马鸣菩萨 造
陈 真谛三藏 译
清 杨文会 略注
○系缚地地品类不吉祥道路大决择分第二十七
(此就生灭门中杂染分说。重言地地者。表杂染无尽也。一系缚。一切系缚。即是同品同类。统名不吉祥道路。因位修行。莫不由此而求出离)。
(○或疑二十四分既名离恶品藏。二十五分既名非患道路何故此分复名不吉祥道路耶。答曰。自第七分以。来。详示五位行相。而未明次第渐转之功。故从此分以下说修证阶差。以收前文对治之效耳)。
如是已说摩诃宝轮王广大圆满无上地地大决择分。次当说系缚地地品类不吉祥道路大决择分。其相云何。偈曰。
系缚道路中 亦有金刚位 依位立转相
则有四种法 谓能所障果 如是四种法
皆悉有为量 如法应观察
论曰。就系缚地地品类不吉祥道路分中。亦有五十一金刚位。依此诸位。建立转相。有四种法。云何为四。一者能证智法。二者所证理法。三者障碍事法。四者证得果法。是名为四。如是四法。皆有为量。应审思择。如偈系缚道路中。亦有金刚位。依位立转相。则有四种法。谓能所障果。如是四种法。皆悉有为量。如法应观察故(此从凡位入信位之初。说对治法门。有断有证。与第七分名异义同。皆是渐转门中最初方便也)。如是四法各有几数。其转形相当如何耶。偈曰。
各有二种法 谓本始体相 生灭及增减
转相唯上上
(发始因地。唯有上转。而无下转横转)。
论曰。四种法中。各有二种。云何二智。一者本古性德智。二者始今起德智。是名为二。云何二理。一者体有实理。二者相有实理。是名为二。云何二障。一者本生本生障。二者本灭本灭障。是名为二。云何二果。一者增长功德果。二者损减过患果。是名为二。如偈各有二种法。谓本始体相。生灭及增减故。修行转相唯上上故。如偈转相唯上上故。障治证果。对量差别。形相如何。偈曰。
本生体增对 始灭相减对 从多亦通了
如法应观察
论曰。本古性德智。断除本生本生障。证得体有实理。成就增长功德果。如偈本生体增对故。始今起德智。断除本灭本灭障。证得相有实理。成就损减过患果。如偈始灭相减对故。如是四法。五十一种真金位中皆悉具足。应审思择(系缚地中。具有五十一金刚位。所谓染无自性。全体即真也。故四种法中。以智理二法。断除生灭二障。证得二果。本古性德者。性净本觉也。本生障者。生相无明也。体有实理者。不从修得也。增长功德果者。称性功德。修而后显也。始起德智者。始觉修德也。本灭障者。灭相。无明也。相有实理者。万行庄严也。损减过患果者。烦恼渐薄。历位修证也。生住异灭四相。以住相摄入生相。以异相摄入灭相。本生本生者。生生不已也。本灭本灭者。灭灭无穷也。皆言本者。莫不依真而起也。生相极细。灭相极粗。皆是染法。故名系缚地也。就系缚地。智。理。事。果。皆名有为。以从修证而得果也。至三十一分出离系缚地。则十空十有皆名无为矣)。唯一向转。俱种转耶(上问下答)。俱种转故。如偈从多亦通了。如法应观察故。生灭二障。业用差别。形相如何。偈曰。
本主生灭时 胜生胜灭故
论曰。功德善根出兴对治。转胜出兴。转胜对灭。作逆事故。如偈本主生灭时。胜生胜灭故故(本古性德智。称之为本主。本主原无生灭从对治法上言其生灭。生善灭恶。皆能胜他。对障碍法而作逆事。是不屈挠行也○引经第三十六)。大金刚山宝海会众修多罗中作如是说。复次文殊师利。汝前所问云何名为诸法无常一道一种第一转门者。以四无常故。我作如是唱。云何为四。一者智无常。二者理无常。三者无常无常。四者上果无常。是名为四。文殊师利。言智无常者。断烦恼故。言理无常者。智所证故。言无常无常者。被断除故。言果无常者。待因力故。乃至广说故(在无常法中第一转门。法法皆名无常。言无常无常者。即前文障碍事法也)。
○系缚地地自然本王摩诃𦅂品大决择分第二十八
(系缚地中。本王自在。故有为无为二法齐转。所谓染净同源。缚脱无二也。𦅂。子为切。考字典。𦅂字䌥字之𦅂。缝衣相着为䌥。可以意会)。
如是已说系缚地地品类不吉祥道路大决择分。次当说系缚地地自然本王摩诃𦅂品大决择分。其相云何。偈曰。
自然本王中 有为无为法 具足圆满转
此中具上下
论曰。就自然本王摩诃𦅂品分中。则有二转。云何为二。一者有为转。二者无为转。是名为二。如偈自然本王中。有为无为法。具足圆满转故。亦有二转。云何为二。一者上转。二者下转。是名为二。如偈此中具上下故(此是第二转门。应是住位。故有为无为并行。上转下转齐运)。有为无为各有几数。上下转相当如何耶。偈曰。
无为唯有一 有为有二种 如次实本始
上下无为主 出生二有为 转胜广大转
论曰。无为有一。有为有二。一谓有实故。二谓本始故。如偈无为唯有一。有为有二种。如次实本始故(依真际说。唯一实理。故言无为唯有一。依世俗说。权分本始。故言有为有二种)。如是三法。五十一种金刚位中。亦上亦下增长功德。转相云何。谓上时中。一一位位无为法主。皆悉各各出生增长一万本始清妙觉慧。其下时中。一一位位皆悉各各二亿本始清妙觉慧。具足圆满出生增长。如是如是。如如上下至小无量。如说本存。眷属亦尔。如偈上下无为主。出生二有为。转胜广大转故。如其次第增数应知(引经第三十七)。品地经论修多罗中作如是说。世间藏地本王海中。无常功德众多无数。常住功德其数微少。是故说言世间藏地。乃至广说故(世间藏地。是杂染门。本王海中。是清净门。杂染未尽。净业未纯。故功德多属无常。而常住功德甚微少也)。
○自然本王广大转地无障无碍俱行道路大决择分第二十九
如是已说系缚地地自然本王摩诃𦅂品大决择分。次当说自然本王广大转地无障无碍俱行道路大决择分。其相云何。偈曰。
本王道路中 依位渐渐转 一主生二伴
至中无量故 数变皆悉通 如法应观察
论曰。就自然本王广大转地无障无碍俱行道路分中。依五十一位。如其次第亦上亦下渐渐转行。无为法主生二有为。若上若下。增中无量数。至中无量变故。如偈本王道路中。依位渐渐转。一主生二伴。至中无量故。数变皆悉通。如法应观察故(引经第三十八)。部宗花品修多罗中作如是说。行藏海中。有一常德。其数无量。行藏海中。有二无常功德品类。其数无量。亦升亦𢩹(胡雅切)。其数无量。乃至广说故(此是第三转门。应是行位。行藏海中。与前世间藏地本王海中。大不相同。所以常德与无常德。皆是无量。升进之功。思之可见)。
○最极广大俱行山王无尽海海大决择分第三十
如是已说自然本王广大转地无障无碍俱行道路大决择分。次当说最极广大俱行山王无尽海海大决择分。其相云何。偈曰。
无尽海海中 依位渐渐转 一主生二伴
至大无量故 数及变例前 应广通达焉
论曰。就无尽海海藏中。依五十一位。如其次第亦上亦下。无为法主出生增长二有为法。增大无量数。至大无量变故。如偈无尽海海中。依位渐渐转。一主生二伴。至大无量故。数及变例前。应广通达焉故(引经第三十九)。彼修多罗中作如是说。行常山王海中。有三种大无量。云何为三。一者常大无量。二者无常大无量。三者转变大无量。乃至广说故(此是第四转门。应是回向位。回向妙果。名为行常山王。常与无常并及转变。皆大无量。已称法界性矣)。
○出离系缚地清白解脱道路大决择分第三十一
如是已说最极广大俱行山王无尽海海大决择分。次当说出离系缚地清白解脱道路大决择分。其相云何。偈曰。
解脱道路中 有二十无为 谓十空十有
如是诸无为 五十一位中 皆悉具足有
依法位立转 有二重重超
论曰。就出离系缚地清白解脱道路分中。则有二十无为常法。所谓十空十有无为各差别故(此是第五转门。位在地上。忽然超越世出世间。名为离系缚地。故十空十有皆是无为。金刚经云。一切贤圣。皆以无为法而有差别。即此论中所说五十一位具足二十无为差别而转也)。云何名为十空无为。一者广大虚空自然常住离造作空无为。二者大虚空影空无为。三者虚空影影空无为。四者破影无所有空无为。五者空空俱非空无为。六者离言绝说空无为。七者绝离未毕空无为。八者绝离心解空无为。九者绝离穷穷空无为。十者无障无碍大空大空空无为。是名为十。云何名为十有无为。一者一切言说决定常住无破非空无为。二者一切心识决定常住无破非空无为。三者一切大种决定常住无破非空无为。四者一切俱非决定常住无破非空无为。五者一切有实决定常住无破非空无为。六者一切性火决定常住无破非空无为。七者一切今光决定常住无破非空无为。八者一切有名决定常住无破非空无为。九者一切无名决定常住无破非空无为。十者广大圆满自性本有一切种有决定常住无破非空无为。是名为十。如偈解脱道路中。有二十无为。谓十空十有故。如是二十种无为法。五十一种金刚位中。具足圆满无阙失转。如偈如是诸无为。五十一位中。皆悉具足有故。依如是等二十无为。五十一位建立转相。则有二种。云何为二。一者重重该摄无障碍门。二者次第乱转超过门。是名为二。如偈依法位立转。有二重重超故。且重重该摄无障碍门形相如何。偈曰。
二十法一一 各摄后二十 五十一种位
一一皆各各 摄五十一位 亦此相违摄
以此因缘故 建立重重名
论曰。云何名为重重门相。谓该摄故。云何该摄。谓二十种无为常法信心具足。一一各各摄后诸位各二十种无为法故。如说信心。余位亦尔。如偈二十法一一各摄后二十故。五十一种位。各摄五十一。亦无障碍。如偈五十一种位。一一皆各各。摄五十一位故。亦一一法摄一切位。一一位位摄一切法。亦无障碍。如偈亦此相违摄故。以如是二种该摄门故。立重重名。如偈以因此缘故。建立重重名故。
如是已说重重该摄无障碍门。次当说次第乱转超过门。其相云何。偈曰。
五十一位中 随一经五十 渐渐增法数
周遍广大转
论曰。今此偈中为明何义。为欲现示五十一种金刚位中。以信为初。经五十位。以发心住而为其初。经五十位。乃至以最极地而为其初。经五十位。若第一转。增四十一百数法位转。若第二转。增八十二百数法位转。乃至最后地故。如偈五十一位中。随一经五十。渐渐增法数。周遍广大转故(引经第四十)。蕴高山王品类修多罗中作如是说。无破地地门中。有寂静宝。其数众多。空寂静宝。其数众多。若有行者入此门中。通达诸法无为大道。无所障碍。无所疑畏。其心自在决定常住大安乐。渐渐增长常功德海。乃至广说故(世人但知空寂静宝。而不知有寂静宝。有若喧动。则违于空。空有相违。即是凡夫外道之法。若知二门皆寂。则真常性德无杂无障矣)。
○解脱山王根本地地无碍自在大决择分第三十二
如是已说出离系缚地清白解脱道路大决择分。次当说解脱山王根本地地无碍自在大决择分。其相云何。偈曰。
根本山王中 空有互相生 诸位相生故
转胜广大转
论曰。今此偈中为明何义。为欲现示十空无为。一一各各出生十有无为常法。十有无为。一一各各出生十空无为常法(空生有。有生空。故名空有互相生)。五十一位。一一各各出生五十。依重重等门。圆满广大转故。如偈根本山王中。空有互相生。诸位相生故。转胜广大转故(引经第四十一)。摩诃衍海修多罗中作如是说。解脱海中。亦有空有。亦有有空。其数众多。如是空有。唯是常灭(真常寂灭)。非无常量。唯是功德。非过患品(菩萨尽地。求纤毫过患不可得)。是故说言解脱藏海。乃至广说故。
○解脱山王大道路大决择分第三十三
如是已说解脱山王根本地地无碍自在大决择分。次当说解脱山王大道路大决择分。其相云何。偈曰。
山王道路中 前所说量中 增空空有有
位位转胜生
论曰。就解脱山王大道路分中。则有三转。云何为三。一者空空转。十空无为。一一各各生十空故。二者有有转。十有无为。一一各各生十有故。三者位位转。五十一位。一一各各生五十故。是名为三。取自相生。非他相故(空生空。有生有。位生位。皆自相生也。前分空有互生。此分空有自生故不同耳)。如偈山王道路中。前所说量中。增空空有有。位位转胜生故。余种种门。转转增数。应广通达。
○广大无尽解脱海海摩诃山王大决择分第三十四
如是已说解脱山王大道路大决择分。次当说广大无尽解脱海海摩诃山王大决择分。其相云何。偈曰。
前所说诸转 无有穷尽故
论曰。今此偈中为明何义。为欲现示空生自空。无有穷尽。空生异空。无有穷尽。空生诸有。无有穷尽。有亦如是。无有穷尽。位亦如是。无有穷尽。重重无穷。乱转无穷。无其边际。无其始终。甚深甚深。周遍周遍。广大转行。则是解脱海海山王无碍自在体相用故(空有二门。统摄世间出世间一切诸法。重重乱转二门。统摄次第非次第一切诸位。以无边际无始终。总括体相用三大。至于究竟圆极果海。无余蕴矣)。如偈前所说诸转。无有穷尽故故。
○摩诃空尘海藏王道路大决择分第三十五
如是已说广大无尽解脱海海摩诃山王大决择分。次当说摩诃空尘海藏王道路大决择分。其相云何。偈曰。
海王道路中 具足百自在 以此因缘故
建立海王名
论曰。今此偈中为明何义。为欲现示海王藏中。无有别法。唯有自在故。有几自在。谓百种故。云何为百。一者时自在。三十二法。亦一时转。亦异时转。亦转时中不转。亦不转时中转。亦远时转。亦近时转。乃至无量故。二者处自在。一异等处转。乃至无量故。三者物自在。为同异等用。乃至无量故。四者周遍自在。无所不通等。乃至无量故。五者大小自在。极重极微等。乃至无量故。六者有无自在。亦现亦隐等。乃至无量故。七者寂动自在。亦定亦散等。乃至无量故。八者甚深自在。不可思议等事。乃至无量故。九者不自在自在。以逆等事。乃至无量故。十者无碍自在。以逆顺事等。乃至无量故。乃至第百自在自在。无尽自在等皆悉自在。乃至无量故。如前所说三十二法。如是自在。具足圆满。无阙失转。以此义故。立海王名。应审思择(自第三分至此。已说三十二法。今说百种自在。以显无量法门莫不自在也。第九不自在自在。即一切世间极恶趣中。无非自在。提婆达多在阿鼻地狱。如处三禅天乐。是真能证此道者矣)。如偈海王道路中。具足百自在。以此因缘故。建立海王名故(引经第四十二)。觉华修多罗中作如是说。第一广分大海门中。若广说有一十方世界之尘量自在。若略说有一百自在。乃至广说故。
○大不可思议重重不可称量阿说本王大决择分第三十六
如是已说摩诃空尘海藏王道路大决择分。次当说大不可思议重重不可称量阿说本王大决择分。其相云何。偈曰。
阿说本王中 有十方尘量 十方空尘量
三十三法海
论曰。今此偈中为明何义。为欲现示阿说海中。具足圆满十方世界之尘数十方世界之尘数三十三法海。十方世界之尘数十方虚空之尘数三十三法海故。如偈阿说本王中。有十方尘量。十方空尘量。三十三法海故(引经第四十三)。本王修多罗中作如是说。尔时世尊告大众言。我以三达智。通达一切法。无所障碍。无所阙失。而有一海。不可思议不可思议不能穷了。谓空尘本王性德圆满自在自在无尽藏海。乃至广说故(上文三十三法。统摄无量法门。不可穷尽。如来以无量智。照无量法。智无量。法亦无量。若能穷了。即是有量。故说此分。为三十四法之终。犹周易之终于未济也)
(或问自二十七分以来。文中无信住行向地之名。何故以五位释之。答曰。二十七分在系缚地。有第一转门之语。智理事果皆属有为。非信位而何。二十八分系缚地中本王出现。有为无为二法齐转。无常众多。常住微少。非住位而何。二十九分常无常德。皆无量数。且有行萨海中之语。非行位而何。三十分内常与无常并转变法皆大无量。以回向三处称法界性。非回向而何三十一分出离系缚清白解脱。十空十有皆是无为常法。非地上而何。以次四分尽三十四。皆是地上菩萨行相。至三十五分及三十六分。明因圆果满无法可说。祇引经中性德圆满自在自在之语结之。贤首所谓因位可说果位不可说者此也。自二十七以下八分。详示无超次第渐转位。末后二分融归果海。如是。则三十四法无欠无余矣)
(已上正宗分竟已下流通分)。
○校量功德赞叹信行现示利益大决择分第三十七
如是已说大不可思议重重不可称量阿说本王大决择分。次当说校量功德赞叹信行现示利益大决择分。其相云何。偈曰。
譬如盛火聚 虽在极远处 以光明势力
能破远方闇(一喻) 此玄文本论 亦复如如是
若有众生类 同世界共住 虽未得见学
此论火光明 能破远众生 心相不觉闇
令得觉知明 随分伏其染(法合) 譬如盛火聚
转胜近其处 光明渐渐了 能破闇更增(二喻)
此玄文本论 亦复如如是 若有众生类
同一国共住 虽未得见学 此论火光明
除众生无知 转转令分明(法合) 譬如盛火聚
转转近其处 光明耀更增(三喻) 此玄文本论
亦复如如是 若有众生类 同一城共住
虽未得见学 此论火光明 除众生无知
转转更分明(法合) 譬如盛火聚 更转近其处
光明重重增 暖气温其身(四喻) 此玄文本论
亦复如如是 若有众生类 同一家共住
虽未得见学 此论火光明 除心惑护身
转转增长故(法合) 譬如有一人 得彼大火聚
此人则便得 六种大利益 谓能塞寒气
能成熟资具 不入毒虫等 破闇常明了
随请人普施 焚烧秽粪等(五喻) 此玄文本论
亦复如如是 若有众生类 得此玄文论
此人即便得 六种大利益 谓禁烦恼军
成就功德品 不入邪魔众 破无明品类
般若慧现前 贫穷佛法财 来乞求众生
随顺普施与 烧灭烦恼粪(法合) 比如有妙华
[絹/立]水深池中 名曰青莲华 有人刹那中
见此莲华相 一百七日中 其眼根清白
终日无晦浊(六喻) 此玄文本论 亦复如如是
若有众生类 虽不知此论 文义之大海
而目见此论 其眼根清净 见三世诸佛
有作方便目(法合) 比如有天鼓 悬圆生树顶
名曰妙声觉 无量天女子 闻此鼓音已
二千七日中 其耳根清速 无塞隔之事(七喻)
此玄文本论 亦复如如是 若有众生类
虽不知文义 而耳闻此论 其耳根清净
闻诸佛梵响 有作方便耳(法合) 比如有妙药
生雪山之顶 名曰上味常 有人取此药
着其舌之原 身香极芬芬 不承用饮食
其命极长远 亦飞腾虚空(八喻) 此玄文本论
亦复如如是 若有众生类 此论中一字
一句若一行 若一决择分 若一卷之量
以舌经读诵 虽不知义理 而获得一切
诸修多罗海 经读诵功德(法合) 比如有菩萨
名曰不思议 大力解脱者 此菩萨大士
神通自在故 于一切所作 皆无所障碍
随应悉现前(九喻) 此玄文本论 亦复如如是
若有诸众生 观达其义理 觉悟文下诠
通达一切法 皆无所障碍 一一觉分明(法合)
比如有神王 名曰大安乐 有人须小具
祀祠此神王 出兴七宝藏 令得大安乐(十喻)
此玄文本论 亦复如如是 若有一男女
此玄文本论 勒受持读诵 有人须小具
专心供此人 即得无穷尽 福德智慧宝
无所疑畏心(法合) 比如有妙香 名曰芬满布
有人持此香 游行于远方 其经过处处
七七日中间 有香气不尽(十一喻) 此玄文本论
亦复如如是 若有一男女 荷担此论部
游行于远方 若度大海水 所有诸众生
皆得大利益 若度山野等 所有诸众生
亦得大利益(法合) 譬如有妙珠 名曰如意宝
随此珠住处 无量眷属玉 遍周匝围绕(十二喻)
此玄文本论 亦复如如是 随其住止处
有十方世界 尘量大神王 一一大神王
各率十方界 尘数眷属神 守护此论珠
若灭正法时 作微尘散坏 所有诸神王
发大声哭涕 随尘所住处 往诣常守护
受持此论者 如是数量神 若生若死后
常不离守护(法合) 功德虽无量 而略说如是
(以上五十一行偈。有十二喻。赞叹论之德用○[絹/立]尺良切)。
○校量过患诃责诽谤现示罪业大决择分第三十八
如是已说校量功德赞叹信行现示利益大决择分。次当说校量过患诃责诽谤现示罪业大决择分。其相云何。偈曰。
譬如有一山 名曰宝轮上 此山具七宝
更无有穷尽 贫穷求宝类 无量无边数
有珠能禁宝 名曰顶玻璃 若人有此珠
则能取七宝 远离贫穷苦 获得大安乐
若人无此珠 不能宝禁故 终日不能得
问所以者何 若无珠人诣 唯见虎狼熊
及赤蛇青蛇 种种杂毒虫 终不见珍宝
以见毒类故 其心极疑怖 狂乱而驰走
乃至于死灭 珍宝自然有 而彼求珍人
福薄罪重故 终不能见得 众生亦如是
善根甚深人 捧坚固信珠 入大乘深海
取功德之宝 出生死苦轮 善根微薄人
得见甚深论 无实信心故 依正作邪解
受苦轮无期 譬如生盲人 得妙庄严具
无有欢乐事 痴人亦如是 虽得甚深论
其愚破极故 不觉出世宝 无有学习心
譬如居井龙 从流水至海 大迷大乱故
谤海而命终 痴人亦如是 自所习坚执
定一不移转 闻未曾有法 大迷大乱故
诽谤其广大 堕落恶道中 无有出离期
(以上十五偈。说三种喻。诃斥愚迷)。
若有众生类 见闻斯论教 不信心诽谤
此人则诽谤 三世一切佛 三世诸法藏
三世诸僧海 此人所得罪 无量无量数
不能知边际 十方界尘量 诸佛大菩萨
一时悉出现 宣说如是量 法门之大海
专教化此人 经过无量劫 终不能教化
问所以者何 唯宣说此法 无余别道故
如是众生类 十方界尘量 诸佛大菩萨
以大神通力 向未来远劫 观察其限界
无觉道之期 问所以者何 不学三十四
大金刚轨则 到大涅槃岸 无有是处故
是故诸行者 以勤修方便 应观其法海
不能达其原 妄生诽谤心 堕落恶道中
无有出离期
(以上十偈说诽谤得罪)。
决定不应作 决定不应作 罪业虽无量
而略说如是
(末后一偈。丁宁诰诫)。
○现示本因决定证成除疑生信大决择分第三十九
如是已说校量过患诃责诽谤现示罪业大决择分。次当说现示本因决定证成除疑生信大决择分。其相云何。偈曰。
我于往昔无量劫 随世尊修菩萨行
一时世尊王家奴 国名金水其王名
宝金轮藏此大王 有三十亿奴婢类
有六十亿大白马 金银等宝亦无尽
有最下奴名常信 于中大王告常信
汝受此六十亿马 不离守护令无伤
尔时彼奴受诸马 常恒不离无伤护
如是六十亿白马 经一日食百两金
时常信作如是念 我身唯一马众多
难哉难哉无伤畜 此诸马恶驰难禁
今何方便能护持 常信作是念已讫
则便依师学术方 术力变作万白马
六十亿白马中中 𬽔𬽔𭡒𭡒立化马
发大声作如是唱 马皆马悉作礼拜
尔时有中中化马 皆悉先前作礼拜
余诸马皆随礼拜 作如是事已讫后
化马责小咎皆杀 诸马更皆伏从化
常信所愿悉成就 都无所忧怪之心
常信更复作是念 此诸马皆后我化
除其为资具黄金 造作善业易秽报
告诸马作如是唱 谛听谛听诸畜生
我身并及汝等身 于过去世心负悔
具作一切恶业障 亦奴亦马生此处
恒一切时不自在 病苦所逼饥寒乱
一时不得其安乐 若此生中不作善
后世亦受如是报 去去无有出离期
如宜汝等诸畜生 除自资具供德处
须臾饥渴感长乐 我人有思心欲修
无其闲闲空过时 况汝等畜生之身
形秽心浊修何时 如宜从我化无逆
其国中有殊胜鸟 名曰雅音声觉悟
此鸟声不可思议 人闻其音大悲慨
尔时彼六十亿马 闻常信所语已讫
一时发大声悲哭 至十日量无休息
如是诸马其声响 与雅音声觉悟鸟
平等平等无差别 尔时常信马皆喜
百两金分为二分 一分以为生长具
一分以为福田分 福田分五十两金
造作一金刚佛像 总有六十亿佛像
最上第一大白马 名曰长严杂色见
常信及诸马皆死 第二生中皆悉人
同一眷属不相离 出家学道勤修行
彼六十亿出家人 皆名马鸣无别名
从过去立名字故 过去常信今释迦
彼时六十亿白马 今时六十亿马鸣
最第一马杂色见 今时中我身而已
第三生中亦人身 随世尊行菩萨行
第四生中亦得人 随世尊习忍辱行
转转经过五百生 次生中瞋因缘故
得重蛇身受大苦 次生中受大鱼身
次生中亦得蛇身 以蛇身诣世尊所
投体忏悔发惭愧 以偈表意发大心
次生中得人同分 随世尊发愿系属
则世尊作如是愿 我若成觉道圆满
宣说百亿修多罗 普利益广略众生
我则作如是誓愿 造作一百释明论
分利益广略众生 如次后后经多生
世尊满足行因海 安住法界山王位
我亦渐渐修因行 证入第八不动地
我则往诣世尊所 稽首顶礼立一面
尔时世尊告我言 我念往昔无量劫
汝我同住一处中 发愿作系属因缘
如宜汝造作论教 我灭度后兴正法
我则更顶礼和南 向世尊作如是白
我今不知作论法 雅闇都无所觉达
唯愿世尊为迷子 开晓造作论教法
尔时世尊告我言 善哉善哉善男子
谛听谛听善思念 我当为汝分别说
善男子诸佛法藏 无量无边不说劫
无穷尽亦无分界 如是无量法藏海
若广说论若略说 皆通该摄无余持
是名造作论教法 我亦重疑更作请
法门海无量无边 我今未满福智海
居学位中未究竟 皆摄无余持何得
尔时世尊告我言 法门大海虽无量
有摄无量宗本法 若具摄此宗本法
是名说摄诸法藏 我亦更作如是白
云何名为宗本法 其数几有可知不
尔时世尊告我言 所言宗本法体者
谓三十四法大海 若有论者具此法
名言圆满大海论 若有论者不具者
名言一分小智论 以如是大要因缘
我今依三十四法 该摄安立无余说
因缘品类虽无量 而总言略说如是
(释迦因地为王家奴。菩萨道中行权方便。不择贵贱也。化作万马。教化群马造福脱苦。度生妙用。无分人畜也。第一大马名杂色见者即论主马鸣是。后以瞋因。受蛇身鱼身。一念忏悔。得生人中。随佛发愿。乃造论之缘起也。百部论中。此为宗本。三十四法。该摄无余。学者其可不尽心乎○𬽔职雉切。𭡒职救切)。
○劝持流通发大愿海大决择分第四十
如是已说现示本因决定证成除疑生信大决择分。次当说劝持流通发大愿海大决择分。其相云何。偈曰。
愿此圆满大海论 遍不思议尘刹中
出生无量般若日 消除无边无明闇
转作三宝之大海 无非法雨功德藏
非请感周遍相应 非劝䇿自然成就
(论主大愿。毕现于兹)
(仁山氏略注既成。叹曰。佛法之妙。有如是耶。夫佛法何以妙。心法之妙也。心法何以妙。自性本具也。自性虽具。非修莫显。经中每云。佛神力故。法如是故。佛神力者修德也。法如是者性德也。诸佛正遍知海。入一切众生心想中。是故众生修因契果。皆佛加持之力也。此论为佛法宗本。穷彻极奥。故称玄文。老子云。玄之又玄。众妙之门。欲知玄妙法门。请观此论)。
大宗地玄文本论略注卷第四(终)