皇宋光严无际大师普观述
释论分二：初标题目，二造论文。初中复二：初本释名题，上五字正显名题，下三字因彰卷。次显名题中，初后二字，翻梵成华，中间三字，犹存梵语。释者有三义：一谓释者解也，即销散义，谓今论文，破邪立正，除遣积疑，如矿烁炎炉，坚顽销散故。二谓释者说也，即流通义，谓由此论，演义疏文，发明奥旨，若冰泮长川，凝积流通故。三谓释者成也，即安立义，谓今论文，体标义释，略标广释，如良工建厦，善巧安立故。摩诃衍者，此云大乘，大以当体受名，乘以运载为称，名题标立，为论宗故，即目不二摩诃衍法，以是众乘通所依故，亦该能依三十二种总别法故。论有二义，教诫学徒，决择性相，故以为名，即取能诠声等四法，或取所依色等四尘，以声体间断，色性相续，由此不用语言，唯形翰墨，亦犹范金镂木，便为住持佛宝，故取四尘，以为论体。准永泰疏，以此论题，总收五字，具陈十义。一谓三十三法，名摩诃衍。佛经名释，本论名论。末从本名，无所违故。二谓佛经名摩诃衍，本论名释，末论名论。三谓五分本文，名摩诃衍，及名为论。十轴末论，称之为释。四谓本论名摩诃衍，末论通名，释之与论。五谓法门佛经，俱摩诃衍。本论名释，末论名论。六谓法门本论，皆摩诃衍。虽引佛经，但为所依，非正显示大乘法故。七谓佛经本论，俱摩诃衍。所依能依，皆大乘故。八谓法门佛经，并斯本论，并摩诃衍。三法展转，俱大乘故。上之三义，末论双通，释之与论。九谓立义一分，名摩诃衍。解释一分，称之为释。余之三分，并属乎论。十谓一切所释，性相教理，并摩诃衍。末论能释，若教若理，俱称释论。以教释性，资教释相。以理释性，因理释相。废别从总，但为一解(云云)。彼具作释，此不繁陈。苟欲详明，宜应捡会。然准梁译，复加起信。此约宽通，理亦无爽。
二、造译人号中，初、标造人，二、明译者。初中，龙阿周那是其别号，即华、梵双彰。梵语那伽阿周那，此云龙树。谓此菩萨树下生身，龙宫成道，故以为名。智者大师云：树为生身，龙为法身。亦云龙胜，或云龙猛。菩萨二字，是其通名。具足应云菩提萨埵，翻觉有情。所言觉者，是所求果；云有情者，目能求人，是求菩提之有性故。又菩萨行有其二种：一者、自利，大智为先；二者、利他，大悲为首。菩提云觉，智所求果；萨埵有情，悲所度生。梵音存略，但云菩萨。造谓制作。唯识疏云：作者名造，今起新故；叙理名述，先来有故。
二、明译者筏提摩多，未详翻对。凤威姚秦弘始三年九月上日，于长安大庄严寺，译兹论本，以成十卷。
二、造论文，大分三分：初、归趣悬明分，二、开章正释分，三、激物流通分。初中二：初、归趣因缘二：初、申归敬菩萨制作。先明归敬者，谓由三宝是吉祥境，标之在首，以显胜故。
文中又二：初、能敬至诚中，言顶礼者，谓以头至地而申谦敬故。智度论明礼法有三：一者、口礼，即问讯也，名下品礼；二者、屈膝，头不至地，即长跪也，名中品礼；三、头至地，即顶礼也，名上品礼。三种礼中，此其上也。然于三业，但举身仪影，兼余二等修敬故。
二、所归胜德三：初、佛宝中圆满觉者。谓举身德，奉仰赞叹，究竟果位大觉者故。三身具显，称之曰圆。四德齐彰，目之为满。备此身德，寂尔虚融，朗然鉴达，名圆满觉。又圆谓圆离三四相故，满谓满足三四德故。佛能照彻，故名为觉。又以圆满二字，合显幽微绝域，胜妙难名。离彼机根，得诸生佛，即是性德圆满海焉。
二法宝中，觉所证者，匪唯归佛，亦归法故。即就于佛而明其法，以表通归同体三宝。觉即是果，所证是理。法谓教法，藏谓行法。
三、僧宝中，初句言并，即兼及义。造论大士，即马鸣师。如瑜伽说：若欲造论，当先归礼二所敬师，方可启说。恭敬法故，先应归礼论本大师；恭敬义故，复应归礼开阐义师。言大士者，谓悟大法，发大心，修大行，证大果，故目之为大。推一合十，故名为士。一者数之始，十者数之终。靡不有初，鲜克有终。有始有卒者，其为大士乎？第二句中，举一兼余，故言及诸。贤即三贤，圣即十圣。是则信心贯乎余位，众通四衍，亦该二乘。若大若小，无所遗故；菩萨持心，等生敬故；影响真权，难可恻故。
二、陈本趣二：初偈颂中，上句云开隔檀门者，为欲令彼利根众生乱住证故，开释真如门。次句云权显往向位者，为欲令彼钝根众生次位修故，显示生灭门。隔檀、往向，举喻以显真如、生灭二种门故。谓大海中有如意珠，具众功德，出生诸宝，龙王以是置之秘藏，用千重门而为封护，即表龙王珍惜极故，亦由宝力，法应尔故。其最近珠门，名之为隔檀。群龙之辈，若开此门，即便获得如意宝藏，自在无碍。此犹行人入真如门，即能亲证一体法故，自然冥会不二心源。其外诸门，名往向位。诸龙虽则经游出入，知有如是如意宝藏，然未亲得。犹如行人从生灭门秉心操行，但与真如作其方便。以生灭门假，真如门实，故从假入实，方为殊胜。此依解释分中作如是说。若依立义分中，有十六种能入门法：八真、八妄。真为隔檀，妄为往向，由世、出世渐顿异故。其八真门所入本法，皆能冥证不二法故，名隔檀门；其八妄门所入本法，方便解了不二法故，名往向位。于中不二摩诃衍法，以为诸法通所依故，犹如宝珠能与众宝为所依故。斯则珠唯不二，得兼解、证。若顺此论，解释分中唯诠四法，则初解为正；若兼诸论，立义分中通诠诸法，则后解为优。第三句中，显上二门逗机胜利。利之与益，名异义同。若别说者，具乎多义：谓在身、在心，或因、或果，大智、大悲，现乐、后乐，离恶、摄善，遣妄、证真，福德、智慧，世俗、胜义。此观、证、观，随应而配。诸众生者，统摄三聚一切众生，论所被故。有情差别，数类繁广，既其不一，是故言诸。第四句云报师恩者，释师自谓亲承指训，弥感生成，顾此深恩，岂能全报？故云分也。
二、长行三：初、标举，二、示相，三、结指。前标后结，贯通中五，随应率达上下而说。初中，今重释者，谓本论师已造释故。摩诃衍义，已见前解。
二、为现下，示相。文有五意：一、显体用玄妙，二、彰开显顿渐，三、报深大恩德，四、明止息诤论，五、示亲承指训。初中言自师者，即指此论所宗法也。谓由不二摩诃衍法，本自成就，非他轨则，故曰自师。其体，则性德圆常，深玄叵恻；其穷，则业用周普，微妙难思。或可体，则两重所入总体；穷，则两重能入别门。谓由能依、所依三十三法，悉是立义所宗承故。又亦体目：一、体，三、自，二种本法；穷，即真如、生灭二种别门。以其散说，唯释此故。未得等者，依人显法，成上体用玄妙义故。谓十信、三贤，未亲证故；二乘、外道，未离邪故。漠漠、冥冥，有二义释：一、约能迷心，即是昏钝不明相状；二、约所迷境，漠漠，广大㒵；冥冥，深隐㒵。窥𮄛，谓正视也。思惟，即分别也。以其寂寥虚旷，不可以形名得；微妙无相，不可以有心知也。
二中，为利根者，开顿入门，名为隔檀；为钝根者，显渐进位，名为往向。所诠理者，即是二门所入本法，依门显示，故云趣入。
三中，亭毒即均养义。谓本论师均济养育，法身慧命，深逾江汉，重等丘山。如斯恩德，非大而何？苟不传弘，何以云报？今既造释，可谓酬恩。释师谦陈，故言小报。四中，释师深入正受，密念当来，劫未时浇，有多诤论，法轮失轨，甘露翻毒。今复重释，以息斯咎。
五中，梵语阿世耶者，此云意乐，既乃亲承本指，由是造释流通，显己所说与本意乐不相违故。
三、有如下，结指。起论因缘，实有多种，略申此五，故置等言。
二、悬明依摄三：初、论差别二：初、结前生后。结前已说，生后当说。
二、论有下，问答释成二：初、通约诸论以明二：初、开三问；二、还三答二：初、结颂。答中，初一句答初问；次总十下，答次问；后三字答后问。二、散文释三：初、示其数。释颂初一句，谓始从佛世，终至论主之时，菩萨、声闻等造宗释之论，共推其数，计有若干，故云十万九千部焉。二、如是下，明所摄。释颂第三句已下之文，谓上十万九千部论，总相不出十种所摄：一、如意；二、广摄；三、本广释狭；四、本狭释广；五、一向义；六、字广摄；七、杂论；八、字轮；九、神咒；十、偈成。如次翻对。然兹所列，皆带论名，偈中句窄，故多不出。然此十论，且依永泰引据圣法，所翻名义，尚多在于竺干，而亦鲜传兹土。
三、摩诃下，指此论释颂后三字，谓今此论于十种中，属当第一摩迦罗摄。
二、马鸣下，别显马鸣所造二：初、开四问。二、还四答二：初、结颂答。颂中四句，如其次第答前四问。二、散文释二：初、总申四义三：初、示部数释颂初句。二、于百下，指文义释。颂中二句，谓于百部论中，其九十部则是九种华文论摄，所余十部摄义论摄。此以宗释而分二种：花文，谓华饰经文，令生爱乐故；摄义，谓蕴集妙义，令生胜解故。初即释论，如佛地、金刚等；次即宗论，如瑜伽、宝性等。三、斯论下，判此论释颂末句。言宝𠕋者，西域尊崇，特标斯称，谓其文玄理妙，有如珠宝所成简𠕋，故于前文十种论中属摩迦罗如意论摄，如宝梁经、掌珍论等。
二、十种下，别辨十论二：初、开二问，二、还，二、答二：初、结颂。答中，初五句答能诠名字问，后一句答所诠同异问。二、散文释二：初、徴列名题，释颂前五句。二、如是下，结指同异，释颂后一句。谓上所列十种论中，建立门中，同一种类，备标本数；散说门中，随其所宗，各缺其数；颂但彰同，彰兼其异。
二、已说下，藏差别二：初、结前生后。二、藏有下，问答释成二：初、开三问；二、还三答二：初、偈颂。答中，初二句答初问，第三句答次问，后一句答后问。
二、长行释二：初、总明三义三：初、明数二：初、明诸藏释颂。初二句文中二：初五十一藏中，初示义有三：一、别因果者，谓欲区别因行果德胜劣不同，有是数故；二、表功德者，显示信等诸位障智功用德能故；三、引行者者，引摄行人自凡之圣，从因入果故。次金刚下，引文显成。初义密含后二。
二、或有下，增数十藏二：初、标徴；二、一者下，别示。文有十段，谓由如来善巧应根，开合自在，则从一藏次第而增至十种故。初中，如来法轮声者，言音实相，即法轮故。此经应是华严部类，大周新译有是说故。二中，则约上下乘别，各通因果，摄法略尽。三中，于前上乘之内，复开果藏。四中，于前复开人藏，诱初根故。补特伽罗云数取趣，即是人义，谓数数造业，取于诸趣故。仁、义、礼、智及与信藏，在儒以之立身扬名，用而无替，则曰五常；在释以之防禁几微，遮制身口，则曰五戒。五中，天以光洁自在神用为名，经言清净，即光洁义。欲界天身如珠宝光，外有内无；色界天身如灯焰光，表里映彻；无色定果，转加明净。欲、色、无色，三皆虚幻，故云报空。辽本论中，二乘藏下加四字，曰菩萨法藏。丽本论中无此四字。以余详之，不必须尔。前二藏中，约上下乘，即摄缘觉以归声闻，谓由缘觉亦依声故。此既增数，当如前说。六中，捺落迦者，云不可乐，又云苦具，即地狱藏，具演苦轮，令怖畏故。七中，魔啰鸠多耶者，此云鬼神班母，应是九子魔母。八中，键婆陀那䟦者，此云傍生，以傍行故；或云畜生，以畜养故。九中，器界即是依止，谓说净秽，令欣厌故。十中，杂藏，谓三声、八啭、六释、五明、咒印等事，皆名杂藏。
二、如是下，显该通。谓上所明五十一藏并及十藏，总摄十亿八千法藏，无所遗矣。
二、根本下，辨摄释，颂第三句。根本三藏，即下所列素呾囕等。如其次第，经律论藏，如前所明增数十等，以类相从，皆不离此根本三摄。
三、摩诃下，指论释颂后一句。此论该摄百亿契经所诠义故，通诸藏摄；克性为言，唯诠慧故，别属阿毗达磨藏摄。颂中通、别，准此知之。
二、持其下，别释藏名。持谓任持，即同摄论，摄故名藏。彼摄一切所应知义。此中任持，何唯言行？佛所说教，意令修行证理成果，莫先于行。由教诠理，依理成行，以行克果。于此四中，行法功用最殊胜故。论次又云：随应不失，亦何所遗？
三、已说下，经差别二：初、结前生后。二、经有下，问答释成二：初、开。三、何二还三答二：初、结颂。答中，初一句答初问，中问十句答次问，后一句答后问。二、散文释三：初、示其数颂，颂初一句。
二、如是下，明所摄释。颂中十句，指上百亿，故云如是。十二部经，谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、缘起、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议，如次翻对。部谓部类。经有十二，义类不同，带数以明，云十二部。有唐已来，恐滥部帙，由是翻云十二分教。委明行相，如别所说。百亿、百本所诠义类，皆此十二部中所摄。
三、摩诃下，辨所依，释颂后一句。文二：初总释中，通依百亿，别依百本，别所依经，下文具列。
二、摩诃下，别明二：初、徴。释通所依中，初、徴。谓有问言：摩诃衍论文唯一轴，何以通取百亿百本无量契经为所依耶？则以宽狭不同为难。如婆萨下，答。有二喻以释彼疑。婆萨伊伽诺，此云精曜，其形微细，犹如兔毛，而能纳受满十方界明暗之色。标多罗嗢提，此云气丝，唯是龙王舌上有此甚极微细犹如头发，而能出生摄纳满十方中种种密云。前即一法，含容无量，摄入无碍故；后即一法，出纳无量，摄出无碍故。一切明暗之色，唯精曜普能含容；十方无尽之云，皆气丝之所舒摄。方之此论，不为过词。千训备于一言，万像含于一字，唯依义语，岂在文为？是故通依，无有缺失。二、别所下，问。答别所依二：初、开三问，二、还三答二：初、结颂。答中，初一句答部数，次一句答名字，后二句答眷属。
二散文中二：初释颂文三：初标部数，释颂初句；二云何下，列名题，释颂次句。所列经名，对今藏录，但十余部，名义相符，有不同者，难以详勘。或翻名有异，或未传此方。梵云三昧，或云三摩地，此云正受，或云观，又云等持，又云正心行处。阿黎耶，此云藏。维摩诘，此云净名，又云无垢称。楞伽，此云不可往，即山名也。唯得道者能到涅槃，云圆寂。摩诃萨，云若，未详翻译。三如是下，彰眷属，释颂后二句。
二、举经下，通妨难。恐有难云：何故但列能诠名字，而不略陈所诠义理？故为此通。谓但标举彼经题目，有以配属此论纲要。言下当等者，如立义分中，明八总体，则引光明大觉契经；释众生心，则引甚深顺理契经等。
二、已说下，开章正释，分三：初、演畅因缘分；二、敷宣宗旨分；三、申明劝结分。初、释本论八因缘等，即当序分；二、释立义解释修行信心，即正宗分；三、释劝修回向，即流通分。初中分二：初、论师名位二：初、出兴时分，又二：初、结前徴后，即以数摄而为徴诘。
二、作答释，成二：初偈颂答中，上二句答初问，下二句通后问。
二、长行释二：初、释上半颂二：初、标徴；二、一者下，列示。经文有六：初中，谓马鸣大士闻佛宣说，欲入涅槃，说偈陈诚，亦随入灭。偈颂十句：初三句，叹佛修因，愍诸生类；次三句，为闻入灭，众皆乱失；后四句，举胜况劣，欲随佛往。世尊尚者，有二义释：一、谓如来大悲满足，而为世间之所尊尚，尚舍众生而往异界；况我慈悲未满足者，世间于我亦不尊尚，随佛而去，其孰谤乎？二、以尚字，文连上句，义属下文，亦自可晓。睹眼睛者，谓即安住念佛三昧，观佛相海。经说：于佛相海，随于何相，审谛观察，明了现前。今表如来入灭，法眼将亏，是故睹佛眼睛而奄化矣。二中，佛嘱弘法利生，入位圣人尚须承力，岂况凡庸不加能自？三中，预记灭后摧邪。四中，亦明破外立内，或现同真侣，或自入邪宗，逆顺显扬如来正法故。五中，同前。守护正法，即摧邪义；安立佛幢，即显正义。六中，文二：初、标指中，此经显示马鸣大士在于佛会，示为主伴，影响发明甚深法故。二、如来下，引。文三：初、广中问答中，迦罗诺、鸠尸摩未见翻译，两重问答即表主伴，圆音广略，无有障碍。初即问广答略，次即问略答广。二、如是下，如来赞劝中，言耐也，耐也者，耐谓能也，忍也。即叹马鸣于生死中化利有情，恒无休息，有其堪能忍耐力故，常如是修。如是行者，称理修行，唯如为是。小游行者，是其假故；普遍即大，是其实故。三、于是下，说偈钦承。十二句中，初四句闻经遣滞，次五句现相蒙知，后三句受教如行。颂曰善哉！善哉言者，即叹如来赞劝言词。以顺益故，称曰善哉。更重言者，叹之至也。经听于我闻者，译者回文不尽，应云我听闻于经。假耶？实耶？自者，前所劝中，勿小游行、普遍游行，即假实义。耶即疑词，谓疑其假实，何所从自。既闻劝赞，即得开决，疑心穷尽，说之为极。是故科云闻经遣滞。丽本实字，误写为害。今从辽本，于理为正。余文可解。入寂室者，谓涅槃也。二、是名下，释下半颂。准上六经，所说有异。今马鸣师，何所摄耶？然但一身，随机异说，出兴前后，互不相违。起信疏中唯取摩诃摩耶经者，盖与藏录马鸣本传出兴时分正符契故。机实菩萨，业相难思，同异一多，自在无碍。又由机心所感不同，或同时同处见、异时异处见、同时异处见、异时同处见、同异时处一人顿见等。今此显明异时异处，密兼其余。是故论云：随机现应，无相违过。问：若尔，何故下文引用楞伽王经，显说系属本愿力故，当佛灭后，出兴造作广略论耶？答：灭后出兴，经有四说，固难取一而废于余。然则从彼文，亦是且约灭后根宜一相而说，非是融通尽理之义。于今所谈，理亦无爽。
二、马鸣下，位处名因二：初、开三问，谓问地位生处名因。二、还三答二：初、结颂。答中，上二句答初问，次一句答次问，后一句答后问。二、散文。释中，初文释颂第一句；二、若论下，释颂第二句。言住位者，有二义释：一、谓马鸣位居八地，故云住位；二、谓十地各具三心，谓入、住、出，今此马鸣正当第八地内住心，故云住位。三、西天下，释颂第三句。卢伽瞿耶，未见翻译。同生利益者，菩萨降灵，利益畴昔，同缘众故，名曰同生。四、过去下，释颂第四句。此出马鸣得名之因。轮陀，未详翻译。马鸣之号，即从过去瑞应彰名。出声增德者，谓王闻鸟音，即身心适悦，遂行正化，亭育黎珉。亦犹凤凰来仪，麒麟现迹，山呼万岁，河变千年，皆表时君德及幽远使之然也。
二、已说下，归趣因缘二：初、结前生后。二、按文演释二：初、申明归趣二：初、二颂申归敬，又二：初、一颂觉宝二：初、唱本颂。二、作释文二：初、标分略示二：初、分门中，初门即能归至诚，次门即所归胜德。二、总摄下，随释二：初、总摄门中，初牒示，次嘱文。二、归向门中，如上牒嘱。二、论师下，问答广明二：初、寄问徴起。此有二问：一、问德数；二、问德相。二、作答释成二：初、偈颂。答中，初二句举德数，次四句示德相，后二句会数量。二、长行释三：初、总彰德数，释颂初二句。二、佛果下，会通数量，释颂后二句。恐有问言：佛德无边，何止是数？故今通会。虽有无量无边功德，以类相从，终不出此。为令宜感，分际易知。论师且举总相为叹。三、云何下，别释德相二：初、按文辨德二：初、通问答七位色心功德。二、云何下，别徴释六类非色功德，有六。初中，谓离三种杂染以成十最。谓三界、五蕴并及六道，是果报杂染；二乘、外道邪见定执，亦报类故；住地、恶军、邪林、缠结，是烦恼杂染；其中行支，是业杂染。二中，即约依、正二报以明十胜。十力、无畏、不共道品，皆属意业；言音具足，即是语业；三十二相，并属身业；其能变化三界中尊，具通三业。上皆正报，吉祥住处即是依报。于中梵音，数或有异。下论中说六十八梵，圆八十八妙音。诸教多明八种梵音。华严中说六十种音，一一音有五百分等。盖随根品所闻不同，是故诸说增减有异。三中，则约二相以明十业。平等、相应、同生、依止、无厌五种，即不思议业相。以如量智假观缘俗，成利他用故。具足、无著二种之业，即智净相。以如理智空观缘真，成自利用故。自然、无尽通达三种，通前二相。理、量齐鉴，即中道观。缘第一义，成二利用故。四中，则约如来身心、功德、眷属悉皆周遍。其所遍中，有处，有时，具人，具法。根、境、识三，廓周法界，则遍于处。寿命周遍不思议劫，则遍于时。眷属、功德该通时、处。慈悲遍根，言说遍法，证智遍理，无等普遍一切诸法，皆无与等故。五中，四智合则成二，谓一、三二种即如量智，二、四二种即如理智。又此四种，转舍识名以立智称，初即妙观察智，二即平等性智，三即成所作智，四即大圆镜智。讲者宜应详会说之。六中，无碍亦即智称，谓法、义、词说四种皆是所缘之境，无碍即是能缘之智。又复名为四无碍解，前二知法，后二说法。初即了达诸法自相，是故说言实相、实性。次即了达诸法共相，故言差别，谓苦、空等相，生、住等相。词说二种，义可知之。解脱即是无碍之称。
二、自在下，会义指广二：初、会通自在。恐有问言：自在之言，何不如上别别开释？如华严经中有十自在等，故今通云皆通上故。谓由自在遍上六类，以诸功德出障离缚，皆自在义，故不别开。二、色相下，指陈色相。八万四千色相差别，数义繁广，略难具述，故指如大总持论说。然如来相好亦诸说不同，华严说有十莲华藏微尘相海，无量寿说阿弥陀佛八万四千光明相好，般若中说三十二相等，但随见闻，广略有异。
二、已说下，一、颂法僧二：初、结指。二、唱释二：初、唱本颂。二、作释文二：初、标分略示二：初、分门。二、体摄下，随释二：初、配释二门二：初、体摄门，亦即能归之至诚也。谓摄彼无量一切有情所有体相等，皆致敬故。体即依止总名，相即流转别义。既摄众身，难亡起尽，故云生灭流转无常。又身体即蕴之实体，四蕴五蕴通为体故。身相即表之假用，三业四位通名相故。谓屈伸俯仰，问讯称扬，觉观分别，名三业相。流转动乱，迁变不恒，名四位相。欲以生灭贸易真常，是以论师且言四相。克论修敬，亦具三业。二、总达门，亦即所归之胜德也。如是众身，指上所摄。甚深法藏，谓即教、理、行、果四法。如实修行，谓即十地诸菩萨众。又以归敬觉宝法僧，前后两颂融合而明。能归有三，谓命、体、相。所归有三，谓佛、法、僧。以命归佛，以体归法，以相归僧。有所表故，佛能任持，故以命礼。法作依止，故以体礼。僧可形求，故以相礼。以三对三，亦应成九。由能归者，胜解异故。总以三事，以为能归。总以三宝，而为所归。能敬礼周，所归德备。详论所释，归者契也，及者达也。总将三事，契达三宝。匪唯归托威加，抑亦冥合性德。能所玄同，是真致敬。二等言下，申明等字。言总通者，近通二门，远总两颂。能归所归，悉皆等故。等有二义：一者齐等，二者平等。齐则总收多法，平则一体无差。谓所归胜德，佛法僧异，皆申敬慕，离分别故，名为齐等。能归妙行，圣贤凡殊，同成虔捣，绝彼此故，名为平等。下论自指此言甚深和南，则是致敬之相。
二、论师下，问答广明二：初、寄问徴起。此有二问：一、徴其数，二、问其相。二、作答释成二：初、结颂。答中，初句总标，答其初问；次句别释，答其次问；后之二句，会通违妨。二、散文释二：初、释上半颂二：初、依此释成二：初、总示。二、法谓下，别释二：初、释。法中，法谓教法者，谓由契经轨物生解故。理有二种：一者、义理，二者、真理。今性真如，即当后一。虚妄之假，即依他性，离故名真；执着之实，即遍计性，绝故名如。二既离绝，即圆成实，是性真如。海谓果法者，果分功德圆满具足，一一称性，甚深广大，故喻如海。无量德藏谓行法者，随应摄持，无所违故。二、如谓下，释僧。称理起行，名如实行。如即所证，智即能证。于真实智建立僧名，拣异地前非真证故。理、智等下，正释僧义。
二、何故下，通前问答三：初、徴释身命义别中，初释命根，以同体故而为所摄，广大圆满，故标十方。次释身相，欲以生灭流转之身，而易坚固真常之体。在文虽乃显明四相，于义亦即密含三业，非屈伸等礼不成故。二、何故下，徴释身命通他中，初约自他异体而徴，次约自他同体而释。一味者，同一平等味故。一相者，同一真实相故。马鸣论师虽知众生一切皆如同体相续，今既摄彼，而亦不乖缘起相资异体相续。颂中等言极甚深者，举此证成平等义故。三、何故下，徴释取他成相中，初徴既知身命一切同如，何须摄彼成和南相。次释中，由摄众生顺本愿故，诸佛欢喜；摄持同体生随喜故，菩萨赞叹；依此修行合教理故，法不断绝。
二、马鸣下，释下半颂二：初、问答通妨三：初、约下地问。答中，初问。论主现居八地住心，但应归依自地出心及上二地，颂中何必通归前亡下位诸僧？次答。谓由依于同体意乐，通摄自他以申致敬。其所摄人通下诸位，乃至异生无不摄故。以彼皆非同于论主，是第八地住位人故。若不兼余，唯归胜位。若尔，何以涅槃经说迦叶菩萨礼初发心，此岂不敬下下位耶？归敬、礼敬意趣别故。归敬求彼威神加被，礼敬但彰于他不慢，故于诸位通局不同。二、若尔下，约地前问。答中，初问。若摄一切为能归尔，何不归于地前等众？次非无下，答。非无所归三贤人等，但以影示，故不别举。三、法云下，约地满问。答中，初正问答。初问。谓法云地因位穷终，以何等僧而为所归？次于妙下，答。谓法云地因位虽满，果位未登，即以妙觉为所归敬，佛于僧中为上首故。后若雨下，转徴释。初徴意云：若妙觉位为所归敬，何以颂中不别举耶？次答释云：以下十地兼上妙觉，影略影显，无所遗故。
二、是故下，指归颂文。举颂印成，今说影兼，上下僧众有多种故。问：能归身命既乃同一，所归上下何以成差？答：彼望自宗，相续同故；此依望别，相续异故。文互出者，影显示故。
二、已说下，陈本趣二：初、结指。马鸣大士根本意趣，为利三聚诸众生故，为令三宝不断绝故。二、唱释二：初、唱本颂。二、作释文二：初、标分总示二：初、分门。二、随释二：初、断绝门中有三：初、标徴，次、列释，后、合本。然本颂中总有四义：一者、所被三聚众生，二者、所除四种障缚，三者、所起四种净信，四者、所续三宝胜种。今此四门，如其次第，断其疑舍，邪执四障。二、连续门中，三段如前。真如法界，为诸行者居体安神，依止游履，说名宫殿。正、后二僧，谓根本、后得之二智位，亲证疏变真如理故，皆说为住。佛、法、僧三，皆不断绝，论句窄故，但云佛种。亦可法是佛言，僧是佛子，举人摄言，明父包子，但云佛种，无所遗故。
二、颂众下，问答别明二：初、寄问徴起；二、作答释成二：初、偈。颂答中，上二句答初问，下二句答后问。二、长行释二：初、释上半偈二：初、总释。通缘三聚为境界者，谓于三种三聚门中，取其初一为通所缘，以此一门皆在因位，故云未得圆满果故。
二、然三下，别显三：初、标徴。二、一者下，列示三：初、无信已定未定聚。信前，即指一切异生及外道等，于诸业果，虽有泛信，亦名不信，皆名邪定。
二、无根已满未满聚，此中三聚该收果位。
三、无求已证、未证聚，文并可知。
三、是名下，结指。佛果满位虽名正定，非蕴、处、界法门所摄，岂曰众生为论所被？三贤菩萨虽未正证，已获生空，离诸疑畏，法空方便亦习现前，位行难量，岂名不定？是故释师评取初解。
二、为欲下，释下半偈中，初、标徴，二、列示，三、结成。
二、已说下，辨释体缘二：初、开明体分二：初、开总体二：初、结前标后。二、唱本作释二：初、唱本论。二、作释文二：初、分门略显中，初标示；次能入下，牒释。能入门中所诠理者，诠谓诠显，依门显理，说名为诠，非取声等以为门体。所入门中善为彼者，彼即能入，谓所入法，能与能入为所依止。
二、依义广明三：初、总明文义中。门法作业者，依门起信，信彼法体。其所作业但起信者，冠众行故，通诸位故。问：于中不二摩诃衍体，今既说为所信之境，何故下论言离机根？答：若定离根，不应知有。但由彼法本自成就，不为随根而施设故，由是论说云离机根。
二、信决下，别释信根二：初两番释名位中，初番决定，即是胜解，为信之因。进即精进，是信之果。心则同时所依心王，以依彼因果及与心王，显信自体故。又由印决胜进等用，依用以显信之自体，是故名为决定进心。根以生长所依为义，六度万行，依根而生，趣入真理，不出此二。次番先配行位，后举喻释中，信行未立，故名为初；信行已满，故名为后。喻中梵语，未见翻对。其初一喻，应同浮萍、寄生之类；其次一喻，应同药王、松柏之类。
二、信根下，十义显功能二：初、问起；二、答释二：初、偈颂。答中，初句答义数，次句答义相。澄净是信之初义，下转是根之初义。等言，各等其余九义。
二、长行释二：初、信。十义中，初一属总用，余九是别用。总中，诸论皆说心法为性，如唯识云：于实德能深忍乐欲，心净为性。别中，前三唯自利，次四通他利，后二通于二利成满。前总用中，通治诸障；后别用中，如次别治疑惑、忧悔、懈怠、嫉妒、憍慢、不信、悭吝、散乱、瞋恚障。故华严经说信能永灭烦恼本，信能超出众魔路，断除疑网出爱流，灭除憍慢恭敬本等二根。十义中，其前五义，当三贤位。下贤十住，离慢见性，即初二义。中贤十行，生长行德，即出生义。上贤十向，摄持功德，转转增长，即当四、五出离集成。茂、荣三义，则通十地，具足等觉、高胜妙觉。释名位中，配位但至法云地者，影兼等、妙，在乎十地，从合说故。
三、能入下，指陈能、所。能入即十六门，所入即十六法。此中略故，指在下文。
二、已说下，明建立二：初、结前生后。二、唱本作释二：初、唱本论。二、作释文二：初、徴释其次第二：初、略示。二、此义下，广释二：初、承前问起；二、为欲下，依次述释。文有五段。初中有三：初、喻明；次、能化下，法说；后、疾前下，合结。二中，初喻明。如意珠者，如意出生一切珍宝故。唯大海中有此宝珠，悉能出生海中众宝，而其宝体端严方正，龙王置之最深密处，一切凡夫、诸龙神等悉不得见。次、摩诃下，法说。摩诃衍法虽唯等者，谓不二法，而为三十二种恒沙法门体性，以是众乘通所依故。后、重威下，合结。重威大龙，谓大龙王，于其宝珠及所生宝摄藏受用，得自在故。利根智者，即大菩萨，于其本体及诸法门领受解了，离疑谤故。三中，初依喻显示。其如意珠置于秘藏，以千重门而为封护，由却关钥，其诸龙等而得了知有是珠宝。次、大乘下，以法结合。所依本法虽能出生恒沙法门，其钝根者何由取解？由解释、分别释、散说，方得明了。虽此一论解释分中唯诠四法，下论既云依一心法有二种门，其一心法即是不二，通所依体，是故论说以为恒沙法门体性。复是诸论共所宗故，论文自说体唯一故。然其所依亦有二种：一、总；二、别。总则咸从不二法起，别则随近用为所依。又前法喻，义趣宽通。若其本原、玄理二论，所明本法，唯是不二。若其一心、遍满等论，所明本法，即是一体一心等法。各随所宗，为定量故。四中，初依喻显示。虽眼等者，谓诸群龙，虽则眼耳见闻妙宝，心亦了知。复出舌威，宣说宝德，而不奔竞。入于诸门，开通往向，近于隔檀，获如意藏，而亦无由登游台宫。决约法结合。诵持教义，即是闻慧。观察广略，即是思慧。而劝加行，即是修慧。虽具三慧，然未发起坚固信心，添于胜进，方比金刚得法界藏，而亦何由契证殊胜深玄妙理？余详此中法合文义，恐是译者回文不尽。应云：虽口语中诵持教义之尊词，思心中观察广略之深理，而劝加行不起坚固信，添于胜进，方于金刚得法界宝藏，而无由契玄理故。第四、立修行信心分。学者于此，更自思择。燕本论中云勤加行，丽本作劝。若对喻中出现舌威，宜作劝字。五中，初示义。广略之法，即前二分。进入之门，即信心分。怯弱众生，闻广倦繁，其心猒怠，而无堪能胜进修行。钝根众生，闻略难晓，心生舍离，不能受解。如是众生，若遇知识劝请，即便修因证果。若不得其劝䇿之缘，于斯行德，长久因循，远离退失，烦恼炎炽，焚烧善根，作一阐提，成无种性故。后马鸣下，结成。
二、有何下，问答不增减二：初、问；二、答二：初、偈颂答。二、长行释中，初标所摄广论。嗢吒南者，此云集施，谓以少文蕴集多义，施及有情，令易持故。二、今此下，辨能摄略论中二：初、明略能摄广；次、所谓下，以广略对明。二、已说下，判说缘根二：初、结前生后。二、唱本作释二：初、八因起四分二：初、唱本论。二、作释文二：初、缘体行相，复二：初、约分明因，又二：初、指属分门中，初指属，指其八因属归四分；次初一下，分门。
二、今当下，举相随释二：初、标示；二、因缘下，正释四：初、初一立义因缘四：初、能化门中，初标指；次谓为下，释成中，初略释总相；次三十下，指陈说处。八种总体者，下论说有十六总体，对望别故，应作四句：一、唯总非别，初重八法；二、唯别非总，后重八门；三、亦总亦别，初门后法；四、非总非别，即不二法。今文所指，即当初句。二十四种分离别相者，初重八门，后重总别。法之与门，各有八种，共二十四种。于四句中，当中二句皆依初重八法而有，是故说名分离别相。然前喻显如意宝珠唯明所依不二之法，今此但说能依法门三十二者，以前后文互相显故，学者应悉。二、所化门中，初标指；次谓摄下，释成。所化众生通缘三聚：不定聚人即是十信，随一各有上、中、下故，有三十种；正定聚中通摄四位，住、行、向、地亦各随一，而有三十四位，合成百二十种。三、作业门，标释如前。分段、变易、粗细二苦既皆迁灭，说名无常。无常乃是众苦通相，故论说云离一切苦。获得根本总相乐者，谓前所说三十二种总相法中，各有菩提、涅槃乐故。得已不失，故云究竟。四、除诤门，标释如前。释中，先述疑谤，后伸除遣。蓝修，梵语，亦云兰若，或云练若，皆是梵音，声啭有异。此云空寂，谓由论主本居果位，迹托因门，权居八地。蓝修位中纯无相观，恒无间故，说名为空；功用烦恼永不动故，说名为寂。
二、次二解释因缘二：初、第二因缘有三：初、能化门。标指释成，例皆仿上。根本义者：一、心是所依之本，二、门是所入之本，七种邪执是所治之本。二、所化门中。就显偏指邪定聚人，非于其中不通余聚。三、作业门中。谓由前二教法开示邪正区分，转其邪定入不定聚，渐修此观，故成不谬。由显示故，正谬邪解；由对治故，摧逆乱见。或可二教各具二业。
二、第三因缘，有三：初、能化，谓门诸菩萨发心修行，趣向诸佛所证果道，皆悉由此信成就等三种发心故。二、所化门中，上品十信，即信成就发心；三品十解、十行、十向，即三贤位解、行发心；三品十地，即证发心。前九信心名成就者，以是上品形彼中、下，皆名成就。又十信心未成位故，许杂乱修，多人同修，齐成上品，得名成就。三、作业门中，言二聚者，正定聚全，不定少分。超过自分者，以得后位，功行胜前，故云超过。
三、次四信心因缘四：初、第四因缘三：初、能化门。信体唯一，随境有四，谓信真如、佛、法、僧故；行体具五，谓施、戒等。未明后一，故云四行。对邪定聚，说四信心；对不定聚，说修五行。未信令信，已信令修，进入次第，法如是故。二、所化门中，五心中品者，虽后后下品胜前前中品，然于自分未殊胜故，望能诠法不相应故，论文多就显相说故。三、作业门，谓修八胜行满，后五信心即入三贤正定聚位。
二、第五因缘三：初、能化门。进门之终，即精进门末令礼忏等。引文超间，故云乃至。二、所化门中，初心下品，宿障重故；三、作业门，种种业障，深故如海。
三、第六因缘三：初、能化门。于五行中，此当后一，粗细次第，法如是故。止为伏结之初门，观为断惑之正要。止、观既成，定、慧双运。二、所化门中摄二少分，谓不定聚中摄二心下品；邪定聚中唯摄二乘，谓由二乘意乐狭劣，于大乘中犹如败种，是故判归邪定聚摄。三、作业门中，谓以止、观两轮，通治凡、小过失。止治凡夫著有，二乘怯弱；观治二乘狭劣，凡夫情慢。论文合示，故总相说。
四、第七因缘三：初、能化门中，文亦超间，欲求正信，其心怯弱等；二、所化门中，亦即不定聚中少分，前四心中，以其怯退，故是下品；三、作业门中，胜缘力者，谓观佛等。
四、后一劝修因缘三：初、能化门。二、所化门中，就显别指，唯邪定聚；若据通论，亦兼余类。三、作业门中，谓示损益，令修离故。
二、一切下，依因遣滞二：初、分因合显二：初、问起。谓立义一分尽摄诸教，初一因缘尽摄三聚，何必更开三分别释，立七因缘而散说耶？二、为欲下，答释。利钝等者，谓立义一分，初一因缘被利根故，是广是总；其余三分，七种因缘被钝根故，是略是别。
二、何故下，处品别明二：初、徴释处异二：初、问答。二乘中，初问何故等者，谓于前明一二六八四因缘处，重叠取故，以之为问。次为欲下，答。谓由二乘妄耽寂灭，性少慈悲，比余生类，发心极难，大士深慈，重加劝故。
二、何故下，问。答异生中，初问。何故等者，谓邪定异生，唯一、二、八三因缘处而显示故，以之为问。次为欲下，答。谓以异生形对二乘，过失轻故。由彼二乘耽着小教，发起大心，尤为难故。其犹素丝易染成色，变朱作绿，极切难故。
二、何故下，问答品别二：初、徴释。不定聚中，初问。不定人者，即是十信。别取三品者，谓三上、四中、五与六七，皆属下品。次为欲下，答。为显不定，尚有暗钝，未成信根，发心难故，别开三品。二、何故下，问答。正定聚中，初问。正定聚中，何不同前亦开三品，但合明耶？次为欲下，答。为显入位，分见法身，动不逾矩，寡尤寡悔，胜前十信，所以合明。
二、有何下，缘数次第二：初、开二问；二、还二答二：初、偈颂。答中，上半答初问，下半答后问。
二、长行释二：初、释数量。释颂上半以一摄十，故云总摄；由一具十，故说云等。二、因缘下，明次第。释颂下半因缘等者，上明五分已辨能诠，今八因缘唯论行法。初一因缘是总相故，统收三聚，皆为所被。第二因缘正为邪定，治阐提障，令趣十信，谓由十信深信真如三宝净德，能正对治阐提谤法不信障故。第三因缘具收五位，如其次第，治障入位。十信位中虽无谤毁，犹带我人，自谓堪任，余非善巧；十住位中正念真如无我法理，能正对治着我障故。但由初起生空观智，犹畏生死长时苦蕴；十行位中生空自在，离诸怖畏，能正对治畏苦障故。虽离怖畏，然于长劫严因接物，或起厌舍；十向位中大悲利物，离彼舍心，能正对治舍离障故。从此进入欢喜地等，能正对治异生性等十种障故。又地前菩萨由为断除四种障故，则能成就四位、四行、四因、四报：一、由断阐提不信障故，入十信位，成信乐大乘行，为净德因，感铁轮王报；二、由断外道着我障故，入十住位，成般若行，为我德因，感铜轮王报；三、由断声闻畏苦障故，入十行位，成破虚空器三昧行，为乐德因，感银轮王报；四、由断独觉舍有情障故，入十向位，成大悲行，为常德因，感金轮王报。此复断除异生性等十种障故，得入十地，唯感金轮，胜劣异故。余五因缘，盖为邪定及不定聚重别取故。
二、已说下，四、根须二教二：初、结前生后。二、唱本作释二：初、唱本论。二、作释文二：初、科分。二、随释二：初、难问门二：初、牒指；二、谓光下，释成。中士，即指马鸣论师。以望上位，故称为中。此中难意，既无加显，应涉希求，如何决定尊崇信奉？由难尽了，重造理致，所以诘问。
二、决疑门二：初、正解此门二：初、根缘有异二：初、牒指。二、释成中，初明教理平等；次然而下，明根行差别；后谓或下，明兴论因由。伽陀修黎毗罗，此云广略经；遮陀尸修黎毗罗，此云广略论。初则依经，即能取解；次则依论，方得开通。为此类根，故须造论。
二复次下时分不同二：初佛住世中，初标示能化所化二俱胜故，则不须论。次八万下释成二：初正释中，初明能化具乎通别二种三业敷演异类者，佛一圆音随类普应故。次或有下明所化中有四类根，一根总观十业十胜而得解者，三根别缘三业而解，所谓见色聆音观意。或有根宜观察二业而得解者，谓观身语身意语意，圣智巧便影略显示。后如是下结成主伴俱胜何假论为。二佛灭后中，初标示能化所化二俱微劣，经论广略机根有殊。次云何下徴列，谓摄三乘之机以辨四种之根，有力无力各通广略。后如是下结配，初二经众、后二论众。忧婆萨提那此云论议，谓佛灭后无力二根得论方解，故须造论。
二、何故下，会通余妨二：初徴。释根缘中，初徴。前因缘门具收三聚，今根性门唯被无力，则以宽狭不同为问。次为欲下，释。梵语僧那，此云誓愿。谓前门中，就其论主，誓愿意乐广大弘深，故无边际；今此门中，依彼根宜，受道闻法，实行善因，故有分际。则以愿广根狭而答。
二、以何下，问答广略二：初、问起。谓经及论各通广略，故曰两重。
二、答释二：初、偈颂。答中，上半正答前问，下半因指说处。二、长行释二：初、释颂指经。二、尔时下，引文示相二：初、述昔缘二：初、师资缘。会中，初佛自说本生因缘；次于时下，说马鸣本事。因缘中，初投诚悔过；次投身下，说偈陈情。以头濽地，谓以其头画地成文故。偈中，初八句述过去行慈，由瞋招苦；次六句明未来作伴，随师诵经；后二句示悔己过𠎝，以伸愿恳；后说是下，要期克遂。
二、尔时下，广略愿兴中，初标示启愿；次我若下，正陈所欲中，初陈本师愿，次陈弟子愿。然则马鸣菩萨所造诸论，望佛在世亦有同时，今此但云佛灭后者，依一类根，多分说故。
二、以此下，陈今世。
第二、敷宣宗旨，分三：初、立义，分二：初、结前生后；二、立义下，正辨此门二：初、悬明法数二：初、问起；二、答释二：初、偈颂。答中，初句答初问，后三句答次问。
二、长行释二：初、标示名数，释颂初句。二、云何下，徴释行相二：初、总徴释。二、何故下，别徴释二：初、所入法中，初徴；次、根本下，释。此有二意：一、谓根本摩诃衍中开八种者，即是初重八所入法；一心、法界三大义中各开二者，即是后重八所入法。初、后两重共成十六。二、谓根本摩诃衍中开八种者，即是双标初、后两重所入本法，由对能入门皆名根本故；一心、法界三大义中各开二者，即是双释，谓依一心开成初重二所入法，即一体一心摩诃衍；三、自一心摩诃衍复开后重二所入法，即一体摩诃衍；三、自摩诃衍一心、法界开成四故，三大义中亦各开四，故成十六所入本法。
二何故下能入门中，初徴，次一心下释。一心法界及三大义各二种者，即是初重八能入门。或各开二种者，或犹复也。谓于一心及三大义，复开后重八能入门。此则唯依四法双开初后两重八种门故。谓依一心开成初重二能入门，即一体一心门。三自一心门复开后重二能入门，即一体门。三自门一心法界开成四故。三大义中亦各开四，故成十六能入别门。于中不二摩诃衍法，以是众乘通所依故，非法非义亦法亦义，非所入非能入亦所入亦能入，融通自在无定局故。
二、已说下，唱释本。文三：初、结指；二、唱本。马鸣菩萨宗摄百亿契经实义，以成宝𠕋，立义一分，具足安立三十三种摩诃衍法。花文作释，备陈本数，录之为图，贻诸来学。
所出图目，庶知梗概。更重述释，有其二门：初依现文，后伸异义。初中有三门：一者所入根本总体门，二者能依趣入别相门，三者通达轨则不动门。初二种门，有其两重。图中虽已标具，今复委悉指陈。一、初重门法摩诃衍者。总者，即是初重所入根本八法。虽此总言通于两处，由后重法下文别说，是故此唱且属初法。法为所入，门即能入；法为体性，门即义用。以用随体，更不别明。说有等下四句论文，不唯作后重标举，抑亦为初重释成。盖亦望上及下临故，释师于是不偏指属。二、后重门法二：初一心法，后三大义。初中有三门。所言法者，谓众生心，即是第一本法所依决定门。二种本法，决定依于众生心故。是心乃至出世间法，即是第二根本摄末分际门。根本一心，总摄枝末二门法故。依于乃至自体相用故，即是第三建立二种摩诃衍门。依众生心，建立显示真如生灭二种门故。复由二门，显示趣入二种本法摩诃衍故。后三大义中，所言义者，则有三种等，亦如前法，各具三门，举后摄前，但影后一，建立二种摩诃衍门。言体大者，总标所入二种本法，谓无量无边诸法差别不增不减摩诃衍，寂静无杂一味平等不增不减摩诃衍，谓一切法真如平等。不增减故者，总标能入二种别门，所谓如本法名，门亦尔故。此具显示二门二法四种法相，如是相大用大门中，亦各具四，例前体大，说相可知。问：此立义分，备标本数三十三法，于中何故不说不二摩诃衍耶？答：如上所陈三十二种，则是总别门法，形对差别，显示不二。大乘离于观待，绝诸差别，以为诸法通所依故。既明能依，即己影示，由能所依不相离故。问：以本影末，以亲影疏，于理可尔。其不二法，众乘本体，诸教通宗，一切行人之所归趣，何不分明开示，反以影略显彰？答：论不云乎：是法极妙，甚深独尊，离机根故，离教说故。三、通达门，文明不释。上依现文竟。
后伸异义中二：初述释，后会通。初中二：初建立法门而为宗本，后通达因果以彰甚深。初中三：初标举，二徴列，三释成。初中，摩诃衍者，总者，谓总标举。摩诃衍者，是三十三法总名故。总有二义：一者名总，摩诃衍名，周遍该通三十三法，无所遗故。二者体总，谓即两重所入本法，对能入门，是总体故。然亦不遮名总之义，说有二种，即别标举。谓将当建立法门名字以为宗本，故先牒属标举其数。二徴列中，云何为二者，承上标举而徴诘也。一者法下，依前问起而列示也。谓由八种依法开故，二十四种依义开故。三释成中，初一心法，后三大义，各有三门。初一心中，所言法者，谓众生心，即是第一本法所依。此即建立不二大乘，以是众乘通所依故。虽然，此法体绝对待，性离言思，非所建立。既其遍通总别法义，是故于此巧便现示，论说以为众生心耳。是心则摄一切等者，即是第二根本摄末。然此文中，不唯显示摄法分际，抑亦出其为依所由。谓由能摄真妄诸法，是故与彼为通所依。依于此心显示等者，即是第三建立门法。于中有二：初标立，后徴释。前中谓依次前众生心体而为安立，能依八种法大乘故。何以故下，后徴释中，初徴问。何以故者，即请问辞。谓由何义，依于此心句中具四种门，显示摩诃衍句中具四种法？后是心下，答释。是心真如相，则示摩诃衍体故者，谓即双立初后两重二种别门、二种本法，所谓初重一体一心门之与法，后重一体门之与法，取意安立，故成两重。以摩迦罗论所摄故，故说此文通立四种。若尔，何故但说则示摩诃衍体，不言心耶？谓依大觉契经所说，唯彰一体，即举一体影一心故。是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体、相、用故者，谓即双立初后两重二种别门、二种本法，所谓初重三自一心门之与法，后重三自门之与法，取意安立，故成两重。以摩迦罗论所摄故，故说此文通立四重。若尔，何故但说能示摩诃衍自体、相、用，不言心耶？谓依大觉契经所说，唯彰三自，即举三自影一心故。后三大中，各略初二，唯立后一建立门法。一者体大者，谓即双立初后两重四种本法。初重有二，谓无量无边诸法差别，不增不减，体大摩诃衍；寂静无杂，一味平等，不增不减，体大摩诃衍。后重亦二，谓于初重二种去其体大二字，即是后重二种本法名字者焉。谓一切法真如平等不增减故者，谓即双立初后两重四种别门，所谓如本法名门亦尔，故但易摩诃衍字而为门焉。取意安立，故成两重。以摩迦罗论所摄故，故说此文通立四种。问：体大之言既属本法，即能入门缺于体大。其一切法真如等言不言体大，唯应诠示后重之门，云何亦立为初重问？答：但求旨趣周备，何责名言异同？必若同者，如所入法但言体大，何以得名摩诃衍耶？彼既许尔，此何不然？彼此异因，不可得故。问：彼以体大为本法者，名言无缺，今初重门欲将何文名为体大？答：法者用之性，门者性之用，如是性用皆名体大。由一切法真如等言义含通别，通为依止即名体大，别彰胜用名法名如，是故一切法等之文便名体大。不尔，此文欲何所摄？今初重之门通别双具，故言体大。后重之门唯彰别用，但言诸法及真如等。又即体大通于门法，两处用之亦无所缺。如是相大、用大，例前体大，说相可知。通达因果，不烦别释。
后会通者，恐有问言：释师以谓摩诃衍者，总一句中，即具初重十六法相，所言法下，方开后重十六法相。窃观后义，标释各具三十三法，通将上下论文，建立两重门法，得非固违圣所说耶？答曰：佛说不得诸法正性，是则皆为名言所覆，何不忘诠会旨趣，辄欲反义封文？且如初重门法名字，全用后重文句安立，岂得初重唯标无释，后重唯释无标者耶？应知释师欲令初后义不杂故，预取下文别说意趣，于总标中，率先现示。然亦不遮于下文处，具含两重总别法体，以是会通，宛然符顺。宜依智转，无以情求，文义二途，率皆圣意。
三、作释二：初、分门标指中。初分门；次初二下，标指。今论科节，实异常途，若此之文，即从义判。谓以两重所入总体，判入初门；复以两重能入别相，判入次门。欲使详明，故令思审。
二、摩诃下，牒文消释三：初、所入根本总体门，二、能依趣入别相门，三、通达轨则不动门。初二种门，论文分三：初、开示两重，二、申通诸难，三、总结二门。初中二：初、初重十六，二、后重十六。初重中二：初、显示法门三：初、标门释相，又三：初、正明所入法，二、因彰能入门，三、引教成前义。初中复三：初、牒指。牒前本论指属门名。二、则是下，标徴。三、一者下，列示一体一心。摩诃衍者，所依名体，中实名心，二俱无差，皆说云一。以此为门，方能趣入摩诃衍法。若尔，能入是体是心，其摩诃衍是何法耶？谓由能入是其义用，其所入法是其体性。以用显体，巧便开示，令诸众生依之趣入。然其义用既名体心，即此体心便为本法。由性深隐，难可了知，总相名为摩诃衍法。如识了别为其功用，复以了别为其自性。如释初一，余七准知。总收八种而为三对，谓即法、义、门、法、真、俗。初二名法，后六名义。一体一心等皆属门，摩诃衍字悉皆属法。一体一心，出世、胜义；三自一心，世间、世俗。其后六义，准前各二，但与法中前后为异。法中先真后俗，义中先俗后真，以表真俗非定异故。
二、如是下，因彰。能入门中有法、喻、合。显示八法从门立名，因前所入以彰能入，为成初重十六种故。轮王有四种，谓金、银、铜、铁。谓如轮王随轮立号，摩诃衍法随门立称，义亦如是，故取为喻。
三、大觉下，引教成前义二：初、引经文。趣入彰其为门作用。身法即是本法异名，谓摩诃衍或名身法。然前二法不置心言，名参后重，经文略故，以一影一而显示故。以兹八法引对本论一心三大，文异义同。于中相大名显了者，功德之相显现明了故，出生作业功能自在，故说用大名为无碍。二、马鸣下，成前义二：初、论摄经文。显示本论安立意趣，依摄光明大觉经故。二、此中下，总通初后。谓两重所入俱名总体，故指总言贯通上下。临犹至也。
二、大总下，显论该摄。显示略论该摄广文，以一具十，无所遗故。
三、由何下，立法因由。所入法体本无差别，能入义用有尔所数，体随用显，故亦成八。
二、能入下，徴释同异二：初、徴起。二、答释二：初、结颂。答中，上三句正答前问，下一句因通违妨。二、散文。释中，初释颂。正答中，初显平等，谓其能所、用体、果因非别异故，分量同故。次所以下，出因由。后若尔下，释颂通妨。谓若能所遍满平等无差别尔，则应本末总别浑洞成杂乱耶？然其本末终不杂乱，及其总别，初后非无。然犹如是，评议辞也。谓如是本末及与总别，各各别别，以因用遍满，平等无差，摄诸法尽，不滥果体；果体遍满，平等无差，摄诸法尽，不参因用故。皆悉等下，即拣滥也。谓泛言平等，谓即一法，故称平等。今言平等，谓各各别别，皆悉等量，说名平等；不同一法，故称平等。
二、已说下，后重十六二：初、结指标分。言四称者：一、心，三、大，四、名。称中，丽本云称，辽本作种，易称为种，其言似滥。
二、所言下，牒释法义二：初、法中三：初、本法所依决定门二：初、牒属标徴，谓牒本属门，标颂徴起。二、颂散答释二：初、偈颂答。二、长行释三：初、释颂中，初、释上二句。圣绝结业，故立众名。颂言四衍，即四乘也。凡领痴缘，故标生目。次是一下，释下二句中，初、明心周遍。一法界心遍彼八处，不可分析令其体别，不离散令其相异，故说唯是一体一相。次以四下，显义该通。谓由一心广大圆满，故能摄尽凡圣众生。众生之心，从人立号故。众生即心，人、法不二故。二、顺理下，引经。诸异生言，具通四种。无所不通，通犹容也，即广容义。无所不至，至犹遍也，即普遍义。无所不当，谓上容、遍义相当故。三、今摄下，合结中，初、合归本论。以此二字摄彼十门，由摩迦罗论所摄故。次已说下，结说此门。
二、根本摄末分际门二：初、牒属徴起，二、颂散答释二：初、偈颂答，二、长行释三：初、释颂。一法界心，则是二门所入本法。由此所入二种一心是其根本，故能总摄枝末二门，依之以显诸法界性，故云皆作法界名法。又一法界心，即是不二摩诃衍法。由前二法利根所了，不分一体三自差别，即名不二，谓于诸法中不生二解故。以此不二为根本故，能摄枝末二门二法，是故名为根本摄末。由门义显，但彰摄门，不妨于中影兼法故。
二、自体下，引经广大神王，以喻一心能摄世、出世间法故。此文有二：初明所摄诸法中，初摄世间，即生灭门。本末无明、粗细染心、诸无为法，名净白品。次摄出世，即真如门。离杂染故，名清净法；离障碍故，名无碍法；离结缚故，名解脱法；相本尽故，名绝离法；性本显故，名满足法；无动乱故，名寂静法。如是二门，一切诸法皆是所摄之枝末故。次而广下，显能摄一心。不随所摄成二相故，非世间法，非出世法。
三、今摄下，合结。
三、依于下，建立二种摩诃衍门三：初、牒属徴起，二、举本答释三：初、举初总标二：初、偈颂答，二、长行释三：初、配文。徴列中，初指配论文，次徴列门法。然心真如及心生灭，义用宽通，能具该摄一体三自。二种一心，应通两重为门之用。由于总句已显初重，故但说为后重之门。即分初重能入之门，成此后重门法二种：一体三自，则是其门；二种一心，则为其法。根宜劣故，所得浅近。由此应知，体自唯门，一心通法。是故应作四句料拣：一、唯门非法，一体三自；二、唯法非门，初重本法；三、亦门亦法，谓即一心，望初作门，望后作法；四、非法非门，谓即不二摩诃衍法。三大义中，初后两重，四句分别，准此知之。二、如是下，得名所以。谓不唯依自彰名，亦复从门立号。义既不定，故置或言。三自唯属自相本觉，与次三大，慎勿相滥。三、由能下，立法因由。二、何以下，举后别释二：初、问辞。谓蹑上文而致此问：初句具门，后句具法，有何所以如是建立？二、答曰下，答。释中，初答真如门法，谓一法界心，具于约体绝相义故，作真如门，依斯则示一体本法。次答生灭门法，谓一法界心，具于随缘起灭义故，作生灭门，依斯能示三自本法。其心通二，总别如前。
三、由此下，结成上义。随句别明，故云各具。由前总句已显初重，故此但云二门二法。
三、大觉下，引文归论二：初引经证成中，初叹所入法，次示能入门。法中自然即自用义，谓由业用自在无碍，任运而转，故名自然。对上一体，但云相、用，影显示故。或即自相贯通三自，谓即体相、相相、用相。又由自相觉心殊胜，故曰自然。二、今摄下，归论指结中，初归本论，谓摄经文归论说故。次指广文。大总地中开八种者，彼兼初、后，故开八门；此唯后重，故但四种。后结此门，此一称法具有三门。下解释分，唯释后一。何以前二不别释耶？谓由此论散说门中正所开示四法相故，以后影前，义准知故。又由三中前二种门是其所依及为能摄，本原、玄理二论已明，是故此论不复开释。
二、三大下，义中分二：初指陈文意中，初举后摄前；次复次下，明前贯后。谓此前来一心法中，三门次第明了具足。于此义中不显说者，意将前二以贯于此。初门应云：所言义者，谓众生心。颂曰：众谓四衍众生谓四种生是体相用心遍于彼八处。次门应云：是心则摄一切世间法、出世间法。颂曰：是体相用心各总摄二门名摄世出世作法界名法。或可于下别别而说，应云：所言体大者，谓众生心。颂曰：众谓四衍众生谓四种生是一体大心遍于彼八处。是心则摄一切世间法、出世间法。颂曰：是一体大心总摄二种门名摄世出世作法界名法。如说体大，相、用准知。
二、一者下，显彰义相二：初、牒示二：初、体大中，初、明所入法，即是第三、建立二种摩诃衍门。具足应云：是心一切法不增不减相，能示摩诃衍体大故；是心真如平等不增不减相，则示摩诃衍体大故。然释师立名，即顺经句，不同本论，但取意故。然则初重门门名字，是预取此于前显示，故今但云二本法等。不尔，初重依何建立？次、谓一下，显能入门名。门亦尔者，谓门与法名不别故，但易法中摩诃衍字而为门焉。余同本法，故云故尔。二、相大中，二法二门，准前体大，说相可观。三、用大中，二法二门，说相例然。名为世间、出世间者，有异常途有漏、无漏，分世、出世。然此因果与相俱转，作业差别，世俗谛摄，故名世间。若谓有漏名世间者，岂有漏门能引行者证本法耶？不应理故。复由因果不与相俱，一味平等，胜义谛摄，故名出世。善因果者，准大觉经说之曰妙，超过世俗不可思议，故名善妙，不同三性中善性故。俗谛、无为尚不相预，岂与不善为观待乎？
二、三种下，指广。二、何故下，伸通诸难二：初、徴释余义四：初、问答不二法二：初、对缘问答二：初、正问答。谓不二所依，何以不立能依趣入之因缘耶？是法深妙，本自圆成，不随根宜而施设故。二、何故下，转徴释中。非建立者，既其本自圆满成就，岂待证说因缘建立？诸教所说，废诠谈旨，非安立谛，义亦可例。
二、是摩下，依人问答二：初、正问答二：初、依果问答。谓此不二摩诃衍法，一切诸佛能成就不？此能成就一切诸佛，然一切佛不能成就。得不故者，译人翻对，回文不尽，应云不得得成就义。若尔，诸佛证此法不？既称圆智，何所不逮？但不二法，圣凡本具，因果恒成，不由断惑之所显证。其八本法，分分断障，分分显得，故有因缘能入彼法。其不二法，佛虽亲证，不同择灭新所得故；凡虽具缚，而于此法无所缺故，以是性德圆满海故。如说自性清净涅槃，不由断障之所显证，一切凡圣本来具故。又由诸佛融三世间为其身心，其三世间总聚无差，即不二法，则佛与法一体无异，云何更说能得、所得？故说诸佛不得彼法。若尔，亦应法不得佛，云何不二能得佛耶？由法轨持，名得于佛，非能、所异而为得故。二、菩萨下，例余结属。以非修成，故名性德；本自成就，故曰圆满；深广难测，故喻如海。二、所以下，转徴释中。离根教者，谓由不二，性自圆成。众生证而非根，诸经诠而绝教，不待根教施设安立，是故说言离根、离教。
二、何故下，问答八本法二：初、对缘问答二：初、正问答。谓其两重所入八法，建立能依趣入别相，法依门显，故说从缘。二、何故下，转徴释。以依证说而显示故。反上不二，义可知之。
二、如是下，依人问答二：初、正问答二：初、依果问答。谓由诸佛积功累德，炼行严因之所证得，故说诸佛成就于彼。然彼诸法治惑方显，自无胜力成他凡圣，故说不能得于诸佛。此中翻译亦失回文，应云不得于诸佛故。二、菩萨下，例余结属。由此八法逗根施设，具明因果，然犹在于无明边域，故论结属修行因海，究竟令归不二果故。然诸众生本来具足因行果德，故亦能成八种本法。二、所以下，转徴释
三、何故下，问答二门异二：初、问。谓依二门所入本法，云何体、自而成异耶？二、真如下，答三：初、他相有无答。染品名他，净品名自。以其妄染，违理损恼，故名不善。以真如门约体绝相，无彼所治他染法故，唯立体言；以生灭门随缘起灭，具能、所治自、他法故，兼立自言。二、复次下，法性非他答。谓真如门体平等一味，绝自、他相故，无有其私；生灭门中性、德、自相，天本有之故，非得他力。三、复次下，随宜无定答。谓二门体、自，理亦互通。以随宜乐，作是安立；由互通故，云无有定。
四、何故下，问答心大异二：初、四法齐诠问。言别说者，谓即此分后重之中，以其初重是总标故。一心是法，故别为一；三大属义，故总为一。既其三大总为一种，何以等同初一心法，三皆各诠二摩诃衍？三大义合，总为一故。比类一心，唯应诠显二摩诃衍，不应说有六种本法，由斯致问。二、大义下，三、大义通答。言大义者，谓即常遍是大义名，通体、相、用三法中故，总为一义。如是三中，诠法分际各不同故，有其六种。
二、今所下，问答法门二：初、问起；二、答释二：初、结颂答；二、散文释。此但问答后重门法，十六行相胜劣广狭，例前初重，义意无别。
三、已说下一句，总结初二种门。
三、一切下，通达轨则不动门二：初、牒属；二、谓微下，释。成中，初果、后因。果中，推其因故，云本所乘。但云总别三十二者，以其不二，遍诸乘故。因中，菩萨通三聚者，一切异生无不摄故。立义分竟。
论初卷终
释摩诃衍论记卷第一