所观之境。如是等观，皆治凡愚粗重病行。又由气息、形色、心识，皆是妄缘戏论显现。今观法性，一味无差，止妄还真，故言不依。三、不着心识门中，初明不着遣除想者。能除之想，亦须遣拂。诸想皆寂，真如自现。然不同彼灭尽三昧。彼为粗动心心所法，极劳虑故，深生厌患。欲求止息，所以厌灭，别无所观真法性故。次自此下，显因缘。此则双显身心二门。不着因缘，是故说言以一切法本无相等。四、不着不着门。重重遣拂，至无遣故。五、集散会一门中，初句集散，次句会一。六、显示正念门。外境唯心，说名正念。妄境既无，唯心亦寂。故复说言念不可得。七、不离恒行门。谓不但坐时修习止观，于诸时处，观念相应，无间断故。
三、已说下，修行止轮得益门。谓止成得定，除障不退故。
四、已说下，拣入、不入分际门二：初、结指标分。二、言入下，依科解释二：初、示义二：初、入趣意，二、不入意。具六种过，随有一种，则不能入。二、如本下，属文。
五、已说下，赞叹三昧殊胜门二：初、结指标分。二、依门释相二：初、体大无边殊胜门。本论有三：初、标立；次、释相；后、结名。二、眷属无尽殊胜门。眷属三昧名金刚者，以表本末皆真实故。
第八论终
四、广释魔事对治门二：初、结前生后。魔是梵音，此云夺命，能作夺命之因缘故。亦心杀者，以其能害智慧命故。
二、演义疏文二：初、唱本。二、作释文二：初、总别标分。二、言众下，次第释相二：初、略说略示总持门五：初、众生胜劣不同门三：初、标具缺；二、云何下，释行相；三、今此下，明本指。
二、次说下，能作障事假人门二：初、所治四境二：初、标示主伴二：初、举人标数；二、如是下，指类结名。二、魔及下，指陈名义二：初、指略魔外。二、鬼及下，造释鬼神二：初、标指。二、言十下，释成二：初、鬼三：初、列名字。二、如是下，明作用三：初、示差别。此有十鬼，前三变现非情境界：第一、现色；第二、则现香、味、触、尘；第三、变现能作四大；四、五、六、七、第八、第十、现有情境，此皆化现有质境界；第九、能现空、无境界。二、如是下，出因由。三、如是下，显障碍。二、用之下，辨增胜。如前十鬼作用差别，各随增胜建立名字，实则于境更互能现。如第一称遮毗多提，则说名为作昼境鬼。余依用立，类此可知。二、十五下，神二：初、列名字。二、此十下，明作用二：初、示差别。此所变现则胜前鬼，谓能变作利、钝、有、空、专、散、坚固、移转等境。于中，觉者及觉惑境，即佛、菩萨相似之境。二、如是下，显障碍。三、魔及下，料拣差别。二、如是下，能治四相三：初、徴列四门。二、言随下，解释四相四：初、无碍自在对治。此以慈顺认为功德，是故名为随顺随转。诸邪见类伏从如化者，谓由行者顺彼所作，令其心喜，然后方便示以正法，令离魔邪，胜负不争，实真道矣。随见等者，一切诸见皆是本有本觉气分，由迷真故，遂成颠倒。若其随见有增损者，则使本觉无漏功德亦有大小，是故不应妄生厌骇。二、拣择别相对治。此以智拒想作过失，不应从顺，故言反违。三、具足俱转对治。此以慈智平等观察，顺违同时，得失一味故。四、无念无依对治。此既无念，彼何所依？逆顺兼亡，得失俱泯故。由兹四行，内袪诸障，外摄群邪，任运修禅，永无缚累。三、如是下，指广合结。
三、显示所作业用门二：初、标列二门。此初总门，则属当文。其次别门，预指后段，谓由魔邪两处释故。此略后广，总能含别，作此指陈，至下应悉。二、总相下，略明总相二：初、标门。二、第一下，释相二：初、现异类。此文通说现六趣形，不同下文差别显示。鬼神多造四趣，魔外多作天人，业用胜劣，从其类故。二、言等下，现同类。同品依正，谓随所恼行人形类，现其形仪，一一相似，若依若正，悉同等故。辽本论中，正字作止，理亦可通。四、显示对治行法门。五、因治之力得益门。二、合分三：初、结前标后。释师于前显示所作业用门中，说有总别。总中有二：一、总相所作业用门，如上已释，为对下文广说广示。散剖门中，是其别故，名为总相。二、通达对治行法门，今当作释，即是前标四、五二门，学者宜审。二、谓有下，别释二门：初、当念唯心行法门，即前标中第四门也。此释本论当念唯心，成对治行。二、无量下，境界即灭得益门，即前标中第五门也。此释本论境界即灭，终不为恼，为所得益。三、是名下，总相合结。五、次说下，广说广示散剖门二：初、标分。此由对前业用中总相略说，故此名为别相广说。
二、就门第下，释相八：初、出现人相令信门二：初、显示所治二：初、标列。二、若外下，释成二：初、能成六门二：初、徴列六门。二、言造下，释成六相。二、言造下，所成三像二：初、总微。二、且作下，别释三：初、造天人像六：初、造像门二：初、造九处二：初、总微释。二、谓若下，别显示中，文有九节，各各分二：初、造像持明；二、数圆像具。其所造像，即以咒力次第咒成总别九处。咒有前后，像则顿成。或先成总身，后成支分。咒文字画，此方篇韵收录不尽，捡阅无从来者，不应檀为改易。二、若种下，造心识中，初付识持明；后若此下，数圆心具。标竭那罗，此云心怪。由咒术力，于所成根似有分别动作之相，假说名心，实则不分。所以者何？诸大菩萨尚不化心，况此诸魔能化心识？譬如医王知命将终，即以妙药及明咒力，令其终后身不分散，不萎不枯，威像视听与本不别。当知此中虽有动作，似彼医王无实心识。或由咒力，请其所事自在天等，暂来栖托。亦如大乘安像经说：共于寺舍殿塔之内，造诸尊像。仪相已圆，即诵神咒，奉请诸佛，安止像内。诵咒既毕，而启请言：如一切佛安住睹央陀天，亦如佛在摩耶胎藏。愿佛慈悲，住此亦然。准斯理例，恐彼亦然，故有祸福动作等事。二、祷祀门二：初、徴起。二、以神下，释成三：初、显其祀意。二、祷祀下，明其祀事。谓歆享祭祀，而随所乐求。三、今以下，明其定要。谓由祷祀，经久得住故。三、神咒门二：初、徴起。二、所谓下，释成三：初、总标二事。二、若为下，别明二相二：初、明庄严。二、若为下，辨往来。三、今以下，结成门要。谓此门中，欲以乐具严像身分，及令其像轻举自在。依此咒门，四、诵经门，为增威故。五、阿呼门，为成事故。六、劝请门，为述意故。
二、次说下，造菩萨像二：初、标指通别。二、别相下，唯明别相二：初、造像门二：初、寄问生起。二、若为下，依义释成二：初、造九处，即前九段，文各有二：初、造像持，明二数圆像具；二、造作下，造心识中二：初、付识持，明后数圆心具；二、诵经门。
三、次说下，造如来像二：初、标指通别。二、造像下，唯明别相中，初总指根心，后别明咒句二：初、所加咒句，二、付心别咒。
二、次说下，解释能治三：初、别治三像三：初、对治天像门二：初、邪正杂乱问；二、解释下，六门除遣答二：初、标列门名。二、言咒下，显示治相六：初、咒知根坏不坏门中，初诵外道邪咒，后诵内教正咒。见根增损，则知真伪。诵神咒相，即诵前文。外道造像，所有咒句、数量、法式，如前不异。余之五门，文相皆显。何故此咒不造圆珠？不系发抄邪正区别，法应尔故。又详此行状，非必实魔逼胁行人炼成正道。维摩诘说：作魔王者，多是住不思议解脱位菩萨。由此故现少差，令知邪正不杂。二、次说下，对治因像门中，有二文相明，故不别开释。三、次说下，对治果像门中，二门准上。二、有外下，通治众像二：初、问治方轨。外道变现，岂止前三？亦能造作殊形异类。欲明治法，故假问起。二、谓有下，答依神咒二：初、标咒徴起。二、谓彼下，引经释成二：初、文殊启请。二、于是下，善逝敷陈中，初标深诫听；次文殊下，显胜宣明；后若此下，依明获益。末世行人，福智微劣，文繁则倦，事简方行。今通治妙门，则正契时病。妙祥请问，意在于兹。欲离魔邪，宜应诵习。三、如本下，合本结成。
二、次说下，出现言说乱识门二：初、总示。自此第二门至于第六门，俱是所治，其七、八二门是能治。二、所说下，别释三：初、说陀罗尼门中，释师别加能治神咒，余门并在后文对治。次、说因果二门之中，文各分三：初、纵夺显说，次、徴释说意，后、合属本文。
三次说下得三世智惑人门二：初标指徴起。二所谓下依义释成中二：初令达过未，后令达现在。四不离世间缚着门，外道邪论能缠缚故。五心性无常生乱门中，及无性者令至阐提无种性故。六令得邪定非真门，外道邪定非真实故。七劝请行者离邪门，此门通治出现言说，乃至邪定五种邪执，由智观察不生取着，则能对治一切障故。八拣择真伪令了门，此则别治得邪定门。外道所修二十一种邪伪三昧，皆是世间见爱我慢，今修真如真实三昧，是出世间说言不住见相等故。是则真伪可以了知，令修禅者无所惑乱。
五、已说下，赞叹三昧功德门二：初、结前生后。二、演义疏文二：初、唱本论。二、作释文二：初、分门。二、言总下，释相二：初、总标门。二、散说下，散说门二：初、标分。二、言总下，释义二：初、总问。二、就别下，别说三：初、标徴。二、一者下，列释十种功德：初一由定蒙加，次四依加离障，后五成行不退。三、如其下，劝修。
第九，论毕。
六、两轮具缺益损门二：初、结前生后。二、演义疏文二：初、唱本论。二、作释文二：初、标门。二、就第下，随释六：初、示缺观止轮失门三：初、举数标徴；二、一者下，依次释相。由缺观故，有四过失：一中嚤键诃尸，此云气盛凡炉，如入窑室，熏极心昧；二中阿那毗提，此云风病；三中婆多诃弥尸，此云无根；三、是故下，结劝俱行。
二、已说下，显示修行观轮门二：初、结指分门；二、就初下，依门释相三：初、苦相观中，初标示。但有二苦，苦苦相显，故论不说。次言坏下，释成二：初、坏苦中，初示行相。有为净者，世间事定等名清净，贪、瞋、邪见等名不净。如是二种互相映夺，苦相随转，故言坏苦。具足等者，诸无为法具众德故，相俱转故，名为具足。一切世间诸有为法，戏论相故，妄分别故，名为妄想。有为世间如是二种互相破坏，则令行人发生苦解。又外器界四大、六尘、日月星辰、山河草木、一切万像悉皆具足，故名具足。内有情界所有根、识种种诸法皆是妄想，故名妄想。如是内外互相陵夺，发生坏苦。此上二类，坏相在境，苦现于心，故名坏苦。又此诸法互相破坏，非安乐相，便名坏苦。不必心缘方名为苦，不同行苦随缘起灭，非寂静故，名之为苦。次若修下，明观益。二、行苦者，以是迁流逼迫义故。二、无常观，约三世说，各有法、喻。三、不净观，自他不一，故言种种。杂秽充满，何净之有？审谛观察，则离贪欲。
三、已说下，缘众生界立愿门二：初、结指分门。二、言缘下，依门释相三：初、缘众生作思惟门；二、建立誓愿遍布门。文相皆显。
四、已说下，两轮俱转不离门三：初、承前问后。二、谓具下，引教遣疑三：初、标指经说。二、尔时下，正引其文二：初、文殊启请。二、尔时下，善逝敷宣二：初、来听许说。二、于是下，演偈开迷三：初、举喻明。前颂四句，句各一喻。次颂四句，如次释成。二、若具下，依法合，有十三句：初三句按法总指，后十句通别配合。前文四喻：最初一句通贯四喻；中间六句明前三喻，喻各二句；后三句合前马喻。三、是故下，劝双行。三、今此下，决择经意二：初、徴起。二、谓为下，释成，有五，束为二段：初三约境明，后二依心解。初中有三：明其止观寂散俱行，有空齐照，理事双观，故皆说言不相舍离。后中有二：初约对待相收，后约融即一体。三、如其下，劝思合结。
五、次说下，显示两轮所治门中二：初止轮所治，后观轮所治。
六、次说下，总结两轮俱转门。缺则成过，俱则成德。
七、已说下，劝劣向胜。不退门二：初、结前生后。二、演义疏文二：初、唱本论。二、作释文二：初、分门。二、言显下，释相七：初、显示趣向。假人门中前四心者，前三种心，诸教俱同。其第四心所说不定，有以定心为第四，有以慧心为第四。今怖劣求胜，惧有退转，良由缺慧无勇猛故，应以定心居乎第四。或由无定生于怖畏，慧居第四，义亦可通。如是四心，从初唯起下品熏习，未能胜进，所以欲退。
二、归依所学教法门。诸佛所师，所谓法也。自因至果之所游履，故名大道。
三、厌恶处所退信门二：初、标列退缘；二、言国下，解释。退相中，初国土，后胜缘。初谓恶缘多故欲退，后谓胜缘少故欲退。娑婆梵语，正云索诃，此翻堪忍。谓诸菩萨行利乐时，多诸怨嫉，众苦逼恼，堪耐劳倦而忍受故，因以为名。法华会中，诸阿罗汉各自誓愿，他方国土广说此经。所以者何？娑婆国中，人多弊恶，坏增上慢。进心面者，以对境故。随请心镜，有本作清，传刻者误。
四、如来方便殊胜门中，胜妙方便，具通愿教。谓如西方弥陀如来，本愿摄受此土释迦，说教诱导，皆方便故。然念佛求生，实为要道。昔人述释，而有三门：一、明加行，二、彰根本，三、显胜利。初加行者，方等经说：有诸菩萨，若在家，若出家，具修四法，则能得是念佛三昧：一、不坏信心，二、不破精进，三、智慧殊胜，四、近善知识。复有四法，成就三昧：一、乃至于刹那时，无众生想；二、于三月内，不暂睡眠；三、三月经行，唯除便利；四、若于食时，布施以法，不求名利，无望报心。又有四法：一、劝他见佛，二、教人听法，三、心无嫉妒，四、劝发大心。复有四法：一、造佛形像，勤行供养；二、书写是经，令他读诵；三、慢法众生，教令发心；四、护持正法，令得久住。此三昧者，亦名佛立。由三昧力，建立诸佛，炳然显现，现前立故。然诸行人，修习诸行，有总有别。若夙植胜善，现过强缘，则能具修如是诸行。若德薄垢重，中下之辈，则于前行，四四别修，皆得成就如是三昧。若不尔者，经中何故于前诸行，四四别说？由是而知，总别修习，皆得念佛三昧现前。二、彰根本，略有二类：一、摄心别念，二、纵意宽缘。言别念者，十方净土，无量无边，富乐庄严，莫能殚纪。若非的指一方，令人归趣，则心驰志散，难以欣生。由是如来，愍诸含识，或宣妙喜，或称极乐，现宝土于盖中，融刹海于尘内。方等经说：若有四众，欲求生于西方净土，先当忆想弥陀如来，从此西过百千万亿诸佛国土，彼有世界，名曰安乐。弥陀如来，现今在彼诸大菩萨周币围绕，处大众中，说法教化。然求生者，端坐系念，专心想彼阿弥陀佛，如是相好，如是威仪，如是大众，如是说法，一心相续，次第不乱。或经一日，或经一夜，如是乃至七日七夜，是人必睹弥陀如来微妙相好，亦闻彼佛转妙法轮，亦见彼佛众会围绕。如是行人，虽未获得天眼、天耳，一切墙壁及与诸山，不能为障。又虽未得神通往诣三昧力故，而见自身在彼佛土，听闻妙法，决疑请益，忆念修行，命终之后，得生彼土。此经虽说，但观西方弥陀一佛，所获功德，与观十方一切诸佛，正等无异。大灌顶经说：若有众生，系念思惟无量寿佛，与观十方诸佛如来，功德齐等。彼文意说，虽即行人归心未普，但念一佛，由诸如来悲愿等故，皆于此人齐垂护念，故令是人获多功德。如曾参行孝，众母咸思，子胥怀忠，诸侯共美，事可类焉。二、纵意宽缘者，谓诸如来，望诸有情夙世因缘，有共不共，或有一佛多人有缘，或有多佛一人有缘，众生望佛，通别亦尔。此门意者，由其夙善难可测故，又令观心极宽广故，故令遍观十方世界无量诸佛。方等经说：有诸菩萨，若从他闻有佛世尊，随何方所，即向彼方志心顶礼，正念不乱。欲见彼佛，应念即见彼佛形像，或如琉璃，或纯金色。此经泛说方所，不标名号。大灌顶经则具彰其佛名、刹号，文多不录。如是菩萨观东方时，见多诸佛、百佛、千佛，如是乃至那由他佛，不假作意，自然现前。南、西、北方，四维、上、下，所现多佛，亦复如是。由三因缘，得见多佛：一、念佛三昧，二、彼佛加持，三、自善根熟。具足如是三因缘故，即能明见彼诸如来。如是观行，少时分、多时分、长时分，少修习、多修习、极修习，则得圆满佛立三昧，三显胜利。谓由行者修习如是念佛三昧，后命终时，预知时至，心不颠倒，正念现前，十方诸佛亲来迎接，或复摩顶，或复授手，赞叹行者，令心欢喜，随意往生十方净土，即得成就无生法忍。行人修习念佛观时，若有众毒及以兵仗，一切水、火、恶王、县官能伤害者，无有是处。设令堕落大劫火中，三昧威神，彼火即灭，速得圆满六波罗蜜、三明、十力一切功德。取要言之，三世诸佛皆因获此念佛三昧，速能成就无上菩提，功德无边，广如经说。然此论中四、五、六门，泛令念佛，即前所谓纵意宽缘一切诸佛。其第七门，引经证说，专念西方阿弥陀佛，以狭证宽，即前所谓摄心别念之观行矣。如是诸门，文相明故，略不开释。
三、已说下，申明观结，分二：初、结前生后，二、演义。疏文二：初、长行劝修获益二：初、唱本论。二、作释文二：初、分门。二、言举下，释相八：初、举前所说总结。门中有三：初示义；次何故下，通妨；后如本下，属文。初重八法。总中总故，说名为本。余法即目二十四种，分离别相，故名为末。则此总言结前八种，兼收余法，无所缺失。
二、举益劝人令修门中二：初示义，次属文。此门备举因果利益，劝物今修，谓依三慧，定至觉道。
三、显离疑信功德门中，二义如前。甚深极妙广大法门，谓即两重所入能入，名法门故；两重所入，望能入门极深妙故；两重能入，皆悉各各能广自法，能大自法，能为自法作名义故。行者既闻如是法门，则离疑畏等四过失，则发决定等四行德。本论举中，影兼初后，但云怯弱。释师具述过德各四，劝进行者由能如是离过具德，故感诸佛亲所授记。
四、比类为对示胜门中亦二：大千行善，德虽极多，有作有穷故，如芥少分；食顷观法，功虽至鲜，称性无边故，如界尘数。以之对挍，胜劣可知。
五、举受持功赞扬门中亦二：初中又二：初受持功胜；次若假下，宣扬莫穷中，文复有二：初举胜况劣；次一日下，以少况多。诸佛菩萨能说舌端所经劫数，皆以十方尘数为量，如是皆以异口同音赞扬其人，一日一夜中间受持所得功德，辩才有尽，功德匪穷。所以者何？以所持论称性说故，所生功德亦如法性无有边际，故佛菩萨称扬靡逮。
六、举诽谤过令怖门二：初、示谤罪报二：初、正示；二、是故下，结劝；二、自此下，释重因缘。断三宝种无续期者，邪见断善，而有二类：一、因力邪见所断善根，地狱死时，其善方起，因势尤重，经久始续；二、缘力邪见所断善根，地狱生时，其善即续，本无恶心，现缘逼恼，忽生邪见，由卒起故，势分疾歇，善亦早续。今论说言无续期者，由诽谤者害己兼人，罪重时长，不能出离，欲垂警诫，故作是说。
七、殊胜广说离谤门中二：初示义中，文复二意：初明殊胜为因果甚深之本，后彰毁谤断自他信入之原。三世诸佛皆依此法已今当得涅槃果故，三世菩萨已今当成清净信故。若于此法生不信心，如上所明，自他因果一切顿失，是故行者应当信学。
八、是故下，总结修行劝人门。此中劝思，如上所说，赞谤德过，择善从之。
二、已说下，偈颂结说回向二：初、结前生后。二、演义疏文二：初、唱本论。二、作释文二：初、分门。二、释相三：初、摄前所说总结门二：初、标门劝观。二、诸佛下，依义牒释二：初、通总摄前所说门二：初、总标徴。二、言诸下，别解释三：初、释诸佛二字二：初、解义。二、会违前中二：初、牒文属法。谓举人显法以彰胜、劣。诸佛则举能依之人，不二以自所依之法。人由法有，法作人依，故举彼人而显此法形于彼佛。其德胜者，不二是总，故为能或；诸佛是别，故为所成。总为别所依，别为总所成。总、别相形，胜、劣斯隔。举劣显胜，故取不二。如是菩萨、二乘、异生所依总体，咸曰不二，但云诸佛从胜而说。二、大本下，引教证成。谓由不二摩诃衍法性德周圆，功能备足，具深具广，立以海名。圆名通贯所余门法，今超于彼，故复言圆。此法殊胜得诸佛者，得，成就义。由法周总，则能成就一切诸佛及菩萨等。然此法体本自圆成，非由修因断障而立。斯则诸佛证而不得，凡愚迷而不失，由人于法微劣故尔。
二、若尔下，会违二：初、举违文。此举摄持之文，难前成就之义。由三世间摄尽诸法，所谓理、事、因、果、人、法、依、正，一切皆是三世间摄，则圆圆海亦皆不离三世所摄。彼卢遮那复能摄持三世为体。既尔，何故前说诸佛不能成就圆圆海耶？二、庐舍下，伸会释。摄、不摄者，此有二门：初、差别平等门，后、依持成就门。初门云何？谓初器世间所依依报，余二世间能依正报。众生，世间辅翼之伴；智觉，世间导化之主。如是依、正、主、伴虽各差别，佛能遍统，名摄三世。又斯三世本来融通，一味平等，常依常正，无依无正，即主即伴，非主非伴，自在无碍，不二无差，不可言其能、所摄异。大本依后，分流用前，故彼此文不相违背。后门云何？谓初器世间，佛能依止；余二世间，佛能住持，由悲、智、德持自、他故。又斯三世，器由业致，生自妄分，皆依无明迷真而起，非是诸佛造作建立。广、略二经各依一势，故不相违。由是彼佛对三世间差则故，依持故，则名为摄；平等故，成就故，不得名摄。分流依前，大品依后，故论说言摄、不摄故。
二、释甚深二字。微妙至极，曰甚幽玄匹。测曰：深，谓由本法该罗万有，笼驾十方。众圣心源，诸佛智海。言语道断，心行处灭。各对自门，彰甚深称。
三、释广大义。即十六门，能显本法与彼本法而作名义。谓由本法微妙甚深，是故不能自广自大。依能入门，方能显示自所入法广大义故。
二、已说下，显示能说字相门二：初、结指。二、言我下，释成二：初、牒属字相；二、何故下，徴释因由。
二、已说下，絓舒功德令广门二：初、结指。絓者，展也。二、言回下，释成二：初、明回向二：初、牒，又示回向；二、以何下，依义显因由。回向三处，即颂文中如法性字，字各当一。真如即照之寂，本觉即寂之照，一心寂照双流。又一心是所入本法，如觉即能入门法，谓欲令含识依门入法故。二、如是下，辨利益中而有三喻，谓一尘置地，皆为厚载之功；一水入海，等同润益之德。小有合空，而无分量之别；一多即入，无碍融通。论主本怀，所存于此。
三、已说下，施于众生普利门二：初、结指；二、释成。
三、激物流通，分二：初、举人法以总劝，后、约益损以别劝。前中二：初、举人显位欢喜大士。释师自指位居初地，初获圣性，具证二空，能益自他，故生欢喜。然陈己所证，能无矜衍乎？以勖物生信，不容隐匿故。位前十信，根不定故，喻若毛头。三贤已去，大乘位故，名之为角。贤位之后，有四加行，谓暖、顶、忍、世第一法。明得明增，印顺无间，功德显现，立以生名，相好庄严，复彰华称。释师既越，故曰已超。得入此地，已经第一僧祇大劫，故言粗满。方当第二无数大劫，次第进趣，故云始入。楞伽经说：南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，得初欢喜地。即其证也。
二、如宜下，按法覃功二：初、通称本释二：初、约人起行；二、汝等下，依行成德。梵书伊字以喻三身，不纵不横，不并不别。阿耨达池出四大河，如大涅槃具四胜德。二、我从下，别叹本文二：初、龙宫遍窥。述目尝览百亿经故。二、如是下，宝𠕋具摄。显今摄造，义无不备。
二、有善下，约益损以别劝三：初、示持毁二：初、受持德广，亦二：初、举捧诵；二、何况下，况思惟；二、有善下，谤毁罪深；二、是故下，劝修学；三、当愿下，启誓愿。
释摩诃衍论记卷第六(终)