皇宋光严无际大师普观述
二、不觉本上显过门三：初、根本无明住地门；二、眷属无明住地门；三、无明得有决疑门。前中二：初、结前生后；二、唱本作释二：初、唱本；二、作释二：初、分门二：初、门下，释相二：初、异说相应契当门二：初、标徴；二、答释二：初、总明六种三：初、总标示二：初、偈颂答；二、长行。释中，初标徴，释颂初三句；次列示，释颂中二句；后指体，释颂后三句。如是六种，不离一心，故论说言据体无别。二、明无下，别解释六：初、明无明二：初、寄问徴起；二、作答释成二：初、结颂。准下，引经。无明二字，皆具五义。今此颂文，各去余三，略存二义。言虽总举无明之名，而意别属慧明之义。二、散文二：初、释颂中，初释上二句；次是故下，释下二句。圆满般若之日，谓即明、无明体。始本无二，满净觉智，体绝迷暗，圆照诸法，无所不明，故曰无明。
二、光明下，引经二：初身子问中，初叙所闻；次若如下，伸疑意。二、于是下，如来答二：初遮妄疑中，初立前义正；次汝智下，呵彼智劣。二、而此下，陈正理中，初总标义圆；次所谓下，别释义相。各五义中，前四是别，后一为总。贯通上四，谓究竟无余故，乃至平等无余故，通达无碍故，乃至现前无碍故。由此义故，名明无明。如涅槃经第十五云：佛告迦叶：善男子，如来世尊有大方便，无常说常，常说无常，说乐为苦，说苦为乐，乃至无明说明，明说无明等。如来以是无量方便为调众生，岂虚妄耶？彼经亦说，名言于法无局定相，故诸名字能摄一切无边义海。
二、暗无明二：初、问起。二、答释二：初、偈颂。二、长行二：初、释义中，初释法，后释喻。二、圆满下，引经。三智，谓即闻、思、修慧，是其所覆总持慧明，或即加行根本后得，生法俱空，随应皆得，唯闻、思、修，义最亲当。
三、俱是无明二：初、问起。二、答释二：初、偈颂。二、长行二：初、释。义中有法、喻、合。喻中迦罗鸠奢那者，此云眼赤鸟，谓即獯猴、本兔之类。此等有情别业所感，于诸暗色而见明曜。二、密严下，引经。唯一无明，具二种事，以随幻德人差别故。而言质者，谓即主义，或是体义。
四、俱非无明二：初、问起，二、答释二：初、偈颂，二、长行二：初、释义。谓体明深沉，不可名状，诠缘双离，故曰俱非。二、八胜下，引经中有六重问答。于中前四，谓非是彼有无俱非四句法故。第五问者，意云无明非彼四句，即用彼非便是无明，等云非非。上言非者，谓即不也，不用彼非而作无明。第六问答，释成上文双非之意。由其无有可明之事，故名无明。谓若定有定无，定是定非，则有有无等事可明。今既无有有无等事之可明，故诠缘俱离，名曰俱非。然斯经意，不唯离其言了，抑亦泯绝是非。故俱非名通乎三义：一、谓双离心言，二、离有无是非，三、谓翻前俱是。虽就显文，唯彰前二，据其义意，应兼后一。
五、空无明二：初、问起；二、答释二：初、偈颂；二、长行二：初、释义；二、无始下，引经。遍计所执性者，谓由无明本性空无。妄情谓有，虽无自性，然力能为诸妄根本。如蝇、蛇、杌、鬼，虽无体用，能令众生惊怖而走，或失命等。妄情谓有，蛇、鬼元空。
六、具足无明二：初、问起，二、答释二：初、偈颂，二、长行二：初、释义。谓此无明，体唯是染，能为一切染净之因，立名具足，故不同前俱是为明。彼说即体俱通德幻，故名俱是。二、佛性下，引经。从无明等者，谓由无明于其生涅，妄生欣厌，因是发起大菩提心。此心为质，渐圆万行而至果海。推其因本，并是无明，故云具足。
三、如是下，指论。文二：初、宝𠕋已明。谓于觉义、不觉义等文中，分明显了说故。二、安立下，花文且略。本论安立既乃文明，由是末论不烦配属。
二、且暗下，别开十种二：初、问起，二、答释二：初、偈颂答，二、长行释二：初、明义用差别二：初、总明中，初标十种名字，释颂前九句；次明体一用殊，释颂后三句。然立十名，毗依六义：一、依对治，即见一及观满。见一依所证标名，观满从能治立号。二、依因义，报恩住地作无为因，具大恩故。三、依时分，无始有终，谓本具名无始，当断言有终。四、依生持，无等等生，生得子藏。前二生长，总别成异，唯生生相通生诸法，是二别故。子藏能持隐显子等。五、依迷覆，即智碍不觉。不觉通迷诸法，智碍别障慧明。六、依能缘，觉了住地唯大觉者，缘于无明能穷了故。又无等等生，生得智碍不觉。子藏五种，望于下转有力；见一、观满，对于上转无力位立。报恩、有终、觉了三种，通依上下有无力用。无明义用，理实有多，且依契经，略分十种。
二、见一下，别释十：初、见一虚住地二：初、问起；二、答释二：初、偈颂。见谓照见，即能缘慧。一处即是所证法界诸功德法，安立依止一心处故。能见之一处，一处之能见，所见即一处，属声、业声二名异故。今此无明从处立号，谓见一处之住地故。
二、长行二：初释义，次引经。下九住地，准此科节。然楞伽中，一切三界分别烦恼入见道时，一时顿断，名见一处。彼说三乘最初断者，此依如来不共对治最后断说。
二、报恩无尽住地二：初、问起；二、答释二：初、偈颂。恩即住地，无为因故；报即无尽，答无穷故。或报无尽之恩，住地属主释故；或无尽即住地，恩无边故。二、长行；二、释义引经。
三、无始有终住地二：初、问起，二、答释二：初、偈颂，二、长行中。然由始觉，依缘显故，说名有始。会同本觉，故言无终。妄无妄源，名为无始。佛果无念，故曰有终。无始有终，即住地故，持业释也。
四、无等等生住地二：初、问起，二、答释二：初、偈颂，二、长行二：初、释义。无等言其体胜，等生显其用均，以能均等出生诸染故。无等即等生，体持用故。又无等即是所生诸惑，数过恒沙，无与等故，一时出现，故曰等生。无等之等生，属主义故。又亦无等亦等生，二用俱故。次引经中，谓于欲界第六天中，别有殊胜宫殿园苑，天魔波旬所受报处，对于天众最胜无匹，无明于惑独胜亦尔，故以为喻。
五、生得住地二：初、问起，二、答释。答中偈散，释引如前。随业俱相，名三种生，谓由此三最初生故，得成立义。无明于彼善成立故，生之得故，名为生得。虽与本觉并力而起，无明力胜，独得其名，取其初生邻近立故，说言生得。据子等者，经拣名滥，恐其有滥，自体创起，名为生得。今此不然，据果生起，说名生得。言子子者，所生果法，待能生父，立以子名。三相不一，故云子子。六、观满住地。观字平呼，谓即待义，伺待始觉圆满位中而永断故。所观即满，故名观满。
七、智碍住地，谓依障用以立其名，智之碍故。此虽通障一切圣智，然于后得相违重故。
八、不觉住地，引经般若。无知等者，谓无动摇，情谓之知，故言无知。夫有所知，则有所不知，是以圣心无知，故无所不知，不知之知，乃曰无知。诸戏论识，是知无者，诸识戏论，唯是妄念，无彼离念，真实知故。
九、觉了住地。谓此体性微细甚深，而能遍缘一切因果作其境界。此遍缘用，唯佛穷了，余皆不知。从彼能缘以彰自号，故说名为觉了住地。
十、子藏住地。子谓所持一切果种，即上烦恼待于能生，并对所生立以子称，谓即果子、种子别故。今此无明能摄持故说名为藏，子之藏故属主为名。譬如诸种持隐显子，其隐显者犹生熟也。世间之种所持果子，有即时便能生于果者，有经久方能生于果者。无明亦尔，所持之子被润已熟，近能生果；未润犹生，去果尚远。又所持之染具于种现，如其次第名隐显子。如天网者，诸天所有幢盖宫殿，咸以网覆令无损失；持种不失，义亦如是。又所持子子种种差别，犹如网孔数无量故。
二、何因下，释住地名字二：初、徴起。二、答释二：初、偈颂。二、长行二：初、释义。四重担者，担谓负也，即担住也。次引经中于有爱数四住地者：一、欲爱住地；二、色爱住地；三、有爱住地，如次三界俱生之惑；四、见一处住地，即是三界分别之惑，如次合上海、山、木、人。如是四种，咸依无明，故云住地。
二、已说下，随次别释散说门二：初、结指。二、所言下，牒释二：初、粗述二相二：初、标示；次下，解释。根本则广，眷属则略，故劝应观。
二、谓不下，释成二：初、广释根本二：初、总标。
二、根本下，别释四：初问答因起中，初问，次答，而有两重。
二、言不下，徴释行相二：初、二字显能迷；二、云何下，三法显所迷中，初标名，次实知下，出体。实知真如即能入门，由斯理智入本法故。一心法者，即所入法，是彼理智通所依故。于中法字目一心者，别得总名，谓由一心即法界故。
三、于此下，结因合本。于此等者，则显无明迷覆行相。由迷实知一切觉故，妄认动乱戏论分别；由迷真如平等理故，横计虚妄染幻境界；由迷一心法界体故，妄取缘虑起灭之心。以其不能称顺于此实知等故，云不如等。
四、彼三下，别释一义。如是三法，恒守一味中实之性，更互相依，不相舍离，犹镜三事非一异故。一心如镜体，真如如镜净，实知如照用。以此三法属当三德：实知即般若，冥穷理事，决断胜故；真如即解脱，一如烦恼皆远离故；一心为法身，无量功德所依止故。
二、自此下，略明枝末。而有其念者，谓即无明所生染法，由本不觉，迷三法故，枝末妄念，因此得生。
二、自此下，略辨二门。初、标分。此中显示根本不觉，对于本觉相资而起。归者，依也。依止真德，方成幻法。即真德有力，是能成故；幻法无力，是所成故。攀者，引也。援引妄法，方显真觉。即妄法有力，真觉无力，能显、所显二相别故。
二、归德下，释相二：初、归德成幻力。无力门中，初示义，后合文。无明无体，显幻虚妄，无自起力；依觉而成，显德真实，有成妄力。道路方域所迷之境，即喻本觉能迷人心，犹如不觉。若准前说，不如三法。今此成幻但本觉者，真如、本觉同名示故，能入不离所入法故。
二、攀妄显真力无力门中，初示义，后合文。法身般若不能自显者，显示真法无自显之力。当待不觉然后现前者，显示妄法有显真之力。喻合可解。
二、已说下，眷属无明住地门二：初、结指标徴。二、依门唱释二：初、显示微细眷属门二：初、唱本。二、作释二：初、标门。二、第一下，随释二：初、总标略示门二：初、释此文二：初、法。不觉三相，说名本末。谓由本末，上下下上，互相与力，不相离故。末承本力，本受末养。不觉本觉，对三相末，作能生因，是故末相而得成立。三细末相，对不觉本，为枝养因，是故本体而得止住。二、譬如下，喻。父如无明，能生起故；子如三细，能枝养故。
二、若如下，通余妨二：初、末尽本亡。徴：谓若本末更互相资得成住者，八地已上诸菩萨等，渐除末相，根本不觉，失枝养力，则应随断同妙觉耶？二、是事下，粗断细存。答：断粗相者，谓由转现，形彼生相，极粗现故。微细三相，谓随业俱，粗相虽除，细相犹在，故与不觉相应不离，何得妄诘同果位耶？
二、自此下，标释俱成门二：初、正释此文三：初、依此解释三：初、业相二：初、示义，后、合本。初生业相极微细故，无有心境能所差别，亦不可分王数主伴，独以精细动作微隐迁流义用，说名为业。如是业相依不觉起，故曰动流。祇由不觉，反显觉心本无有动。业相虽细，然是分段变易生死根本故，由是说言动则有苦。业相初果不离于彼无明初因，是故说言果不离因。
二转相二：初示义，次合本。前中有三：初顺明，依前业相转成能见；次若无下，反显，此了别转义同见分；后依此下，结名。
三、现相二：初、示义，后、合本。前中三段同前，复增喻、结。依前能见现诸境界，戏论即是能缘之用，境界即属所缘相分，由于此中具能、所故。二、如是下，指前决择。前决择者，即黎耶中三种细相，同名显示。三、此中下，通辨能、所。
二、根本下，料拣余义三：初、问答无明业识二：初、举疑意中，初、总相徴起。谓初业识能所无别，而与根本无明何异？次此何下，别示疑意。无明自体不明了性，能所未分，正同业识。如是本末，何以为别？
二、所谓下，转徴释二：初、遮妄立二：初、心动非无明二：初、纵立。谓即心体最初动时，说名元动，名为无明。今牒定云若如是者。二、此事下，夺破。今总非云此事不然，以违论文三相分中说言心动即名为业，则知元动非无明也。
二、若言下，念起非业识二：初、纵立。谓即元动既非无明，理应正属业识分位，今牒定云若如是者。二、此事下，夺破云：此亦不尔。以较量分，说言念起名为无明。念起、心动，义一名异。念起既是无明，心动何属业识？则前所立，义定不然。
二、动起下，显正理中。初示二文。谓上心动、念起之文，皆就业识，非彼无明。论言念起名无明者，义通能所。次出所以。云随动者，即所动也。前说动是业识分位，即当所动。无明及业，能所既殊，是故本末无滥失。
二、若尔下，问答无明动起二：初、问。谓由无明甚极微细，心境主伴俱不可分，如何乃能动心起念耶？二、此处下，答二：初、理深难了；二、然依下，教说强称。
三、业相下，问答业相名字二：初、何因立动。问：既此业相能缘行相、所缘境界俱不可分，云何说言动名为业？则应动义亦不可分，何故说言随动随起是业识耶？二、此事下，经说隐流。答：业识微细亦不可分，但凭佛语而作是说。若于此处妄作言说，徒成华绮，而非堪能决了说故。
二、已说下，显示粗重眷属门二：初、结前生后。二、唱本作释二：初、唱本二作释二：初、依经辨相二：初、标指。皆意识地者，意及意识同名表示，由彼末那即是意识微细分位，无别体故。
二、此决下，释成二：初、依分流释相二：初、寄问生起。谓本论中依于现相起后六粗。百本经中当依何经作此释耶？谓楞伽经。彼经说相当如何耶？
二、譬如下，引教证成二：初引文中偈颂，总有二十六句：初八句中，举喻显法，明依本起末；次青赤下，三句颂文，约境明心，示六尘风相；三、日月下，有五句颂，复陈二喻，辨释同异。
四、譬如下，有八句颂，如水作波，本非内外；后有二句，明相无相，摄归真俗。如其次第，论文自释。
二、依此下，示义二：初、总示。谓本论师依此经文，说从现识生起六粗。
二、今此下，别释五：初、通显因缘二：初、释义。然准经文，法、喻对说；论取本义，直就法明。以喻对法，各具四事。喻中四者：一、所依海，二、能激风，三、所成波，四、相续时。此唯属海，非令风、浪亦无断绝。又诸转识缘恒具故，无断绝时。法中四者：一、现镜识，深广如海；二、六尘境，飘激如风；三、前七识，动转如波；四、常住时，现镜识海，作用无替，说名常住，如海发浪，恒无断故。七种转识者，其文犹倒，应云识转。现识具兼能缘、所缘。其能缘体转成六相，亲故名因，犹如海水亲变波故；其所缘相为境牵生六粗动识，疏故名缘，如风激水，始成波故。二、如经下，配经。喻四、法四，在文，可知。言溟壑者，鹏溟、鲲壑，海之异名。此表海是大身鱼鸟翔宅之所。今取溟壑为风所激，鼓涌洪波，相续无间。又亦不唯风能激水，既成波浪，即互相激，如诸粗识对境兴盛，互相增益，展转不断故。
二、云何下，别明境界二：初、释义四：初、徴。释境界中，初徴；次谓青下，释。翻译回文有所未尽，故于六尘有少不次。木罗应是石蜜之类，西方多以香油、石蜜和合成膏，用涂身等。华果即是意识所缘法尘之境，华喻于因，能生果故。理实法境具通诸法，今言因果，令诸有情生欣厌故，亦可举此影示余故。二、今此下，影显诸识。今此正显所生诸识，文中但举六尘境界，影取诸识无所遗故，兼令了知风相状故。释师劝审，其在于兹。二、彼末下，会摄末那。六种粗相具该七识，今说六尘，将非缺略？然由意识有其粗细，细即末那。既无别体，是故意识其摄末那。四、如是下，合属法、喻。六尘能动，现镜心体，令起识浪，故喻如风。二、如经下，配经。
三、如是下，释其同异二：初依义解。释中，初问。次非同下，答中三：初法，次喻，后合。现镜藏识为能生因，前七种识是所生果。如是因果，日光、水波相似法故，非同非异。二、如经下，举经印成。
四、如是下，辨于生处二：初依义解释中，初问；次如是下，答。如是七识，依于现识众缘和合而得显现，不可说言诸识生时，而于内根及与外境、根、境、中间三处而起。唯现镜识，随缘转变而成七种，如水作波，而非内、外及与中间之所起故。
二、如经下，举经印成中，颂文八句。初六句正明藏识变成七识，非同非异。后二句亦明一识具多种用，谓但一识能缘诸相，见青、赤等说名眼识，闻玤、珂等说为耳识，如是乃至缘华、果等说名意识。故七化经说唯一识能作七事，凡夫见之谓有七事，而觉者见唯有意识，无余七事。今此亦尔，是故说言谓以彼等。
五、如是下，明相有无二：初依义解释中，初问。次如是下，答中，初说八种心识无动无迁，不可破坏，是常住相。次而如下，遣前八种常住相故，云无二相。唯一相下，复拂前说一相之义，乃至最后重重遣拂，云亦无相。至于无遣，方成绝迹。又此经意，真俗对说。若在俗谛，不坏其相，有八差别；融归真谛，则无如是差别之相。故彼又云：真故相无别，俗故相有别。二、如经下，举经印成。
二、此楞下，据大本会违二：初、标列问起。二、谓一下，引经释成二：初、叙异说二：初、述广略三：初、略三广八。此中经文而与宋译文言少异，义旨全同。二、又一下，略二广八。此与元魏菩提流支、大唐喜学二本皆同。三、又一下，略四广七。此于略中增其业转，略去真识。然对宋、魏及与唐译，皆无此语，应是经本未流于此。二、如是下，定真伪。真说应归，伪说当舍。
二、今当下，伸会通二：初、标示劝观。谓由此经总有三本，于中广本或在龙宫及于阗等；次本有三万六千颂，现传西土；略本四千颂，遍在诸华所引三经。对于此论，则前二经缺其业转及与末那，第三一经亦缺末那。马鸣大士依经作论，经既无文，何得于中增其法数？由此疑故，下广会释。今且总指，谓前三经分流别行，其中义门不出大本，故此总会，令无违背。
二、初契下，正伸会释三：初、会初经二：初、略三识二：初、明所具。将会所缺，先明所具，令知体性，然后会释。第一真识，即唵摩罗，本觉为体。第二现识，谓藏识海，随彼风缘，起诸识浪。第三事识，唯是意识粗分所摄，以其细分属末那故。
二、何故下，会所缺二：初、三识文略问。二、即有下，二门义具答二：初、标列。二、初门下，释成二：初、举两显，三、备数门。谓初经中，虽但标举现事两识，然亦影兼显示业转末那三识。谓举粗现识，当知必显微细业转。现识属果，业转为因，既明后果，定有前因。举强意识，粗动功能，必示末那微劣体性。粗细双取，缘境方周。经论互明，故无所缺。二、后门下，率上达下，备数门。即用前后两节经文，三细六粗，名义方足。率，犹取也。达者，及也。谓取上文所说三相，及下文中略三种识。如是上下所说三细六粗，名数义方周备，故经与论无所缺失。然准宋、魏及唐所译上节经文，所说三识，义旨皆同。但魏本中，说末那识，名为智相。二、此契下，广八识。
二、中契下，会中经二：初、明略二识二：初、配属现事。二、义如下，指会同异二：初、指同义。如前说者，谓应如前亦开二门，会其所缺业转末那。由义同前，故但例指。二、同说下，会异。谓会末那二经名异。由末那识与慧数俱，而能决断分别境界，故名智相；由执所缘为真实相，故名真相。名虽有别，体无异故。二、此中下，指广八识。
三、后契下，会后经二：初、指略四识。此经三细，文义自备，唯事识中应该粗细，故亦引会，令无违反。二、言七下，明广七识二：初、释前经。谓即现识并前六识共有七种，由彼末那及与意识粗细虽殊，但是一故。
二、法界下，会余教二：初、粗细二种同别二：初、引违文。彼说六识缘境时中不能自转，必依第七为所依根，方起取境。既此意识对彼末那能依、所依根识定异，何得说言总为一识？二、经意下，伸会释。谓彼法轮建立意识及与末那各别有种，故说意识依于末那方得生起。今楞伽中，意识、末那同一种类，故无别体。由是相合，但成七识。则知二经各据一理，是故所说不相违背。
二、以何下，粗识所依根异二：初、难依末那。谓今楞伽经中但说广有七识，论主依何得知第六分别事识取境时中，不依末那而得生起令同种耶？
二、楞伽下，答依现识二：初、分流经二：初、标徴。引释中，初经二识因缘义等，名无差别，迭互为因而得生起。次经二识坏不坏者，谓若此一根境坏乱不现前时，彼一亦尔。又若彼一根境不坏得现前时，此一亦尔。由坏不坏安危等故，展转为因而得生起。二、由此下，结依现转。由此二文，得知意识但以现识为依而起，不依末那。由与末那粗细虽别，同一种故，是故相合唯有七识。
二、复次下，大本经三：初、引经通辨。二、识中，初妙严请问；次佛言下，如来为说。能缘现识，自体变成，亲故名因；所缘六尘，作境牵发，疏故名缘。是故当知粗、细意识由此因缘得相续转。二、以此下，随难别释末那。此对天亲、护法等师，说第七识一向内缘第八见分，不缘余法。今佛亲宣六尘为缘，则知末那通缘诸境。由经中说境风识浪，其境界风即六尘也。是故第七遍缘内、外为其境界，理固无惑。三、复次下，固遮外人谬解。恐执法轮别种之义，强会楞伽所说现识即是末那，其言无准。谓由楞伽、大经双显粗、细二识现镜为因，若以末那为现识者，岂其细识异末那耶？问：上引三本，分流楞伽所说识数开、合不同，还依自经。率上达下，会释无违。何故说依十万六千大本经耶？答：虽取自经之文，依凭大本之意，以分流别部不出大本故。
二、已说下，牒论开章二：初、结指分门。二、以有下，随门牒释二：初、总标略示门二：初、释此文。谓本论说一意识中六种粗相，皆依现镜因缘和合，而得相续具足方转。
二、若尔下，通余妨二：初、散言徴释其因。此由本论文言少缺，谓但说其境界为缘，而不说彼识体为因，是故释师复加会释。以其因亲，义相显著，言虽不足，理应具有。
二、若尔下，依量徴释所依三：初、立量徴。由前所说现识为依，意识得转，滥同末那，故设立敌，以尽玄理。谓现识是前陈有法，即应末那后陈宗法。前陈后说，互相差别，合以为宗。彼由未解，次陈因喻，得成宗果。因云：为彼意识亲所依故，同喻犹如意根。谓为意识亲所依者，皆是末那，犹如意根故。二、解释下，显过。答：此于前量，出二种过：一者、遮意出违教过。谓有圣教，遮彼现识及与末那，不令同种。今此比量，违自所宗，何所承禀？非真能立。二者、许意显相符过。圣教已许现识、末那同一种故，立量本欲违他。今此既无所竞，枉费其功，故非能立。或即遮许，总为一意，但出相符，行相可了。又此两段论文，但是散言，徴释二经，本同一味，不假自他立破。三、如是下，指下说黎耶、末那同别等义。下论决择，理致可了。
二、自此下，标释俱成门三：初、二执因果。则将六相勒成三类：法执、人执，业因、苦果。二、复次下，三、断前后。此明六相断之位次。其粗重者，障智力强，随位先断，不遮微细，后后位除。今约多分，作如是说。三、复次下，五、重粗细：初、法执名细，余皆是粗；二、法执之中俱生名细，余总成粗；三、在因名细，成果为粗；四、对于三细，六种皆粗；五、由此六相缘生无性，粗细俱离。如是诸法戏论不实，无有定相，但由相待权宜建立，是故粗细差别无定。
三、已说下，无明得有决疑门二：初、结前生后。二、唱本作释二：初、唱本论。二、作释文二：初、标门二：初、门下，释相二：初、直示得有门二：初、散徴颂答。颂中，上半举喻，下半明法。通目一切枝末不觉，名上烦恼。谓此烦恼迷胜德生，功德之上所起烦恼。故胜鬘说：上烦恼者，观上烦恼、禅上烦恼、正受上烦恼、方便上烦恼、智上烦恼、果上烦恼，乃至如是过恒河沙等上烦恼，皆依无明住地之所建立。二、论日下，解义合。本中，初解颂文。法喻相对，以果比因。当知无明决定是有，由见所生染果法故。次如本下，合本论。
二、后门下，释相决疑门二：初、解义四：初、一能生多问。谓疑、无明唯一，所生染法而有无量，岂可一因生多果耶？二、若决下，依喻显功答。复将前颂法、喻对显。如一种子，功力胜故，生多果实；无明亦尔，业用胜故，能生一切烦恼果报。三、以何下，染皆无明问。四、由彼下，以果比因答。以其所生一切烦恼皆是漠冥不觉相故。二、如本下，合本。
三、从上下，觉与不觉同异门二：初、结指标徴。言本上者，双结前说根本枝末二种无明。自下蕴聚有为无为，染净相对，有同有异。此由本师彰表显示造论真实根本意趣，故有此文。二、唱本作释二：初、唱本论。然此一唱，释师但以同异二门判说大略，今于本文复加委释。初、总标。二、言同下，别释二：初、同相中三：初、喻明。谓诸瓦器行列虽异，皆同微尘为其性相，瓦器离尘不可得故。二、如是下，法说。无漏即是四种无为，无明即目五种有为。如是染净种种业用，相待显示，皆非实有，故名业幻。皆悉同以绝待真如为其性相。三、是故下，引证中二：初、证前义。一切众生本入涅槃，即真如门，唯有清净解脱者故。一切众生即寂灭相，不复更灭。非可修者，以相本自尽，非是了因修所显也。非可作者，以性本自显，非是生因所作起也。既非修作，何得之有？良以菩提本具，情求则永失其门；生死本空，念弃则长遭所缚。苟能亡怀则道现，离病则真全，不假劬劳肯綮修证。二、亦无下，通余妨。谓有疑云：菩提之法，非可修作，毕竟无得。何故诸佛现不思议微妙相身，令其根熟，应可见者而得见之？如是色相，岂非修作而感得耶？故此释云：菩提之法，亦无本有色相可见，而有众生见佛色相，唯是随自杂染业用幻化所作，非菩提智本有色相，名不空性。所以者何？以其智相无可见故。二、异相中，依生灭门，真妄对立。无漏本真，由随染缘，故成差别；无明本妄，自性是染，而成差别。
二、作释文二：初、标门。二、为明下，释相三：初、明建立。初同相门，即约体绝相义；次异相门，即随缘起灭义。二、如是下，示依凭二：初、寄问生起。二、佛问下，引教释成二：初、同相门二：初、经依性演二：初、亡粗见细。所引经文，佛对文殊三番问答，问异答同，如是展转至百番数。文殊大士智慧观察，不见刹土、瓦器、地水等种种相，唯见微尘。二、佛问下，泯迹显玄。文殊以谓相本自尽，妄本全真，故久远来亦不见有微尘之相，由彼妄相无可见故。大智度论四十七说：诸凡夫人见诸微尘和合成地，谓为实地。余天眼者，分散此地，但见微尘；慧眼分别，破散此地，都不可得等。其天眼见尘，即属前段慧眼无得，义当此文。如来称善能觉一相，其一相者，谓即无相。汝一等者，恐失回文。非字当在上句之前，应云非唯汝一仁者如是觉了，依一相门，一切众生皆悉如是。所以者何？一切众生本来常住等，释其因缘。余如本论，文不重出，故云乃至。又汝一仁者非由如是能觉了故，即便得依一相法门。所以者何？一切众生虽未觉了，亦得依于一相法门本来常住等。此中非觉及下非见，有本云作，文言亦显。二、马鸣下，论据经弘
二、异相门二：初、经随相演二：初、身子宣陈。慧缚未解，不能见性，故与妙德所答不同。二、佛言下，如来决断。唯汝等下，准前回文。妙德称真，说名为觉；身子着妄，故但云见。二、依此下，论逐经弘。
三、此二下，定傍正。然经所说，破异归同。本论引凭二门峙立，释师表示论主本意，宗于初门，无违经旨，以此正宗一体法故。
二、从上下，直释生灭因缘二：初、结前标；后此下，正释立义分中因缘二字。二、演义疏文二：初、生灭因缘义，二、因缘殊胜相。前中二：初、唱本论。二、作释文二：初、分门。二、初门下，辨相二：初、摄义显宗生解门二：初、六重解释因缘义，二、三复遣拂因缘相。前中三：初、初二重二：初、标二名。三细黎耶，名不相应。随缘起尽，说为生灭。根本无明，随缘本觉。二为因缘，起于三细，即不相应生灭之因缘，属声立称。前四粗相，名相应生灭。现镜识体，并六尘境。二为因缘，起前四相，相应生灭之因缘，亦属主释。
二、初重下，释二相二：初、不相应生灭因缘二：初、散徴颂答。答中，初二句真妄相资，明因缘体；次三句因果相对，显因缘用；后三句由理微隐，劝令详审。二、论曰下，释义指陈。各各因缘二义具足者，由所生法相、识异故。无明能作相因、识缘，本觉能作识因、相缘，故说二法各具因缘。虽三细转，通具众缘，然此二法有力亲胜，由是说言正作因缘，不遮余法疏为缘起。
二、次重下，相应生灭因缘二：初、散徴颂答。答中，初句明因体，次句明缘体，后二句对于所生显因缘义。准前并释，颂文犹略，应云：粗生灭因缘，更作意观察，应审其义理。二、论曰下，释义。指余识体为因，尘境为缘，能生三种相应染法。现识体中又有缘者，此明现识不但为因，亦能为缘。谓三相应粗动染法，遍缘诸法。现镜识体，亦与彼心作所缘境，据牵引用，复得名缘。又所生三法，智并不断，通于相识。能生现体，具含真妄。如是真妄，对于相识，交络相望，为其因缘，是故说言又有缘义。此以所生例于能生，作如是说。若依此解，论复应云：六尘境中又有因义。举一兼一，故论不说。
二、复次下，次二重二：初、标名。二、言本下，释相二：初、本遍。谓无明本觉，体是根本，周遍能生六种粗相故。二、言末下，末遍。谓业、转二法，体是枝末，周遍能生三相应染故。若尔，何不名为相应因缘？谓现镜、识，望三相应，邻近亲胜，故得其名。今业、转相，隔间疏远，故不名为相应因缘。虽不能生一切果法，然于相应染法之中，用已周遍，立末遍名，谓能周遍相应法故。
三、复次下，后二重二：初、标名。二、言上下，释相二：初、上下，谓无明至果。本末下种，邻次为因，非隔越故。然有四句：一、唯是因，谓即无明；二、唯是果，谓彼业系；三、俱有因果中间八法；四、俱非因果，谓即本法。二、言下下、下上，此但翻前，更无别体。问：前能引后，可得说有上下因缘；后不生前，何故说有下上因缘？答：然此十种，说虽前后，理实同时，粗细相资，方得显现，是故立有下上因缘。亦可前望于后生起因缘，后望于前枝养因缘，父子相依，方成住故。如是所明六重因缘，其不相应及彼本遍，具该真妄，合作因缘。其余四重，但说妄法为因缘性。又虽说妄法，真觉不无具足，应云本觉并现识作相应因缘，本觉及业转为末遍因缘。论不言者，令准知故。
二、复次下，三、复遣拂因缘相。如上所说六重因缘，恐诸行人展转推之，反入见网，故复遣拂，令无所滞。总有三番：初以有为刹那不住，即依他性无实因缘；次以因缘空而无主，自性无得，即遍计性无实因缘；后以所遣、能遣皆离，至于无遣，即圆成实无实因缘。初则由观有为不住，心绝希望，成无愿解脱；次则空无自性，成空解脱；后则法不可得，成无相解脱。斯则一心寂寞而繁兴，九相腾跃而常静，真源一味，缘起万殊，理趣深玄，故劝思择。
二、已说下，随文散说决疑门二：初、结指标门。二、复次下，依门解释二：初、总标门二：初、牒指。二、此文下，释成二：初、总示。二、云何下，别释二：初、徴释能所依。所言依者，即因缘义。谓本觉心能与三细六粗作因缘故，说名为依。由此为依，十一种意并其意识而得俱转。二、言众下，问答众生义。
二、已说下，广释门二：初、结指标门。二、此义下，依门释相二：初、牒指。二、此意下，释成二：初、广大末那转相门，二、分别事识转相门。前中三：初、能依末那行相门，二、相续业用差别门，三、唯心回转诸法门。初中二：初、引经明意，二、解义除疑。前中四：初、引文二：初、寄问生起；二、种种下，引教释成。此彰末那体用殊胜，摄诸心识，皆名为意。心即黎耶，识即前六。虽有多种，不离于意。由此意具十一胜用，粗细内外一切诸法无不作故。二、彼契下，示义。谓彼经中但举总数，不列其名。今马鸣师具足显示，令义圆故。三、如本下，合本。所依黎耶，谓即本觉。能依意中辨其次者：先说无明，染法本故；次说五相，由近无明，闇钝增故，我来依他，妄力胜故；后说五识，妄资真力，方得转故，明闇相须，不舍离故。四、本地下，会违。彼经具说十二转者，谓举能依必有所依，真妄通明，故成十二。此论意谓能所依异，是故别开，但有十一。
二、相识下，解义除疑二：初、随相疏通四：初、相识差别二：初、寄问生起。二、谓一下，依义释成二：初、通明相识二：初、解神暗。一切眷属、染法，皆依本觉、无明二法力起。识依本觉气分，性自明了，故是神解义；相依无明气分，性自漠冥，故是暗钝义。由真、妄力殊，故神、暗义别。二、何故下，明顺背。如是诸法虽皆名妄，然对能成，而有向背。解了之识，接本觉气分，背暗向明；背本之相，揽无明气分，背明向暗。此则就彼显相而言，非识无暗，非相无明，然由真、妄互为缘故。二、是故下，别证识名。经言佛性，谓即本觉。初问何因知有佛性，次答众生有性所以。将用比体，以妄显真，故说众生皆有心识，心识即是觉照用故。一切众生悉皆有心，谓有心者定当作佛，众生心识即佛性故。
二、以何下，神暗皆意。谓十一法皆名意者，以有能生依止义故。
三、以何下，因缘亲疏。前不相应因缘中说，无明本觉，各各因缘，二义具足，故此徴问。其次答云：若望三识，觉为亲因，无明疏缘，故所生识，明增暗劣。若望三相，无明亲因，觉为疏缘，故所生相，暗多明少。中所生果，神暗不同，故能生法，因缘各异。
四、何故下，粗细同异二：初、正问答二：初、徴释。第七、前生灭中说六粗相，皆意识地，非余识法。彼末那识即是意识微细分位，何故此文智及相续别建立为末那摄耶？然为建立末那、意识一体无别，故此二相前属意识，此归末那，由此而知定非别体。
二、若尔下，问答第六。谓若此二无别体尔，则应具取六相成意，何故略去后四粗分，不名末那但摄智相及相续耶？然其约实六相皆意，虽但举二，其理已尽，故引经言无所不作，以显具摄无所违矣。又若末那粗细摄尽，何故论者意外别开意识转耶？然为显示能依、所依法门别故，粗细二识咸以本觉为所依故，故末那外别示意识为能依法，亦可通顺法轮经中别种义故，如是安立。
二、举此下，例余法。谓有问言：末那既摄三种细相，何故别立三相黎耶？故例指云：意识为显能、所依义而别建立。此亦应尔，三细通依本觉心故，前能起后转为依故，粗细意识依现镜故。是故三相虽末那摄，为显依义，故别建立。故说举此意识，决择通达别立黎耶之义。
二、复次下，顺性融拂二：初、示义二：初、拂三名。谓诸教所说，第八名心，第七名意，前六名识。今则不尔，由无定故，皆悉互通。文有数节。初则自名无定，谓黎耶、非定黎耶等，单论互通。次则自他互通，有二：初二识互通，谓藏识、末那意识。藏识二二相望，更互通摄。末那意识同体无别，义已极成，故论不举。后三识互通，谓三种识皆名藏识等。问：藏识对末那，末那对意识，上下论文互相通摄，曾无处说藏识对意识更互相摄，岂三细黎耶名分别事识？答：由法性无定故，更互通摄，不可偏令黎耶意识局守自位而不相通。论不说者，例应知故。次下，复拂通名，故云亦复皆非，谓皆非藏识，皆非末那等。
二、如是下，归二谛中，初、彰俗谛。谓无定即是移转苦相，无常以表迁流行相，非真实故无实我相，皆幻化故染妄空相。如是诸识由斯等相相待无定，皆俗谛摄。以幻下，显真谛。谓由幻空显出真空，即空解脱。由性空故，本来寂灭，无所可取，无相解脱。寂灭亦寂灭，常寂之相亦即不存，故无所求，无愿解脱。由三空门显示诸识自性全真，皆真谛摄。
二、故金下，引证。缘生无性，故曰不生；由体全真，故云寂灭。如是总聚七、五、八、六并业转等，九相无体，故曰空无。有空无有，无空无有，重重遣拂，令无所著。如是诸法，心言罔及，故上叹言不可思议。佛言等下，遮遣诸见。万有无生、无相、无名，一切法相皆是所见，一切众生即所依身。其相及身尚空无有，能依之见岂得有耶？谓若有见，即堕邪妄。经文显证诸法真寂，于所遣中具含俗谛。
二、已说下，相续业用差别门二：初、结前标后。此但曲结，随文散说。能依末那行相一门相续业用，唯心回转、事识转相三门散说，次第当明，学者应悉。
二、唱本作释二：初、唱本论。二、作释文三：初、标，分二：初、义下，释相三：初、摄前不失义。此显相续住持作用，其能发润即爱、取等。犹如于水数数溉灌过去无明所起业种，令其生果。由此业种熏发之后，念念常兴取业作用，取彼当果令成熟故。今得爱水溉润摄持，转前取用成与果用，与彼果力令生起故。所以论言而能令作成果力用故。二、中义下，感果成就义。此相续识复能发起爱、取等惑，润其果种令生现故。谓时节短长、受报好丑，业果相称，是故论说无有差违。前说润业，此明润果，由其所润有支之内具业果故。然业果种皆通三世，今此所说，业持过去，果成现未，互相显故。三、后义下，妄虑遍缘义。谓此相续攀缘等故。然犹不但住持故业成就旧报，亦能发起新新过失，于过、现境分别违顺，起贪、嗔等未来境中虚妄计度，增其过失，因兹生死流转无穷。问：此相续识体是末那法执所摄，何独说其起惑润业？答：然十一末那皆有此用，由彼相续居末那之后，接事识之初，力用增强故。三、如是下，结成
二、已说下，唯心回转诸法门二：初、结前标后。二、唱本作释二：初、唱本论。二、作释文三：初、解释总标。谓欲、色、无色，总言一切如是诸法悉皆虚伪，显前末那无实体性，唯由本心随无明熏回转显现。若离本心，则无所现余六尘境故。
二、所以下，决择别释二：初、释唯心义，二、明回转相。前中二：初、以义徴释三：初、徴释。境从心起，谓心若有时，有差别法；心若无时，无差别法。此则将后心生法生，心灭法灭，释成此中唯心之义。二、诸法下，问答。心相叵得，不唯境界。离心无得，则其心法亦即无有。三、若尔下，徴释。无亦名心，谓若心法不可得尔，唯心之义安得成耶？故此释云：此亦心故，不唯有得，方曰唯心。此无有义，真唯心故。唯识法相尚应说言：若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。况法性宗岂有得耶？二、以何下，引教证成。此同宋朝求那三藏所译经本。上半颂云：观诸有为法，离攀缘故缘。言无心者，心不见心，无相可得故。之心量者，即此无心是心分量故。
二、复次下，明回转相二：初、回转成异二：初、由心回转成空幻。此中二句，初论、后经，由经与论相符契故。言大空者，大品经说：何等为大空？东方、东方相空，非常非灭故。何以故？性自尔。南、西、北方，四维、上、下，南、西、北方，四维、上、下相空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名大空。龙胜释意：非常非灭者，若人不习此空，必堕二边，若常、若灭。所以者何？若诸法实有，则无灭义，堕常边中。如人出一舍，入一舍，眼虽不见，不名为无。诸法亦尔，从未来世入现在世，从现在世入过去世，若如是，则常住不灭。今云非常，则离其过。复次，行、入以有为患，用空破有，心复贵空，著于空者，则堕断灭。今云非灭，故离此失。由离二边，云非常、断。斯则大品密谈诸法悉入真如，故皆言空。此论所说三界虚伪，不离真心，故言无相。由是论云由心不可得句，成立大空之义。次指经句，显示论文心不见心。既此心法随缘显现，无可见相，表亦虚妄，则拂归虚幻，无有真实。故云由无心之心量句，成立幻差别义。
二、复次下，由心回转显法理。初则依真成妄。大空义者，密显真如体绝诸相，非常非灭，即此所明本觉之心，诸法得成。谓即三界虚伪等法，咸资于空，体用方显。亦如埏埴为器，当其无，有器之用。此释本论心生法生，由大空真心生成诸法故。次则依妄显真，谓了幻非真，空理方显。如蛇鬼既亡，绳杌斯现。此释本论心灭法灭，由真心不动，故诸幻皆灭，一味空理方得显现。
二、复次下，相待即寂。相字平呼，观谓观行。谓上所明真心妄境，互相观待而得成立。由相待故，一二等义悉皆无定，不得成立。成与不成，亦即相待。既无所待之成，何有能待不成？相观之相，本来寂故。
三、如其下，结劝令观。
二、已说下，分别事识转相门二：初、结前标后。二、唱本作释二：初、唱本论。二、作释文二：初、分门。二、拣择下，随释四：初、拣择假者，同分门。三种假者，其初则摄邪定聚全，以彼未能生长行法，故曰无根；缺于大乘闻慧法眼，故曰盲龙。第二则摄不定聚全，虽修十心，进退无定，如毛在道，随风飘故，名曰毛头。角犹立也，由其不定，未立位故，说名难角。又角者，竞也，与捔义同。创发大心，惊动魔众，与魔战竞，极难进故。第三则摄正定少分，由三贤位生空自在，分见法身，德类金刚，坚固不坏，无退变故。
二、生起粗重转相门三：初、无根凡夫，然此粗细诸染皆具，但说事识，由最后故。二、若据下，毛头凡夫，此位菩萨虽觉业果定是不善，起不作意，于生空智犹未成熟，自在根本名未现前，故缘境界及身分等计我、我所。三、若据下，金刚凡夫，此位菩萨虽已修炼法空方便，根本真智犹未现前，故起法执，攀缘思虑，而障碍于平等理故。
三、建立名字差别门二：初、标名；二、初名下，释义三：初、所依微细名字。此从所依微细根意以立其名，意之识故，名为意识。二、中名下，所依粗现名字。此从所依粗着色根以彰其号，谓依眼之识了别色故，乃至依身之识了别触故。本唯一识，分离功用，各别依根，各别取境。分离即识，体持用故；分离之识，根境别故。三、后名下，随顺境界名字。此但随境以立其名，此犹粗动，未能真证，但于事相而起分别故。四、显示安立所依粗。见即分别，修即俱生。俱生烦恼，无始时来虚妄熏习内因力故，恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故名俱生。分别烦恼，内因必具，亦由现在外缘力故，非与身俱，要待邪教及邪分别，然后方起，故名分别。由此二惑熏于本识，遂令变生分别事识，即心所法，助心王力令增盛故。
二、从上下，因缘殊胜相二：初、结前生后。二、唱本作释二：初、唱本论。二、作释文三：初、分门。二、第一下，随释五：初、举人显示殊胜门三：初、标徴。二、一者下，释相三：初、分满俱绝人。凡夫、二乘，因分、果分，未修证故，说名俱绝。凡夫痴深，二乘慧劣，故于无明所起之识，不能知觉。二、有分无满人。五十因位，名之为分；未证果故，说名无满。从初正信，即十信位；发心观察，即三贤位；若证法身，得少分知，即是初地；乃至菩萨究竟地，即余诸地。此上诸位，虽修因分，未得果满，尚有余障，故于无明所起之识，不能知尽。三、有满无分人。证穷极果，故名有满。对前有分，此名无分。唯佛一人，镜智遍现，能穷了故。三、是名下，结数
二、已说下，显示深缘决疑门二：初、结指分门。燕本深缘，误刻为染。二、言常下，依门释相二：初、正显二门二：初、常无常门。自相本觉，性不变故，名之为常；无非无常及变化故，说名无常。二、言无下，无常常门。此本觉心，常恒无常，恒变异故，名为无常；无非常住及不变故，说名为常。前常无常，即不染而染，难可了知；此无常常，即染而不染，难可了知。是故名为显示深缘。二、是故下，总结殊胜。如是因缘行相殊胜，故结此义，唯佛能知。三、自此下，重释上义。此即义句，不以文局，从后向前而为次第。所谓心性常无念故，名为不变，此句释上无常常句。以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明，此句释上常无常句。
三、已说下，举障示治配当门二：初、结指分门。二、随转下，依门释相二：初、本随治位二：初、随转对治分位门。发心为初，即信成就。十信唯伏，故此不预。其初第一执相应染，克性即当二种异相，眷属亦通业及果报。不尔，业果应非所断。信相应地即是三贤，十种信心已成就故。地论十解已去，总名信行菩萨。无著论中亦同此说。二、不断相应染，即相续相。三贤折伏，初地能断。三、分别智相应染，即是智相。二地至十地得究竟离。七地菩萨于无相观仍有加行方便功用，由无相观时有出入，对后八地淳无相位，故称方便。又无相即是空智，方便即后得智，由此位中能以即空方便智发起有中殊胜行故。四、现色不相应染，此后三种即是三细。八地菩萨色相国土随心转变得自在故，由斯自在，所以现相不能为碍。五、能见心不相应染，九地菩萨居法师位，善知众生心行稠林，智见无碍，故心自在，能离转相。六、根本业不相应染，等觉菩萨金刚心中离于粗惑，无垢地中一切全离，由见心性到无念故。
二、根本对治分位门。大力无明，粗细体用俱是能成。微细之体，唯佛顿断；粗着之用，因位渐除。三贤比观，观察无明诸染根本，摧伏其势，令渐微劣，名为学断。入地已去，分分渐离，至妙觉果，一切顿尽。问：无明极细，云何能伏？答：智度论九十七说：破无明者，不唯一种。有遮令不起名破，有得诸法实相名破。又此无明种数甚多，有菩萨所破分，有佛所破分，有小菩萨所破分，有大菩萨所破分。由此应知，大力无明通诸粗细及与伏断。二、极喜下，本随治异二：初、直明极喜。此则徴释根随义别。谓后得智正缘事境，根本无明正迷于事，障治相违，故后得断。其根本智正缘真理，随相染法正迷于理，行相相违，故正智断。二、如说下，指例余地。初地既尔，余地皆然。虽诸地中真俗双运，障智义别，亦无相滥。
四、已说下，显应不应差别门二：初、结指。二、云何下，释相二：初、相应义二：初、体异故相应。心品即是本觉之分，义当心王；念法则属不觉之分，义当心所。如是二种，各有别体。心品为主，能导引故；念法为伴，能辅翼故。互相与力，故曰相应。二、念法下，相同故相应二：初、正问答。谓有疑云：念染心净，差别不同，何故说言成相应义？论释：谓由能知行相、所缘境相，二二同故，名曰相应。问：心品念法，真妄和合，方得成就。何故今说心品单真，念法独妄，名相应耶？答：实由王所，真妄互有。今约亲胜，作如是说。犹如识相，就胜成异。二、云何下，转徴释三：初、释二同。初、智相同。心念不离和会转者，即是王所行相契同，谓心王、心所善、不善等定相随顺。如是二法，行相相似，故名为同。次、缘相同。所缘境界，王所定同，谓心王缘色等时，心所决定同缘色等故。二、大本下，引经证。三种相同者，谓即三种相应染法，知相、缘相二皆同故。异故成同者，谓由王所体性各异，乃能成就知缘相同。若体无异，对何说同？若同不同者，反明上义，谓若心念法同，则不可说知缘相同成相应义。又此一句双结上义，谓若知缘相同，体性不同，名相应故。又可此句别释三种不相应染，即心不觉，名为若同；知相、缘相无相似义，名为不同。由心念是一，无有知缘彼此相似，望谁言同？若依此说，则上云三种，乃双显二三，即三相应、三不相应也。三、若尔下，会违文。若说此三知缘相同名相应尔，何故彼经说相违转？然彼为显三种粗染违于上转功德妙位，非是知缘二相相违。二、不相下，不相应。义但反前，故曰相违。略不别释，故劝审观。
五、已说下，立二碍别障用门二：初、结指。二、彼烦下，释相三：初、别明障碍二：初、烦恼碍。六种染心，名烦恼碍。照寂妙慧如理之智，名根本智。粗细染心，性多散动，正能障彼寂静性故，说名为碍。二、彼智下，智碍。本末无明，名为智碍。通达俗谛如量之智，能观诸法自相、共相应根，运用用常寂，是故说名自然业智。一切无明漠冥性故，正能障彼聪明性故，说名为碍。今此但依本末根依而分二碍，谓所起染心，不分粗细，一切皆属烦恼碍摄；能起无明，不分枝本，一切皆是智碍所摄。不同诸教依人、法执，引生二障而为名故。二、此义中，总示因缘。此则显示能依染心、所依无明，各对所障立碍名故。三、二障下，料拣劝观。谓有疑云：障、碍二名，以何为异？故今释云：立二障者，一向依彼能治圣道断除义说。由是立障，皆就位说，谓信相应地离、净心地离乃至如来地离。立二碍者，通乎二义，谓断、不断。言不断者，据其生法之作用故。由烦恼碍，违平等性，能生一切不平等法；由智慧碍，违明利性，能生一切溟冥之法。是故二碍多不明其断之位次。良以诸教具含二义，谓生法次第、对治次第。二障唯局后一，二碍亦通前义，由是障碍无相滥失。又法相宗说二障者，唯是妄染，决定可断。今法性宗建立二碍，妄即真故，非定可断，故障与碍各别建立。三、从上下，通结
论第四毕
释摩诃衍论记卷第四