此言相者。即目名□相。非是名外别有体相也。亦可□□计相也。二修观行者下。结劝悟入。上来依比量思择□□所成智。悟入性空。
自下第二依修习力。悟入性空。初□□□此是登地已上。以此论下文。地前虽有有漏修慧。以□□□判为闻思慧。地上断惑。判为修慧。下卷具明。就□□□□明虽依思择智力悟入□□□修习力智用□□□□□□喻如鸟翅羽初生。比知□□于虚空。未能□□□□□□思择之智。虽比知诸法性空。未能亲证。亦复如是。
□□□勤下。第二正明依修习力证法性空。文中又二。初明依□□力正证性空。二如是正修下。由悟空性。类知无生。乃□□□□中又二。初明依修证于性空。二如世尊下。引说证成。前□□四。一法二喻三合四结。初言故复精勤习修习力者□□□说谓于地前。虽□□□□□思择智力。比知性空。未依□□地修习无漏证□证法性空故。今于世第法中。一习三□□道登初地。修真观行。初现前时。证法性空。故言故□□□习修习力也。二如眩医者下。喻况谓地前凡夫。为有相□□别所盲。如无目入暗则无所见。故言如眩医者。饵能□□□翳药故眼净清净。离诸蚊蝇等明见境界者。谓□□□□真观药故。能遣遍计所执。及依他等性。慧眼□□□□□戏论等执。明见性空也。
□□下。合喻。勤习□□□□□者合得饵能遣除眩医□□遣执取有为□□□□□耶智。正合前所遣眩医之病。修真观行初现前时。不由他缘受妙喜乐。合前眼得清净。不由他缘受妙喜乐□□由眼饵等缘。而受身心遍满喜乐也。此正是证初□□□□。取一切有为相故下。合前离诸粗大蝇等也。常修大□□合前明见境界也。前中有二。初总明不取。一切有为□□□取一切施下。次□明□取。□取中有三。初明不妄取。二□□下。明不妄求。三□不下。明不妄执。前不妄取中。初明不□□轮。二乃能下。明不取二严。前三轮中有二。初约施因以□□□轮。二通约施果以明三轮。初言不取施物。谓达诸法空□□施者受者。达补特伽罗空。皆谓当施时不取也。二□□□□者。还明数取趣空。及施果报。亦是法空。果报有二。□□□□在恭敬供养。二是当来依正两果。不取施者。谓达□□□□□当果者体空。受者。谓达当□能受报体空。施□□□□□□在恭敬供养体空。二种三轮□得清净者。离□□□□□言清净也。二乃能正勤下。明不取二严。由得三轮□□□□体空。亡于彼我。故能精勤。摄受无量福智资粮□□□担。此二在因为资粮。至果名菩提。以三身为体。宗为□□尊重荷负。终能得果。故名重担。犹是经云是人能荷□阿耨多罗三藐三菩提也。二终不下。明不妄求。文中□□□二。初明不妄贪求三界有漏现未果。二亦不下。明不□□漏现未果故。妄行其因。三亦不妄执下。明不妄执。言德□□作者者。此是僧佉。计苦乐痴等三德。为造作之者。供□□□我。我为受者。受德所供也。言我为作者者。此是吠世师。计我□□是作者。亦是受者。故言我为作者。或有外道计大□□天能造作一切。计极微常。劫坏之时。散在虚空。□□□时。和合能作一切也。性谓世性。谓一切法各有体□□□来起入现在。复从现在流入过去。二常修大舍下。□□□□境果。谓达法不二。证空平等。无法可取。故言常修□□□如是等事下。结证所由。谓由三世诸佛所说正理。□□□□或次第修证得悟。有为无为。所破能破。一切性空。□□□□谓过现佛。当说谓未来佛。如世尊下。第二引说证成□□□三经一言。菩萨不应安住诸事行于布施者。谓行施□□达一切空故。不住自身。而行布施。都无所住行于布□□达一切空故。不住报思果报。而行布施。此经通明人法□□空。又世尊言若诸菩萨有情想转不应说名真实菩萨者。□□有情者。旧翻名众生。转者起也。谓有菩萨于诸有情。起□□心计有众生。不应说此菩萨名为不颠倒真实有智慧□□。此经但明补特伽罗空。三又世尊言无有小法名能□□菩萨乘者。谓菩萨知诸行如一切诸法同一空如。于空如□□□中。何有少行法是其能趣。乘为所趣也。下举胜况劣。□□□空菩提生死悉皆平等故。无所欣厌也。此经唯明法空皆证初地已上修慧之行。故知修慧唯在地上。上来明依□□力正证性空。
自下第二类悟诸法无生乃至平等。文□□□明依性空悟法无生。二如有问下。引说证成。前中初□□□后二无生既无。三世又无。三世无故。即前施等三轮清净趣大菩□□是正修有为性空观已。是结前。复应正观若自性空□□无有生。是生后。若诸法从本已来。自体既空。空中何□法可生。故言即无有生也。二以无生。即无三世。夫三世□法。必有始生终灭。今既平等皆空。空无有生。生法既无。何□三世何得。故言即无过去未来现在。既平等皆空。则□□三世差别。故言于三世无有挂碍。以正观三世。皆离有无□□取执之垢。故言皆清净相。三依前所说无颠倒二空之理□施等三轮清净之行。趣大菩提。此以无趣为趣。亦以无□□假名菩提也。
自下第二引说证成。如有问曼殊室利□□菩萨趣大菩提。此问修能趣菩提因行之相。答言梵□□□菩提。此是曼殊室利答。谓能达趣修之行体。如□□□□果如平等平等无有差别。如是菩萨。真能趣大菩提。此□□□趣。假名趣也。复问云何名菩提。此问菩提果相。答言非□□未来现在。谓由诸法皆空无性。无性故无生。无性故无生。何□三世。菩提之体亦复如是。无性无生及无三世等。同法□□是菩提相是故下结劝修学。谓是彼因果平等如相。无别□□菩萨修行趣菩提。应观三世皆悉清净。无有生灭垢相。修□□施等行时。达二空真如。行三轮净行。以如是无行无趣无菩提。假名为行为趣为菩提。是真菩萨。上来第一明依胜义□谛理。造此略论。令修行者。依闻等三慧。悟入一切有为诸法自性皆空。
自下第二依胜义谛理。造此略论。令修行者。□闻等三慧。悟入一切无为诸法自性皆空。文中有二。初□□观行者。依闻思所成智正比量力。悟入无为性空。二虽□□成智阶梯力已悟入性空。阙胜修力。未能永断所应除□故。复精勤习胜修力下。明依修所成慧。正入无为性空。□中又三。初总明依闻思所成智正比量力。悟入无为□□。二毗婆沙师咸作此难下。别明依闻思所成智正比量□□。入自他所执无为性空。三如是遣除诸过难下。总结劝□□。就初总中有三。一结前起后。谓如是乃至有为性空。是结前。而未悟入无为性空。是起后。二乘前生后。明须开之意。文□有二。初云若不开示乃至终不得成。明不开之失。二为开示故下。明为益开宗。言无为无有实不起似空华。无为是□法。无有实是法。法及有法不相离名宗。不起是立因。似□华是同法喻。三此中不。明依宗释颂。文中有五。初明须依宗意。二就真性故下。正明依宗释颂。三不说遮止下。释无不同异品喻意。四云何此中下。建立比量。五此所立下。明摄因周尽。就须依宗意中文二。初正出所依宗。谓是真性故。云□中简别立宗言词。即上真性。二明须简别意。故言须简□意。如前应知。谓依世俗学所共知。无为是有。若对世俗说□为是空。便典现量世间自教等相违。为是义故。今言无为空者。依胜义谛真性理中。辨无为空也。如前上卷已明□应知。
自下第二依宗释颂。文中又二。初正明就真性宗。立无为是空。非说世俗说无为空也。二非有为故下。正释颂。文中有三。初释立宗。二即此下。释立因。三空花无实下。释同法喻。就释立宗中。初释有法。次即此下。次释其法。就释无为法中有三。初释名。谓非有为故。说名无为。此即翻对有为□无为义。谓不为生等四相所为。故名无为。又不为四缘所为。□名无为也。二辨体。谓即是虚空择灭非择灭及真如性。谓□前所辨十二处中所除。法处无为一分也。广辨如前。三明四无为中。先须悟入虚空性空者。有二义。一谓易开示故。以唯□虚空。无有质碍物。世间共立名作虚空故。二由于虚空之处既达其空。用此虚空易知之宗。以为其门。可以悟入择灭非择及真如等空。故言悟入所余无为宗性上来解有法讫。即此世间下。次解于法。谓即世间所供知虚空无为。就真性空无有实是名立宗者。上来所明有法及法。结为立宗。二即此所立下。次释立因。谓即此所立虚空无为。对就胜义谛真性理故。无实虚空。如此无实之理。论主及歒论两家之宗。依世俗谛□许此虚空无实。毕竟无生。不者无也。起者生也。又云。不实毕竟无有生之自性可得。今言不起者。即由无生。所以不起。如不起之名。本无有性。但是假说而已。故言或假立为不起法□。具此二义。说名为因。结是立因。三空华下。释同品喻。空华无实。同彼虚空。亦是不起法故。立为同喻者。结是同喻。上来依宗释颂讫。
自下第三释无不同品喻意。故言不说遮止异品。立为不同法喻。如前应知。指同前卷释。前云为遮异品立异法喻。异品无故。遮义已成。是故不说也。
自下第四建立比量。云何此中建立比量者。此是假问徴起。谓就真性下者。谓□胜义谛宗而立比量也。虚空是有法。无实是法。法及有法□相离名宗。以不起故。名是立因。诸不起者。愚智同知其性无实。犹如空花。此是同法喻。
此所立因下。第五明摄因周尽。文中有二。初法说。次喻况。法说中。谓此所立因不起故者。是略举一因名相。虽复略举一因名体。而意在摄一切同类因。故言复有余因。谓所作故。非能作故。无灭坏故。如是等因。能遮破所说无为。定有自性。是故如应皆得为因。如说下。喻况。如说汝当守掌此苏。勿令乌近。为令所守之苏无损污故。亦应遮彼猫鼠等类不令损污。此亦如是。虽略举一不起故因。遮破无为定性当知亦摄非所作非能作无灭坏等因。以此等因皆能□破无为生等四自性故也。此中无为。为所获起自性。所作自性。能作自性。灭坏自性。是所遮不起故。非所作故。非能作故。无灭坏故。是能遮。苏喻所护无为。乌猫鼠等。喻所遮起等四种自性。能守苏人。喻不起等四因。人虽是一。对所遮乌等有四。设能遮之方亦四。如因名虽一。对所随遮自性有四。故能遮因体亦四。互举此四。所遮自性众多。能遮之因亦众。上来至此。总明依闻思所成智正比量力。悟入无为性空。
自下别明依闻思所成智正比量力。悟入自他所报无为性空。令破十六家执。分之为二。前破十一执。破自佛法内计。二修观行下。次有五执。破外道计。
前中第一破毗婆沙师执中。文有二。初述外计。二此若方便下。论主对破。前述外计中有三。初牒论主宗。述成无义。故言若所立宗无为无实。是无有义。二举空处等至。证有破无。故言空处等至即无所缘云何有。言空处者。即无色界中空处地也。等至者。即空处地定。将入此定。先于定前。起空处地心。于方便时。缘虚空无为境。若虚空无为无实。便是无法等至。则无所缘境。定境既无。云何得有等至定也。第二难云。然无障碍是虚空相者。自述己解。既实有无障碍。是虚空相。何得言无也。中应立量证虚空是有。准下论主牒文。定有比量也。
第二此若方便下。论主对破。破中有四。初破空处等至难。二此就胜义下。破第二无碍是虚空相难。三又即由下。重破初难。四是故我先下。结成己宗。初中有二。先牒外人立二种比量。谓双立二宗二因二同法喻。言空处等至实有所缘者。空处等至是有法。谓是能缘之定实有所缘。是法。谓定所缘境即是虚空无为法。法及有法不相离名宗。此是一种丘宗。或境界实有。境界是有法。实有是法。法及有法不相离名宗。此是一种立宗。初以等至为有法宗。下以虚空境为有法宗。初以无为为法宗。下以无为法为法宗。是等至故下。是立因。此是初宗因。谓证成法义前宗法。以所缘无为宗。为□□因。以等至定为宗法。因既有能缘定。定有所缘境。或是等至所缘境者。是第二宗因。前以无为境为宗法。今还以等至所缘境为因。如余等至下。明同法喻。言如余等至者。是初同法喻。谓如四静虑及上三空定。如余等至所缘境皆悉是有。空处等至所缘境何独是无。或如彼缘者。是下同法喻。谓如彼七等既是有。空处等至所缘境何为明有。止来明诸等至及等至所缘境至所缘境一切是有。空处同彼。故亦是有也。
二其余等至下。论主对破。谓其余七等至。及彼七等至所缘境。皆是有为。故我上卷中。明一切有为皆空。则此七等□及所缘境。已辩性空讫。则汝所引同法喻。既性自空□无同法喻过也。此就胜义辩虚空相者。破其第二无境碍是虚空相。外人就胜义谛立虚空性是有相。今论主牒之以破。谓立比量破。若就下。约世俗谛。明虚空无实。宗因喻悉可解。□此下。结非外人。
三又即下。重牒外计以破。文中有三。初又即□此我所说因者。论主将牒外计与外人作过。先自序己宗。谓即由虚空无为之宗。性空故。所以前说因云不起。我此宗因喻无边故二汝言下。次序外人先所立宗因喻。故云汝言等至所缘境故因。依因明论法。二人相歒。俱无有过。则先立量者。有决定相违过失。故言因有决定相违过也。良由外人立量云。空处等至实有所缘。是等至故。如余等至。论主云。虚空亦非实有。以不起故。犹如空华。故是决定相违过也。以外人先立量故。过属外人也。
四是故下。论主结已宗成。故云我先所立。无为无有实。不起故似空花。是义成。无障难故也。
自部他部下。破第二执。自谓大乘。他谓小乘。文中有二。初序外计。二此义唯下。论主对破。前序外计中文二。初约牒论主宗因。故言若就真性。虚空无实。以不起故。二此言下。与论主作过。过有□。与论主作违宗过。彼言。论主□无为无有实。因云不起故。名为无实。我亦义准此言。有为□者皆应是实。又虚空无为。既生起定心故实有。若是实有。论主便有违有为无为无有实二宗过也。三若言起者下。与论主作因不遍同品。有不成因过。若言起者亦无有实。是则不起之因。有不遍同品过。因性不成者。谓起与不起。俱无有实。论主立因。但言不起。不遍于起过。故言二。此审定言下。别答前因有不遍同品之过。所以因不成因。
二此是义准下。论主对破中。初总明。此是义准。为相似过类。似不成因过。非真不成二过。初答违宗过中。谓汝应审定我言。我正云诸不起此皆无有实。非谓审定言诸无实者悉皆不起。是故虽复能生起等至。何废无实。故无有过。二虽复勤勇下。答因不遍同品有不成因过。今举因明论法。□言同品定有性。即得成因。是以勤勇无间所发之因。虽不遍于同品。亦许为因。今虽不遍。故亦无有过也。
有余复言下。破第三执。文中有二。初序外执。就序外即执中有四。初明空体是有。以世间众生。皆共知虚空有故。二明花亦有体。嗢钵罗等。世间现见。是有体故。三空花二下。双结。空花为有。谓空花二种。虽不同性和合相应。然空花二事。非无自体。以各有体故。四故花喻下。结非论主。谓空及花即各有体。乃立为无实者。是义不成。
二此难不然下。论主对破。文中有二。初正破虚空。二由此下。类破释灭。前中有二。初总非外人。故言不然。二此空花不为之解择。择云。此空花喻。就第六转依士训择者。谓八转声中。第六属主声也。言八转者。第一名体声。谓分别诸法体。第二名业声。谓所作业。如破树□是业也。第三名业具声。如手斧等。第四名所为声。如破树为造舍等。第五名因缘声。如所从来处。第六名属主声。如言空花。空为主。花是所属。谓是空之花。故名空花也。第七名所依声。谓凡所作。必有所依。第八名呼声。谓直呼所前物而已。若以男女非男非女三声。各具此八。合成二十四转。依此八转声。复有六种释词句。谓持业依士等六种。令若释此空花。依八转声释。是第六转属主声。即空为主。花为属。谓即空之花。故名空花。依六句训释。当依士释。谓此空之花。故名空花。此之二释皆花即空。非空外别有华。此既非有故。喻非无者。谓此空华之喻。既非有故。我立空华喻得成。故言非无也。
第二由此下。类破择灭等空也。谓由空华之喻无体道理。修观行者。准喻知法。应正悟入虚空无为性空。知虚空无为既其体空。于择灭非择灭真如等无为性空道理。亦当悟入。上来正破虚空无为。
自下第四毗婆沙师下。正破择灭无为。文中有三。初明立难。就立难中有二。初明立难所由。谓不忍遮破择灭无为为。二复作是难下。正明设难。就设难中。与论主作违宗过有二种。一约自教辨违。谓汝大乘中。佛说有择灭能对治有为。有大作用。汝谤言无。即有自教相违过。二喜贪俱行下。约果教辨违。谓现世爱灭。由灭此爱。得涅槃果寂静妙乐故。若谤言无。亦是自教相违过。
第二此中下。论主对破。先破违自教过。文中有二。初依俗谛。释通佛教。二依胜义谛。释通自言。前中又二。初释通经意。二如佛说下。引说证成。初言此中所以佛说有择灭无为者。为令众生于有为境生厌离。于无为境起爱乐。故就世俗。说有择灭涅槃寂静微妙。二如佛说下。引说证成。佛说化生有情者。谓死蕴后。生蕴前。所受中蕴。名化生有情。以中蕴生唯化生故。此言有情。依世俗法。于五蕴上。假说名有情。非实有有情也。择灭亦尔。但依世谛。假说为有。我今依佛所说。亦许此择灭无为。随世俗有。故无违宗过。二依胜义谛释通自言。文中有二。初依宗立理。故言但就真性遮破择灭也。二故世尊言下。引说证成。文易解。二亦无诽谤下。破违果教过。亦二。初依俗谛。释通佛教。二非就胜义下。释通自言。前中。初总明无有诽谤圣灭谛过。以就世俗下。释无过所以。二非就胜义下。依胜义谛。释通自言。文相可解。三由此圣教下。牒教及理。结已无过。
有余不善正理论下。破第五执。文中有二。初序外难。二此下论主对彼。前中言无为无实。无为既无。则所立宗不成。此是宗过。谓有法不极成过。所立既不成。所依不起之因亦复不成。此是因过。谓所依不成过。空华无故。同法喻不成。言有法不成者。总宗因喻三不成。此中皆由无为有法不成故。我此中作有法不成难。
此难不然下。论主对破。先破立宗过中。先明无为有法。二不显差别下。次解外难言想施设力者。谓择等四种无为。皆是依世俗假想施设力故。有此四种也。亦可想者名也。谓依世俗假名。说有此四也。文中一一别释四无为名。□结假立可解。不显差别下。释伏难。难云。论主若立无为为假。我立无为为实。则所立宗。有不极成过。故今释云。不显差别。由共许力。总立为有法。谓因明立有法之法。不显有法体相差别。谓总约彼此有义边。立为有法。我以无为。为世俗有。汝以无为。为胜义有者。虽真俗不同。有义不异。故准因明法。名为共许力。故总立为有法也。上来解有法讫。
自下解法。此中以无有实为法。言差别遮遣非所共知立为宗法者。论主依胜义谛无为无实。外人依胜义谛无为是实。然我无实之理。非汝外人之所共知。故言差别。我今立无实之言。遮遣汝有实之语。故言遮遣非所共知立为宗法也。不彼起下。次破因过。谓彼无为体性。非是修起造作之法。汝我二宗皆共了知故。我立不起为因。证彼无为无。是故下。结无宗因二过。外人难。无为有法既无。则所依不起之因亦不立。今明二宗共许无为为有法故。所依不起之因亦有。故今总结云。无有立宗因过。所说空华不。次破同喻不成过。所说空华。虽无有事。事者体也。而是不起等法之有法无性性故者。不起是因。等者等取余同类因法。有法即无为。此空华虽无实体。而是因法所依之有法同喻。何以故。以无有实体性。与无为同故。由是能成所成立义无有法不成过失者。举喻功能。显喻无过。谓由空华。是能成彼所成立宗因有法义故。无有宗因所依有法同喻不成过也。
毗婆沙下。次破第六执。文亦有二。初序执情。二此言下。论主对破。前中初总非不然。二择灭下。立量证有。择灭实有是立宗。道所缘故。违烦恼故。是立因。非无实法下。结成有义。此言唯有下。论主对破。谓此道所缘。及违烦恼之言。唯有遮异品俞义。本无同品喻义。用此以证择灭是有。此义岂成。如遮虚空下指同前破。虚空下。指中破毗婆沙师救择灭义。指前已破。此中不应重执。
经部诸师下。次破第七执。文中有二。初序外执。二若此义下。论主对破。前中言经部师者。谓一向执经。不信阿毗达摩。诸十八部中。皆有此执。今此所明。谓根本经部师也。此部宗中。明三无为。是无体法故。今语论主云。今论主立虚空皆非实有。如是比量。若对我宗。便是立已成过也。
若此义下。论主对破。破中有二。初辨二宗不同。□无立已成过。二所立宗言下。重自举宗。显有无俱破。前中。我以有碍色等无处。随世俗法。说为虚空体。即是依世俗法。虚空是有。若望汝宗非立已成。辨彼无故者。谓汝宗中。辨彼虚空。若真若俗。一向无故。二所立宗言下。重自举宗。显有无俱破。但以群生执有者多。所以正破有性。有性既离。无亦不立。以执有执无。皆是边见。不顺有无不二之理。今此论宗。离四句。亡百非。岂有有无之可得也。
铜鍱部师下。破第八执。文亦有二。初序外执。二有为自性下。论主对破。前中言铜鍱部者。谓佛去世一百年后。阿输伽王。损坏佛法时。阿输伽王弟出家。得罗汉果。当灭佛法时。身居上坐。恐佛法更立无法可得。遂打铜鍱锥。乃诸三藏送着师子国。后阿输伽王。得信部之僧。取铜鍱三藏以用流通。因以名焉。即是上座部。彼宗立间隙色。说名虚空。虚空有二义。一不为他碍。二不碍于他。虚空之色。虽不碍他。而为地碍。故名有为。汝论主所遣无为。依世俗是有。与我有为不异故。立已成过。
二有为下。论主对破。言有为自性如前已遣故亦不然者。论主云。我言虚空有者依世俗假名说有。无其定性。汝言虚空色有者。乃是定性之有。故我所立。非立己成过。又汝执虚空色。是有为自性。如前卷已破讫。故不更破。
毗婆沙师下。第九破犊子部。即正量部。是以此部所许。与毗婆沙师同故。指同毗婆沙师破。
相应论师下。第十破喻伽师。文中有二。初明相应师立计。二实不应理下。论主对破。就初执中复三。初相应师自立宗。于胜义上。更无执有定性胜义。故名胜义空。次将明真如即是胜义。谓真如即是诸法胜义。故就胜义说真如空。即谓于真如上。更无定性真如。故说真如空也。此言称理者。结己宗是。二而言真如非实有者此不称理下。非论主所立。三云何出世下。自立道理。证真如是有。若道真如非实有者。云何无分别智及后得智。乃缘无法为境。得是应于真正道理也。后得智。于真观前后。缘相智似真如。故作此说。
二实不应理者下。论主对破。破中有二。初论主总非。言实不应理。谓汝相应师所立之宗。实不应于正理也。
二如说下。正破。破中有二。初破非论主义。二又汝所说下。破其立义。前中有三。初正破。二引说证成。三忆持下。牒以结非。初中。如汝所说此无分别智缘无法为境不应正理者。何但缘无法为境不分应正理。缘有法为境。亦不应理。上来虽言缘有无境。未智何法是所缘有境。故今言。非执真如实有为境得是应理。以执真如为实有性难成立故。此中偏破有性者。以其自知缘无法为境不应道理。所以偏破有病也。何故。难成立故。以缘真如智。非真出世无分别智。此是立宗。以有所缘故下。立因。谓若智外有所缘境。便是分别之智。非无分别也。及有为故者。夫无分别智。智境平等平等。不可说有为之异。若其智外有所缘。则见智是有为。境是无为。便是分别之智。故言及有为故。如此缘智者。是因法喻。如此有分别意识俱生缘境之智。于智外有所缘境。既是有为分别之智。此缘真如智。亦有所缘。何独不是有为分别智也。
二是故经言下。引四说。证成无分别智无有所缘。初经。证无所缘真如境。第二经。证智尚不行。故离名言。智尚不行。显智非有。况诸名字。显境非有。境智平等斯之谓矣。第三经。证如来智。非能现观。显智非能缘。菩提此翻名智。亦云觉。第四经。重证所缘义胜。谛境非有。以真如□是所缘故。重引经证无也。
三忆持此下。牒以结非。文中有二。初牒以结非。二又彼真如下。立量以非。初中谓汝若能忆持此四经者。不应许此无分别智。是能现观。此结智非能缘。及缘真如者。此结境非所缘。
二又彼真如下。立量以非。谓彼真如。非真胜义。是立宗。是所缘故。是立因。犹如色等。是同法喻。如色等五尘。及法尘少分。是所缘故。非胜义谛。真如亦尔。既是所缘。何独得是胜义谛耶。上来破其非论主义讫。
自下第二破其立义。文中有三。初牒其前计。故言又汝所说于胜义上更无胜义。二如是等言下。述其所立。谓如汝于想应师等立。若于此胜义真如上。空无此定性真如故。说名为空。
诸衣绢下。正明对破。破中有四。一立理以破。二如说下。引说证破。三若言真如下。破其救义。四具止广诤下。息诤指说。
就初立理破中有三。一举事责同破。汝若谓于胜义上更无胜义。即得名为见真理者。牧牛人等。亦于衣绢等上。更不见有重衣绢。此牧羊人。亦应得名见真理者。以所观空俱无异故。
二又为下。明无病妄遮破。又为对治诸恶见故说如是空者。谓汝若言胜义上。更执有定性胜义。名恶见人。佛为对治此恶见人。说胜义空者。此牒其计。于胜义上下。论主对破。谓于胜义上。更重见有定性胜义。在世曾无此类恶人。不应遮彼说胜义空也。
三又彼下。明违比量破。又彼真如。离有无性。非能缘。非所缘。智证之时平等平等。汝今乃执真如为有。以为所缘。无分别智为能缘。但言于真如上。更不应重见真如。故名真如空。便如此执真如为有性道理。已为我如前所说。无为无有实不起似空华之比量理之所遮讫。不应更立也。
二如说下。引说证破。文中有四。一明如来不见生死及以涅槃。涅槃即是真如。若使真如是实有性。云何如来说同虚妄生死俱言不见。
二已正了智下。辨不见所以。由如来已正了知无有颠倒所起烦恼。即此无有颠倒所起烦恼。本性毕竟无有□生之自性。说此为涅槃。何有可见。
三如是下。说智证之相。如是分别智。正知涅槃本性毕竟。非是正知。以智无性故。非不正知。以假名智故。为是义故。假名无分别智也。亦可无知无不知。假名无分别智也。
四由此圣教下。释经显离相。文中又四。一由此圣教。应知涅槃真如。唯是一切分别永灭。无法非实有性。二非离下。反解显涅槃无性。谓非离无有实性真如转依为相。法身成就。此言法身即涅槃也。三由得下。顺解显法身无性。由得观空真对治道者。即无分别智。假说为真对治道。一切分别下。出所治。毕竟无性。假说为转依法身。如文可解。四如契经下。引说证成。文亦可解。
三若说真如下。破相应师救义。文有二。初牒其救词。二即外道下。广破所救。前中。相应师救云。经中准言智尚不行。况诸名字。及此中无法可见等文。并以真如离相及离言说。故作是语。非谓真如毕竟无实而作是说。故今论主牒其救词云。若言真如虽离言说。而是实有为。
二即外道下。广破所救中有四。一明真如及我。名相难异。其体无殊。汝此真如。即与外道所计我。其体无异。但可名字相心计度差别。汝说为真如。外道说为我。非体有别也。二如彼真如下。广辨真如及我二相。文中先辨真如相。如彼真如。虽是实有。而就胜义谛中真如之体。不可同于色等诸尘。有无相等言语心行而分别取。故言有非有等分别不成。我亦如是下。次辨我相。文中三。一辨我体。是其实有。周遍法界。常住无变。既能造作。又能受领。二而离分别下。彰我体离。初总标离相。故言而离分别。释离相。故云以非言语所行等。即谓言语道断。心行处灭也。故名离分别下。总结离相。三彼教中下。引说证成。可解。三我相既尔下。举同责异。有二句。一以同责异。二此有何下。结同责别。初中。言我体相既其是有。周遍法界。常住离相。与真如不异。故言我相既尔。而复说言智缘真能得解脱非智缘我能得解脱此有何别下。结同责别。文相可解。四唯执朋党下。明法同情隔。彰已不信。谓汝相应师。专作朋党。自言。智缘真如得解脱。缘我不得。外道亦尔。专作朋党。自言。智缘于我能得解脱。缘真如不得。故我下。结已不信。谓汝相应师所计真如。与外道相似。故我不能信受也。实有非有者。重显相似相。以俱计为有。□□□有。同执离相。故云非有也。
四且广诤下。息诤止说。诸有厌怖下。释言意。文相可解。
复有同类乘劣乘下。破第十一执。文中有四。一序外执。二若不开示下。论主对破。三为不说下。外人救义。四实有此说下。论主释通。前中有二。初举处是同证定有性。谓十二处。通摄为与无为。于有为既有自性。故知无为亦定有自性。故言十二处。摄有为无为。定有自性。二以有苦等下。并能为境。生道灭恶。证定有性。谓此十二处。即是四谛境。观四比境。生十六行智。精勤修习下。明缘此四境。能灭惑止苦。若其无为一同空无有性。云何与彼有为。同能作境。生道灭恶。既能生道灭恶。故知定有自性。文相可解。
二若不开示下。论主对破。破中有三。初若不能知诸法性空。则一切圣人。无有舍恶进善之义。谓若不开示诸法性空。众生咸谓诸或及苦定性是有。性若定有。谁当能舍三界诸惑及苦过失。诸善功德其性若定。谁当能修功德善法而得增进。
二三乘虽下。明若不能知诸法性空。三乘圣道。应无差别。谓既不作法空观。但同作人空观。故圣道不得有差别。但可资粮根性胜解差别而已。三如是一切下。若不能知诸法性空。三乘解脱。应无差别。文中有二。初明作人空观。除烦恼障故。得二乘解脱。文又二。初解外人伏难。难云。我向所引。皆是佛说。汝论主不信耶。二论主答云。我皆信受。此是佛为欲今人依于世俗名。用谛观道理差别。但是伏惑。非究竟断。又显二乘所证人空解脱。未见究竟。若圣佛乘。悉皆失没。故名世俗理。依此世俗理。说彼二乘道差别。非谓胜义法空理差别也。二若离下。明作法空观故。得佛乘解脱。然文反解。如文可解。若顺解。应言由佛证入法无我性。故能永断所知障。故大师□□究竟解脱。
三为不说下。明外人救义。故云若使上下乘解脱有此差别者。经中。为不说言二乘解脱。及佛解脱。无差别耶。
四实有此下。论主释通。文有二。初释外人所引解脱解脱无差别经。谓三乘皆同解脱烦恼障义边。故作此说。二非一切下。释令所言上下乘解脱差别之意。谓经中言。三乘同坐解脱床无差别者。自据三乘同解脱烦恼障不异。故作是说。非谓于一切法种别。知其自性皆空。解脱所知障故。作如是说。此是法说。譬如下喻说。二解脱优劣不同。譬如毛孔之空。与太虚空。空性虽同。大小非无差别。人空解脱。望法空解脱亦尔。空性虽同。浅深非无差别。若不尔下。反释佛乘胜于二乘。谓若上下乘证空浅深无差别者。诸佛应不能发胜果作用。及所证应非究竟也。且止傍论应辨正论者。劝息广诤。此中正论者。谓辨诸法□性有无。傍论者。谓明解脱优劣。解脱优劣既非正明。故劝且止。诸法定性。明之未讫。故应须辨。
二修观行下。次别破诸外道执。文中有二。初结前生后。二此自性下。当计正破。前中明修行者悟入自佛法宗所计。虚空等空。是结前。亦当悟入他外道宗所计。自性等七种句义皆空。是生后也。外道诸师。计此七种为常故。入无为中破。
二此中下。当计正破。凡破五执。此中自性士夫论者。破第一执。文中有四。第一序外计。二今应诘下。论主对破。三若不失下。明外人救义。四具应审下。论主释通。
前中。言自性者。旧云冥性。以苦乐□为体。即是我所。士夫者。即是我也。此执同僧佉计。文中有二。初自述己宗。言我宗中。明三界皆似空华转变。谓空华用自性为体。从自性转变。为此空华。三界□□空华转变。三界亦用自性为体。空华既以自性为□。□空华便是有体之法。故言非无空华。
二彼是下。难破论主同法喻。显论主所立宗不成。夫论同喻。要须彼此同许。我宗既将空华是有。论主则无同喻。同喻若无。所立无为无实之宗亦不成。故言由彼是有同喻不成。违所立故也。二今应诘问下。论主对破。文中有三。初牒其计。故云汝言三界皆似空华转变。二如是下。两关审问。如是三界为是空华一问。为非空华两问。三若言下。对前两问为难。若言三界皆是空华。牒前初问。违害下。与之作过。汝前立宗云。三界皆似空华。既言似空华。则三界与空华别体。今言三界是空华。则三界与空华同体。将今同言违前别语。故言违害自宗空也。三界与空华别体。在世共知。今言三界即是空华。故言违害共知也。若言三界非是空华。牒后问也。是则为□□□之作过。谓三界既非空华。即空华不同三界。三界□□□为体。是则空华自体定空无。故言是则为无也。空华既其无性。则我所立同喻成就。空华无义既成。则失汝所立宗华有之本宗也。
三若言不失下。破其救义。若言不失者。对论主向道其失空华有之本宗故。今云不失也。空华无声下。释成不失之义。声者言声也。谓空华无言。能遮论主空华无言。即复诠同三界有性。是则空华性非无。论主同喻不成。然我不失本宗也。此是论主牒外人救义词讫。
四且应察下。论主释通。通中有二。初通其不失之言。二又遮诠下。释其空华无声等语。前中又二。初两关审问。二若汝谓我下。对问立过。前云汝为谓我说空华灭无为同法喻。是一问。为谓我即说空华相为同法喻。是第二问。二若汝下。对问立过。先对初问。为之立过。文可解。若说空下。对后问。为之立过。若说空华为同法喻。空华世俗之无。三界世俗之有。不应同三界有。故谓彼空华亦同三界是有。此言下。结呵外人。二又遮诠下。释其空华无声等语。其前云。我空华无声。能遮论主空华无言。即复能诠同三界有性。故论主今破云。夫遮诠之言。但以遮止为胜。遮所遮已。功能即尽。无有功能更表所遮差别。汝之空华无声亦尔。遮我空华无言。功能已尽。云何更有功能诠表所遮空华同三界有性差别。如是下。指同前释。可解。
诸数论师下。破第二执。虽俱是僧佉宗。然执计不同。是故别破。文中有二。初明外计。二论主破。前中文三。初明立义方便。词云。我虽不能亲自现见。成立最胜士夫二法体有。然就世间共知诸变异聚。方便准量而成立彼最胜士夫二体实有也。最胜即自性冥性苦乐痴等。名之差别也。二谓诸下。外人立量证有。以非论主。文中立两量。初约自性为量。显自性是有。谓诸显事有性为因。是立宗。显事是有法。谓大我执五唯量五体士根。此二十□法。显现可见。故名显事。有性为因。此是法。谓前显事。各有自性作因也。此法及有法。不相离名宗。有种类故者。是立因。谓以自性为种类故。诸有种类一切皆见有性为因。如檀片。是同法喻如一斤檀。分为多行。多片之中。香皆如本。显事亦尔。虽复变为二十三种类。种类之中。皆如自性也。如是显事下。约士夫作量。证士夫是有。如是显事有能受者。是立宗。显事即二十三法。此是有法。有能受者。即是我。此是法。法及有法。不相离名宗。所受用故。此是因。谓显事是士夫所受用也。诸所受用下。举同法喻。可解。三既是所受下。结非论主。既有所受用显事。即有能受用士夫。故知士夫定是实有。当知论主前说无为无有实之比量。便为我今无为有实敌量之所违害也。问。歒量相违。与因过中相违决定两边何别。答前宗为后宗相违。名违敌量。是宗过中。能别不极成也。二宗所立因各符自宗。名为相违决定。乃是因过。
二此就世俗下。论主对破。破有三。一依世俗对破。二依胜义对破。三结已比量无能违害。就前世俗破中复二。初明不显差别。许其成量。便立已成过去。次佛法中亦复有显事。谓蕴界处等。有性者。谓阿赖耶识中所有种子。各各自有体性。名为有性。能转变生蕴界处等。故言便立已成。若立显事下。第二约显事别破。为作两过。一无同喻过。二因不成过。初若立显事乐等为因。即无同喻者。显事无因喻过。汝立一切显事。皆以苦等为因。于此宗外。更无显事。共佛法同以苦等为因。可为同喻也。因亦不成者。有性之因。即苦乐痴。是佛法以不可立。则是随一不成。故言因亦不成也乐等种类非共许故者。释不成因相。若以比量下。僧佉立比量。救因不成过。言若以比量成立因言者。谓成立有性因。言四蕴皆是苦乐痴性。是立宗。是蕴性故。是立因。如受蕴者。是同法喻。
此所说下。论主对破。为作三过。一此所说痴。非受蕴摄。同喻不成。即是喻过。喻既有过。则所立不成。以痴是行蕴收故。二又汝士夫下。破士夫实有量。又汝士夫多体相遍。有积聚义。由此士夫。因成不定。空者汝蕴性故。因望苦等。宗有同品遍转。望士夫不用苦等为性。即是异品遍转故。有不定过也。以其立士夫。一一众生。各各有一士夫。□□遍法界。众生身则是有积聚义。故得名蕴。然士夫不□苦乐等为性。显事即以苦乐等为性。士夫显事。一一众生。各各皆有。并牙相遍。未知蕴性故。因为如士夫遍法界故。不用苦等为性。为如显事遍法界故。用苦等为性。故言因成不定。
三又汝下。破外人救义。又汝乐等各别。无能一一立宗。是蕴性故。因义不成者。其前用受蕴。为同法喻。论主。前破痴非受蕴摄同喻不成。其今救云。诸是蕴者。皆用或苦或乐。以为体性。犹如受蕴。苦乐一一别说。为受蕴体。然僧佉宗。苦乐痴三法。必不相离。方始功能具足。若一一离张。则无功能。故言汝乐等各别无能。夫论蕴者。积聚为义。汝若苦乐一一别说。为受蕴者。既不积聚。则蕴义不成。故言因义不成也。举同法喻。本欲成因。同喻不成。故因亦不成也。上来就世俗谛。以破外难。
二若就胜义下。就胜义谛以破外难。若就胜义。有实檀片有性为因。非共许故。同喻不成。同喻檀斥。用有性作同法喻。佛法不许故。同喻不成也。
又就世俗下。第二破士夫比量。文中有二。初依世俗谛破。二就胜义谛破。就世俗破中。初总破士夫上难。谓若总相立诸显事。有能受者。不辨差别。是世所共知。立已成过。以世所共知能受之者有故。二若立显事下。对二宗差别。说实有受者。周遍常住。思为自性。则无同喻过。如是下。显同喻不成相。若就胜义下。则同喻不成。五不成中。当俱不成。以佛法中无有我故。当其自宗。于胜义中。更无有我可为同喻。即所立不成。饮食水有性故。能立不成。前说比量下。对其前云论主前说比量。便为敌量□佛违宗。故令结云前说比量。无有敌量能为违害。结已无过。如我□来破。汝实有汝量。汝难能立不成。汝皆有过。则我上云无为无有实不起似空华之量。无有敌量能为违害也。
诸胜论师下。次破第三执。文中有二。初胜论立量。二此就世俗下。论主对破。前中。始从入息乃至根变等相。是有法。定有所相。是法。即是我也。既有入出息等能相之相。故智定有所相我也。此二是宗。是能相故。是立因。谓入出息是能相也。如见烟等。是同法喻。火是所相故。烟为能相。二此就世俗下。论主破。破中。初正破。次时方下类破。就正破中。初约世俗。立有所相。便成二过。一立已成过。文可解。二若立彼相下。无同喻过。言违所立者。谓违所立士夫神我也。二若就胜义下。亦有无同法喻过。二时方空下。次明类破。
诸胜论师下。破第四执。文中有三。初言极微与意我立无为。是述自宗。二成立空因不起故者自不成因者。道论主初成立无为。无为空不起故因。于论主。有自不成因过。即是随一不成。以论主宗中。不许极微与意是不起法也。若谓此二下。次破论主成立有为。有为空。缘生故因。于他有不成因过。以胜论宗将极微与意同是无为。不从缘生故。以缘生故因。于彼胜论有不成因过也。亦是随一不成。应成少分下。总结非。二因明。论主不起故因。及缘生故因。于自于他。随一不成。故云应成少分悟入性空也。二若言极微下。论主对破。破中有三。初反举可其难词。谓意极微若依世俗。亦是无为。可有此缘生故因。于他有不成因难。二然所立意下。顺释非其难。文中有二。初破意是无为。然所立意。且非无为。是立宗。智生因故。是立因。犹如色等。是同法喻。如是句下。举能作因差别。皆是无常。证意定非无为也。言同异性者。谓有同性故。有异性故。二破极微是无为中有二。初约能成因量以破。又诸极微亦非无为。是立宗。能成因故。是立因。犹如缕等。是同法喻。如是下。举能作因差别皆是无常。证极微非定无为也。谓有合故。有离故。有有数故。有同故。有异故。二或二极微下。约极微是所成因量以破。初云或二微所成粗物非常为因。是立宗。论主语外人言。此二极微。体是无常。非常住极微为因。同生粗微。是所成故。是立因。谓二合能为因。独一不能。即是假他一微所成也。犹如瓶等。是同法喻。如是下。举从因所生差别皆是无常。证极微非是无为。由此下。结非外说成已无过。
如上所说下。第五举上例下。类破裸形外道等执。故言无衣论。亦随所应。当立为空。上来别明依闻思所成慧。悟入无为性空。
如是遣除下。第三总结劝益。自谓佛法。他谓外道。上来至此。明无为中。大段第一依闻思所成慧正比量力。悟入无为性空。
虽闻所成智下。第二依修所成慧。悟入无为性空。准前悟入有为中。别明修慧悟入。此亦应然。今此中略标而已。
更不广辨有为者下。第二双明悟入为无为空之修慧。与此不异。所以不更具明也。若对初卷悟入有为性空。此卷上来第二悟入无为性空。
此下第三双辨有为无为性空观。此论□文势。地前唯有有漏修慧位。判是闻思位。以未断惑故。初地已上是修慧位。已断惑故。
就此文中有二。初结前生后。故云虽闻所成智阶梯力已入性空等也。言阶梯力者。以地前未能亡相除惑见法有性故。□闻慧假比量力。渐次示其诸法性空。由藉闻思。晓示知法性空。后令观入修慧。正证诸法空理。然证法性空。由闻思慧力故。名闻思等慧以为阶梯。阙胜修力。未能永断所应除障。地前未得修慧。但能伏惑。故云未能永断所应除障者。言所应除障者。即谓烦恼所知二障。就烦恼障中。又有二种。一是见惑。此惑要初地证知方灭也。若是修惑。初地已上但伏上心不断种子。至金刚心方始顿断其种子。若是所知障。地地别断当地障种。初地断见惑得人空。又断所知障。得法性空故。悟诸法性相皆空也。故又精勤习胜修力者。正明生后劝习修慧也。
第二若于此中随有一种下。正明修慧。就明修慧中。大分为七。第一明净障之智。对障显体。第二证得无动无现下。明前净障之智。依定方能除惑。第三相应论者下。明对异宗说智不同。劝物取舍。第四如是等执既灭除已下。明修起胜修之智行相方法。第五由此理教审观察下。劝依行相理教修起于智。第六修观行者以是慧行无分别下。牒智果相。劝未证者依之修学。第七如是妙见所摄受下。明修智利益。
就前第一初地已上净障之智对障显体中。又有二分。第一明于有为无为境上。离有无等四谤相障。此明不见所缘之境。既能如是远离二边下。明于能知为无为境。是无之想。想即智也。此能缘无之想亦灭。此明不见能缘之智也。此中虽寄断四障。以显无分别慧。非谓前后四时灭此四障也。明无分别慧正起之时。于境智平等。不见能缘所缘有无等相。若见境智。不同有无等异。便是其□不可得。显无分别慧故。广辨四障之过。令人识知。非谓前后四时各断四障。后得无分别慧也。
就第一灭有相障而显智中。文则有三。一先举有相障。文言若于此中者。谓于此初地中也。言随有一种为无为相有间无间复现行时者。此正出障体。然障有二种。一是人执。二是法执。初当入地时。已入见道。断于人执。然计诸法有性等。即是法执。于二执中。前已断人。今但断法。故云随有一种于为无为计有定相。相即体也。起执之时。或不相续及相续故。言有间无间。对前已断人执。人执既除。法执复起。故言复现行时也。理而言之。当入地则二执俱断。今据说时为此先后也。二即应如理观彼性空遣除彼相令不显现者。对障举智。显智能灭障。谓即应如理观彼为无为性相体空。遣除有相之执。令不现起。故言令不显现。三悟入诸法离自性故其性本空下。明障灭智显。得其三益。初明得开涅槃门益。谓三解脱门。二不离性故下。得趣涅槃门益。谓七种无相行。文并易解。三由此行相下。明证涅槃益。谓惑灭即是无为。无为即涅槃。已此中总辨。非谓地地别论也。言令无所行行相者。谓正证如之时。于为无为境。无所行相。于智无能行相。境智平等平等。今为遣障故。偏言令无所行行相也。文部初法说。言遣除粗相者。此中灭有相障。对下灭无相等障。说此为粗也。二如眩医下。喻说可解。
虽于此部下。第二明灭无相障。□显于智。文部。有三。一先举无相障。言虽于此部已得无住者谓虽于此有为无为有相法部。已得于相无所住之行。不执有相。然由空等分别现行有功用心犹相续住。未得无动了知空等分别现行障碍出世无分别慧者。谓观境无相。虽能破于有相之境。然此计无相境。若其□作无相分别现行。此无相心。既是有功用心。犹相续住。复成空障。而此空障。亦能障于无动无分别慧。若未得无动无分别慧。无由了知空等分别现行能为障碍。障碍无分别慧也。第二为欲弃舍下。对障举智。显智能灭障。为欲弃舍者。明修智之意。谓为欲弃舍无相之障故。须观诸法亦有亦无。而弃舍之。然修对治不可悠悠。故云勇猛正勤如是观察。言如是观察者。就胜义谛中。空性之境。亦非实有。此是立宗。言等者。取有及亦有亦无非有。非无等也。谓于胜义谛部。无此四执也。从缘生故者。是立因。犹如幻等。是同法喻。幻等从缘生。既非实有。空等四执之境。亦从缘生。何得实有。此中第三应明利益。利益不异于前。故不说之。下二亦尔。
第三如是勤修下。灭亦有亦无障。文中有三。第一先举亦有亦无相障。言如是勤修复能除遣空等分别者。谓我前依胜义谛如是勤修。复能除遣空亦有亦无等分别境相之鄣也。初为有病。勤修空。灭有病。虽遣空。复成病。然断定之病。不可偏取有除。以有先已是病。为是义故。于有空病。双更须勤修亦有亦无。而遣空病。空病虽灭。而亦有亦无复更成病。然此亦有亦无之病。若不勤修胜义谛观。无由除遣。故今云如是勤修胜义谛观。不但能除空病。亦复能除亦有亦无分别之病也。空即空病。等者等取亦有亦无及非有非无病也。第二除遣彼故下。对障举智。显智能灭障。除遣彼故者。谓除遣彼有无及亦有亦无病故。空不空等二边远离。终不更以空等行相观察诸法者。言二边者。谓亦有亦无二边。此则明智能灭障不起也。第三如说下。别说证成也。初约五蕴作八对。无相观前四对。是八修门。后三。是三空门。第八总结观相。如色蕴为观。既受等四蕴亦尔。后例十二处。六度三十七品。八定。六通。十力。四无畏。四无碍。十八不共法。三摩地。陀罗尼门。一切智。谓于此等诸法门上。患不观为常。乃至不观非远离。故言乃至广说。文皆可解。
第四既能如是远离二边下。灭非有非无相障。文中有三。第一先举非有非无境相之障既能如是远离二边。谓亦有亦无离二边。即能生长处中妙行者。谓为前有亦有亦无相障。故非有耶非无相来。灭此非有非无之相。对前亦有亦无相障。是边是粗故。说今非有非无。为中为妙。
第二此离二边下。对障举智。显智能灭障。言此离二边处中道理由如上说二种此量有为无为者。谓此远离二边。中道妙行道理。于能灭非有非无障□复是是治。然于有为无为境上。仍见有非有非无之□不称胜义谛理。由是知我上依胜义谛理。说二种比量。云真性有为空。如幻缘生故。无为无有实。不起似空花。良以胜义谛理。离此四谛。非证胜义智。无以能灭故。举前比量意。显证智为此障治也。良由依证起说。是以举说显证也。色类无故下。广辨处中妙行之相。谓于为无为色类等法。无色无示。无住无现。无了别无幖帜等六行。但证胜义谛时。境智平等。何有行相可得。今举妙行有想意。显胜无相也。解此六无相。文即为六文。可解。
第三如世尊下。引说证成六无相行。上来至此明证无分别。胜修智时。于为无为等一切境上。不取有相无相。亦有亦无相。非有非无相。谓能灭取境四谤之障也。此则明无分别智。不见所缘境。
自下第二既能如是下。明于能知为无为境。是无之想亦无。此明不见能缘之智。此则境智平等。无能缘所缘故。是无分别智也。所谓圣智非无宗。无宗者无相。虚心非无契。契之者无心。此则内外两冥。缘观俱寂。斯之谓矣。就此文中有四。谓将欲入证此无分别智之时。一须识障。二须识治。三由识障障便止息。四识治故便能入证。就前第一须识障中。障有二种一。是所取境之相分。必须了知能障无分别慧。前已明离。故云既能如是远离二□。□实有四。而云二者。但此四边本唯有无。令就本以说。故云二边。二是能遣。四无见分。说名为想。今云无二想者。对上所缘境之相分。就本说二。今明能遣见分之想。亦就本说二也。故云于能安住无二想上。起分别无二之相。亦能了知是障无分别慧。上来明识相见二障讫。寂静安住者。此一句明能识治。若见有所取境相。及能取之智。则分别纷动。无由能息故。须寂静境智。安住平等。方证境智不二无分别慧也。三如是说因下。对前识障。故障便止息。言如所说因速能永断者。如向所说。见有境智。即此境智。是分别之因因既永除。则分别语言。及分别意言。并皆止息也。四证得下。对前识治。便能入证。故云证得无动无现无相离诸戏论诸法实性。于其所缘无动证入自相妙知相续安住。此之十句。辨无分别智证之相。初五说相。后五释成。言证得无动者。谓于其所缘证得无相故。不为相分所动。言无现者。谓无分别智正证入时。无有能证之智。见分显现也。言无相者。谓无分别智正证之时。证胜义谛理。无二自相。非证总相也。即无有所证之境相分也。言离诸戏论者。诸无分别智。是真实妙智。远离一切戏论分别也。诸法实性者。谓无分别智止证诸法实性之时。相续安住。境智平等。无所取舍也。上来广辨证得无分别智胜修慧讫。
虽勤修习下。第二明无分别智所依定。但断惑之智。必须依定方能除惑。故说智后。次说所依定也。文中有二。初明即智所依定。二如世尊言下。引说证成。就初中。言虽勤修习无倒空观。此辨智次观证为相。此即观无所观。而于空性终不作证者。空以无观证为相。此即止无所止。此之定慧二数。一念同时。说二无二相。不同余分别定慧。虽复同时二数。而有二相也。如是名为胜义静虑者。结明此定是真实胜定也。如世尊言虽修静虑下。引说证成。谓不依五阴。十十二处。身心。四大等。其文可解。
相应论师下。第三明对异宗说智不同。劝物取舍。文中有二。第一序异宗。谓大乘中瑜伽论者。所说无分别智。云有定执言。一切所取能取分别。悉皆远离。是出世间无分别智。即于其中。起坚实相。精动修习者。谓正证无分别智之时。远离所取相分。及能所见分。说此能离二分之慧。名无分别智。即于此能忘所取能取之慧。执为真实无分别智相。而精勤修习□问若无分别智。不取相分者。应当识外别有法。为□分别智所缘。则一切法皆是唯识之义不成。瑜伽师义说答言。缘即识真如。故成唯识。非识外别有法为所缘也。
第二有余于此下。说之对破。破中有二。初通破智境。二复审察言下。唯破智体。前中又三。初立比量通破智境。二如契经下。引说为证。三由此理教下。结破定执。前立量中又二。初立二量。以破智境。二举二量因。次破智境须非最胜。初立量云。如是智生。虽无如上所说分别者。是立宗。言如是智生者。是分无别智生也。此是有法。虽无如上所说分别者。谓虽无如上所说。所取能取相见二分。分别而言有识体。真如为智所缘。此是法。法及有法名宗。而随无相境相起故。自性分别所随遂故。是有为故。此三并是立因。而随无相境相起故者。汝虽言离所取能取相见二分。分别而计有。无分别智。随无二分相境相。而起□□□有能缘智及所缘。无相真境。岂离分别。而言无分别智也。自性分别所随遂故者。此无分别智。若依初静虑。及未至中间。必为寻伺数所随遂。故言自性分别所随遂。亦现量智名自性分别。汝无分别智。虽非比量分别智。而有现量分别智。所随遂亦可分别。真如为自性境。即为彼能分别。真如自性之智所随遂。此即以用随体也。是有为故者。汝此无分别智。既计为能缘。真如无相为所缘。俱是唯识故。是有为也。如余现量有分别觉。不成出世无分别智。□□闻法喻。如余现量有分别觉。存于智境。不成出世无分别智。汝今所言。亦存智境。何独得是分别智。第二比量□又彼所计。离相离言真如胜义。是立宗。是所缘故。是立因如余所缘。不成胜义。是同法喻。如余五识所缘五尘境。及定境一念识正取尘之时。此尘亦离相离言。既不成真□□义。何独今此所缘。独成真如胜义。二即由此因俱非最胜者。谓即由向二量诸因。证彼相应师所说无分别□□非最胜也。如契经下。第二引经为证。初经证胜义谛□□能缘智。后经证无境可经。由此理教下。第三结破定□行。由此二比量所立理。及所引二经教。彼相应师。于证无分别智。胜义谛中应断于此所计有能缘智。及所缘真如境之定执也复审察下。第二唯破智体。文中有二。初立比□破其所说。无分别智。亦非实有。是立。谓我今复更□□。就胜义谛中。如汝如是说有能缘所缘境智。出世□分别智。此智于胜义谛中。亦非实有也。从缘生故。是□。因。犹如幻士。是同法喻。余文可解。二若智能断下。破其所说无分别智。能断诸惑。谓若说无分别智能断于惑。如是定执智能断惑。此能执智。亦如彼所断之惑。何□□故。有过失故。谓有执者之过失。故我今不复能开示过失也。若立比量。开示过失。应云无分别智。不能□惑□立宗。从缘生故。是立因。如余分别之智。亦可。犹如幻□□。是同法喻。准前可知。故不开示也。
第四如是等执既灭除无下。明修起胜修无分别慧。行相方法。文中有三。初明知□相。二修观行者下。明智行成满。为佛所记。三如是慧行名圣嘿然下。明无分别慧。别名不同。前中又二。初正明行解。二如世尊下。引经为证。
前中又二。初结除前过。故言如是□执既除灭已。二于所应智下。立量辨行。言于所应知□□境性。亦无行解。是立宗。谓境无性相。智无行解。□□□缘阙故者。是立因。谓境龙生于行解。是行解因缘。今□应知境既无性相。能缘行解。何缘得生。故言因缘阙故也。余智不生由无行解。是同法喻。如余取尘之智一。有前尘三有。同时受等数法。以为行解三。既有受等行解□□智俱生。以同是数法故。若无所缘尘。则无行离。行解既无。则智不生也。今无分别智亦尔。境无性相。则行解不□。□解既其不起。智何由生三是故名为真实行解者。□□□色等。谓境离性相非所取。行解不行无能取。此虽则无行解。而行解究然。虽行解宛然。而无行解故。得名为真□行解也。二如世尊言下。引经为证。文中有五。初经明行解。二经明现观。三经明见谛。四经重明现观。文中有五。初问。二答。三难。四通。五因论生论。五真行解下。通会三口名别义一也。第二修观行者下。明智行成满。为佛□□。□中有三。初明知行成满。二若能如是下。明为佛所说。三□□经下。引经为证。文皆可解。第三如是慧行名圣嘿然下。明无分别智。名别不同。文中有二。初明如是无分别慧行。□名圣嘿然。二如契经下。引经释成。文中复三。初明诸佛说法。必如实开示所证之法。二复于是法下。正辨证□□。如是观时下。释嘿然名。文皆可解。
第五由此理教下。劝依行相理教。修起无分别智。文中有三。初明依□理教。审知境智无性。证此明慧能除晴障。二说颂标宗。三长行广辨。初中有三。初劝以依行解理教。详审观察。故言由是理教。审观察时。二一切有为下。明由依行□理教审观。则知一切为无为法。无有能为心慧境性。三如是知已下。明若能于心境平等。是则虽无明慧。而明□宛然。虽明慧宛然。而无明慧故。一切愚暗。得无所有。说□为除也。
二说颂标宗。文亦有二。上半颂。前心境平□。□半颂后无分别慧。能除愚暗。上半中初句。明一切□□相。下句。明诸佛菩萨智人。能正了知悉皆无性。所以无□见也。初言心者。谓一切漏无漏心。慧者。一切漏无漏慧。□者。谓一切空有等法。是心慧境界。现者。谓心慧所变相分。显现为心慧所缘。诸者。若心若慧若境若现。其类非□。是故云诸。智者。即佛菩萨证无分别智。故名智者。由者。因缘也。无分别智藉心慧境现而作因缘。证法性□□□舍相。所以称由。不取者。谓于心等四法。知其性空□□□□相。无执无见。所以不取也。言慧行无分别。无所行而行者。所言慧者。即无分别智。行者智无所生行。说名为行。□分别者。于似无影像。无相无言。心境无所分别。名无分别。言无所行者。游履名行。无分别智无所游履。名无所行。□虽无所行。而无所不行。故名为行。此则无所行而行宛然□行宛然。而无所行也。
第三长行中。次第广解。初解心□□中。能集诸行种子。或为诸行种子所集。故名为心。□□中者。谓此初句颂中也。能集诸行种子者。谓阿赖耶识□聚集无始世来。新旧有为诸行种子。是故若心此则是种种义。滋长义。以解心也。或为诸行种子所集故者。谓一切有为诸行等法。皆为此阿赖耶识中种子之□起。是故名心。此则集起。以解心也。次解慧字。言能持胜德或由彼持令不流散故名为慧者。谓五度□诸胜□□□依持般若。为般若开导方始得起故。□能持胜□□般若。复由彼五度胜德资持。方得成满。故言或由彼持令不流散故名为慧。次解境字。文中有二。初正解境□如契经下。引经证境无相。就解境中。初总对心慧。次解境言。心惠所行名心慧境。境地所行是名差别者。谓境即是地。盖是心慧所行地。名差别。是故名字境也。二别口心慧以解境。然此中约有相以解心境。约无性以解□□□心偏据有漏心。慧偏据无漏慧。此是影论也。心慧未口口离为存略故。作此影也。如契经言无相分别慧终不转者。引说证境无相。显慧无行转即行也。次解现字。现谓显现。正解现字。即似心慧下。出现体相。谓依心慧境界。而心慧各变。为相分自缘。故名现也。释劫解诸字。约五□十二处。五蕴。三十七品。六波罗蜜六通。十力。四无畏。十八不共法。诸三摩地陀罗尼门。四向四果及一切智智。此等诸法□□□别皆是心慧境。非一故名为诸。次解智者。可解。次解□□说舍相因缘者。谓无分别智。藉心慧境。而作因缘。说诸法性而生平等舍相。所以称由。次解不取。谓无分别智□心慧境无执。无执无见。名为不取。解上半讫。
由不取下。解下半颂。文中初藉前为问。因者。是心慧境。此之智境。是□等舍相。不取之因故。今牒之为问。达心慧境性相平□而生舍相。不执不取。为何所证也。即举颂答云。慧□□分别无所行而行。文中先解慧行无分别。且止谤□□解无所行而行。前中有三。初释颂文。二非非所见下。破非显是。三又诸法性皆非能见下。辨是异非。前中□释慧字。次释元分别字。后释行字。就慧字中。先□体。故言慧者。即无分别知。虽复永离一切分别。觉□增益。假名为智。此释慧名。谓无分别智既永离一切分别。觉慧增益。应不名慧。何为□名慧耶。故□□复永离一切分别。觉慧增益。实不可名慧。然□□觉慧。而觉慧宛然。虽觉慧宛然。而无觉慧故。是无觉慧。觉慧如是无觉觉慧。不知何以名之。强为立名。□名智也。次释无分别。文中有二。初正释无分别名。□似无影像。无相无言。境界起相。自性分别亦无有。故名无别者。言似无影像者。如瑜伽师云。无分别□离相见等。所取能取分别。然智不缘无。仍缘□□真如为境。名似无影像。此似无影像无有十相□□无相。言语道断。名曰无言。心行灭处。名境界起相。□亦无有。谓其如不作境起心相分。为心所缘真如。亦非自性分别境。故言亦无有。无有之言。通上境界起□无有。所以言亦故名无分别者。谓无分别智不缘如□□相真如。故名无分别也。分别者。谓无分别无有。所以言亦故名无智。不缘如此离相。言虽无住者下。释□□□分别。难者云。无分别住。绝一切相。本无能住□□□谁说无分别。故今释云。于无分别胜义谛别位。绝一切相无住者。不可宣说分别有无。而就世俗异□中假名建立。名无分别也。如言灯灭阿罗汉灭者。举类显相。如灯灭位处。及罗汉灭位处。岂可得存灭名耶。但约觉慧增益。依世俗言说。相续异位中假□灭名。此亦如是。就分别异位中。假立尼分别名。□□分别智名有分别者。重复举类。可解。
中意取下。后行行字。此中谓今说行教中意。所智于无生境行。说名为行。非据正证时有此行。由此智行自他法性一切种相平等。平等非有所见故。不名能见。即非能见。说□真见也。此即非能见。能见非能见也。如所证故者。此行□见。亦如所证非能见也。此则显证行平等也。
非非所见下。第二破非显是。中又有二。初徴。瑜伽师真如□□□□为非所见。二又智有为下。明智与真如为无□□□见应成不平等见。前中又三。初以三过徴责。二诸可见下。立量以责。三真如若是可见下。双以见非见□义徴责。初三过中。初句以见颠倒责。文云。非二所见□所见相或有分别或无分别真见得成者。初言非者。谓汝岂非以真如。非是所见。作所见相。汝如此见。使□成颠倒。真见岂得成也。此见□与境乖则虚妄不实。□□以分别有无不定。故言或有分别或无分别也。二真如□是下。以见违宗责。真如若是所见性者。汝宗之中不应□为非可见性。三虽依世俗下。以见不平等责。若依胜义。真如本无能见所见。虽依世俗。假说有平等见。□望胜义。便非平等故。是不平等见也。二诸可见者下。立量以责。诸可见者。皆非真实。是立宗。起解因故。是立因。如阳焰水。是同法喻。一切可见。皆非真实。□□□□是可见。亦非真实。三真如若是下。双以见非见□义徴责。真如若是可见性者。以可见相取。便名为见。不成真见也。真如若是非可见性。不应说言见真如也。若见非可见。此见便是颠倒之见。岂得名为平等见也。二又智有为下。明智是有为。真如无为。性不平等。若尔此智之见。应成不平等。何故汝宗说为□□。
三又诸法性皆非能见下。辩是异非是。文中有三。初□。□□以解。第三就胜义以释。前□中。初云又诸法性皆□□能见。见亦应尔。亦非能见。何以故。俱以无生为自性故。□生既同。何得一为能见。一非能见。如境者二种。即皆非能见。故是平等。今依世俗。假名说智为见。境为非见。故口所说依无生理。非不平等。就第二中。有三句。初立正义云。又一刹那中证一切法。皆无现观。何以故。境智皆无生故但随世俗。假名真现观。二不应难下□□□□如刀不自割指不自触。云何一刹那智。能返□□口不照自。云何一刹那证一切法。故云不应难言返照自体。难成立故谓智。应不证智之实性也。三二种俱非□释难显真。谓境智二种。俱非可见境性。亦非能见□性。何以故。以同无生性。无著别故。所以同一刹那时。亦于自体俱证也。三若就胜义下。就胜义以释。文中有二。初正就胜义以释。二如契经下。引说为证。初云□□就胜义。似境相。及似智相。本□□生故。智无现观。境□证得。二如契经下。引说为证。可解。
且止谤论下。释□四句颂。文中有三。初云且止傍论者。经前生后。名非论颂文为傍。正论颂文为正。二游履下。正释颂文。初寄□于行以辨无行。故云游履名行。无游履故名无所行。是无行解下。正解无行义。以一切法。皆无行解。智亦□是。同无□解。以皆是无生起性义故。故无□□□□是行不行不行行也。二寄对无行以辨于□□□□分别慧。以不行相。而为行相故。即无所行。说名为行。谓无分别慧。性是无生。所以无有行相。随世俗故。假名说行也。此即不行行。行不行也。故即下。结说所以也。三此□略说下。结无分别智。是正勤行果。
第六修观行者下。牒下智行相劝未证者。依之修学。文中有二。约牒述向前慧行定相。故云如是慧行无分别故。不行而行。□□不行。慧行无生。所以不行。虽□不行。未尝不行□□言行。虽复言行。而行无自性。故言不行也。
二远离下□相示物。文中有二。初明智非能行。次离作意。于法无住。心如虚空。舍离分别。如入灭定。以观诸法。是以不□□而行即不行。故言远离一切乃至观诸法性。
二诸佛法身下。明境非所见。以佛法身。不可了别。无相无见。无□起□□相无影。超过觉慧。虽如是观。而□□□□□不见□□□即不见故。诸佛法身乃至见□□□□境体无生。所以不见。虽复不见。未尝不见。故言而见。虽复言见。而境无自性。故言不见也。前明无能行之智后。明无所见之境。若尔岂同木石哉。斯盖至人以无□之妙慧。契彼无相之虚境。此则内外两窴。缘观俱寂。岂容境智于其间哉。
第七如是妙见所摄受下。明修智利益。文中有三。初指前妙□能摄受胜利。故云□□是妙见所摄受故。二能正增□下。出所摄受益。文□□二。初明得自利益。二能灭他苦下。明利他益。前自利益中又二。初明得乐益。二清净一味下。明除障益。就得乐益中又二。初明起因益。能正增长无量福聚。此明起□益。能感无边微妙乐果。明成果益。清净一味者。是第二除障益。谓无分别智正证之时。于一切法平等。平等故言□味。二□□他苦下。明利他益。
如是正观下。明□□□□□分别□是众行之首。而能通道生一切□□□□此智既证。则万行俱起。文中有二。初明修智既证。八行斯成。二如是正观下。明修智既证。六行受立。初明智证行成。二如是正观下。指经广说劝物生信。以观诸法同一。无生不见。法性有无之相。则能舍离断常耶见。故名正见。证法平等。遍计永息。耶思不生。名正□惟。由证无生。寻问□行。戏□□语。一切永息。名为□语。法平等无有起作。离身□□三种耶业。名为□□以证一切无增减性。知命无生。离耶悕望。名为正命。以证诸法无作无起。离耶进求。名正精进。以证法性绝于有无。离耶妄念。名为正念。以证诸法无所取□离耶依住。名为正定。下指说可解。
如是正观下。明修智既证六行受立。文中有三。初结前生后。文言虽□□行而□□事者。谓于一念无分别智正□□□□□具□□六行。非谓别修加行方起。故言□□□□而有是事也。施以弃财离悭为义。智证之时舍有行弃惑。亦复如是。戒以止恶自思守为义。智证之时息缘无得。亦复如是。忍以息恚起慈为义。智证之□证法无生。不忍于生。亦复如是。证法无生。瞋恚不起。不忍于生。无缘慈立。精进以不怠进求为义。智证之时。□平等。平等不取胜行。不舍□□。亦复如是。静虑以□□住心为义。智□之时无能□□所住。亦复如是。般□□以息耶分别。远离愚痴为义。智证之时。分别智不□所以戏论不起。一切境平等。所以远离二相。二此义下。指所说处。可解。第三如是妙住下。总叹无分别智□导万行。劝物修学。文虽近叹无分别智。而远包一部劝物流通也。言如是妙住有无量门者。无分别智舍□□□□者。据胜义谛无妙不妙。但随□□□□□□□□□妙不妙也。所言住者。智证平等□□□等。复对谁以说于住。此则非住。而强名为住。即□□住住不住也。然此妙住之智。正证之时。随义而说有无量法门。无量菩萨藏经中。佛处处广广说。证□智时有大义利也。谓证大涅槃。名为大义。证大菩提。名为大利。以菩提通智。具足三身。能利自他故。此即以非义利为义利。□劝物修学□释可解。
掌珍论疏卷下(终)