皇宗光严无际大师普观述
二、广释后重能依义二：初、结前生后。此中标门，对后能依差别相故，说言总相。若望前门所依总识，此属能依，亦名别相。或有本云别相剖分。
二、依义释成三：初、觉开本始彰德门；二、不觉本上显过门；三、觉与不觉同异门。初中二：初、略说两觉安立门；二、广说两觉决择门。前中二：初、唱本；二、作释二：初、分门。二、云何下，释义二：初、束义悬明；二、按文随释。前中三：初、体相染净二字事差别；三、指陈余义。初中二：初、本始二觉二：初、本觉，又二：初、清净本觉。由有别用，不随他转，无变易故，说名清净；不从缘生，说名本有；功德依止，说名法身。而此法身具恒沙德，常明净故。二、云何下，染净本觉。由有通用，不守自性，受染熏故，说名染净。自性净心即是通用所依之体，而此净心随缘流转，不断绝故。
二、云何下，始觉二：初、清净始觉，谓即别用，对治自过，出离无明，不受熏故；二、云何下，染净始觉，谓即通用，随妄转故。
二、如是下，如空二理二：初、承前徴起。智即所依如来藏心。密严经云：如来清净藏，亦名无垢智。今本始觉，皆是彼智差别义用，故名眷属。又即诸觉说名为智，品类多故，说为眷属。如是诸觉，各证何理为自境体分际相耶？
二、谓性下，举理答释二：初、标数。标示二理各有二种，是其所证境界分际。二、云何下，释成二：初、如空理异。谓此二理各取别用说名清净，如空之性令不失故；各取通用说名染净，出生诸法欲有令有故。二、云何下，觉智证殊。谓彼如空净染二理，如次是此净染二觉之所契证。理犹水性，觉如水相，以相合性说名证会。然其水性动静不同，而彼水相清浊有异，以彼清相合其静性，以彼浊相合其动性，应于智理如宜观察。
二、以何下，字事差别二：初、本始二觉二：初、本觉三：初、清净本觉二：初、问起。字即名字，谓即能诠。事即事义，谓即所诠。二、答释二：初、偈颂答。谓若本若觉义，各有十种颂，各举初一云谓根镜等，各各等彼后九义故。
二、长行释二：初、决择字事三：初、总标；二、云何下，别释二：初、本。十义中，初一从喻立名，余九依法建号。根即持义，以能任持恒沙功德永不失故。本谓自然，不从因缘造作起故。远则离时，久远无际，非近成故。自即我也，体自真一，非他成故。体谓依义，作诸枝德复为依故。性即静义，静守自性，无动转故。住即定义，永离去来散乱相故。常即真义，性非虚妄流转法故。坚谓实义，无明风力不能坏故。总谓圆满，摄持诸法无不遍故。然以四德总收十义：根即乐德，任持出生真乐味故。本远净德，本性无际，离染缘故。自体我德，性自真一，诸德依故。性住常坚即是常德，静定绝妄，若金刚故。总通四德，无不遍故。
二、云何下，觉十义中，法喻如上。镜开离察，离染为名。镜净无尘，开通无碍，离脱结缚，察无迷乱，此四义当无间般若。满、显二义，具德立称。满足功德，显现净品，此二义当解脱般若。照、知二义，对境彰名。照即如量，遍缘诸境；知即如理，穷法实性。一则超胜无伦觉，觉乃摄伴归主，此四义当胜进般若。又以十义归于四谛：知、断、证、修，甚深智摄。知即了达无量苦故；镜开离察，即能断除无量集故；满显能修无量道故；一照并觉，能证甚深寂灭理故。又斯十觉可摄四镜：镜开离察，即法出离，远尘离碍，出缚无迷，淳净明故；满显二义，即因熏习，具种种德，净品眷属，严法身果，熏众生故；一觉即摄如实空镜，独一无伦，唯有觉照，远离一切心境界相，无法可现，非觉照故；照知即是缘熏习镜，遍照诸境，知一切法，随众生念，能示现故。永泰以此十本、十觉互相对望，有单复等，广陈名数，显其本觉所具功德，无有分量，不可思议，自非得大总持，何以堪能具受？今依现文，且略而已。
三、如是下，会体。十本十觉，能诠名字，所诠事义，虽各不同，然其所依本性法身，自体一味，无差别故。
二、此中下，料拣染净。谓上所明本觉字事，唯诠清净，非染净故。
二、染净下，染净本觉二：初、问起；二、答释二：初、偈颂答；二、长行释。染净本觉亦复十义，由前十本、十明、十种本义，以对此中十种真义。十真即理，十本即智，寂照相应，体用不离，故得本真同名表示。
二、云何下，十如同觉。谓向所明十种觉义，不唯诠觉，亦即显如。心境玄符，神理冥会，故得觉如，同名表示。三、所以下，结意。谓由真理能为方便，令彼法身具恒沙德，证斯真理，方名有德。复由如理能为方便，令彼般若具觉照用，证斯如理，方名有觉。是故复以本觉之言，表示于此真如之义。
二、此中下，料拣染净。
二、染净下，染净真如二：初、问起。二、答释二：初、偈颂答。二、长行释三：初、总释颂文。谓依通用，离性受熏，说名染净。二、如是下，别明智证。三、如是下，指例令知。谓十种字事，观前所说清净真如，比类可了。
二、以何下，虚空二：初、清净虚空二：初、问起。此中所明性虚空理，以一心法而为通体，摄主黎耶以为别体，与真如性平等共出，皆是性德实有之法，不同相宗依真如性无障碍义而假建立，学者应知。
二、答释二：初、偈颂答。二、长行释二：初、总释。颂文二：初、十义成差。然今所明性虚空理，通依一心以为体故，有其十种义用差别。初、谓形显诸色。于中无碍，则以质碍显其含容。广容，则摄他归己。普遍，则舒自至他。平等，表一味无差。广大，则何有际畔？无相，谓形显俱泯。清净，谓染妄咸无。不动，则体性常然。有空，则灭诸分量。空空，谓于空不住。无得，则复拂空。空，谓遣之又遣，至于无遣故。二、如是下，一体无异。
二、此虚下，别明余义二：初、明智证；二、二虚下，拣染净。
二、染净下，染净虚空二：初、问起；二、答释二：初、偈颂答；二、长行释。谓性虚空理，本无染净差别之相，由依通用，离性受熏，故名染净。
三、能熏下，指陈余义，广说分者，即下四法熏习义中。
二、次说下，按文随释二：初、略指二句。所言觉义者者，即牒前唱标立之辞。上虽标立觉、不觉义，意显总识摄生圆满所依总相。今此别说，正是释成能依别相，谓觉、不觉九种法体，皆依黎耶方得转故。觉义字中，通摄诸觉，故为总句。心体等下，本始染净各别以明，故为别句。
二、就别下，广明别句二：初、标示。二、谓心下，解释二：初、清净二觉，二、离性二觉。前中二：初、本觉三：初、性自绝非，二、人资成德，三、觉因立称。初中二：初、牒指。二、谓心下，释成二：初、彰体性。自性清净心，即通所依一心本法。本有法身体，即别所依自然本智。二、离念下，绝过非。由迷一心，不觉起念，名为无明。念通本末，此为根本，故彰大称。生等四种闇钝过增，并名为相。谓由本觉离彼五法，云离念相。过失之法，无名过量，超越恒沙。为对此五是根本故，名末眷属。根本既无，枝末何有？
二、离念下，人资成德二：初、能成人。觉体依人，故称为者。谓由行者是能成人，清净本觉是所资德。
二、等虚下，所资德二：初、所证理二：初、同空周遍。所证虚空具十种义，等虚空界无所不遍。略举十中，第二名为周遍功德，以为觉者之所资故，影余九德无不具故。次第应云：能证之觉同所证理，无障碍故，平等义故，广大义故，如是乃至无得义故。二、法界下，称理和合。法界，谓即所证真如一相。为表能、所无别清净觉者，而与法界和合平等，同一无漏味，同一解脱相，俱行、俱转无差别故。二、即是下，所成身。谓由善证如是二理，而能造作有德方便、有觉方便。如是觉者，为功德法平等所依，故名法身。
三、依此下，觉因立称。谓由身觉互相依立，由有觉故，说名法身，复由法身说名本觉。本有法身，性具光明觉照德用，归附依凭如是胜用，方得建立本觉名称。二、次说下，始觉二：初、依此伸问答，二、通前辨熏习。前中二：初、请问二：初、牒指问辞。将欲建立始觉义故，蹑前本觉以为问端。
二、问相下，开释问意三：初、正明问相。谓由论说本有法身具无量德，名为本觉，遂发问云：从何时分，有何所以，具如是德，名为本觉？
二、若作下，展转徴释三：初、徴非本觉二：初、牒答辞。谓有答云：今此本觉，即于此时起智断惑，由此因缘，具诸功德，说为本觉。故今牒定，云若作是说者。二、则此下，伸难意中，初别伸难，含其二难。初难能摄本觉。谓前前迷惑，后后觉悟，则是从缘所起之觉，非是自性本觉智明。次即此下，难所摄功德。谓未断惑前，体皆沉隐，断惑已后，体方显现，则是断惑方便净摄，非是自性本来明净。后岂惑下，总结行。言惑觉者，即结初难。言隐显者，即结后难。谓若惑觉隐显相待，岂其本有义得成立？
二、若作下，徴是始觉二：初、牒答辞。谓救前难，复转答云：一切烦恼本常断讫，一切功德本常具足，由斯本断及与本德，是故本有义得成立。故今牒定云若作是说者。二、此义下，伸难意。指其所立，义亦不成。谓若本觉不假断惑，自性明净，具诸功德，则可成立本有之义。若说断惑方始具德，则应无有本具功德，便成大过。由前所立本断本德，则是无始清净始觉，如何妄说为本觉耶？
三、是故下，引教证成。本断本德，即是始觉；始惑之觉，非本觉故。
三、以何下，结归问意。论主狭彼外人疑情，故假发端。云何以故？
二、本觉下，伸答二：初、泽所问二：初、牒示。二、谓马下，释成二：初、唯本绝思议。谓本论师作如是通：此本觉者，从本已来，不生不灭，离起尽故；非立非诽，无增减故；非患非德，无染净故。本绝名相，言思莫及，不可说其断德差别。二、而有下，对始立名称。谓前说言离念相等名本觉者，良由无始清净始觉定慧俱转，对治惑障，具足功德，依此始觉而建立彼清净本觉之名称故。二、以始下，释所由。谓由二觉同出异名，故得依于自然始觉而显示彼清净本觉。
二、如是下，通前辨熏习二：初、问起，二、答释二：初、偈颂答。初颂显示从本已来离染清净，后颂显示唯有德熏、无患德熏。二、长行释二：初、解颂。文中，初释前七句；次若如下，释后一句。谓虽有熏义，不同染净互相资待而得成就。今此俱成自家真德，故说名为具足转熏。由是熏力能令性幻，随幻诸法皆同一味，不令染净相待成立，故说此熏，谓白白故。二、三身下，引经证。谓本有二觉，性无变故，唯有德熏；不随妄故，无患德熏；常究竟故，唯有满转；绝升降故，无分转事。
二、次说下，离性二觉二：初、明本始二：初、牒属。徴起中，初总牒示；次谓依下，别属文；后此义下，徴义意。依本觉故，而有不觉者，以果显因。本觉为依，不觉得转，方显本觉有离性义。依不觉故，说有始觉者，以障显治。依彼所治本末不觉，方说能治离性始觉。
二、本觉下，依义释成二：初、本觉。谓由本觉通达作用随妄转故，名为离性，不守自然清净性故。
二、始觉下，始觉二：初、正明离性。谓由始觉通达作用，受染熏故，方能治染；被染诳故，说名离性。二、始觉下，展转徴释二：初、徴释诳义中，初、徴始觉善能断染证净。何以说言被染诳耶？然一切法本来一味，平等无差，非染非净，无德无过。今此始觉于无差别作差别解，见有断、证、德、过等殊，即是被他染法所诳。若尔，本觉于法不作如是胜劣差别等解，何以亦说名为离性？然彼本觉对此始觉体性同故，得对始觉显其本觉。犹如圆镜，光净无鉎，说为本明；后因昏翳，重磨发莹，即号新明。名虽不同，明体无异。以喻对法，义意照然。二、若尔下，徴释离时。今此始觉从无始来与染俱行，何时能离？谓解脱道中证得无念，尔时究竟离诸妄故。
二、满分下，指满分。满即果位，分即因位，次下论文即当说故。
二、已说下，广说两觉决择门二：初、结前生后。二、依文释相二：初、广说始觉分；二、广说本觉分。前中二：初、唱本论。二、作释文二：初、依义建立门二：初、分门三：初、总标。二、四相下，别示二：初、总建立二：初、建立四相中，初标列，次释相。粗细二种，并以九相染法为体，但由时分延促分二。常、无常二，并是随缘始觉功德以为其体，但由缘性始起本具而分二故。二、随觉下，建立随觉中，初标列，次释相。觉与不觉，无二相故，名为满觉。觉与不觉，观待别故，名为分觉。
二、云何下，别释成二：初、徴释四相。初、明长时。约治道释，始从十信，终至果满，因具德圆，方始能离，故名长时。二、释短时。就其因缘，刹那代谢，名为短时。
三、释无常。对彼所治过患四相，建立能治功德四相。为治所起过患灭异，遂起能治功德灭异；为治所起过患住生，遂起能治功德住生。若尔，何以灭、异二相不同住、生而彰德号？然由灭、异二位之中，德力尚微，故略不说。理应此位亦立德名，以后例前，义准知故。如是四相，皆从缘起，故说名为始起四相。后释常住。本来有者，是性德故，故说名为常住四相。
二、云何下，徴释。随觉中，初明满觉，次明分觉。若受染熏，方能治染，谓即能觉彼不觉故，故说名为觉、不觉、觉。或受熏者，显有所治之不觉故；或不受者，显示能治之行相故。又具受熏、治障二用，名觉、不觉。
三、如其下，结劝。谓向所明四相随觉，如次说相，应可观察。
二、此中下，释相二：初标列。略明中，初正明；次彼无下，转释。前后次第，依彼始觉对治之时，先无灭相，后无生相，中无住异，是故前后为其次第。俱有次第，约彼无明迷乱之时，具起四相，是故俱有为其次第。此就显相，故作是说。不妨始觉对治之时亦通俱有，无明迷乱亦通前后。
二、俱有下，问答广释二：初、俱有次第二：初、总释二：初、问起。二、答释二：初、偈颂中，前偈标举，后偈释成。
二、长行中二：初、总明四相二：初、释初颂。谓此四相，由一时故，说名俱有；由前后故，说名次第。此中前后，但是粗细以分前后，非约时分以明前后。细故名前，粗故名后，以为次第。由得同者，得成就义。由彼无明迷乱真觉，一时成就四种相故。二、以何下，释后颂。二、此中下，别释一时。根本无明迷彼真心，一时具起四种染相，隐覆净心，令不显现故。
二、何故下，别明二：初、总问。二、别答四：初、生相二：初、偈颂。二、长行中，初标列；次独力下，释相。前二极细，未能相助，和合动作，故名独力。后一稍粗，别起胜用以成此相，谓无明、本觉互相助力，和合动作，故名俱合。后总举下，结名。如是三相，最初生故，说名为生。下文所明三细中初一，六染中后一，五意中初一，并是此中生相所摄。
二、住相二：初、问起，二、答释二：初、偈颂，二、长行三：初、总解颂文。住相有四：一、转相者，由无明力，不觉前动，转成能见故。二、现相者，依前能见，不了无相，境界妄现故。三、智相者，依于境界，心起分别染净相故。四、相续相，依前分别，更复起念，相续不断故。四中前二及初生相，并属三细黎耶所摄，亦是三种不相应染摄。其后二相，则五意中后二所摄，并后异相，亦是三种相应染摄。二、如是下，别辨名义二：初、徴。二、此中下，释。转相自体是能见心，故能住持心识熏习。住持谓即能熏作用，熏习即是所熏气分，由心现行熏心气分故。现相是色，熏色气分虽亦通心，然对转相，故但属色。智能分别拣择为相，于六粗中，此居最初。俱生法执行相甚细，由能住持分别智相，是故渐次成于后五，故说住持六种渐次。相续则属分别法执行相渐粗，故能住持分别事识。三、则是下，料拣粗细。此有二意：一、谓分别事识通于粗细，今此住相但摄细分；二、谓此四住相对后异等说名为细，然亦不妨于其中间复有粗细。
三、异相二：初、问起。二、答释二：初、偈颂。二、长行二：初、总释颂文。异相有二：一、执取相，谓从能缘行解立名，执取即相。二、计名字，谓从所缘境界立名，名字之相。如是二相，正是人执。初即俱生，二即分别。二、如是下，别辨名义二：初、徴。二、若据下，释。谓执取相，于诸境相起别异解，异即是相，异属能缘，故论说言异自成异。其名字相，谓彼名字各各别异，是异之相，异属所缘，故论说言随相立名。又此二相，前从所诠色、心、法等而生执着，次依能诠声、名、句等而生执着。且约二相增胜而言，理实二相各互通缘一切诸法而起妄计，亦由分别人执通于即蕴、离蕴计执为我，其亦不但计名字故。
四、灭相二：初、问起；二、答释二：初、偈颂；二、长行二：初、依颂释。灭相有二：初一属因，次一即果。谓能招有漏业，所招异熟果，此二相合，名为灭相。坏前异下，辨名义也。理应坏前，通于三位，不言生住，由隔越故。二、复次下，进义明重。复次，前以明灭义。谓受苦果时，逼迫身心，无由进善。虽在人天并杂受处，苦相轻微，痴乐缠心，尤难作善，故皆名灭。又正发起三有业时，丧佛性善，本有不现，如起不生，故名为灭。然受苦轮亦灭佛性，发起业时亦灭善品。论从显相，故作是释。二、次说下，前后次第二：初、问起；二、答释二：初、偈颂答。初句标举次第之相，治觉治惑，从粗至细故。次三显示随位对治，智力胜劣，增减有异。二、长行释中，初总释颂文；次此义下，别示义意。
二、已说下，按文随释门二：初、结指标，分二：初、总标。谓依彼所治，以明能治位行差别，有其五种。
二、云何下，别列二：初、举位名。然诸经论所明位地，或开惑合，有所不同。如仁王五忍，璎珞六性，摄论四地，瑜伽七地，唯识论等说有五位，华严所说住、行、向地各开为十，等妙各一，成四十二。因该果海，果彻因源，差别平等，二互无碍。今此论中开十信位而合三贤，地中分二，故成五位。随诸圣者善巧调生，施设、安立各不同故。二、前四下，列位事。前四因位有四事者：初、明趣向。就位彰人有五十种，于入时中，他来依我，渐胜进故。后之三种依人辨德，谓诸菩萨成满自位，造修进趣，故明因相；既具其因，必须成果，故明果相；为显上三治道行相，故明离俱。后一果位唯三事者：果圆满者，无所不觉，故非第四；无有趣向修因相故，所立有异。
二、第一下，牒文释相三：初、五位差别，二、二觉融通。前中四：初、十信位四：初、趣向行者。璎珞经说：未上住前，有十种心，所谓信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护心、戒心、愿心。此之十心，无定前后，诸教列数，次第不同，以未入位，许杂修故。言凡夫者，谓即毛头难角凡夫，亦名毛道，谓由修断进退不定，犹如轻毛在道，随风而飘转故。或领法心小，如毛孔道故。以此位中，胜前劣后，由是双立凡、觉二名。
二、觉知下，修行因相三：初、牒指。谓即显示十种信心入法初因。厌求行相，惭愧知非，故言觉恶。远极初际，近邻信前，说名前念。二、谓末下，释成二：初、示所治。二、种灭相，谓即业果。由此轮转，无有休息，名大过患。邪定聚中，痴惑所盲，曾不惺悟，故说名为不知不觉。具造已下，出业果相。二、而今下，明能治。谓由今承善友知识微妙良缘，复依圣教清净轨则，所说由彼异熟果患，造非福业，受三涂果；胜义苦患，造福不动；定、散二业，受人天果。以是觉知业为苦因，苦随业转，无有穷极，得出邪定，进入不定，故能对治灭相过患。三、故言下，结属。
三、故能下，行因果相二：初、牒指。二、谓此下，释成二：初故言明劣，后治道力弱。故名故者，谓由故是作意义故。苟非作意，何由对治？若其入、住已去，发起治力转胜，说名自在。二、复次下，止恶表胜。前谓即复次是其重释。故者，即是因由义故。谓由觉知灭相义故，起惭愧心，能止恶业。昔在邪定，由不觉知，纯以恶业而自庄严，唯以恶人而为伴侣，纵修少善，但趣人天，或求异道，永失大果。今由觉知，遂起惭愧，崇重贤善，轻拒暴恶，是则名为止灭相秽。
四、虽复下，熏离俱相二：初、牒指。二、所谓下，释成二：初、二句义别二：初、正辨此位。谓即释上初句虽觉，说名熏离；后句不觉，说名熏俱。文相可见。二、此中下，远流余位。准此余位，理应说言：虽相似觉，即是不觉；虽随分觉，即是不觉；虽因满觉，即是不觉。果满智圆，纤瑕并尽，是故不说熏离俱相。二、复次下，一味体同。谓觉与不觉，皆缘起故；缘起无性，同一味故。
二、第二下，三贤位四：初、趣向行者二：初、牒示。二乘观智，谓即生空。初发意等，即三贤位。下贤十住，中贤十行，上贤十向。如是行人，已入正位，邻于圣道，立以贤名。二、于此下，释成。三贤菩萨修习此观，了知五蕴无实主宰，观念现前，说名成就。障缚渐微，故能自在。于谛印决，于苦安忍，故无疑畏。二乘于此亦分得故，而与三贤相合显示。又由二乘得小果已，趣大菩提，诸有所作，常为一事，所修之行，无非佛因，渐渐修学，悉当成佛。斯由论主与同体慈，引摄小乘，令归大道，故同菩萨相合以明。
二、觉于下，修行因相二：初、牒指。二、谓二下，释成二：初、示所治。二种异相，谓执取相、计名字相。此二更互与熏习力，于诸境界计我、我所展转炽盛，于名言相攀缘思虑弥更增添，是故终日无厌无息。二、而今下，明能治。此位菩萨，人、空、般若三道并起，所谓加行、根本、后得。其法空观，但能修习加行方便，至十地中方能具起三种圣道。谓由今依生三法一微妙观门，知本净心为无明熏，随缘动转成诸染法，如处眠梦未能惺悟，于是梦中爱着分别，说名为障。犹未具获法空观智，说名分分。次第而起，故云惭惭。由与此智共相应故，则能远离异相妄念，名得觉悟。
三、念无下，行因果相二：初、牒指。二、谓始下，释成二：初、决择无异相。谓由行人依生法观，照名境空，觉念清净，中不容他，二种异相皆悉无有。二、以舍下，显示无异缘二：初、牒属。二、所谓下，释成中，初总末。识意即是分别事识，谓于诸法虚妄筹度，说名分别。次今所下，别配。粗即人执，细即法执。此位所断二种异相，直人执品，法执微细，属住相位，至初地断。
四、故名下，熏离俱相二：初、牒指离俱。准前，可解。二、此中下，释成相似。异类相似，谓人空似人空，以小同大，星日异故；同类相似，谓法空似法空，以贤同圣，悲愿等故。
三、第三下，九地位四：初、趣向行者二：初、牒示；二、九地下，释成。地上菩萨，即以理智为自身心。垢累已出，谓即报障；缚障悉断，即业烦恼。由出垢累，故清净明白；由断缚障，故无碍自在。
二、觉于下，修行因相二：初、牒指。二、谓四下，释成二：初、起过功能。谓由无明熏于本觉，通达作用，起成转现智相续相。由斯法执流注长时，而能令彼离性本觉，处于眠梦不能[穴/(爿*告)]悟，随缘动转，故云狂乱。二、今发下，治惑行相。此地菩萨发起法空始觉般若，对治于彼四种住相迷乱之暗。譬诸杲日，无幽不烛，智起惑亡，明来暗去，故说觉乱相违不俱。
三、念无下，行因果相二：初、牒指。二、以离下，释成二：初、显示。无住缘中，初牒指，次释成。四种住相，望前异相虽曰微细，对后生相则成粗现。恐杂乱者，谓生、住中，业、转、现三，皆名细相。于三细中复有粗细，细属生相，粗属住相。恐于生、住二种边际粗细杂乱，故特拣辨。于此住中离其分别粗念相者，生相、细念未出离故。二、如是下，决择离、住相。极喜地者，谓即初地，始获圣性，具证二空，能益自他，生大喜故。此地之中离相续相。过三有地，谓即七地，谓能超过欲有、色有、无色有故。从初发心二无数劫加功用行，今至有相功用后边，出过二乘世间道故。从于二地至此地中，则离智相。寂灭净地，谓即八地，离色烦恼，无分别智任用相续，相用烦恼不能动故。至此地中，则离现相。善慧地者，谓第九地，离心烦恼，作大法师四无碍辩，能遍十方善说法故。至此地中，则离转相。
四、故名下，熏离俱相。离俱说相，准前应知。随分觉者，四种住相，分分离故；犹未出离，生相念故。
四、第四下，因果相合二：初、二人合示二：初、牒属标名。如是二人合显示者，因位穷终，与佛等故，同修一忍，同缘一谛，同断生相。故仁王经说：佛与菩萨同寂灭忍，入金刚三昧。下忍中行，名为菩萨；上忍中行，名萨婆若。共观第一义谛，断三界心习。无明尽相为金刚，尽相、无相为萨婆若。二、因圆下，依名显义。因果但极，并称圆满。然十地中有入、住、出，理应出心得名圆满，以其入、住相邻近故。同一地故，不复别说，亦即摄入因圆满中。独力随相非断法者，以是本觉通、别用故。问：前论说言：根本无明熏本觉时，生三种相。独力随相亦当其一。既名生相，何非所断？答：若由净法熏习力故，假染用息，亦可名断。不尔，果分岂留一分假生相耶？但由不同独力业等，与能治道克性相违，故言不断。应知随相非唯不断，亦作能治，学者宜审。
二、自比下，二、满别明二：初、总标。二、满足下，别释二：初、因圆满者二：初、牒属；二、谓此下，释成。谓由觉智性坚用利，能摧惑障，喻若金刚。于中，方便属当本论满足方便，正体属当一念相应。或可方便如字而配，正体属当满足字句。二种金刚俱行俱转，应配一念相应字句。由是余教复置慧名，即于此位二种金刚，唯斯一念亲冥果海，故曰相应。以前诸位虽经劫海，练障严因，行德未圆，无由克果，是故不说相应之义。或此一念通收前后无涯劫海，融通无碍，故曰相应，非如情谓之一念故。准贤首疏引对法说，满足方便是方便道，一念相应是无间道，即约加行、根本二道，前后别起，宛符初义。前明位事，而指此中同前诸位，具有四事，即方便金刚为修行因相，正体金刚为行因果相，名究竟觉，亦通于此。但因究竟熏离俱相，应远流故。因满障尽，说名无垢，即以坚固定为自体。举道标人，良在兹矣。
二、觉心下，果圆满者二：初、佛果相差别三：初、明果相二：初、正示二：初、合释前二相二：初、牒属。今第五位，唯有三事：一、能圆满者；二、对治行相。此中二句，如次可配。下文远离微细念等，属当第三满究竟相。释师于此通相牒属，但云显示果圆满者。
二、大圆下，释成二：初、释上句。能圆满者，大圆镜智，谓即觉心分明现前，释其初起。无初之初，不起而起，说言初起无不遍穷，显示该通横竖分量。圆镜智体即是法界，理智无二，说名一体；智用遍穷，故无与等。又遍穷等，约境成观。假观缘俗，无不遍故；空观缘真，无不穷故；中道观缘第一义谛，照达法界真俗理事一体平等，不可思议，无有与等。即斯一觉而具三观，即一而三，即三而一，常一常三，非三非一，名言莫状，思虑叵穷，究竟圆果乃能轨范。然大圆镜智最胜故，即举此一，类示于余，以显诸智于斯顿具。
二、独力下，释下句对治行相。谓由初相有其二种：一、谓所治业及无明诸染根本，故说名初；二、谓能治觉心创转，故说为初。今斯果满，觉智究竟，不见所治诸初染相，而亦不见能治初觉，了法平等无二相故，犹如虚空无诸相故。斯则显示同异归同，同同归空，空空归绝，成真无念。
二、以远下，别释第三相。然则离念应属第二对治行相。今欲显示见性名觉，必由离念，是故连带于此而说，以始觉智合本觉故。始、本不二，无去无来，到无生觉，说名究竟。然上所明五位障智，于中复有种现习气生法伏、断差别行相。准夫辽疏，略释有二：初、明法体，二、明断位。初中，此论所明染法，总有二种：一者、智碍，谓即无明，能障世间自然业、智故。复有本、末，佛所断者，唯是根本。地上菩萨所断十种，对佛所断，名为枝末；对所成染，亦名根本。是则唯本非末。最初一种，唯末非本；所成九相，亦本亦末。菩萨所断十种无明，观待各异，故通二目。此对初一，体、用异故，总、别异故。此则渐竭，彼唯顿断。二者、烦恼碍，谓即染心，能障真如根本智故。此即所成九种染相。初、后五相，行相细钝，不能分别计着我、法，但烦恼碍摄；中间四相，行相粗猛，能作差别我、法之解。是故亦名人、法二执。全依智碍及余五相之所生起，是则碍宽执狭。自有是碍，未必能执；若是能执，必是碍摄。碍本执末，故成别、异。不同余教，二执为本，二障随生。我执能生诸烦恼障，法执引起诸所知障。障、碍别相，下文当晓。后明断位，有四：初、十信位。此位行人，外资友教，内发惭愧，能至未来新业不起。所有故业虽未永除，不复能为灭善事业。而说此位断、灭相者，伏故名断，治道初行未自在故。若望后位所断染法，治道力弱全未能伏，但自位惑折伏不起，生空根本未现前故。二三贤位能正断除二种异相，所余诸相并彼无明未正对治，但修加行观察学断令渐微劣。所断二相复有粗细及于种现，其粗种现能障生空根本圣智道起必除，不尔生空何名自在？其余细者障道力微，种子现行俱留助润，不应别说伏现留种。菩萨之人于惑不怖，何偏伏现？不可说言但怖现行不怖种子。菩萨福胜，少留残结即能助生，不同凡夫全界烦恼润之方起。然菩萨受生与声闻异，声闻之人治道圆故唯种子润生，菩萨不然，故种现合润。故维摩经第二说：以要言之，六十二见及一切烦恼皆是佛种，若见无为入正位者，不能复发无上道心。譬如植种于空终不得生，粪壤之地乃能滋茂。譬如不下巨海不能得无价宝珠，如是不入烦恼大海则不能得一切智宝。由此应知，助行润生必须现惑，是故地前通于伏断。若自位障，粗则断而不留，细则留而不伏，后位诸障但能折伏令转微劣。三十地位能正断除四种住相、粗分生相并十无明，谓初地断除彼相续相并一无明，随地各共二种对治，随转对治断相续相，根本对治断于无明，如是所断粗细种现并皆断尽，习气渐除。其极细者如来地尽，不障菩萨圣道转故。智度论二十卷说：佛及菩萨同得诸法实相。如人入海，有始入者，有尽其源底者。佛智慧尽，诸烦恼习则尽其底；菩萨未断，诸烦恼习势力少故不能深入。由是应知，十地菩萨微细习气唯佛能断。其粗习气能障菩萨所修圣道，道起必除；不尔，解脱道生便成无用。如是二地至七地，能断智相及六无明；八地、九地，各断一相及一无明；十地能断业中一分俱合动相及一无明。种现习气义同初地。如是所明，十地菩萨自在种现决定断尽。习气有二：粗重障智，道起必除；细不碍因，佛位方尽。望后位障，但总折伏令势微劣，不同凡小别作品数欣厌行伏。又八地已上断现相等，唯能除彼粗重正使。其微细者，佛位能断，例前诸地微细正使并细习气，皆果位断。四如来位，独力、业相、根本、无明并前残习一切顿尽，是故不说断伏差别。如是总有四类不同：一、不定位人伏而不断，二、无上觉者断而不伏，三、三贤十地俱通伏断，四、邪定异生俱非伏断。上依诸位所明治道胜劣行相如是差别，若依自宗同一相续，一切诸法同成同断，及其望别染净诸法互相融摄，行位修断自在无碍。是故于惑一断一切断，于智一觉一切觉，其理一证一切证，其果一成一切成，圆通自在，微妙难思矣。
二、是故下，引成二：初、牒指引说。二、如是下，释成经意二：初、总标徴。二、谓佛下，别释相二：初、离妄念。言解脱者，即弃背义。道即智也。二种妄念与解脱道极相违故，名曰相翻。道生念灭，故曰不俱。
二、若无下，成正念二：初、蹑前徴释。无明念尽，正念现前。玄雾云披，白日斯显。沉痾既损，色力随增。十德相应，一时俱转。初标徴，次列释。十中，前五自利，次四利他，后一不着二利之相。又一、二、五离染成功，智德显故，即属报身；三、四二种凝然一味，断德圆故，即属法身；次四利生，恩德着故，即属化身；后一融拂三身之相，随相离相，同一味故。又此十德即是十身：出离功德即福德身，由福德故，离诸难处；同体功德即威势身，定心威力，摄伏他染，归于自故；常住功德即力持身，常能住持，无始起故，既无始起，则无终尽，由力持故；一味功德即庄严身，称性相好，一味无差，同本觉故；俱离功德即是智身，智能融炼，不为染净相所拘故；还转功德即是化身，能于诸趣起化用故；无住功德即意生身，随意乐生，无非处故；修行功德即是愿身，酬愿度生，修诸行故；圆满功德即菩提身，觉道圆满，成菩提故；虚空功德即是法身，法身离相，无所有故。或可配属三世间十：出离诸难，即声闻身；染法同体，即众生身；远离始有，即缘觉身；始本一味，即是智身；染净俱离，即是法身；周遍诞生，即业报身；于处无在，即国土身；为生修行，即菩萨身；圆满觉道，即如来身；自性空无，即虚空身。果分功德，数超？河沙。但言十者，表无尽故。二、如是下，合归经意。
二、又心下，释除疑二：初、牒属。二、谓有下，释成三：初、陈疑二：初、有无双关难。谓即始觉同本觉时，微细无明初生业相，了知是有而断彼耶？了知是无而断彼耶？二、若知下，有无各别徴。谓若知所断无明又业体性是有，理应能治，复作有解，则解脱道不名无念，有初生起能所念故。若其所知能知无有，如何建立解脱道体？谓无所弃之染，复无能弃之觉，对待何法立解脱道？
二、今自下，通决二：初、存无遣有，答初难二：初、立理。谓今通云：所知生相及与无明，缘生无性，自体皆空。若定实有，堕于常边，云何能断、能知觉智？性自凝然，法界无生，本无有超，能断、所断不可得故。二、岂可下，遮难。如是义旨，理趣显然，何得难言心境俱有？二、而有下，会无不空，答后难。谓虽无所知、能知之相，然能通达无二之觉，不可言空。但除其病，不除法故，何得难言极解脱道当不能有？
三、是故下，结答。
三、是故下，成无念。众生及佛由念有无，有念名生，无念名佛。然诸染法皆名为念，但说业相及无明者，就佛所治最后边故。
二、自此下，始觉境周圆二：初、标指。二、谓大下，释成二：初、正释。论文二：初、明遍知。谓诸如来至无念时，正遍知觉一切众生由多一心有为自在，本觉无为，通达作用，转成生、住、异、灭相故。二、以何下，释所以中，初寄问徴起，即蹑前文而伸此问。次得自下，以义答释。谓由佛及众生无念理等，故知众生一心流转。如华严云：如来成正觉时，普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅槃等。
二、以何下，因通余妨二：初、自他相例问答二：初、陈疑。龙吟云起，虎啸风生，因果感酬，物性如是。今一人修心至于克果，使余未修者端然受赐，何异乎云生蚯蚓，风起螽斯？事既不然，如何开释？二、一一下，通会中，初正示义。蕴相异故，说言各各；觉性同故，云有本觉。次此义下，转徴释。令一行者始觉证会。同本觉时，遍同一切众生本觉，非谓但同自一本觉。后所以下，出因由。谓由觉性一味无差，遍诸生界，何所不至？譬诸净月，影现水中，影像虽多，本月无二。亦如众灯，光遍一室，炷虽各异，光体不殊。斯则影像异而月必同，灯炷殊而光终一。众生相异，本觉性同，亦复如是。是故一人修因，一切得果。
二、清净下，断证相例问答二：初、断证相例，二、自他决断。前中二：初、叙难端二：初、蹑前立理。谓若一人得无念时，一切皆得，则应一人断无明时，一切皆断。是则断证皆齐，有何过失？二、若始下，举违设难。此有二失：一则违文，二则违理。今初。谓若一人断无明时，一切皆断，何故上说一切众生以未离念，不名为觉？则其所说，前后相违。其次违理。谓若众生不断无明，而与诸佛同得无念，斯则浊池发影，渴𦦨生鱼，但有虚言，曾无实义。二、岂可下，归难意。
二、决断下，自他决断三：初、标门。以此二门决择断除彼疑难故，皆名决断。
二、自宗下，释义二：初、自宗决断二：初、正明中，谓此论中生灭门内有其一义，所谓同体及异体故。其所宗尚会异归同，说诸众生同一相续。言相续者，谓即体义。众生及佛同一觉性，由斯觉性成诸事相。以相从性，生、佛元同，故说众生一同相续。虽然，此论通宗不二，别宗一体，今由生、佛观待而言，是故且就生灭门说。既其众生与佛同体，说一断时一切皆断，说一得时一切皆得，何得辄尔妄生弹诘？无念等义，唯有言说。二、是故下，引证。二、望别下，望别决断。生、佛对望相续别故，说名望别。文中有二：初、因果互摄。谓由诸法缘起相由，举圆满者为主，有力以为能摄；望众生界为伴，无力以为所摄。主既清净，伴亦随净。举诸众生为主，有力以为能摄；望无上尊为伴，无力以为所摄。其诸众生入无明藏，佛即随入，俱名不觉。称性缘起，法应尔故。然准清凉演义钞中，不立因、主、果、伴义者，彼依说法师资仪轨，礼别尊卑，无相违过。又由诸法染净随心，若以佛心缘众生境，悉皆清净；以众生心缘佛境界，俱为杂染。因果相摄，理不相违。二、皆悉下，文理无违。谓前约文理相违为难，故今亦以二义开决。初约佛主生伴皆悉清净，则前违理之难可通；次约生主佛伴皆名不觉，则前违文之难可通。心境相从，例之可了。如是二门，自宗决断，理事无碍；望别决断，事事无碍。又初门自宗但明同体，答违理难；后门望别，答违文难。谓举佛望生，可说诸佛悉皆清净；举生望佛，则诸众生入无明藏，诸染净法相待而立。若不相待，则无染净差别可得。佛名无念，由对生故；生名不觉，由望佛故。又自宗立同，而于同中亦有别义；望别立异，而于异中亦有同义。如是同异，应审思察。三、举此下，劝观生佛相对。常染常净，无染无净，俱通染净，俱非染净，无生无佛，无成不成，存泯不拘，心言莫寄。今但一向说染净者，略示方偶，影兼深旨。
二、自此下，二觉融通二：初、标指。二、谓五下，释成二：初、释论。文中，初融拂分满。谓五十分觉无转胜之异，一种满觉无究竟之极。次所以下，出其所由。谓由诸位始觉般若，资彼四相而共俱时，方能建立。若无灭、异、住、生四相，而彼始觉不能自立，则无渐次圆满之异，则与本觉平等一相，无差别故。后如本下，合归本论。二、大总下，引经证中，初别明相觉。觉随相立，故俱时有；融同本觉，故曰随无。次所以下，通释所由。
二、已说下，广说本觉决择，分二：初、结前生后，二、演义。疏文二：初、广说随染本觉门二：初、唱本论。二、作释，文二：初、标分。二、本觉下，释相二：初、总释随染名。本觉通用以为能随，无明染法以为所随。是染之随，我来依他故；随染之觉，拣非清净故。
二、自此下，别释所生相二：初、标指；二、分别下，随释二：初、总释。二相中，初牒文；次如是下，释义。谓由此本觉，随染幻分别，生起二相。本觉为体，二相是用，体用法尔，不相舍离，故说名为俱行俱转。
二、如是下，别释二相二：初、本有性智清净门中有二：初、不守自性随缘门；二、对治一切业障门。二门合释，有二：初、正辨二门二：初、问起；二、答释二：初、偈颂中，初三句配义。破一切障故，显现法身；灭一切障故，实智清净。颂文巧略，越次显示。后一句结名。理应名为法身智净，今由不约所显彰名，但据治惑相显立号。
二、长行三：初、总释。谓此本觉虽随缘转，然其不舍本断、本修功德智慧，饰法成人故。
二、断一下，别明，有二：初、治障显德三：初、能治力中，初问答标徴，次列名释义。谓断除障染，必由二力：初力在果，后力属因。天本如斯，故非新起。二、如是下，所断障中，初依法界冥熏之方，极殊胜故。十地果满，能破无明独力业相。后依十种真如实智资熏之力，次殊胜故。十地因满，灭俱合业。九、灭能见。八、灭现相。七地至二，灭分别智。初欢喜地，灭相续相。然据本论，所治但齐相续相者，以是末那意之后边故，十地所治究竟处故，邻次影兼三贤位故。或即相续通相续识，乃是地前分别事识。虽此所明，能治未周，所治已足，义准知故。三、破根下，所显德。无明乃是后得智障，今破无明显法身者，据通障故。无明及业，力用相依，能生诸染，说名和合。初故彰名，非后后法无和合义。体绝烦恼，名为淳净；照境炳然，故曰明白。
二、如本下，归本印成。
三、何故下，通好四：初、徴释地前具缺。谓向明二力，但明果满，并及地上。不说三贤及十信者，谓比前来始觉位中，如其次第，分明显了，是故于此略不显示。或由已辨果及十地，则三贤等可类显故。
二、何故下，徴释治障次第。谓由本觉背圣向凡为次第转，不同始觉背凡向圣为次第故。若尔，本觉入无明藏，云何犹说能断诸惑？然由随染不失自性，如水成波，岂无湿性？自性明净，能净能治诸染，势虽未禁，终不放舍。故下转去亦得说断，当待始觉相资转故。三、何故下，徴释二觉上下。如是二觉上下次第，实由本来法如是故。
四、如是下，徴释。二、转时，分二：初、五伸问答。谓由惑觉上下粗细，缘显虽殊，不离一心，故无前后。犹如白㲲数寻，彩𦘕成像，像虽前后，㲲乃同时。
二、如是下，引教证成二：初、门答生起。二、尔时下，广引经文二：初、指傍文。
二、则告下，明正义四：初、来劝咨询。言一事者，即本始觉。诸佛如来唯为一大事因缘故出现于世，所谓开示悟入佛之知见故。其知见性即是本觉，知见相者即是始觉。
二、尔时下，钦承请问中，初叙昔所闻。偈中十二句，前十句别明二转。于中，初句来听，次四句始觉上转，后正句本觉下转。后二句总明时分，后我及下，正伸疑问。
三、尔时下，诫听为说中，开示前颂，决彼疑心。初标示；次善男子下，释相中，初始后本。
四、于是下，闻皆开觉。谓即遮表显彰一事。一相一体，即拂异相归于同相；亦无一相，亦无一体，则遣同相成一味空。亦空无言，复拂于前能诠之迹；空言亦空，更复以空遣前诠空。以空遣空，至于无遣，深玄妙理，于焉而显。此皆遮诠一事之义。而诸法性亦是实相，翻前无相，显真乐德；亦是常住，翻前无体，即真常德；亦是决定，翻前无言，即真净德，谓不同杂染，移转不定故；亦是实有，翻前亦空，即真我德。此即表诠一事之义。然前一相即是无相，故不别翻。由遮空故，表不著有；由表有故，遮不沉空。空有无疑，一事显彰，总持闻诸，了然开觉。
二、自此下，委明余义二：初、总标指；二、此义下，别释相，显示因缘。于中有二：初、徴释前破灭二：初、牒文属当；二、所谓下，依义释成。诸戏论识，谓即三细。攀缘虑知，即分别智。着境不舍，即相续相。智相、相续，皆依三细诸戏论识之所生起。如是诸法，悉皆是彼无明气分，过染尤重，故须破灭。
二、自此下，显示断不断四：初、标指徴起二：初、总徴诘；二、若可下，别立难二：初、难可断中，初、约法说。谓诸染法，真妄合成，妄若可断，真亦应断，由彼真妄俱行不离，成一法故。次、举喻显。譬如一人具二种用：假寐名眠，惺觉曰悟。虽标二目，实即一人。不可说言斩眠存悟，得悟亡眠，由其相续体唯一故。谓若言其眠、悟用殊，遂说体异，妄增生界，过失大故。二、若不下，难不可断。谓若无明不可断者，本觉净心常为染覆，无由出离，过失亦大。
二、如是下，依论答释三：初、法说二：初、总答。二、此义下，别释三：初、徴列。二、言同下，释成二：初、双释二义。初同义中皆是理者，谓由诸法全揽理成，相即性故，云皆是理。既皆是理，故不可断。若尔，前文自宗决断，由同体故，说言一断即一切断。此中同体，何云不断？然由事同、理同有异，故断、不断彼此无违。次异义中德患别者，谓由染、净体非一故，说言差别。既其差别，故亦可断。二、诸法下，双引二教二：初、证不可断。谓由诸法相不异性，故说三毒即是涅槃。见及非见，着与不着，本来一相，悉无差别。由此一相无诸相故，贪欲、恚、痴、涅槃、佛道皆无所有。故经说言：无佛无法。若有众生能了知此，于世间中名智慧者。二、本地下，证成可断。谓由无明能持诸染，故云力大；能障十地一切智故，令不自在。始觉般若能断除故，说名为剑；十地万行能庄饰故，名之为宝。无明深广，故喻如海；于十地中分分而断，故云渐竭。谓由无明有粗细故，十地渐断十种粗用，至果顿断微细体性；十地所证真如法身渐高大故，如山徐显。三、如本下，归论
二、自此下，喻说二：初、标指。二、大海下，随释中，初依真起妄，以喻对法，各有四事。此中黎耶，即大摄主。次水相下，真妄相资。而水非下，释成本觉体性相用，本自离脱动念结缚。由有通用，为无明熏，随缘动转，作诸染相故。后若风下，妄灭真存。先明妄灭，谓本觉治惑，从细至粗，为次第故。先灭无明，次治业等诸戏论识，后显真存，是故说言湿性不坏。谓风波虽止，湿性常在；诸识虽灭，本觉恒存。有如盐、朱同九异性，火烧汤沃，存遣自殊。法性本然，不可致诘，岂同眠、悟？其体定一，义无均等，非真同喻。故前所难，于我无咎。
三、自此下，合说二：初、标指。二、大海下，释相二：初、明喻相二：初、明风水所出。谓由龙王心念力故，头顶出水，尾末生风。华严经说：四大洲中，共二万五千河，相续不绝，流入大海。复有十光明等八万亿诸大龙王，并娑竭罗龙王太子，名阎浮幢，各雨大雨，连澍不断，入大海等。今此且约法、喻一相道理而说。
二、何故下，显波动因由二：初、徴列。同类大种，有其二义：一、谓同处不相离故，更互涉入，无有鄣碍。二、谓和杂不相离故，犹如众药和合成丸，相邻共住，而不涉入。今有同类，即同处也。
二、此义下，释成二：初、明大种二：初、正显互有中，初、顺明。由互有故，风水涉入，恒作诸波，相续不断。次、若水下，反显。若不互有，则无波浪。二、何以下，转释。所以随一等者，谓随岚唯风，劫烧唯火，以随一增，则成余减。如是四大，理应俱有，故说俱生、俱转不离。云何大种而能造色？谓地坚住持，水湿滋润，火暖熟变，风动成长。四用互资，于所造色而为五因。所谓生因，能生诸色；依因，为色之所依托；立因，于色能建立故；持因，于色能任持故；长因，能令转增长故。如是诸色，无地，空无所依；无水，飘散难聚；无火，败烂不恒；无风，不能动长。是故此四决定恒俱。二、复次下，辨法尔。谓由法性本来如是，故得大海，风水和合，恒作波浪，说名法尔。亦犹豫樟作舟而龙斗，橄揽入水而鱼死，斯皆法尔，安可致诘？
二、无明下，示法。合龙喻一心，即多一一心。尾末以喻有为自在，头顶则喻无为自在，为表真妄胜劣不同。二、此论下，示意劝观。真妄异相，是此正意，故说为初；同相是兼，故说为后。此中亦即潜通外妨。恐有问云：前说无明不离觉性，非可破坏，何故此云若风止灭，动相则灭；若无明灭，相续则灭，智性不坏耶？故今通云真妄异相，是论正意。由智净相，破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。若其同相，则无明等不可坏故。本觉二相难以显示，故说同相为后兼说。
四、引经作证中，初显妄中有真，次明真中有妄，后叹境界甚深，非凡小所了。
二、已说下，业用自有无碍门三：初、结指。二、随释二：初、随顺根宜契当门二：初、应根生妙境。谓即本觉智用自在，随缘现起六种境界，饶益行者。如宝性论第二偈云：诸佛如来身，如虚空无相，为诸胜智者，作六根境界。示现微妙色，出于妙音声，令嗅佛戒香，与佛妙法味，使觉三昧触，令知深妙法。意亦同此。
二、如其下，随德立嘉名。谓由六种胜妙境界，皆是本觉随缘用故，以用从体，说名如来。如佛名经，亦依六境以立佛名，谓色、陀罗尼、自在佛等。或此即是应化身佛，随于一境化物僧胜，即于此境而立嘉名，而与世间六尘有异。或随所见胜劣不同。随时等者，谓由本觉，随其久近、净秽、利钝、分量、化利、远离、非时、非处、非器种种过失。
二、不动下，不动本性常寂门。一念遍三世，即念劫圆融；一身满十方，即一多无碍，则显随时应根等义。如是化用，皆依本有性智而起，不动而遍，不分而满，是故此门说名不动本性常寂。
三、如本下，归本。
二、广说性净本觉门二：初、结前生后。二、演义疏文二：初、唱本；二、作释二：初、正释；二、结显。前中二：初、释标举。谓由清净本觉性智甚深微妙，不可思议，故以等空同镜之义而为表示，令其了悟。
二、云何下，释列。释四：初、如实空镜二：初、问起。二、答释二：初、偈颂中，初一句明觉体，次四句释镜名，后一句示影略。亦如亦实，如实即空，如实、空如镜，皆持业释。
二、长行三：初、依四名释通二：初、作释二：初、三名依法说，如其次第释上三名。二、镜谓下，一、约结喻明二：初、依喻辨明中，初标拣。摩奢趺婆，此云种受。种谓种类，此珠受现同类物故，以之为喻。取此拣余油摩铜铁等种种镜。次何以下，释成现同遮异之相。二、如实下，以义合结。二、如本下，归本。二、何故下，据二义遮妨二：初、正通难。谓有难云：前总标中，四种大义各有等空、同镜二义。今此别释，何故但举同镜而不言等空耶？故今答之。举一兼一，影显示故。二、若如下，转释成中，初徴，次释。本名中，空即性虚空。此言等空，约喻表示。谓此觉体自性清净，生、住、异、灭所不能覆，犹如虚空清净无染，烟、云、尘、雾所不能覆。又由虚空广大无边，非有为故，过、现、未来所不能摄，故次合云如实空等。三、非觉下，明远离因缘二：初、牒指；二、谓如下，释成。石等鄙秽，珠、镜不现；妄法暗钝，非觉照故。
二、云何下，因熏习镜二：初、问起，二、答释二：初、偈颂中，初一句明觉体，次四句释镜名，后二句示喻相。因即熏习，能严果故；因熏习如镜，能鉴物故。皆持业释。
二、长行二：初、依法喻申明二：初、作释二：初、法二：初、正明。严法身者，以用严体，以法成人，所严名果，能严名因，非斯净觉有分转故。二、云何下，转释。此三世间摄诸依、正、凡、圣皆尽，佛虽出世，相待立故，无不统摄。声闻、缘觉通于二种，由互相待，义不定故，而不具出。
三、此中下，喻二：初、同镜义二：初、依喻辨明。轮多梨华，云明耀珠。由此珠镜，义现物像，不分同异。物由熏力，悉皆明净。亦犹众流涉于大海，味总成咸；万像烁于须弥，色皆同碧。类斯珠镜，义可知之。又一切物而与珠镜二互现前，皆各无余。
二、因熏下，以义结合。性净本觉，熏三世间，同为一觉。此本德熏，不同始起患德熏故。问：为先有染，熏成净耶？为先无染，名为净耶？答：非是先染而后成净，名为本熏。谓若离觉，应成杂染，由觉本熏，故本来净。如上界惑，应是不善，由定力伏，法尔已来，恒成有覆。今此亦尔，法尔本熏，法尔本净。
二、复次下，等空义中，初标示，次牒释。虚空二义，谓即舒、摄。摄他在自，名为容受；舒自入他，说言遍一。色同空者，无有色法不具空义，由空遍满，故色同空。故华严说：譬如虚空具含众像，于诸境界无所分别；又如虚空普遍一切，于诸国土平等随入。前则容受，后则遍一。
二、如本下，归本。
二、如是下，约过患决择二：初、离过二：初、正明远离二：初、标指。二、云何下，释成中，初释远离四过：一、谓觉性包含无外，故非不遍；若有世间出居觉外，则不遍彼。二、若诸法从外来入，则有内外相杂之失；令本不入，故非杂乱。三、谓所现即同能现，一味清净，故非过失。四、谓所现皆是常住，不可灭坏，故非无常。次远离下，释常住一心。
二、自此下，熏释因缘中，初徴，后释。谓由诸法体性本来真实，岂可匿非诈饰而称觉耶？
二、自此下，决疑二：初、陈疑。若此本觉熏三世间，同成一觉，远离四过。且正觉及器，理则可通。其众生世间杂染流转，若此亦现本觉之中，岂得说言觉净离过？二、以此下，疏决一切染法所不能染者，智性本净，染法本空，虽现诸染，觉心不动；非唯自体不动，抑亦能熏众生，令同觉净，得离诸过。
三、云何下，法出离镜二：初、问起，二、答释二：初、偈颂中，前四句约法辨名，后二句就喻示义。法即出离法，出离如镜，二皆持业。
二、长行二：初、法二：初、总示出离三过。圆满三德名中，但云法出离者，以从简略而标立故。
二、云何下，别释三：初、明所离三过。然诸染法二碍摄尽，今别开者，所障三德有差别故。无明所成粗细染品，皆烦恼碍，能障真如根本智故；根本无明具通粗细，皆为智碍，能障世间后得智故。俱合能障法身淳德，是故别说。二、云何下，显所成三德。法身一味，平等无差，故名为淳，即成断德；报身离垢，纤尘荡尽，故名为净，即成智德；应身接物，远离迷暗，故说为明，即成恩德。三、出离下，约过德对明所离三过。所成三德相翻敌对者，由法如是故。
二、此中下，喻二：初、同镜义二：初、依喻辨明。此颇黎珠具多功德，谓济贫、摄毒、疗病、除暗等种种胜用。今对所离三过，且明三义，谓即出泥、驱浊、辟秽。泥如烦恼，陷没有情，难净出离故。浊同智碍，覆水中事，令无所见故。秽香犹如俱合动相，熏净好物，带鄙杂气故。腾一丈量者，远离烦恼，高出十地故。唯止清水者，由除智碍，居常乐宫空寂舍故。福多伽者，即臭水也。出现香气碍彼秽者，谓戒、定等五分法身，能离俱合之秽气故。二、法出下，以义结合。此中喻意，但取本觉本净离过，非由始起修习离故。如彼珠镜本净离染，非假磨治令莹净等，然后始得出泥等故。
二、等空下，等空义二：初、依喻辨明。谓由本觉体性清净，犹如虚空，体非色等。二、法出下，以义结合。
四、云何下，缘熏习镜二：初、问起，二、答释二：初、偈颂中，前九句约法释名，次二句依喻显义，后一句合结劝观。然此颂初，名言尚略，准前应加性净本觉智之一句。缘熏习者，缘有二义：一、谓所应众生感动之缘，缘之熏习，依主受称；二、谓即此觉用，对于果体，说名为缘。缘即熏习缘，熏习如镜，皆持业释。两、轮华者，功德智慧能摧运故，名之为轮；能感果故，说之为华。
二、长行二：初、作释二：初、同镜义二：初、依喻辨明。珠镜莹净，随所映物种种色现；本觉净镜，随所化根胜劣有异，现应化身大小不等。二、缘熏下，以义结合。
二、又譬下，等空义二：初、依喻辨明。谓如虚空无碍自在，一切情器生、住、成、得种种事业，皆依于空而能建立。二、缘熏下，以义合结。本觉亦尔，一切凡圣信、解、行、证种种功德，皆由本觉而得成立。二、如本下，归本。
二、如是下，结显四种大义以为能遍。凡圣四界是其所遍，住、照、通、至，应如次配。又此四种本觉大义，亦可属当诸教四智。如实空镜，即大圆镜智，量等虚空，唯现同分身土智彰，不现异类诸杂染故。因熏习境，即平等性智，熏三世间同为一觉，平等性故。法出离镜，即妙观察智，能观诸法自相、共相，拣取三德，择去三失，观察胜故。缘熏习镜，即成所作智，起三业化熏诸众生，不空事业悉成就故。谓由始觉即同本觉，故以四义而对四智。然此本觉离过显德，咸依清净始觉义说，是故论中不别开示清净始觉四种大义，以本觉中已具显故。
第三论毕。
释摩诃衍论记卷第三