皇宋光严无际大师普观述
三、显示生灭相二：初、标示。此释标立。文云：是心生灭因缘相中相字，生灭一门所依总体，谓心生灭；能依别相，谓因缘相。因缘诠示生灭所待，由此因缘方成生灭。其相即表粗细差别，不同真如一味绝待无相之相。今生灭法由观待故而有差别，谓即理智、染净、内果等名为相。然此本论于诸法中但依六染显其相者，谓举中间影兼初后，本觉、无明并其业果，初后、本末定相随故。
二、唱释二：初、唱本论。二、作释文二：初、分门。二、言标下，随释五：初、标释俱成。示相门三：初、释义，二、引经，三、合本。前中二：初、总释。粗重等者，三相应染，心念各异，执见增强故。微细等者，三不相应，心念未分，过失犹隐故。二、云何下，别明二：初、粗重中，徴释二事，谓其体性及与相应。三相应染，末中末故，说名末末。而与分别事识相应，智及不断，亦末那俱？事识体同，随举即得。二、云何下，微细。谓此即是根本之末，故单言末，与三位识而不相应。二、马鸣下，引经三：初、寄问生起。二、谓一下，引经成立三：初、初经二种。谓三不相应，由极微细，虽有生灭，行相未显，唯由精动，隐流义故，故说名为流注生等。其三相应，起尽行相，分明显现，名相生等。二、又一下，中经二种。相续流注，其义无别，但与初经前却不次。三、又大下，大经二种。三品细识，如其次第，即业转现，是前流注细生灭也。遍分别识，即三相应粗染法也。各别依根，各别取境，如镜对面，即现其像。今三粗染，亦复如是，故论说为分离面镜。如是等法，常恒流注，及与相俱，故皆说为非离生灭。三、如是下，以义指陈。如是三经，为显生灭粗细不同，各开二种：契谓相应，即粗生灭；不契谓即不相应义，即细生灭。三、如本下，合本。
二、已说下，率相属当假人门二：初、结指标分二：初、人下，释成文义三：初、不退凡夫。谓三贤内凡，以相似觉能正了知执相应染，异相梦境为所断故。二、中人下，分清净者。谓即十地，初净心地能正对治不断相应，二地乃至七地渐治智相应染，八地现色，九地能见，十地对治。根本业中，俱合粗分。三、后人下，满清净者。俱合动相，通因果断。等觉断粗，摄入十地；妙觉断细，属今果位。独力唯细，故全属果。
三、已说下，显示粗细所依门二：初、结指标分。二、通者下，释成文义三：初、释义。通者，同也。谓前粗细二种生灭，同以无明为所依故，由此无明能作不相应及本遍因故。别谓各别，二种生灭各具因缘故。谓三不相应染，即不思议熏为因，不思议变为缘；三相应染，即妄想熏习为因，种种境界为缘。二二因缘，各不同故。此依次下所引经文，作如是说。若据本论显相而言，不相应染但说依因，相应染法唯说依缘，故名为别。二、如本下，合本。本文中，初显前二种通所依义；次所谓下，显其二种别所依义。谓由不觉为因，生不相应染；境界为缘，生相应染。论从简略，各明一法。次引楞伽，皆具二种。复于三细，具显粗细两重因缘。三、今此下，引经三：初、徴起。二、谓分下，引文二：初、分流。其不思议熏之与变，实通业、转。举粗兼细，故但说言是现识因。次种种尘及妄想熏，具足能生三相应故，是事识因。二、又大下，大本。不离染因，谓即三细不相应染可思议等。次下自释。分离染因，即三相应。种种猛风，即六尘、境，能作疏缘。妄想，谓即现境识体，从无始来妄熏习故，能为亲因。又六尘、境能作亲因，起于事、识。妄想，即是见、爱熏习，能为疏缘，增长事、识。三、何法下，示义二：初、分流。此释经中熏、变之体，谓无明能熏，本觉能变。如是熏、变极深细故，唯佛一人乃能觉了。至于等觉金刚心中，亦不能解，云不思议。二、大本下，大本。此明思议及不思议位次差别，乃就金刚心位以辨。等觉已前，名金刚还；大觉果位，名金刚上。
四、已说下，本觉对治次第门二：初、结指。二、谓本下，释成三：初、明次第。本觉治惑，法尔力用，从细至粗为次第转，是故最初对治无明，乃至最后对治业果。二、然此下，释行相二：初、正明本始。二觉治惑各异，本觉但为内熏之因，未遇助缘，势力微劣，于诸烦恼虽未断除，然不放舍；后得始觉，外缘相资，遂能除断。如浣垢衣，先以瓯水渍动其垢，后以灰水洗涤令净。二觉治惑亦复如是。故今论说：本觉断惑，不舍无明，以为其断。二、若尔下，转释。初问：本觉不舍无明，云何成断？次答：谓由随染本觉，亦待始觉明其断义，令其染心不能生起。然由本始互相资待，是故本觉断义得成。三、如本下，归本论。谓无明因灭，则境界缘灭；由因灭故，三不相应微细心灭；由缘灭故，三种相应粗重心灭。本亡未丧，理数然矣。
五、已说下，发起问答决疑门二：初、结指科分。二、本觉下，依门释相二：初、两难闭关门二：初、妄断真何续二：初、叙理。由断无明，三细不起，即蹑前因灭，故不相应心灭；已无三细，六粗不起，即蹑前缘灭，故相应心灭。二、三六下，申难二：初、真应随妄灭。谓三六种粗细染心，由依惑觉，真妄合成。今染因果既永不起，本觉性智岂独存耶？二、然若下，许灭违相续。若许本觉随染同灭，岂可得言本觉相续入无明藏，至邪定聚？二、若言下，真续妄岂断。若言本觉真故非断，常不绝者，则三六心岂得永灭，不复起耶？良由本觉具通达用，遇缘则起。真既非断，云何妄法而得永灭？
二、自此下，开通决疑门。本论答释，于中有三：一、法说，二、喻说，三、合说。初中，答曰：所言灭者，唯心相灭，非心体灭。则双答前两重疑难。前言灭者，但是粗细染心相灭，非彼清净觉心体灭。犹如风止波澄，岂令水性亦灭？何得难言云何相续？又心自体虽则不灭，其诸染相真智力故，永灭不起。如水虽但风缘息故，波永不起，何得难言非究竟灭？次如风下，喻说；后无明下，合说。文明不释。
二、从上下，总释四法熏习二：初、结前生后。此总释上生灭因缘差别之相。由熏习故，得有如是总别法义相续不断。
二、演义疏文二：初、唱本论。二、作释文二：初、分门。二、第一下，释相五：初、总标纲要门三：初、标徴。二、一者下，列释六：一、相待相成似有意。谓由染、净一切诸法，为果则相待，在因则相成。虚幻非真，故云似有。二、本无性空非有意。诸法寂灭，本绝诠缘，所有名字，皆非实故。三、相待相成显空意。谓由染、净互相观待而得成立，相待即寂，以显其空。此前三意：初即缘集有故，法假所摄；次则随宜施设，名假所摄；后则由相观待能、所领受而建立故，受假所摄。总皆属当假观所缘。世俗谛境，随缘施作差别相故。四、自然虚空无碍意。于此一意，文有三节，将前显后，次第释成。初则一切诸法非有，由非有故，成其自然。谓诸法非有，本自而然，非由他力使之然故。此以非有显其自然。次以自然故作于虚空，其文犹略。具足应云自然故作空，谓一切法本性自然，离诸相故，说言作空。后作空故非碍，谓由空故，无有他法能为障碍，故言非碍。最后结成无障碍义。此中属当空观所缘真谛之境，自然性空，无障碍故。五、非作非造自然意，谓一切法法尔熏生，非假缘力施设方有，即表法性不由造作自然熏生，不同外道说有神我空性微尘为因，造作一切法故。六、不守自性无住意，谓一法界具二自在，与一切法作大缘起，总持不失，故言无住。五、六二意属当中观，缘第一义中道谛境。五则双遮以显中道，谓俱遣拂相熏之因、相生之果，非因非果，寂然中道故。六则双照以显中道，谓大缘起因果历然，常修常证，冥会中道故。三、总标下，结属
二、已说下，立名略示门二：初、结指分门。二、所言下，依门释相二：初、述释二：初、牒释真妄。本觉藏智，则与真如同名，表示本始相待，非定异故。常与虚空十德相应，所作不离能作心故。由是而知，虽举一名，具摄一切无漏法故。离脱体相者，谓根本无明及恒沙上枝末无明，与法界相离，皆可解脱故。二、一真下，决择本数。举一后有，并兼中有者，会释本论，列名缺略。论言业识，举第一有；细识其境界者，举最后有。即远传缚，但举初后，影中传故，云兼中有。又于此中，但明根本，并其细染，影取六粗。论不说者，义可知故。二、如本下，合本。
三、已说下，通释熏习门二：初、结指分门。二、比量下，依门释相二：初、比量譬喻善巧门。梵云班多伽耶娑叉提邬，此云鬼集[企-止+(十/思)]。末耶提([企-止+(十/思)]字音惠)，此云怖香。薄福鬼神所集林薮，多诸鄙秽怖畏恶香。梵檀枳多那，此云仙居。陀摩键多，此云仙香。诸仙梵志栖隐林薮，常有上妙芬馥可意好香。世间衣服本无香气，如有一人至仙居林，衣染好香；如有一人至鬼集林，衣惹恶香；或但一人至二林中，则带美恶异类气分。二、法喻下，法喻合说安立门。真如自性清净明白，本无漠冥垢黑之相，亦无憎爱染污之相。由彼无明而熏习故，则有垢黑染污之相。斯则体性实净，假说染相，如入鬼林，衣成秽气。本上无明自性黑暗，本无觉智聪明之用，亦无悲愿清白之用。由彼本觉而熏习故，则有聪明清白之用。斯则体性实染，假说净用，如入仙林，衣有芬香。然本论中于真说相，于妄说用，从显说故。又真如、无明一心贯故，性本无异，但随缘熏，幻德不同。实性本来非染非净，如衣本无香，由熏成异故。
四、已说下，分剖散说门二：初、结指标分。二、云何下，次第述释四：初、黑品相熏有力门二：初、总问。总答显宗门二：初、总问。此问染法熏生行相，作能熏时，名为相熏；能熏、所熏同起于果，名为相生。云何熏习相生不断？二、自此下，总答二：初、总指。净妙藏者，即是真如本觉自性，乃至粗熏，谓即业果。由此染法熏习力故，离觉合尘，背本向末，生死过患展转深重，难出离故。二、根本下，别释三：初、无明所依起二：初、依真中，初、正明。欲辨无明熏生行相，先明所依。由依真如方得建立，妄揽真成，无别妄故；如依方所，得有迷故。次、所以下，转释。谓此真如能为诸法至极总部真实主宰，由此能于障碍染法、无碍净法为通所依，如虚空界无有隔碍，即归凭真德成立幻法故。二、如是下，起妄。谓由无明得成立已，殊胜白在反熏真如。真如被熏，随他无明俱行俱转，同作一事。无明即是能熏之因，真如即是所熏之处。二法和合，生起妄心，谓即业识及与事识，为所辨果。于境不明，名不了相；令智转昏，名暗钝用。净法力微，随熏成染，喻中爱父则目无明，男女以喻种种妄心。二、如是下，妄心生惑境。前所生妄心通于粗细，今能熏妄心但取业识，故言微细。业识因熏既得生已，功用殊胜，还熏无明。无明被熏，于彼真心迷暗转甚，业识能熏，无明所熏。由此因缘，则能生起转识惑念，现相妄境。三、如是下，妄境起粗果。现识黎耶具通心境，境界嚣动，势力增强，反熏现识，成七转识。如风激海，起诸波浪，则境为能熏，心为所熏，生起七识，为所辨果。如是七识既得生己，心著于境，境牵于心，发业受生，无有休息。合本中云令念着等，念即法执初二粗相，着即人执中二粗相，如赋浪也；后二如名，如轮环也。文虽似说四粗展转造业受报，义实通贯。由境界风击动藏海，能起念着及于业果。又此兼前，无明亲胜，名染法因；境界疏劣，名染法缘。中间业识，待前及后，具通因缘。
二、已说下，归总作别散说门二：初、标指次第。从后向前，逆次而释，即表诸法本来同时，是故粗细无定前后。二、初重下，解释行相三：初、境熏生二执二：初、述释。境风为能熏之因，藏海为所熏之处，人法二执是所辨果。今此但明所辨之果，其所熏处，前已说故。如实熏习者，由此为缘，增法执念，多执实故。如有熏习者，由此为缘，长人执着，计我有故。二执既具，一切烦恼及诸业果皆悉发起，如是之法悉由境界熏现识海之所建立。二、如本下，合本。
二、中熏下识熏受二苦：二、释述释。今此业识上下二熏，俱望无明为所熏处。由此熏习因缘力故，上熏成转现细苦所依，下熏成事识粗苦所依。如植种于地，处虽是一，作用别故，果报有异，所谓下向生根，上向结子。业识二熏，义亦如是。此就显相，分其二苦所依各别，其实二苦通依本末一切染法。若不尔者，分段岂无识等五支？变易岂不通法执耶？二、如本下，合本。一者、业识根本熏习者，谓此业识有上熏之力，能熏习根本无明，生起转现，与微细苦为所依故。又此业识九相之首，名为根本，根本即熏习体持用故。然此细苦，法尔本具，分段未灭，苦相增盛，映夺细苦，有而不觉。故今但说已离分段三乘圣人能受细苦，非于凡位不受此苦，但极微细，不能觉了。二者、增长分别事识熏习者，谓此业识有下熏之力，熏于无明，令其增长分别事识，与粗重苦为所依故，事识之熏习属声义故。
三、后重下，无明成二边三：初、正明。无明熏真，具二力用：一、熏成初末，则是业识；二、熏成后末，则是事识。其所熏处，唯是真如；其所熏生，初后二识。二、何故下，转释二：初、徴。释具缺中，初徴意云：无明熏真，真妄相资，无法不作，何以唯成初后，不说中间？转现及意，岂非所成耶？次有二下，释中二意。妙有真空，互相显示，斯则边有中有，中空边空，存泯不拘，成真缘起。由空成就，非作非造，双遮遣也。由有成就，不守自性，双照显也。则当初门六意之内，自然无住之二意也。二、后义下，证成后义。言后义者，谓空成就。又问：三染，其后无明唯边成就，义相云何？引经释中，转现末那，非无明成，根本无明唯边成故。由中三法不说所成，表性本空，中间空故。初后亦空，空性等故。又彼经文但说边成，非中成者，由于空有存遣无碍，故三染中，后无明熏，义得成立。三、如本下，合本。根本，即熏习见爱之熏习。业属二声，如次可解。
二、已说下，白品相熏有力门二：初、结指。二、云何下，随释二：初、总问总答显宗门二：初、总问中，将明上转净法熏习，故总问起。二、自此下，总答二：初、标列。二、无始下，释成二：初、总示。由无始熏，立本因果，谓无始来内因力故，具足因位及与果德。由始有熏，立始因果，谓依修行外缘力故，则能显其本有因果。
二、本因下，别释二：初、本地二：初、述释。由无始熏断，立本因果。今能熏有三，所断唯二，谓真智、如理、一法果心。三为能熏，根本、枝末二种无明为其所断。由熏十种枝末无明，建立十地；由熏一种根本无明，建立妙觉。三贤位中，虽具本熏无明稍劣，然是此观未能正治微细障染，是故不说。一法界心者，即前十种如及真智寂照不分中实灵明，故说名为一法界心。又所入法多一一心，无始熏断根本无明，亦则说名一法果心。若尔，前说一法界心具二自在，但为所熏，何故今说亦作能熏？然此本法，于觉与力成诸无为，熏彼有为，令其息灭；于惑与力成诸有为，熏彼无为，令其隐废。体为用依，何非能熏？前不说者，所熏胜故，诸法依故，是则前后不相矛盾。二、如本下，合本。谓即真如法之三字，如其次第，显示无始三类能熏。前二即是智净相中如实修行之力，后一即是法力熏习之力。由斯二力，对治本末二种不觉。
二、始因下，始地二：初、述释。由本熏之力立始因果，从邪定聚徴起猒求，入不定聚。始觉缘资，渐渐升迁三贤十圣，乃至最后得妙觉果，穷于未来，应用无息。二、如本下，合本。则令妄心起于猒求，即邪定聚。以此妄心至自信己性，即十信位。此位行人觉知灭相，是极过失。自信身中本有真性，具无量德，无所缺失。言猒求因缘，重习真如者，然依本位，真为能熏，妄为所熏。今此反说熏真如者，就所依处，谓本觉熏妄，依如理故。亦可论文双依二力：一、妄心猒求力，二、真如熏习力，即表亦依能作熏习之真如故。又此位中从其增胜，真为能熏，不妨通具所熏义故。知心妄动，即十住位。创见法身凝然寂灭，觉知动念皆虚妄故。无前境界，即十行位。修诸胜行，对治异相，法空方便了境空故。修远离法，即十向位。随修胜业，回向三处，则能远离倒求、异求种种作意故。以如实知至不取不念，则入初地乃至久远。熏习力者，谓从二地至于十地。无明则灭，即妙觉位。以无明灭故，心无有起，谓由根本无明尽故，业识妄心永不复起，以无起故，境界随灭。六则尘风相随因皆灭，以因缘俱灭，心相皆尽，则粗细染相尽灭无余，廓然清净，故云名得涅槃等。如是因果，皆因修力之所显现。
二、已说下，归总作别散说门二：初、结指标分。二、染法下，依门释成二：初、妄染熏习门二：初、标指。二、意识下，释成二：初、意识熏四十心者。十信、三贤，此言意识，即末那外粗分意识，属当执取计名字相。如是意识，由揽本觉、根本无明二种气分和合建立。其本觉分虽随缘成妄，然自性明白，终违其暗，从无始来，内熏痴分，令其息灭。如木中火大，虽与余大和合成木，然其性能烧，从初生已来，便烧其木，卒成煨烬。是故谤经毁佛，犹植金刚胜种，还因此种，终成解脱。虽假境胜，实由谤心，真妄俱成。由此熏力，发无贪等，善根俱转，猒妄求真，位位升迁，趣佛道故。
二十一下，末那熏。现了经说是末那识具十一义，根本无明五相五识成十一故。以真熏妄，行相同前，粗细胜劣，遂成别异。若尔，既说真为能熏，应非妄染，对后净法，复有何别？然真性一味，本无染净，由随作用，遂成差别。谓随染缘，成诸染法，和合俱转，非一非异。是故以觉从妄，俱名妄染，如木中之火，俱名木故。复有胜用，持诸功德，所谓六度等行，三身等果，一切净德，咸依真觉。以觉从德，俱名真净，如空界之火，非唯在木故。如是等用，总别天隔，不应致惑。
二、已说下，净法熏习门二：初、结指分门。二、总标下，依门释相二：初、总标门。二、开释下，开释门三：初、标指。二、所言下，释成二：初、别明熏习二：初、法身自然熏习门，谓三自中体相之二熏习之义，即随染中智净相及清净中因熏习镜，由此性智本来无漏熏众生故。二、所言下，应化常性熏习门，谓三自中自用熏义，即随染中不思议业相及清净中缘熏习镜，由此觉用，或现身云，或作境界，令诸行者瞻相缘尘，种种施为皆成佛事，穷未来际，运用无替，故次论云常恒熏习。二、如是下，总显力用。如是二门则指体相及用熏习，以相即故，不相舍离。或可二门通指妄心真如熏习，理亦无违，极于三世，遍在十方，无间缺故，名曰常恒。谓由常恒熏习力故，令其行者起于十信，生于十解，建立十行，造作十向，心若金刚，永不退转，三贤位满，进入十地，以正体智及后得智通达真俗二谛之境，融归一心，令无障碍。合本中言，自信己身有真如法，即当十信发心，即属三贤位中解行发心，修行则目十地之中如实行故。三、由此下，结示。谓由此二熏习义故，法身应化众生本有，如是义理显然明了。
三、已说下，发起问答决疑门二：初、结指。二、此决下，释相三：初、陈述意旨。显斯教理深更幽深，复加散释，令其开晓。二、一切下，决择义理二：初、总标二义二：初、标立有无理。谓一切众生对望本觉，皆通有无二种之义，有则皆有，无则皆无。如是有无皆有深理，非如权教定有定无各各别异。二、所以下，证成有无义。引佛所说，证成所立。谓若门法别明，则有人有觉；若废门入法，会用归体，唯有一味摩诃衍法，更不说有生觉差别。又依生灭门，皆有本觉；依真如门，皆无本觉。虽具恒沙不空性德，唯如一味，无有惑觉相待别故。
二、若依下，别释二门二：初、有觉门三：初、生觉一多，二、归本问答，三、蹑前遣疑。前中二：初、徴释同别二：初、正问答二：初、总问。一切众生皆有本觉，其所有觉，为同为异？同则一觉共遍生界，体无异故；别则多觉各遍生界，体不同故。如涅槃经二十九卷，师子吼菩萨曾申此问，彼云：众生佛性，为悉共有？为各各有？若共有者，一人得果时，一切应同得；若各各有，不应说言诸佛平等，亦不应说佛性如空。彼经佛性，即此本觉，亦对众生问其同异。今此问意，全同彼经。二、一切下，别答。一切众生唯一觉者，以本觉性无差别故。此论答词，亦同彼经。经答前问，而有二意：初、立同理。佛言：善男子！众生佛性，不一不二，诸佛平等，犹如虚空，一切众生同共有之。此即建立一切众生佛性同义，遣后同疑。经云：若有能修八圣道者，当知是人则得明见。谓前疑问：若共有者，一人得果时，一切应同得。佛今答：彼性虽是一，众生共同，然若修道，则能明见，故不应难一切同得。
二、若尔下，转徴释二：初、生觉一多徴。谓本觉唯一，众生许多，是故相从一多为难。以生从觉，应一非多；以觉从生，应多非一。二、此事下，等差同异释二：初、立同异。谓法性各殊，何能一揆？觉心平等，不可析之成异；众生差别，何以混之令同？二、不能下，结一多。觉心不能异种，是故唯一；生性不能同种，是故成多。由是不应相从致难。
二、若尔下，会通违教二：初、引违文。总有四颂，别明二义：前二颂明本觉，后二颂明无明。皆初喻后法。本觉是一，正符前义，承便而引，非所相违。但彼无明对今有异，正当引会。由前所说一切众生差别性故，不能同种，岂不违彼玄文所说无明是一同种义耶？谓片云覆月，千器同昏；一惑熏心，万灵悉暗。云况无明，体是一故；器喻众生，类差别故；月如本觉，痴所覆故。
二、有二下，申会释三：初、立理会，亦三：初、标举；二、言自下，牒释。初自宗中显示同一相续义者，一切众生同一体故，本觉理性平等唯一，其诸事相全揽理成，是故有情命尽十方，生穷三有，皆唯是一。后引摄中显示差别相续义者，一切众生体各别故，由闻事体染净差别，方于修断励力而进，诱引摄受怠堕众生，故说无明各有别体。三、彼玄下，会通。彼玄文论显示同一相续义故，则说无明一体无二。此起信论显示差别相续义故，说诸众生而有无量无边无明，从本已来自性差别厚薄不同，是约方便引摄义故。如是二论各据一义，故得彼此不相违背。
二、是故下，引教成二：初、论证差别。有其二颂：初喻，后法。莲叶以喻无明各别，一器则喻众生体别。其所覆月轮，如在缠本觉；余器喻佛不隐月轮，如出缠本觉。今起信论正同彼文，显示差别相续义故。
二、复次下，经明引摄二：初、引文。二、此文下，释义二：初、明文立异二：初、闻一增懈怠中，初、正明。谓闻众生同一无明，已有多人修心炼行足可除断，而我今者何用劬劳肯綮修断？次如见下，例显。譬如多人闻一怨敌，若其并力已能杀害，何须假我亲自加刑？由此放心，不勤念道。二、为欲下，说多长精进。为治如上懈怠众生，故说无明无边无量。由闻是说，勤加精进，求断方便，如救头然。二、以此下，密意彰同。经中显文虽说无量，原佛本意但一无明，是故玄文义得成立。
三、若尔下，广上义二：初、生惑一多三：初、进退徴中，文有三意：初谓无明体一，一人断时，一切皆断。次谓若言余人未修，故不能断，则不得言无明是一。后谓若许一断，一切皆断，则众生界便成断绝。由无明故，住持生界，永不灭失。今既同尽，生界便断，则成大过。
二、此事下，一、多释二：初、斥非。谓前所难无明是一，有三失者，其事不然。二、无明下，立是二：初、立理。徴起中，初立理云：所有无明虽则是一，能有众生相续别故。然诸有情各各承揽九相为体，缘助相貌，彼此各异。斯则同中而有别义。次复徴起。生下，答释。
二、颂曰下，举喻答释二：初、偈颂。颂中四句：初二句喻迷，次一句二字兼悟，后三字通上二义。二、长行二：初、喻况二：初、喻迷。一暗能遍，表无明共同；十室既殊，表众生各异。生惑相对，一多不同，故不可言生多惑多，惑一生一。犹如暗一室一，暗十室十，不可得故。二、于一下，况悟。一室暗尽，况佛出缠；九室暗存，如生在梦。言于一室中，人以明灯照室之中，暗尽灭无余者，此喻觉智破尽无明。九室犹暗，喻诸众生未断无明。生佛相对，迷悟全殊，不可说言生迷佛迷，佛断生断。犹如一灭九灭，九有一有，不可说故。崇禄公曰：尝捡旧本，论剩三句一十三字，谓明圆至无余。详此义趣，无则明显，有涉重繁，亦恐雕刻传写时误。按文释者，初言空中暗尽灭者，泛解前颂；次言明圆显等十三字，欲明九室暗未灭者不可相例，故重牒之，义亦可通。二、无明下，法合，可解。
三、是故下，依义结。谓诸众生惑同身异，若具修道，能断无明；或未修因，无明宛存。故不可言一众生断，一切皆断。此约生、佛体别一门义耳。
二、若一下，生觉同别二：初、在缠出缠成异难二：初、叙意。蹑前无明有断、不断，叙此疑意。谓觉性是一，遍于未断、已断人中。其未断者，觉性有障；已断之人，觉性无障。二、离障下，申难。离障出缠，为障在缠，二位殊别，何以说言一体无二，遍生界耶？
二、本觉下，一味一相无差答二：初、以理答三：初、立正理。本觉佛性具四大义，与虚空等，于众生界无所不遍，于二乘界无所不至，于菩萨界无所不通，于如来界无所不当。又此文中遍至、通当虽互变其文，然实唯二义，谓广容普遍，通容摄受，故他法在已；周遍普至，故自法入他。当即契当，具收二义。二、而无下，遣妄难。无明中性即是在缠，法界外性即是出缠。若作是见，但是妄心所缘境界，而非离边真实心故。三、是故下，依义结。二、是故下，引教成。月生天际，圆朗澄空；影现器中，晦明在水。众生觉性亦复如是，岂以晦明不同，遂令本月成异？
二、一切下，归本问答二：初正问。答中，初问三：初叙意。次何故下，申疑，有三意：一、疑得果迟速不同，二、疑体性勤惰有异，三、疑根器利钝各别。复云无量差别者，例指余义。后同有下，结难。既其本觉是一非异，则诸众生发心时分，修行事业，乃至得道，悉应齐等，无有差别。次本觉下，答。由多一心，无为自在造作本觉，有为自在造作无明。本觉佛性从本已来，由彼无明强劣差别；无明烦恼从本已来，由彼本觉厚薄不同，遂令众生有多差别。若觉强惑薄，则根利性勤，疾成佛道；若觉劣惑厚，则根钝性惰，迟成佛道。二、若言下，转徴。释中，初徴。若言佛性强劣别者，其事不尔。以佛性圆满，过恒沙功德，无有增减故。今有强劣，应有增减，谓增者功德多，减者功德少。既尔，何名平等一味？若言无明厚薄别者，义亦不尔。以其圣说根本无明见一处断，今有厚薄，应有多少。谓厚者过失多，则通诸位断。薄者过失少，则唯一地断。既尔，一地顿断之义不能成立。次如是下，释。众生本觉实无增减，皆依无明而有差别。谓无明既厚，觉性便劣。虽性本具恒沙功德，由鄣深厚，出离稍难，非关功德名数减少而说为劣。无明厚者，发心极难，如积顽冰，和风难泮。由本觉性经久内熏，渐得微薄，复接诸佛外缘力助，虽复发心，进退难定。外则慈父不舍，内则本觉恒熏。复经远时，方渐调顺，因行圆满。现见一中法界之心，根本无明始可顿断。非由厚故，断通多位，何得妄难一地不成？问：多一心法，有何别因造作无明厚薄不等？答：法性差别，理应尔故。如风动地，坚熟能测其所以，况诸佛境界不可造次惑于心矣。
三、若如下，蹑前遣疑二：初、通显余门法四：初、徴释满净行人二：初、双依二法徴。谓若说无明，体虽是一，相续别故，有断、不断者。如诸行人断恶修善，因圆果满，如是行者为明、无明？若定言明，余室中暗犹未灭故；若言无明，一室中暗灭无余故。二、如是下，唯就无明释。一身烦恼虽已断除，众生无明犹故相续。如桂轮孤朗，不照铁围；骊珠独耀，但光海内。是故虽言觉了，犹在无明分位。又斯行德施设权宜，未能究竟真成，故说非明分位。
二、若尔下，徴释清净本觉二：初、徴清净本觉。法尔本具过恒沙德，非建立有，非诽谤无，出有空等四句言说，离增减等五边诽谤，自然清净心言绝离。如是净觉，为明、无明。二、如是下，释。谓由如是清净本觉，虽唯满转，亦对分故；虽唯德熏，亦对幻故。与彼不觉相待建立，故说名为无明边域。
三、若尔下，徴释一法界心二：初、徴。谓即所入八本法中，一体一心，名一法界。或前本觉所证一心，由极微妙，难可发明，故约遮表，方便显示。即此一心，百非所不能非，千是所不能是。虽名中实，其性实非中与非中。虽名第一义天，本来常离天与非天。演水等者，演即流义，言谈迅疾，如悬河故。足依喻立，谈为义足，则如言蹄教迹之类。审虑等者，谓即审谛思虑之量。手依喻立，心能取境，如手拾物，则如信手教手之类。口谈词丧，故足断而止。心缘虑息，故手亡而住。如是一心，为明无明。二、如是下，释。虽此一心，因种至极，方于不二，犹未圆明，故说名为非明分位。
四、三自下，徴释三自一心二：初、徴。谓由彼法依门显故，犹如轮王从轮立号。今云三自及言一心，假能入门显所入法，是故说言一不能一、假能入等。如是三自一心本法玄远殊胜，为明、无明。二、如是下，释。能入、所入观待而立，是故亦属无明边域。
二、不二下，别明不二法。谓此不二摩诃衍法最胜圆极，在因即因，在果即果，在法为法，在义为义，染、净、理、事、行、位、心、境种种法中，无有对待差别相故，唯是不二摩诃衍法。如是之法，于明、无明二中何摄？释师为欲显示此法甚深极玄，独尊最胜，离机根故，离教说故，虽有问词而无答语。又由不二摩诃衍体，亦明、无明，非明、无明，四句、六句无不融摄，问及答词文义不异，表直不二无差别故。
二、已说下，无觉门。众生及觉，皆依一心差别义用而建立故。今此门中，会异归同，泯用存体，但是平等一味法界，何有能所生觉别耶？
三、率此下，结属论文。谓取有觉、无觉二门，通达本论问答深旨，俾诸疑情开决无壅。
四、已说下，举缘广说，开通问二：初、结指。二、于第下，随释二：初、总标轨则决定门二：初、标示。二、又诸下，牒释三：初、法体说。谓诸佛法当待因缘得成立者，不同外道自然有故。本觉性种说名因者，谓即正因，亦名生因，正能出生诸佛法故。权实别用名为缘者，六度、万行、始觉等用说名缘因，亦名了因，助其正因令显了故。
二、次说下，譬喻说二：初、总明二：初、牒示；二、所言下，配合。二、第一下，别释四：初、木喻二：初、喻况。谓阿梨啰多掩尸者，翻云龙舌。此方亦有鄙秽之木，以为毒虫之所栖集。二、无明下，法合中，初一别合，后四通合。二、第二下，火喻二：初、喻况。此木中，火与木齐生，内烧其木，犹如本觉与惑俱转，内熏惑故。二、本觉下，法合。有六故字，如其次第，合前七事。熏习染法至灭尽者，如火在木，至枯死故；受熏流转，如火令木得生长故；不思议处，如火在木，不知处故；本觉隐没，如火藏木；出现无余，如火出𦦨。随染有无，双合二事，染在觉彰，染亡觉隐。三、第三下，人喻二：初、喻况。婆罗利多提，翻有巧方便；那尸阿多罗，翻无巧方便。其第一人所知五事：一、谓有堪出者，无木非火；有堪化者，无生非佛。二、谓用其所宜，钻之得火，投教应根，依学见性。三谓能知其木得火迟速，观察根宜，见性先后。四谓知木何分火所住处，了五蕴空，性所依故。五谓知火出时成就次第，先以火茸引势，后以干叶续𦦨。如证性时，先以本智合体，后以方便发用。其第二人无巧方便，终不得火，谓其凡愚乏巧方便，倒求异求，终不见性。二、修行下，法合，可知。四、第四下，烧喻二：初、喻况三事：一、令弃舍快利铦刺之用，成于钝物，不能损害诸人物等。谓由治道力故，令其鄣染，舍离发润猛利之用。由无作用，不能鄣碍诸修行者，即加行道，能伏诸种令无用故。二、令舍离枝干花果别异钝相，同成灰烬。由治道力，令诸鄣染，舍离憎爱种种异相，同成寂灭一味真理，即无间道，能断诸种冥真理故。三、令灰烬复归其本，同成于地。由治道力，令所证理会归本心，更无别体，即解脱道，弃舍习气合一心故。二、治道下，法合，准知。
三、已说下，契合说二：初、结指。二、言总下，随释二：初、总说。二、言别下，别说二：初、标示。二、缘阙下，牒释三：初、缘阙单因无力门。谓虽具内火烧木正因，而阙人工、茸、钻等缘，终不得火；众生虽具本觉正因，而阙善友、始觉等缘，终不得果。二、因阙单缘无力门。谓虽具人工、茸、钻等缘，而湿木中阙火正因，终不得火；行人虽具修行等缘，阙于本觉正因之力，终不得果。然本觉内熏，无生不具，今对阙缘，假设无因。谓若无此正因之力，纵经多劫炼行趣求，终不得道。又阐提断善，长劫未续，内减熏力，名缺正因，纵能䇿修，终不得佛。邪见缠心，倒趣求故。三、因缘具足圆成门。内外熏资，因缘具足，行因果德，由此圆成。
二、已说下，缘相散示生解门二：初、结指。二、就总下，随释二：初、总说二：初、标示。二、言能下，牒释二：初、能缘。此本论言用熏习者，则指能缘应化身佛，即不思议业相缘熏习镜，起用熏习现诸境界，引摄根宜，恒无休息。二、言所下，所缘。所缘生界通乎三聚，前应化佛为能化主，此众生界是所化徒，属论中言外缘之力，正属能缘。以随文便牒入所缘，对彼本觉体相内熏，故此说言外缘之力。
二、就别下，别说二：初、标分属本。二、所言下，随门述释二：初、有拣择缘三：初、能缘、所缘分际别三：初、标示。有拣择者，即差别义。谓本觉作用，应于凡小现种种形，各各不同。差别即缘，体持用故。又地前之众，心行不同，名为差别。差别之缘，从于所化立其名故。二、能缘下，牒释。初能缘中，初徴，次释。显示能缘位次分齐，谓从发心至于得果，始终与物能作缘故，非但至果方作能缘。次所缘中，初徴，次释。邪定、不定二聚全收，其正定聚但取三贤，以十圣位平等缘摄。三、如本下，属本。此人等者，显示发心所托胜缘。从初发意乃至得佛，明其修因所经位次。于中，若见若念等下，即行因时所逢能化。差别之缘有多种故：或为眷属、父母、诸亲，示以慈爱，令其发心；或为给使，示居卑劣，翊赞道心；或作知友，示为同类，薰莸行心；或为怨家，现违怖相，胁令入道；或起四摄，常令不退，超间余类。故云乃至无量行缘，令其见闻悉皆得益。二、自此下，善根已熟、未熟别。言得度者，谓度生死至不退转，非必成佛方名得度。三、自此下，近远各二因果别。谓由远近二缘之中，俱能增长因果二位。近远增长十地行故，近远增长如来果故。但能为缘资助于彼，非差别缘所被之宜。已入地等，入后门故。
二、已说下，无拣择缘二：初、结指。无拣择者，即平等义。谓本觉作用应诸菩萨，唯现一类诸佛色身，相貌无差，故名平等。平等即缘，体持用故。又由地上是其所被，平等皆修甚深三昧，平等之缘从其所被以立名故。
二、总说下，随释二：初、总说三：初、悲愿缘中，初牒指。诸佛菩萨皆愿度生，即本发大心，愿力平等。熏习不舍，即随愿起行，慈悲平等。次所谓下，释成。诸佛菩萨悲愿缘力，一切时处常恒熏习，众生身中无明所覆善根气分而得显现，常与善俱，故名不舍。又佛菩萨悲愿无替，名常不舍。二、以同下，实智缘中，初牒指。诸佛菩萨以如实智照见自他本来同体，由此智力，随其根器现相作业，皆称性故，说名实行。次所谓下，释成。法报身佛，名应化上。根熟即应，名曰随时。感处即现，名曰随处。就根为说，名曰随宜。随应而作，名曰随事。令其希欲，名曰随乐。如是自在无碍之用，皆随行人所乐而转，无不称顺真如理故。八种业者，示现出胎等八种相，遍于生界，故曰无余。三、所谓下，三昧缘中，初牒指。由依三昧见佛法身，故说名为观佛正法。次谓一下，释成。角中毛者，角即盛毛之器，毛喻其数极多。诸佛出世，数虽无边，不修止门，何由得见？是故菩萨以三昧力见佛法身平等无别。若有众生所见异者，但唯自心妄见为异，而我自身本无差别。
二、已说下，别说二：初、结指。二、云何下，释相二：初、未入正位中，初、示义。十信等者，即是地前四十心位并及二乘。未得等者，谓虽已得生空自在，然犹未得法空根本，法空后得未能入证十地位故。后如本下，属论。以意、意识熏习者，前说地上菩萨方有末那熏习，此何地前得有意熏？然此末那熏习之义复通粗细，三细末那唯局地上，智相相续亦通地前，虽未正治，能折伏故。故前通依三细，此中但约二粗，故前后文不相违背。又前说末那本觉净分熏无明染分已极殊胜，故在地上；此说末那始觉缘熏未极殊胜，故属地前。如是熏习但依信力，未证法空根本与本觉体相应，未证法空后得与本觉用相应，是故此熏未入正位。问：今此行者犹在地前，与差别缘所被何异？彼亦化彼地前根故。答：彼差别缘唯化地前，此平等缘通于地上，宽狭各别，故不相滥。若尔，地前之众位行既同，如何分成二缘所化？答：地前菩萨不同地上，同证实理，同获圣智，已与本觉体用相应，种种施为悉皆平等。由圣教说，登地上已去名同生众。今地前菩萨由未证实理，根性欲乐各各不同，有乐修三昧得见佛者，平等根收；有杂修善根遇善友者，差别根摄。是故当知，有平等缘根，未必有差别缘根，即十地菩萨；有差别缘根，兼具平等缘根，如地前菩萨及二乘人等。
二、云何下，已入正位中，初示义。入地菩萨内证本智，外证后得一分智用，由望果位犹未全故。如是智用与佛相应，故说言等。本熏力者，谓即法力，不假功能，自然熏真，灭痴暗故。后如本下，属论。
五、已说下，尽不尽别门三：初、结指。二、此门下，释义，有三：初则妄非真契，存遣有殊，则妄成过失。真具净德，以真治妄，是故真妄尽不尽别。二则真妄明暗二法相违，妄法黑暗，不与明俱，真明既生，妄暗则灭，故说真妄断不断别。三则真妄体等用同，以真收妄，则妄灭真存；以妄收真，则真隐妄显，故说真妄尽不尽别。三、如本下，合本。
论第五终
二、三自属为门之名二：初、结前生后。此释标立。文云：能示摩诃衍自体、相、用故。谓此三义能治他染，立以自名。一切行人依此为门，趣入本法，则能显示自体、相、用。依斯三自，显彼一心，故将此名属门之目。
二、演义疏文二：初、唱本论。二、作释文三：初、总标别列；二、今当下，示说劝思。言总明者，谓即总持明慧之者，燕本论云大聪明者。三、复次下，依门释相二：初、正释此文，二、指陈余相。前中二：初、决择三大差别，二、料拣二门具缺。前中复二：初、明体相大义二：初、总标。二、自此下，别释二：初、标指。二、初、说下，正释二：初、自体大义门二：初、人平等门三：初、释义。谓依人显体，平等无差。人有五类，差别性故；体唯一味，平等性故。此真如体，于五人中，在圣不增，处凡不减。是法平等，无高下故；亦无大小，绝形量故；亦无有无，离断常故；亦无中边，非内外故；亦无去来，离起尽故。如是之体，百非斯绝。本论但言不增减者，类示余故。又亦无等，皆是释成不增减义，谓非大增小减、有增无减等。本论但云无增减者，具多义故。从本已下，显示自体真一之义。以从本来顺同违异、厌舍别异，互其文耳。二、是故下，引成。金刚体一，能作五趣，以喻照法。行相可解。三、如本下，合本。二、云何下，时不转门。自然等者，谓此真性不由他作，无有起尽、移转、改易故。三、际等下，复释上义。不动即常住，不迁即不变，寂灭即自然，真实即决定。
二、次说下，自相大义门三：初、圆满功德门二：初、牒门显相。二、何等下，标数释成二：初、有名数量功德二：初、依论显示。此六德中，一、三、四、五治鄣建立，第二遍照了境圆明，第六清凉依用显示。前四唯是清净本觉，熏离无明以为其断，本性殊胜以为其德，非由修断名为断德，即是无始本断本德。第五则具本始二觉，由证涅槃有二种净，谓自性净、方便净故。第六双具二种本觉，通别作用持变异故。此依显相如是差别，据实六德皆具四觉，本始通别非定异故。五中四障，即无常、无我、苦及不净，谓由此四鄣于圆明常、乐、我、净四种德故。六中明镜南北相者，举喻显示二种本觉。南北谓即镜之面背。镜面发明，随物现像，以喻染净本觉自在随缘造作物像故。镜背持暗，不随物现，以况清净本觉守性不变，非随缘现故。
二、广大下，引经会通二：初、举经示数。此二本经依前六德增演其数，成略、中、广。中十七数，广二十五。法性虽一，义用别故。二、如是下，以论对明二：初、问起。一论二经显略、中、广三类之数，差别云何？二、马鸣下，答释二：初、论约总持说。谓依三义，但说六德：一、言约义丰总，能摄持中广数故；二、论依含总，百本经中从此本故；三、名多翳，理简略说故。若尔，二经增广名数，岂非以此翳真实耶？然根有上、下，论被利根，乐于略说；经通中、下，故有不同。二、言十下，经依别相明二：初、圆满经数；二、言二下，心地经数。二变，谓即本觉二转。八不，中观亦释师造。彼初因缘品中颂云：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。
二、次说下，无名过量功德三：初、总明过量。本觉性德过于恒沙所有心言不可思议，而经论中说数量者，以恒沙德不出如前略、中、广三本数量故。
二、如是下，别显殊胜二：初、依德显胜三：初、显不离。谓恒沙功德皆依一心之所建立，故对于体明其德相。即诸胜德并从法界所流，还为法界所摄。依于此义，说二自在：一心名自，德相名彼。以德收心，自不离彼，无心非德；举心摄德，彼不离自，无德非心。由能、所依互相周遍，故皆不离。二、如是下，显不断。谓恒沙德性唯中实，非可遣故，说言不断。亦可例前文意，说云自不断彼，彼不断自，由能、所依皆常住故。三、如是下，显不异。一心法界所依体性，恒沙功德能依义用，体用相望固无别异，例前应云自不异彼，彼不异自，由能、所依本真一故。
二、如是下，依人显胜二：初、三人非思议；二、三人下，大觉自轨则。
三、如是下，遍位结故。谓此性德，始从邪定，终至如来，无有少缺，本自圆成，非缘所立。由遍因位故，名如来藏；由遍果位故，亦名法身。
二、已说下，问答决疑门三：初、结指分门。二、问者下，依门释相二：初、问难门二：初、牒问微诘。问难意者，谓发略问难相违故。
二、所谓下，引文结意二：初、引违。文二：初、真如决择。此即前文体真如义，谓即心性离三假相，满三实德，如是真如离于一切差别相故。二、自相下，自相决择。谓此显示真如具足有量、过量差别相故。二、如是下，结难意。前说无相，此言有相，前后相违，故今申难。此以异门难于异门。
二、已说下，答释门二：初、结指。二、于总下，正释二：初、指二门。于总门者，必对别言。其次别门，即是此下生灭总中后重问答，亦是大文第三别释广说门。由此一节，论文对望，通于多义，是故不定。若对二门总义，即得称别；若对大文第二问答决疑，即当第三别释广说。是故释师三处科指。
二、答曰下，明二相二：初、真如总二：初、明真遣妨二：初、牒指。谓牒本论，指归前门。如是所明恒沙功德，唯一真如，无差别故。二、谓虽下，释成。依生灭门，说其相大，具恒沙德，非真如门。真如门中，一味一相，无差别故。二、自此下，作缘决疑中，初标示；次以无下，牒本；后真如下，释相。唯有同同，表唯一味；无有异异，显离别相。问：前说真如如实不空，常恒不变，净法满足。释师亦言：如如体中过于恒沙，一切净法皆悉满足，无所少故。详彼文理，与此正同。何所相违而伸问答？答：然彼功德绝于观待，非对所治染法而立。能治净德，德过恒沙，皆同一味，平等无差。不同于此自相大义，翻染成净，有差别故。
二、自此下，生灭总二：初、标指。两处问词，广略无别，但于答释，前略后广。二、初重下，释成二：初、开问中，初、徴释问词；次、谓若下，释出问意；后、则是下，结示所疑。二、自此下，答说二：初、标示。二、以依下，释相二：初、牒指。二、谓真下，会释二：初、会二门二：初、真如门。由一切法悉皆真故，无有所治染法可遣；由一切法皆同如故，无有能治净法可立。由绝染净能所对治，是故说言一体无二。二、而此下，生灭门。由对所治无边染法，而立能治无边净法，故说本觉具恒沙德。二、次当下，释此唱。谓显示净法，翻染而立故。其染法者，谓依业识。言转等者，谓从转识乃至事识，皆名识故，云等诸识。如是染相，有起尽故，说为生灭门之总称。论言以者，即缘由也。谓由无明及业相等，相翻显示净功德义。以字远流，至于三字，则曰以依、以业、以识。如是等下，结示无明及业相等，为其净德所起结由，故言以依、以业等故。此即第一重略问略答竟。
三、已说下，别释广说门二：初、结指标分；此下，问答，即第二重。本论起自此云何示，乃至自相大义文终。此中前后对望不同，应知释师指属三处。今以子段从于大门次第解释，学者宜审。
二、此云下，依科解释二：初、诘问；二、自此下，直答二：初、标示；二、以一下，正释三：初、自宗正理中，初牒指；次所谓下，释成。谓欲翻染显净，先明染净本体。然其本体唯一心故，能依之门一心用故。又即大觉自体名心，相大无边，不离体故。
二、而有下，非道邪行中，初牒指；次所谓下，释成。谓由一心具二自在，亦由本觉有通达用，生起本末一切无明。
三、自此下，具举对量二：初、标指。二、如上下，释成二：初、真妄相翻，二、法、喻对显。前中二：初、有名数量功德二：初、承前问起。
二、所谓下，依次释成六：初、对立第一德二：初、对染。由多一心为其所依，得有无明，而此无明得自所已，返熏一心成业等识，因斯建立三类染法，即是本上无明界量。二、明以下，成净。由多一心本性寂灭，洞照灵明，依此安立为智慧德。亦由觉心性自明利，能治不觉暗钝相故。二、自此下，对立第二德二：初、对染。谓妄心既生，定缘妄境，故不能了真实法界。由心发起有分际见，则不能见无分际相。亦犹蛇情既生，但睹蛇相，定不能见丝麻众分。二、自此下，成净。谓由真心离妄转见，故能遍照一切法界。如是智见至到周遍，故无所不至，即遍法界；穷尽照了，故无所不尽，即照法界；双明遍照，心境相应，故无所不当。既离能、所，何边之有？三、自此下，对立第三德。喧动颠倒，则是其妄；寂静正真，说之为真。翻妄显真，故立此德。此后四种，本论但明所翻之染。其所成净，例于前二，故略不说。又下文说无名、过量，而总翻云：心性无动，有过恒沙净德示现。亦可以彼贯通于此，应云：心性无动，即是真实识知义故；乃至心性无动，即是清凉不变自在义故。由心性无动为净法通相，是故能翻有量、过量一切染法，则能成立有名、无名一切净法。四、自此下，对立第四德。妄法杂染，性自本空；真心清净，性自本有。如是染净，悉由自心动、不动殊，相返显示。五、自此下，对立第五德。二种自在，谓即身、心，或即人、法。如涅槃经德王品说：有八自在，名为大我。大我即是大涅槃故。彼经虽说八种自在，然亦不出身、心二种。由证涅槃大我德故，则得身、心二种自在。六、自此下，对立第六德。由心动故，则生诸染，能于真法烧熟、恼乱、破坏、迁灭、衰损、改变，令诸众生不得自在。观待此染，是则建立清凉不变自在之义。
二、自此下，无名过量功德二：初、立过恒沙德三：初、标指；二、所谓下，释成。所治染法既有无量，能治净法亦复无边。此中复言心性无动，释成建立净法所由，亦是通收净法总句，一切真德皆是心性无动相故。三、如本下，属本。
二、自此下，结成圆满德三：初、标指。二、所谓下，释成三：初、妄见成差别；二、而本下，真德故平等；三、是故下，遍位显名称。结缚在因，名如来藏；解脱属果，名为法身。三、如本下，属本。
二、染净下，法喻对显二：初、寄问生起。二、尔时下，引经证成二：初、引文中，颂有八句：前六句明依表实，显染净法；后二句结依喻况，显真妄理。阿只多遮那尸帝七字，翻云无边从一，谓树所生果，数虽无边，而表实相依，一一齐等。从犹依也，一犹等也。表即皮肉，实谓子核，互相依从，数量一等故。
二、今此下，释义二：初、正释表实喻二：初、总明。谓染不自假，待实故假；净不自真，赖妄故真。如是染净相对而立，离真无妄，离妄无真故。
二、所言下，别释二：初、配合表实。喻中但言内外，法中唯明假实。若尔，法喻岂均等耶？然二互相照，理亦无爽。实必居中，假定当外故。二、云何下，徴释十等。一、数等者，譬如一树而生千果，表实相对，各成千数。染净二法亦复如是，同百同千，数无增减。二、尘等者，如将一果末为微尘，表实校量，数无别故。有为、无为九种种法，析成细分，数亦等故。又或初喻有名数量，二喻无名过量。三、量等者，如将表实分之异处，称其分两，轻重正等。染净亦尔，惑细德微，鄣粗道着，力用相对，轻重等故。四、五、六、七，表实如次，四尘同等。染净亦尔，如来藏中性色真空，性空真色弥满清净，周遍法界。此则真心所变净色，妄念攀缘，浩无边际，所变尘色亦周法界。况诸染境，全揽理成，故随所依，广无边际。如是真妄二类之色，同形同显，皆无别异。今从譬喻，且指白色，此则染净色等之义。其香、味、触，准此而知。八、本等中，表实同依树木出者，木字恐误，应作本字。本即根柢，表实同故。此喻染净所依一心，无别异故。九、俱等者，染净虽分上下前后，然性融贯，实则同时。十、同等者，谓如余果，生淡熟甘。今此不然，始终一味，无变易故。对前第六义不同者，彼依诸味无差，此约始终不变，故无相滥。染净始终，一味一相，由所依心无别异故。
二、复次下，因加德暗喻。如涅槃经？圣行品说：功德天女、黑暗天女姊妹二人，动止必俱，益损事等。功德天女随所至处，能与种种珍宝资具；黑暗天女所至之处，能令其家所有种种珍宝资具一切衰耗。如是二人，一常作好，一常作恶；一作利益，一作衰损。彼经喻显生死二法，今论意取真妄相翻，势力齐等，盖同其文而异其意。
二、已说下，自用大义门二：初、结指劝观。二、言本下，依门释相六：初、本愿无尽门中三：初、总标。梵语僧那，此云誓愿。阿世耶，云意乐。谓由诸佛畴昔所修誓愿弘深，意乐广大，离诸缠盖，说名清净。次谓诸下，别显中二：初、发五愿。谓即兴慈、炼行、摄生、起誓、成果。如是五种，皆依因中最初愿力之所成就，是故总言本愿无尽。后所以下，知一相。以如实知同一相续者，出其度生无倦所以。同体大智，了知众生与自己身一体无异，故于长劫摄生无息。后如本下，合结。
二、次说下，离相不着门，三段如初，佛虽度生而无所度，能度、所度无差别相故。
三、次说下，能所平等门三：初、依门显相二：初、决择三义中，初标，次释。文有三对：一、能成所成人法平等，二、能依所依体用平等，三、能证所证理智平等。法及应化能成之人，实假如理所成之法。真如名实，诸法性故；虚空名假，离碍义故。此随诸教通相理转。又清净真如名之为实，常守自体真功德故；染净真如名之为假，由随他缘假现染故。待缘有多，故重言之。如是人法一体无别。自性法身即是所依根本之体，枝末则属报化二身，即是能依粗细之用。如是体用平等无别。理智平等，如文可知。论从简略，但明三义：因果、行位、根境、依正种种之法，例皆平等。二、以一下，融拂一体。初则以一遣二，次乃一亦不存，后则至于无遣。冥归平等，具德无二，自然本性，岂他力焉？
二、甚深下，引教证成二：初、通依权实问答二：初、妙德宣陈。差别名为异，无差别名同。上二异字即种种义，上二同字即一一义。此则意问：云何名为种种别相、一一同相？二、佛言下，能仁演说二：初、彰权。此明二相观待假伪。异相即是本上无明五种有为以为体故，同相即是理、智、明、法四种无为以为体故。同异二相如牛两角，真俗差别相待峙立，而非消炼融和一味，表是随根权宜施设。佛欲显实，先彰权义。二、如两下，显实。如将两法同归于空，空复泯绝，无迹可取，方成一味平等真谛，非是观待假伪权法。斯则上根了知二相本来一味，不见对待假伪别故。
二、于此下，唯约真实问答二：初、妙德宣陈。蹑前所说而伸此问。初问教道可说不可说耶，次问证道依何而觉知耶。初约闻慧之境，次约思修之境故。
二、尔时下，能仁演说二：初、会权。佛自会云：我昔所说染净相待，但为引导凡夫、二乘而权设故。二、而今下，归实。谓从浅至深，次第遣拂。初以二相融成一味，故曰归同；次恐执一以为实故，遣曰归空，则无可取一一相故；后谓有相虽遣，犹恐着空，故复遣空，所遣、能遣悉兼亡故，说言归绝。如是显扬，非观伪法甚深极妙，即于此中如是而说，如是而觉。
三、如本下，配属本论。
四、次说下，无相现应门二：初、释义二：初、总示。兔本无角，名为空无；缘起相资，名生诸角。此则兔体无角，如法身绝相；无中生角，如依此起化。又无角义宽，故令众生拟一切角作其无解，名生诸角。今自性身由无相故，令其随情见种种相。二、谓法下，别释二：初、真身无相。谓法身体唯一唯寂，非一非寂，心言罔及，阿自然义。谓由法身心量语言既不可及，常自然故。二、而诸下，权质应根。谓有众生见色闻声获利益者，但业用故。二、如本下，合结。
五、次说下，随见粗细门二：初、标分。二、初门下，释相三：初、应报用差别二：初、应身。凡夫、二乘不达唯心，计有外境，由依粗动分别事识，妄想增强，遍思外量，见应化佛，而作胜劣分际解故。次、次门下，报身。十解，谓即三贤之初。金刚，则指因圆满位，乃至起间、中间。诸位，谓诸菩萨。此证观智，了法唯心，而依业识见报身土。既达唯心，故无分际。二、自此下，报应相差别二：初、标示。二、所言下，释成二：初、酬因名报。如是报相，皆是出世善根所感，极乐自在，故名为报。诸度行熏即是始觉，不思议熏即是本觉，即由始本因缘力故，所感身土胜妙无量。二、所言下，随根名应。谓随劣根所现粗色，即长者、居士等诸异类身，非安乐相，故名为应。三、自此下，重释前所说二：初、寄问生起。二、若三下，依义释成二：初、决择诸位差别三：初、三贤分见。谓由此观分证真如，所见报身犹未圆满，观知色相唯依心现，既无分际，何有去来？然此犹为智相相续法执覆故，妄起分别凡圣身上胜劣差别，未入十地法身位故。二、若得下，十地转胜。入地证真，次第转胜，至等觉位，方得圆极，所见报用亦复如是。三、若佛下，佛位平等。戏论识尽，始本觉融，今古情亡，廓然清净。诸佛如来如智平等，身用平等，人法平等，由是唯有一味性空大法真智。所服之衣名遮伽利娑那提者，此云玉光耀罗，即帝释庄严衣。玉光耀者，即是素白鲜洁之义，以谓佛位唯依一味白白法服，覆护摄持功德法故。宫名键尸多陀摩者，此云安乐，法身所处寂静法界，常安常乐，无迁易故。自性身坐独存无二者，唯佛如来自受用身，何有彼此等二相故。二、何故下，徴释二身粗细中，初徴，次释。由能见识事业不同，故所见身胜劣有异。
六、次说下，问答决疑门二：初、标分；二、问者下，随释二：初、问。法身自体湛然常寂，思虑路绝，名言道断，云何能现报化色相？既能现色，不应说言法身空寂，远离诸相。
二、自此下，答五：初、法身出现色相门。自性法身为色依止，依止体义。由为色体，故能现色。既唯一心，则无障碍。此文但以色与法身相对而辨，非色功德、根、力、觉、道种种德相对真心体，亦类可知。则真心体非相非用，而能出现种种相用。由与相用为依止故，能依、所依平等无二。二、言显下，智身形相门。佛身具摄无边功德，诸经表示立名不同，谓名虚空、业报、福德、威势身等。此中论意略明一二，义显余身，理亦无别。今言智者，即是真心，具遍照义，故名智身。谓智为心，则色为境，举智摄色，无色非智，由色与智性无二故。三、言显下，法身形相门。举色摄智，无智非色。然此理应说名色身，今不尔者，法身之名，义宽通故，种种别相不离法身，以别从总，但名法身。涅槃经云：吾今此身，即是常身，即是法身。四、言广下，广大圆满门。言二身者，近取法智，远收报应，所现色相及严好等，遍情、非情等之五界，一一各各无不通等。通则广容，至则普遍。作谓造作，当谓契当。会犹合也。凡所容遍，造作、契当，冥合无二。文不次者，表法无定，或可如次别配五界，以皆称性，故无分际，作用自在，故无障碍，能现、所现互不相妨，是故纯一不相杂乱。合本中言随心等者，即显真心殊胜之用，出现无边辅翼之众。又由菩萨感佛缘熟，是故出现无量身相。斯则由有无量菩萨，所以出现无量报身。虽所化生有共、不共，有见、不见，然由佛身所现业用互周遍故，而不相妨，如众灯光涉入无碍。五、言不下，不可思议门。如是深妙尊胜业用，唯佛与佛乃能觉了，一切凡夫及二乘等妄想分别所不能知。
二、如是下，料拣二门具缺二：初、问起。二、谓真下，答释二：初、依门显示。真如门中，唯各立一，无双立者，谓立体大，相、用皆体；或立相大，体、用皆相；若立用大，体、相皆用，无有对待双立义故。生灭门中，体、相、用三，由观待故，三法齐立。若无相、用，体是谁体？若无体、相，用是谁用？无体无用，则成空无。故此门中，互为缘起，相资观待，方立诸法。由是三大一时成立，二门之义，区以别矣。
二、是故下，引经证成。如其次第，属前二门。
三、余种下，指陈余相。
二、已说下，门自入门破异门二：初、结前生后，二、演义。疏文二：初、唱本论。二、作释文三：初、依法明真、妄二：初、释义四：初、破异执二：初、叙异执。一法界心有其二种，谓纯白一法界、无尽一法界，是其二门所入法故，名之为本，亦广亦大；真如生、灭二种之相，但为二法能入门故，名之为末，亦狭亦小。二、为欲下，显对治。谓真如门亦是所入，则与本法广、大量等。法为体性，门为义用，体、用相依，不可异故。云何妄执法大门小？虽则二门俱亦所入，然今但显真如一门，以是论主本意趣故。二、复次下，离差别。以真如门本无五阴、色、心、尘、境差别相故。三、复次下，彰平等。此则除遣生、灭门中差别相尽，方能趣入平等真如，谓即以智推求五阴、色、心等法。色即色蕴，心即非色，属余四蕴、六尘、境界。若对六根，即十二处；复对六识，即十八界。今标六境，影兼根、识，即遍推求蕴、处、界法自体空、无，念不可得。复更观察起念之心无有形量、相状差别，故于方处求之叵得。所观之法既已成空，能观之心亦复无有，诸相皆寂，即是一味平等真如。四、复次下，分权、实。谓生灭门逗机权设，故名为假；其真如门称性安立，故名为实。废假从实，论所宗故。二、如本下，属文。
二、以何下，举喻显觉念三：初、总徴；二、为欲下，别释。东方西方，即是大阳出没之所。东方日出，发光辟暗，以喻觉日现智除惑；西方日没，发暗覆明，以喻无明成染隐净。故以东西而喻觉念。三、如本下，合本。
三、自此下，得益彰顺入。了心无起，则离心缘等三假相。谓由心缘为过重故，所以遍说。既无别相，则成顺入而起自门。俱非说念，名为随顺。说念亦亡，则名得入。既得入已，融归一体。摩诃衍法甚深宗旨，随顺之因，得入之果，悉同一法，无差别故。
二、已说下，对治邪执正解门二：初、结前生后。由前显示诸契经中一心二门及三自等正实义理，令其行者舍权归实，造诣深理。犹恐凡小依之妄执实有实空、人法因果，由此复说七种对治。
二、演义疏文二：初、唱本论。二、作释文二：初、标分。二、言显下，随释四：初、根本总相门三：初、牒门释。此明邪执所依根本，即是人、法二种我见。言邪道者，谓即邪定聚中一切异生及其初学大乘、诸凡夫等所起染因，说名邪道。言定执者，谓即著相钝根二乘所起过失，坚确不舍，说名定执。如是邪执，其数无量，咸依我见得生长故。二、是故下，引经成。三、如本下，合论文。
二、次说下，人见对治门。准贤首疏而伸问曰：此五并于真如法计，云何说为人我执耶？答：有二释：一云、此是初学凡夫有人我者，作此执故，云人我执；二云、由如来藏中有二义：一、本觉义，即当是人，于上妄计，故云人执；二、理实义，当所观法，今据初义，故说人执。五种人见，文中各二：初明计执，后示对治。初中复二：初起执因缘，后计执行相。其对治中，但明正理，邪解自除，不假宗因次第破斥，以彼同是法内人故。五种见中，初一唯迷于果，余四通约因果；前二于空谬执，后三于有倒知。迷空二中，初执事空以为法体，后执法体唯是空无。执有三中，一、执性德同色心，二、执法性本有染，三、执染净有始终。初迷不空如来藏及能摄如来藏，次迷空如来藏并隐覆如来藏，后迷与行与相如来藏。
三、次说下，法见对治门。声闻、缘觉愚于法空，皆起如是法我妄见，以彼唯断人执心故，对于菩萨俱名钝根。今明蕴相无生灭等，是故不应妄增欣怖。此以大乘法空妙理诱之令入，名为对治。二种法见依人以说，或依所迷令见成二，谓生死可怖、涅槃可欣故。
四、次说下，俱非绝离门。前但随文以遮谬执，今彰正理令有所归。言断断者，以断遣断，其照则寂；言灭灭者，以灭遣灭，其虑则止。由寂止故，无所不达，更无有法现其方寸。俱非绝离，其在兹焉。
释摩诃衍论记卷第五