大慈恩寺沙门基撰。
六到彼岸者，十门别释。上已四门修为第五，初问，后答。答中，初标，后牒。释依止意乐修中有二：初标列，后别释。别释有二：初释施，后合释余五。第六差别有二：初问，后答。答有二：初十八任持依度辨差别，后七种施依位辨差别。初文有三：初明十八任持，次以六度各三差别释前任持。当知财施下，逐难释。初文有三：一标，二徴，三显。逐难释中有二：初十八差别中开二配任持，后释四任持。于中各有二：初说，后例。后七差别中有二：初标，后释。七位中，初三在地前，即菩萨地、种姓、发心、自他利三品。次三二释：一云无执受从初地至七地，无摄受在第八、第九地中，随所应在第十地。二云无执受在初、二地，无摄受在三地至七地，随所应在八、九、十地。第七摄门中，初标，后释。释中有二：初举数，后别显。第四胜义摄有二：初以如智摄，后例余摄。初中有三：初标，次显，后结。例余者，谓初行摄，以布施摄之，如般若论说施度摄六等，或福摄、智摄等，一切皆知。智摄四中，初三智摄余五，后一自体摄，不摄余自体故。第十决择门有二：初标，后辨。方便中，初施，后余度。初中，初总，后别。差别中有二：初标四门差别，后别解施体通局属种殖差别。显示中，初标，后释。释中有二：初以诸度相对为二四句，初后修别故；后以纯杂为二四句，初标，后解。解中，初施，后例。
第二大段方广违乖中有二：初不解生怖，后生解不出。后中，初问，后答。答中，初理答，后引证。理答中有三：初标，二义，次别释，二后结成。引证中，初总，后别显。别显中，初徴二十八见，次别解，后释由。
第三大段密意中有二：初解无自性，后解无生无灭等经。初中，初问，后答。答中有三：初唯依依他解，次依三性解，后总结成。初中复二：初标四门，后释其义。依三性中，初标，后释。解无生无灭等，初问，后答。答五转
第四大段，解决了，有二：初解意趣，后解秘密。初中，初标，后解。解中，初徴列，后别释。秘密中亦二：初标，后解。解中，初徴列，后别释。
第五大段，明五果，分二：初列五果，后明五修。初中，初问，后答。答中有三：初总标答，次别列答，后广释答。广释答有二：初标依三种称赞说，后各别释。方便中，由无畏施，一切处有者，且据一施，通在六中。其实法施亦等四意趣：第一、除佛障；第二、除懈怠障；第三、除轻圣法障，多百千佛所修行，方闻此经等是；第四、除五障，如文可知。摄论不及此。然闻多宝佛，与此自出别四秘密等分差别，余义大同。善住颠倒，彼知四倒是倒，此翻倒为倒，各据一义，亦不相乖。七种差别：一、种姓者，大智度论：舍利弗六十劫行菩萨道。依璎珞经：若一劫、二劫，乃至十劫，修信等十行，得入十住。劫有大小，时节无异。优婆塞经：舍利弗八万劫行菩萨道。所以退者，未得解脱分法。虽尔，犹胜声闻、缘觉。利根者，未至十住第七正心住故。此中应勘自他利行在何位，勘菩萨地。今且依七地解种姓，则种姓地发心施即胜解行地，摄受施是净胜，意乐地初摄受自他故。无执受施即二三四五六七地，彼行正行地一切地虽已无执受，此位虽二利，初地创二利胜此六地，不执受三轮净胜，名观真实义，证实摄故。无摄受施谓八九二地即决定行地，并先之七地，虽能变现资财等施，然未自在，犹修摄受积畜以施，此位不尔，故名无摄受。随应施谓第十地即究竟地，一分一分是此第七，如来故真随机宜而施，云雨说法等故。异熟果中大财，一善趣，二无怨，三无坏，四所作善门无破坏故多诸喜乐，五静虑果有情中尊，加行智果无损害，无分别智果不为自他分别故，大果后得智果摄他有情故。依摄论，大果是忍果。今正解云，有情尊是慧果，内身无损害广大果有外六处，勘瑜伽第三。
依止意乐修中明六意乐，如摄论具三作意：此爱重作意，谓爱重此六种意乐受功德味；二、随喜作意，谓随喜六种意乐；三、欣乐作意，谓欣乐自他六种意乐行六到彼岸，愿我与此恒不相舍离及转增胜。六意乐皆具三作意，如摄论第七卷广明。此论初明无猒，次明广大意乐。彼论初明广大，次明无猒法体。二论不同，立名各有异意。彼论约奉施如来，从初发心乃至成佛，一一刹那舍一切身命，一一刹那于炽火中常乏诸具一切威仪，行六波罗蜜无有猒足，约一一刹那故舍一切义。初名广大，其实亦是无猒足，则此以无间修亦名为长时意乐，即无猒足异名也。此论约遍舍施一切有情犹无猒足，即前体上约义不同名无猒意乐，即长时之异名。约长时修习远至菩提，无一刹那有退断等，名为广大无差别论。第四名恩德，彼论名荷恩，此异名也。施有情时，不希报恩，当来异熟，名无染，是此论意。回施有情，皆得胜果，是名大志，是彼论意。此论不希有情报恩，名无染；彼论约有情自得胜果，名大志。第六彼名纯善，此名善好，此异名也。此六意乐，近六到彼岸，一一作意，皆通意乐，故亦近六到彼岸。其余少分，大有不同，文繁稍异，所以不引。六意乐，三作意摄：一爱重，二随喜，三欲乐。依止方便修中，法师云：依止谓无分别智，方便谓地前。地前学地上无分别三轮，故言方便。又依止方便，即无分别智，以此为方便，三轮得清净。又因正智与果正智为方便行，三轮清净故，能得果满故。
次明依止自在。言三轮者，法师云：二释：一曰身语意清净名三轮，二曰施者受者及所施财物名三轮。十八任持，即经中初有势句加行精进，谓善根圆证任持，由此加行能证菩提，圆证之时靡不由此即无怯弱，行精进时心有彼苦无退屈故，他恼不动名无退转，无懈勤修名无喜足，即经中云有勇坚猛不舍善轭，此中意如缘世俗慧名证入大地，任持由此为加行故。其更有文前后不同，勘摄论第七知之。十八任持，佛具几也？施云并具足，戒中别解脱，通无漏佛身，即有别别防非，远分对治故。若唯有漏佛，无别别防非，即不具也。据义具时，具余二戒，佛无怨害及苦安受，约义用有。设有无妨谛忍，亦具精进及定，义用而论，亦得具足随相起位。如摄论者，唯有第三精进，而无前二。慧中缘世俗慧，以加行智故，佛身无有。若无漏加行，八地以上亦有。佛约义有，与后得无异，纵有无妨，据无时好。此十八任持，通论可尔。唯有漏地前者，云何具几任持耶？释曰：若随境作相，亦得具十八。若以体者，有具不具。且如忍中谛察法忍，缘谛生智。第九卷解：谛察法忍，若在地前，名苦法智；若入地上，方名为忍。地前即如前第八卷释：加行道燸、顶等，乃至名顺谛忍。亦约义有，似地前非。于谛生忍、已生忍，与地上何异？故知定无有。又如慧中缘胜义者，此唯无分别智。若地前缘理，是法即义说，克体即非。又与缘世俗慧何异？以论文云：由此证入初地故。故知地前体亦无有。若约十六，或可漏、无漏，此前二种，于理未明。若约义用，具十八；若约起位，依论文。更有不具者，细读寻之。
六波罗蜜各三种中，大论七十八戒中，一、转舍不善戒，即此中律仪戒、七支无作戒。二、转生善戒，即此中摄善法戒。若约此，即前律仪；望善而论，名摄善法戒。三者、转生饶益有情戒。此中文意，亦即前戒转义能生。如摄论解律仪戒中云：即此能摄建立后二尸罗，由此防护能修供佛等。今第二戒及能饶益有情，即第三戒。以此而论也，初生后二，未必即以前律仪为体。又精进中，一云一种与无益，第二一种即言转生。若约此体，一种位分成多，前戒应然，言转生故。由如精进，既由前释，转生后者，何故转上不言转生？以此而论，未必即前体也。以此中依生，故言转生，非同体也。思闻如彼，摄论亦是次第转生。定中，大论云：无分别智、寂静、极寂静、无罪、对治烦恼众苦、乐住静虑。此论直言现法乐住。若约此论，由漏、无漏者得，大论唯言无漏。初地以去，约胜者论，以有无分别等言故。第三亦言引发，此论无心定能引生益有情故。或次第相生，名引有无，如前会更思。问：六波罗蜜体性者，财以四尘、五尘为体，施以无贪性、无畏施，依下文以五波罗蜜为性。戒中饶益有情戒，忍中耐怨害忍，精进中饶益有情精进，定中饶益有情定，慧中缘有情慧，俱利有情义说或义，乃至随慧相应知名慧，如下会释。法施下文以六波罗蜜为性，顺后句门中摄善法戒通六种，即戒中摄善法戒，摄能令得力无畏等一切佛法名戒，即忍中谛察法忍，精进中加行或别取被甲，定中引发神通，慧中缘世俗慧或缘胜义慧。或施皆以无贪性，如十一卷以三业为体，或以慧为性，或以欲数为体。或无畏通六者，于施中一分余五皆无畏，法施但六皆法施。或义随六中有无畏义，法施义相应者即此体，不相应者随自波罗蜜之体。问：大智度论舍利弗修菩萨道经六十劫，优婆塞经舍利弗八万劫退者，以未得解脱分法，依璎珞经若一劫二劫乃至十劫，修信等十行得入十住。法师云：摄善法戒准下文以菩提心闻思修慧及三业为性，十波罗蜜同此。饶益有情戒同前二戒为体，以用此戒安立有情于善趣及三乘故。准下文别出体者，以四摄四无量等纯利他行为体，余体广如别章，种姓习性广如别处释。
论云：威德者，唯取八、九两地，不取第十，以成就位是第十地故。功德五果中解异熟果，如大论七十八。解深密经亦有六种，与此文同。
论云：一者，得大财富。如摄论第七卷，富贵摄者，是施胜利。二者，往生善趣。摄论云：大生摄者，是戒胜利。三者，无怨无坏，多诸喜乐。摄论云：大朋大属所摄，是忍胜利。谓行忍者，一切归辅故，无怨害故。此文意说，具般若者，一切众生咸归属故，所望别也。四者，为众生主。此中言有情中尊。摄论云：广大事业，加行成就所摄者，是精进胜利。广大一事业，谓轮王等。于中䇿励，名为加行。所作皆辨，故名成就。五者，身无损害。摄论云：无诸恼害，性薄尘垢所摄者，是定胜利。由定故，感法威力。即此定起故，诸惑伏。不生故，尘垢性薄。六，有大宗叶。即此中广大宗族。摄论云：善知一切工论，明处所摄者，是慧胜利。彼依自利，此依利他。勘摄论此文，非异熟果，是增上果。以善知工论，明处非无记故。大论释异熟果，故言广大宗叶。摄论泛解胜利，亦无相违。又善知工论等，是慧增上胜利。由此故，为余小智学者所辅。故有广大宗叶，亦是异熟果。以此细勘，得定无恼害等，未必是异熟果。通上总别报异熟，细谙委问差别。言劝励义，是口业。随喜，是身业。庆悦，是意业。或但总言劝他令学，而随喜庆悦。有文释此，忘不知处可觅。般若论云：檀度摄于六资生无畏法此中一二三是名修行住。无性云：施性中现有六波罗蜜多，财施、无畏施、法施所摄故。论云：施是财施，无畏谓余五。财非五体，故言施是财施。用余五以为无畏体，故言无畏。谓余五以别财施，故不言六。即无畏财施皆名法施，故言法施通六，其用任持。十八中，或总取，或别取。如上会者，此文势既不简余五三种并无畏，余六总皆是法，常所不简，即溷相师。不然，差别应知，如前已会。看一行门，但或皆施，故似总取。菩萨地第五，决择七十八广说。纯杂中，唯自行不望他为纯，对他为杂。论文自有若唯依施名纯，若对戒名杂。施得三句，余五四句，以后待前，前不待后，故有三句、四句等。七十八，三学相摄，初三是戒学，定一是定学，慧是慧学，精进通三学，与此不同。如第十卷八道支中会释。福德智慧摄者，戒学是福德，慧是智慧，精进静虑通福德智慧。或有处前五是福，后一是智。或有前三为福，后三为智。或有处初三及定是福，慧一是智，精进通二也。或有处初三及定为福，精进及慧为智。或有以定伏惑，随慧说智。或克自体说福。或有约利他名福，随顺前三，以自利说智说后一。或有以精进遍三学通福智。或有前以通相论遍䇿，表精进亦福。或有据实遍䇿三学通福智。或有以䇿慧增义说智。随相应知，如摄论抄会。何因余但有四波罗蜜？以为前六助伴故，前三以方便为助伴。前三摄有三，以方便为助伴故，愿为精进伴，以不能引发定慧神通无间修习彼。又下界修习者，于未来世彼便发愿，乃至烦恼微薄，愿为精进伴。得上界胜解，转劣意乐成胜解转，于内心住有所堪能力，为静虑伴。闻思生修，修能发智，由此智故发生出世慧，智为慧伴，即有漏修慧生无漏智。又若佛身等者，以正智生后得故。一一波罗蜜皆有七清净，广如彼论乃有多。复次释异门等，寻之无种姓，广如别章，不可繁引。
二十八空见中，定异不异者，二释，一谓以因有为，望择灭涅槃为异，广如前论。二异熟因果性各异，故名异，增上因果同性者，名不异，此解为胜，此解依他性故，不解无为。又有因果法异不异，又诸法同类名不异，异类名异。诽无遍计所执，名损减者，此损减其名，即施设者，是名亦号声，如摄论多说声，或说为施设，即此者是，广如大论决择说。若于其执，即是损法，增益论人法尘体，体即是无，唯有其名，诽无名故，即名损减，诸论不同，皆如此会，摄论同此。此二十八，为一人起，为多人起，方成二十八耶？一人具足亦无妨，多人起亦得。又六十二见，二十八云何相摄？至六十二见处，当广释。又此唯内凡愚痴者起，非唯外道别，当与六十二见，及诸见等相摄。
论：问：说一切法无自性中无自然性者，若准解三无性，即依他起上有自然生性，依他不遮待缘生性，唯遮自然生性。又唯次二破过去、现在。此初即破未来有，谓未来性定有来世诸法，非性定有未缘生，故无自然有性。若缘生时，方有不遮待缘性，云何言未来法有自体性？此未来体性若自然有，即同外道，非谓缘生。若已缘生，云何言未来？广破未来，如引显扬更说。
论云：于遍计所执，自性相无性等者，如显扬第十六成无性品中，先明三自性，次明三无性，当知无性不离自性。三自性体者，如古师或有多种出体，情事理门，染通净门，尘识理门等，如此皆虚妄，计度不如理。故依西方唯有二重，一常无常门，二漏无漏门。若以常者为圆成实，无常者为依他起者，如显扬无性品云：依他起者，所谓诸法依诸因缘所生自体。此文即证无常者为依他起。圆成实者，所谓诸法真如自体。此文即证常者为圆成实。是则佛果一切功德皆依他性。若有漏者是依他起，如摄大乘论第五卷颂云：若说四清净者，是则圆成实。四清净者，一自性清净，谓真如；二离垢清净，谓即此离一切障垢；三得此道清净，谓一切菩提分法波罗蜜多；四生此境清净，谓诸大乘妙正法教。是则佛果一切功德，皆圆成实。当知此文，即证有漏者是依他起，无漏者是圆成实。其唯有择灭、非择灭、虚空、不动想、受灭，难知大义。此等并无体，唯心所变。且如择灭、不动想、受等三，唯惑断不生，即显如理。如理之上，假建立不生，名择灭等。若论本性，以真如为体，二重出体，皆圆成实。若约从心变作不生法，随二重体，即两处收。虚空、非择灭，广如第二卷解无为中释。此二无体，唯于顽空之处，假立虚空。诸法𨷂缘，假立非择灭。若约本体是无，唯有从心所变，是依他起性。若以常、无常门，是依他起性。若以漏、无漏门，此虽无记，亦不为漏，所漏是无漏，即圆成实收。若以一切诸法，皆以真如为体，即圆成收。又空有二：一、理空，即圆成实；二、事空，即此所明者是。
次明三无性者，如无性品颂云：三无性应知，不离三自性，由相无生无，及胜义无性。不离前三性也。即遍计所执，唯有名无体，相名相无性。非是除遍计所执，别有相无性。即依他起上有因缘生，据自然生执，名生无性。亦非除依他外，别有生无性。胜义即体是无性。又诸法无性为自性故，言胜义无性，即遍计所执也。此三无性出体，如三自性。遍计依他无所取二性之相生，故名无性。圆成自体，即无或无。遍计诸法有此遍计无性，名胜义无性。此等但无所执，名无或有。设于遍计名亦生执，及依他上生实缘生执等，此皆是无。但对外执除非，故且说相生等无性。执蛇起绳，如第一卷抄解。若广分别，如决择分第七十三，显扬第十六，摄论第四五广明。读者寻之，其与五相摄，广如别章。如第二卷解五法义中，解论云：一切法无生灭等中，如无性摄论第五云：如始从常乃至自性涅槃无二，且如常无常等者，是依他起法性真如，体是常住。遍计所执自性分边，体是无常。此常无故，此性常无，名无常。非有生灭，说名无常。此意说依他起上真如如常，非实有生灭。如遍计所执法，据实非常非无常二分所依，说为非常亦非无常。又解苦乐无二，圆成分是乐，遍计所执分是苦。无二者，是依他起分。如是即释此文无生等类，解彼论类之
四、意趣。摄论第五云：远观于他，欲作摄受，名为意趣。即为教初发心，名为意趣。近观于他，欲令悟入，说名秘密。即发心已，为令入道，名为秘密。以此之义，故有差别。初、意趣。即治轻佛障外，谓佛始有，非久已圣，我师久已成道，故说曾为彼佛等。如彼论释，即彼佛言，如云有意缘互相似性。第二、意趣。谓治懈怠障故，令念佛等。谓由唯发愿得生极乐国土者，此别时意，不障行愿相扶。若行愿相扶，至初地故，如但由一钱而得于千。三、别义意趣。为治轻法障此，论文唯说无自性等。如摄论云：若已逢事尔所殑伽河沙等佛，于大乘法方能解义。以证相大乘与教相大乘甚有差别。谓众生轻法，大乘法亦尔，未为甚深，故言之云若逢事多佛方能解义。随言义内证义，甚有差别。第四、意趣。为除小善生足贪、慢行、恶作、不意性等说。摄论唯有除小善生足障而无余者，据一隅故，称赞佛土等。以贪世间富乐故，故赞净土多诸富乐。恃己强力与睿财等，故称赞佛。以曾造罪，恐不生天，故除恶作障。引不定种性声闻，广如别抄章记及显扬第十六等，广说四种声闻等。
四秘密名，如前释。初为怖断障说心常者，于诸无性障故说，即于声闻乘说色等有是。二为除愚痴执障，说三无自性等。三为除八障故说。四为除显语障，故说密语。此等或依论文，或不依说，摄四意趣，唯在第三，以八障故。第三八障，以佛法为次故。佛后说法，据四意趣，法是第三，即不依次，阿毗达磨以性相求故。余准次第，配四意趣。
善巧菩萨相中，由五因故而说五果者，此乃义因因由之因，非因果因也。其五果如文次第，诸论无诤。言五修而得五果者，大义自如。摄大乘论云：一、集总修，谓集一切总为一聚简要修习，即法能生惑灭不生销融粗重果，胜进、轻安无断绝故。二、无相修，于离众相真法界中，遣事差别而修习故，此修能生离种种想，得法菀乐果。三、无功用修，离作功用任运转故，此修能感了知无量大法光明果，显照行故。四、炽盛修，即是增胜，此修能感顺清净分无相现行果，能引佛果故。五、无喜足修，于下不生足，于上多欣后，此但能生法身果因，能生圆满果法身故。又若此修，据实而论，地地皆有，入、住、出心亦复皆有。以差别论，其初二修，入地心作未入地时有漏行故，未能集总简要修习，亦未能生胜进、轻安，而不能断所依粗重。又有诸相未证真如，于真如法菀中未能无相，是故入地有此二心，此二皆是正智观心。其住地作第三、四，未住地时虽正智观，未缘契经以慧照了，由有功用，又未能引顺清净分，不能增胜，故住地心作此二行，此皆后得，皆缘事等所生。于满地心作第五修，未满地时但为前修，于真法界由未圆净，于地满心方真证净。此即二智之所并作，地地皆有入、住、出心，准思类解。又初地至六地，修菩提分及波罗蜜多故，皆名集总修。第七地中方名无相，以前之地并有相故，不得名为有无相修。其此七地虽有无相，由有功用，于第八地说无功用修。于此地中未得四无碍辨才，故第九地说炽盛修，以得辨才炽盛修故。于第十地名无喜足修，法云降雨常无猒足，故以增胜。而论此义不就实义，若实义者地地皆有，如前可知。
论本第十三得品
贪行等，如大论二十六广释。此中唯取勤而不利及俱句，是余二句等分薄尘中收。下复次乃说其相。等分中，彼论云：如彼事贪等现行，若上品境，上品贪等现行。是前二句与境相称，亦等分收。又释：但二句即前门收，此中唯取前二行。
薄尘中，如大论二十六云：于上品境，起微劣贪，是薄尘。于中品、下品境，贪专，不起此文。又中品起下欲，岂非薄尘行？此中且据一品语，非全作法语，思准应知。言法随法行者，广如上释。一曰：教名为法，行者名随法，随教法而行，名法随法行。又灭谛名法，道名随法，随灭行故，名法随法行。又有如如是法正智，名随法云云，如上会释。
论解独觉中云：或先未起顺决择，乃至先已得果。下云：未起决择分、未得果，此二回心成麟角，所余成众出者。此中已得顺决择分，与未得果何异？隽法师云：今大乘云：未得决择分回心者，唯此成麟角，余三句成众出。何已次言未得果已？对句成故。此义不然，如下解。又从声闻回心入缘觉，从燸、顶、忍回心，不至世第一法位。以前三位有多刹那，世第一法唯一刹那故，不得转时。若如毗婆沙使揵度，又如俱舍论偈曰：转三余。释曰：转声闻三善根，成异正觉、独觉乘等不？世第一法亦一刹那不回心故，此小乘义。今大乘不然。义曰：世第一法亦多刹那。何以得知？即此前论文云：世第一法即此生故，非一刹那。若以此义，四位俱得回心。又世第一法不得出观，唯在观中，云何得回心？亦不得也，唯前三位。又以不定性人，各有三乘种子。若回心已，即独觉种子生独觉果，以罗汉等回心亦成独觉故。若已声闻六十劫修习解脱分，回心入独觉时，成众出。若至独觉解脱分等善根位等中，更四十劫练者，成麟角。此大智度论云：已得决择分成众出者，约不练根入涅槃语。此中言未起决择分及未得果，回心成麟角者，此中有义曰：若未起决择至回心者，皆成麟角。大小乘咸然，此义决定。疑曰：若已六十劫未回心时修习，及回心已更四十劫修习可尔。若虽已六十劫修回心已，更不四十劫练根。又先非六十劫人，但三生人等回心，后复不修习，虽未起决择分，已不多修习故。此人成何者？义曰：此人一向利根，先未修习已回心，及未回心时已六十劫修习，回心必经独觉位，或百劫或四十劫修习，必成麟角，无异文故，如决择分六十四文解。其已入决择分位回心者，有二人：一、已经六十劫修习，及未修习回心已，更四十劫及百劫练根，此人定成麟角。故论云：称未得果者，有成麟角。二、经六十劫已回心，及未六十劫已回心，回心已不经四十劫，乃至百劫修习者，此人成众出。故论云：已起顺决择分者，成独胜部。故论云：有已起顺决择分成众出，未得果者成麟角。有此二文，不同非余。三、果向回心成麟角，为已得果故。其回向时，三乘各于何位等者，大义曰：若二乘人回心向大者，从初发心乃至得二乘无学已来皆得。其有成果不同，如前释。若大乘独觉退等者，至下退中释。又其回心时，至所回心取果处何位？释曰：大乘并至初行位，其有回心取独觉者，以缘境位行与声闻相似故，随何位解脱分回心，即次第至独觉此位。又还至独觉初行位，以根性异故，不可超位。若已得决择分善及果已去者，皆随次第至独觉此位。问：其取独觉果时，须取那含果，后方取独觉果？以非想地非有漏心所猒故，广如前释。
大乘根性人中，言净佛土受大记者，谓住第八地得无生忍，故佛地论谓初地得无生忍。智度论有二无生忍：一、初地同佛地论，二、八地同此文。以变易分段不同，故说八地；以证理故，住无住处，故说初地。又无漏等相续，故说八地；得无漏，故说初地。问：修净佛土类所受记有多种，或地前受，但总当成佛，未受城邑、国土、门徒、父子等大别记；或八地受别记，乃至第一弟子名某甲等，方名大记。勘问：显扬第八有六记，资粮论有五，同显扬五，唯无有时限，一即前四。故首楞严经亦说五类未具等三种解脱分，及三种决择分中，除邻近决择分、一刹那解脱分及世第一法外，皆有三位。且如一燸已定生时，或即此生时入道；或复有忍未定生，不即此生入见道。虽位在后，入道时疾；虽位在前，入道时后。以此理故，不可如文便谓燸等为初位，乃至忍即为后位，一一位中有三未具等人故。其第一法，以论云即此生故，便谓多刹那。虽多刹那，仍是一观相续。又正义解：即此世第一法生起已，定入见谛，非离此一生也，故唯一刹那。就退文中，
言中下解脱分，决择分可退，唯除决择分中世第一法者，以燸等别有四位收，前三各三品，一唯一品，以此故除。余增上忍及解脱分中上品者，以决定并前故，非下中品得有决定退中。言中下虽退，唯退现行，不退种子者，此以现行不成就义说，非失种子。由如七支戒，不新生名舍，非其旧种。此中下位虽退，仍不新造恶业，然堕恶道，故说佛言愿等。此中退者，便不决定，二乘位中说，非向大乘。若决定者，定得所趣，非上位退。以此义故，于燸等位有退不退。如上未具等三人，唯知缘觉，准斯可解。又有解：如疏云：忍不退，入恶趣决定故。今言增上意乐，非必一切下品解脱分皆退故。若大乘退者，依优婆塞戒经，舍利弗已曾八万劫修习至十住，第七心退。菩萨本业，璎珞经四十劫退，智度论六十劫退，其实皆亦至第七心说。劫数不同，故有多少。勘问：若纯业，说六十劫；若杂业，说八万等。顺解脱分中，从善法欲，即解脱分体，以爱菩提等故，名善法欲。其当未具等三人者，以义准思，初二未具，第三、第四依下二次第问文。大义曰：五停心观总别念心，下品决择分方便，是决择分收。今以燸等四善根本说决择分，其实五停心观等亦是非解脱分耶？勘中边说，六决择分前三随自乘，即未具等三随次配属。其第四即此位中决定不定种姓者，为回向最胜菩提，及诸独觉转趣余生，是名余转顺决择分。法师云：即用声闻燸、顶、忍三善根，回求独觉，如前可知。即声闻燸、顶回求菩提，以声闻忍得生，非择灭故，不求菩提。法师虽别回心，独觉与大乘别，仍未得法师意。问：独觉回求菩提，准可知。此中论言回心者，前三句皆回心。若前三句皆回心，是则未具资粮等三中，云何前言已具资粮，决定不退？彼前言不得退，何论回心？此言三句皆得回心，非已具人有退也。若回心向大等如此。若独觉人，如前退中释。其世第一法，唯退不得回心，一观一刹那故。第三句亦名一生，第五句亦名一生，此何异也？法师云：第三转下中根，得上根通达现观，据转根人语。第五据不转根人语，云何此中言转不转？岂有在决择分已从下中而转上品，乃言不转本是上品？若不转根本是上品，应取未定生等，方至此第五一生。若从未定生方至一生者，云何言不转？以此义故，更作异思。第三句谓从发心、未回心已来，望自乘语。第五既回心，随所回心见道更语，故有差别。既言转根，前三句是转根，未必是未具等三人。未具等但转生，非转根。以此义故，亦随前解。第六一句通定不定，故判云：前三句通定不定性人，随望自乘语。第四五句唯回心已人语。第六一句亦通二种。
随信法行中，论云谓资粮已具，性是钝利根等者，大论五十八相违，如前第九抄，二十六唯二。复次，释文虽多，不及此解。法师云：既言资粮已具，取一生解脱分善根人定入决择分者，既不定久，但言资粮已具，何废得取一生一座解脱分人？又唯取决择分善根资粮已具，一生一座定入见道者，是则𤏙、顶等皆是随信法行，以皆具生等故。大乘义曰：唯取决择分善根一生者，以邻近见道殊胜故；一座者，即向故。非此中收随信法行，从师、不从师异，如二十六二复次广释。问：何故此二人不入果差别？义曰：为未至果故。问曰：若尔者，前三向人亦未至果，亦应不入果差别中。义曰：言前三向虽未至果，已近圣道，已得果故，此非切难。又问曰：随信法行是决择分位，不入果中收；初向取一座决择分，应非是果摄。义曰：随信法行取一生，非即一观证果故，故非果差别中收；初向虽取四善根，一观得果，果中摄无违，更难思之。信解、见至，即前利钝人已至于果，随四果皆是。如二十六云：即随信法行，信解因他教等见至，自缘法教触证沙门果，名见至解。故知取四果
身证中，言具证八解脱，方名身证。若不具得八解脱，唯得一二，乃至六七，不名身证。如大论二十六云：有二复次，如下复次云：谓身证人，于八解脱身，作证具足住，而未获得，诸漏永尽，乃至列八解脱名，已能顺逆入出自在，乃名身证。故知不具得，不名身证。准前第九论云：四句中，断三禅下惑，伏以上惑，方得灭尽定。此那含人，方名身证。若虽断三四禅，乃至无所有处惑，不得灭定，及断初二禅惑，不能伏惑得灭定者，不名身证。问：此人为作余那含，谓有行等人不？答曰：不作。或作乐定上流，生于非想，而般涅槃。若伏惑得定，退灭定时，亦生第四禅。广如前四句中释。仍亦生无色，不作有行等色界人，流于色界，必得灭定故。又若不定性人，即于欲界而回心故。问：何故不作生色界已，而般涅槃，要生无色？义曰：已于欲界得灭定故，至色界已，方要修灭定。若非退人，但为无色，乐定那含？此义为真，广如前说。
慧脱、俱解脱，具证八解脱，名俱解脱。唯得一二解脱，及全不得者，非俱解脱，是慧解脱。何以得知？要具证八，方名为俱，及不具证，名慧解脱。释此二人中，论有具证字故。慧解脱中，唯言究竟断慧障，故知虽得一二，乃至七解脱，断定障，不究竟断故，非是俱人。如大论二十六，两复次释。
预流向中，取前云顺决择分中第六一座，以此观入见谛，非前位故。言十五心者，此随顺相论，以下准此义知。又即随信法行人得一座，及定不定性一座者皆是。若回心已，一座不是初向，即燸等四善根皆是初向，并有一座故。若在燸、顶位，是信法行后得一座，忍等𤏙、顶二位，即非初向。除此已外，即初向收。又初向有二种：一、超越，二、次第。次第可知。超越者，谓先伏五品，后入见谛，未至道损，亦初向。若次第伏断五品，是第二向。余准此作之，易解。
预流果中，论云：未离欲者，入正性决定，得预流果。虽少分离欲，亦名未离欲。谓在凡位，以世间道伏欲界五品等烦恼入见道。依此文，但总言不分别。且以一道理，谓六行时，唯伏五品现入见道，方断种子。即取此论文为证。问曰：三界见惑障初果，入见道时可断种；五品修惑不障于初果，何故说入见断种？释曰：先以世间道伏五品现行已，种子力劣，虽非障果，入见道亦断。又断此，乃知我共传。法师引显扬第十九云：先以世间道伏无所有处以下惑入见道，唯断欲界九品种，初禅以上不断，以不障第三果故。依此道理，准彼初果，亦不断彼五品修种，以不障初果故，如第三果。此文屡寻未见。问曰：上惑下智断，上智断下惑。修惑既细，如何以见道下智断修道下惑耶？法师三说：一说：即与见道惑同时断，但为一见无间解脱。如次初果取第四果，以下智断非想第九惑，不下惑故无过，是利智故。二说：如十六行至道法忍，方断八修惑，细故。三十六心断见惑讫，不出观，起修道智，断五品等惑。其修惑、修道，断虽一惑、一无间道，今随见道五品等惑，但为一无间断。今虽三说，意取最初，如前伏惑初果，超越第二、三果，应如理知。其先伏惑得初果人，若但断三、四品以下，入见道经生，是家家；若但断五品等修，唯有余四品惑，云何润生？于欲界经生，亦复是何人？释曰：此人既断五品，第六品惑微劣，岂不次第初果？断五品时，必断第六，以心增故，此惑势劣故。今伏惑初果人，虽先断五品，先智势用强故，此品惑势劣故，必定须断第六品惑，方可经生等，无有即住断第五品惑而经生者。若尔，即以七、八品惑润生，是不还果及一间等，仍疑未决定。问：以此妨故，先以世间道伏惑，入见道不断经时，义无妨故。若尔，云何润生？未离欲圣者以现行润，今此人已伏现行，唯有种子，第六品以去，现行得有。若以前五品种子润生，即与未离欲圣者论文相违；若用第六品现行种子润生，前五品既有种子，不断润生之力，云何乃成一来人不用前五种子润？且义曰：还用前五种子润。若尔，云何释未离欲圣者文？述曰：言未离欲圣者等，论文据次第，初果不伏惑人语，何妨伏惑未离欲圣者以种子润？如论云：凡夫以现行种润无想天，后生下界时，无心不废，唯以种子润。虽欲界圣者以现行润，何废别有唯以种子润？极问：又且如初果人，更未用无漏修道，唯以欣上厌下，乃至得初禅以上，此人命终，云何润生？欲种未断，不可即生上界，以得上定复不退故。下界复须以现行润，既无现行，应无下界生等。义曰：如前熏禅人，准释临命终时，必定须用无漏道断修惑生上界，不然须退失上定。又必无未用无漏道，而唯用有漏道欲界命终者，此据不退人。若退人，欲界生死无妨。若唯退三、四禅等，不退初、二禅，即命终亦无。此人亦必用无漏道，不然即并退。若退，乃至唯有伏欲界一、二，乃至七、八品等，如前不断种
初果得一来果，名倍离欲者，欲界修惑，总有九品，下三未断，以下三望六，是倍离欲；又以前三望六，是倍可知。
初果断三结中，言我、我所者，此见道我，见我、我所，乃至或二十句、六十五句，可知。修道末那中，我见如前文释，三结如此论有二。复次，如小义，以见断四谛故。言我见，收苦下一切，我见苦根本故。言戒取，收道下一切，以道下戒取为道故。言疑，收四谛下及集、灭一切使故，世间因、出世果皆疑故。以增用故，故说三结。又随因故，如身见、边见随生说。身见、边见随戒取者，见取随，疑、邪见随，故说三合因。因生三有六，余四钝使，因此三而生，故但说三结。永断唯次第。初果增断烦恼人，非先伏惑人，广如前说。若经生成家，家不经生，即此向二体别故。又此向未经生，是向若润，是向进，皆得一来果。润生、不润取，断六惑为一来，故不还向。如一来向，准知。
不还果中其超越入如前说，不伏断上界惑等亦如前说。身见、戒取、疑下三趣因虽见道断，以此处断苦集故说。人天由贪嗔为因故说，不越下界虽见道时亦断，此修道中从究竟尽故。言三结收见惑一切尽，言贪瞋收修惑一切尽，以二处断苦集，那含是一处集故。又超越人见修俱时断故说，或其次第人应不言断五下分结，以此义故如前说胜。如显扬第十九说伏惑等未见文。此第三果下界不经生成有行等，那含以欲界未经生故，先以曾润生圣厌生苦，即不生上界，如下广释。又不断第七中惑及第六识中我见，如别章及第一卷抄。第四向人亦次第断惑者，非伏惑入见道者，如前说成上流等，随所断地则不受生，即第三果。带果行向等，如第二第三向等准释。如伏惑入见谛不断种，即无带果行向人，唯有次第向人。若超越断惑人，作带果行向人故。
第四果中，五上分结。若二处断苦、集，即说一切结尽；不尔，唯说上分结。二界，爱为二分，无明、掉、慢为五，以增胜故，唯取尔数。如论文言疑者，以疑说无明，于疑时无明增故。或法执疑，即疑杌为人，是无明体，非疑使也。如前第九卷四无记根中说。此果及前三果，向等悉皆通随信行、法行等。此第四果，离后六种无学及俱慧解脱人外无体，广释如别处。其断烦恼生上界，广如第二卷灭定中。
论极七返中，大乘无别文，广如毗婆沙。一、名妨。问曰：何故名七生？以极生不过七故。二、应多妨。问曰：何故作是说？述曰：以人、天中生有并中有，合有二十八。以本有等而言，皆不过七生。如三转十二行法轮，一谛有十二行，合四十八行。以一谛各十二，不过十二故，但说十二行轮。此亦如是。三、应至八妨。问曰：何故但七，不至八耶？答：增减者皆有疑，不以疑故迷于法。以业力故，唯受七有；以圣道力故，不至第八。若七步蛇，以四大力得七步毒力，故不至八。若又至八者，便是佛法外，在凡夫身必受八生等业。今得非择灭，唯有七生在。如世人中，七世相是眷属。若过七生者，以非佛眷属，于增上忍除七生外，一切生得非择灭。若不尔，一一业受无量生故。此据决定性人为论。或有不满七，乃至天二生、人一生，人二生、天一生，说极为论，故有七生。四、若数得道生，应有二十九生，不名七生妨。以七生合有二十八故，违施设论。彼云：须陀洹受二十八有故。若以此义，即不说得道生、人中得道、天上涅槃。天中得道，翻人即是。五、七生中若起圣道，应有入涅槃妨。七生中得起圣道，以业力故，不入涅槃。此圣道非断惑，但游观故，不入涅槃。六、若有佛在世，七生满已，成阿罗汉，应出家相。若无佛世，应无出家相妨，以罗汉必受出家相故。若无佛世，要当于余法中出家，方得果。有义：在家亦得果，得果已不住家。于余法中出家受法服，有五百辟支，本是声闻，于彼出家亦得。若无，如前说。如俱舍论：若佛不出在家，得罗汉果已，必不住家，法尔必得比丘威仪。又有说：或作别道人威仪。七、九品业共润生，建立诸果。过去何润生？法师云：古有二说。依法师云：景法师、休法师说，以十四生为论。上三品类共润四生，中三品类共润二生，下三品类共润一生。上上品独能润十四生，中四生、上中、上下共润四生，中上品独润二生。虽复共润，皆有润四生之义，故云类共润四。故虽断上中品时，上下品独有二生，自力羸，上第独借力。中中、中下共润二生，如上三品释。下上品独润一生，下中、下下共润一。义曰：若断三四品，余二生三生，明知断上三品时，有三生在。若断中上品时，余二生在，故知上三品润四生。断时四生无，但有三生在。若断中上时，余二生在，故知能润二生。若乐、慧、不还等，准应知。妨曰：上中、上下既共润四生，何故断上中时，上下品仍润二生？既独能润二生，何故言共？如前解，并已从弱道之，强独润，弱共润。又上中、上下、中上三品，润生既等，云何名三品？休师云：法师云：念师说，以七生说，上上润二生，上中下共各润一生。虽断上中时，上下仍润一生，中三品本无位故，一切法但有上下故。中三品或分属上，或分属下，中上品属上品故，犹润一生，中中、中下共润一生。以属下故，粗上同上三品，细者同下三品，下三品共润一大生。润既尔，损亦尔。若以中品无别位属上下者，其上中、上下二品有别位，何故相似润一生八？若唯有七生一来，应无回向大，不定性人妨述。言七返者，有二种：一、决定性人，如前说；二、不定性，以得初果时未回心，合是七生人，已依生故。虽七生已回心，以从因说，亦是七生者。若不定性回心向大，如佛地论第二卷。或更不经生，则受变易报，云何作？或得第四禅地无漏边定，润变易生故。或九品业，前忍时虽得非择灭，以大乘非择灭法更得受生故，更经多生，受分段变易报，方得佛果。广如佛地论第二卷。同是七生必润，不润生者非。若预流果，经生者是，不润生者非。
家家中，大乘无文。断一、二、三、四品，俱家家相。若五必六，若六即一来。故论云：极受二有，未由烦恼品故生。如极七返，有九品并在。或受一、二生，岂由惑品润也？又断七、八时，犹有一生，故亦可一来。无有断五必断六理，如超越果，有断五入圣者故。答曰：一间唯出欲界，故无断五品，忍不至六。今解有之，故亦无妨。唯断二、三品润生者，是其润生。如前说二，不说断五及初、二品润生妨(应在第三)。述曰：若断一、二品即润生者，今谓无此人，以论文不别立贤圣故。如大智度论：断一、二品润生者，名中间须陀洹。今大乘不立，以无此人故。彼随顺文，岂以不立即无此人耶？如无色那含难。述曰：无色即此中乐定上流是，何故为例？复是难：不可以一例多人。然若断五品，必增断第六。第六法羸劣故，不能作留难，趣果心猛。非余三、四品等为例，以不趣果故，彼惑作留难故，惑体强故。三、云何家家(应在第二)？家家有二种。即如大论二十六云：有二种：一、天，二、人。即如下引一人中家家，谓人中生，或一天下、二天下、三天下生，或一天下、一家、二家、三家生。二天中亦尔，或生一天、二天、三天，或生一天、一家、二家、三家等，得圣四家家因缘。具三缘故，方名家家，阙一不可。故杂心云：若断三四种：一断结，成就彼对治；二以根，谓无漏根；余二生三生三以业，既为润生，不同断二品五生在。断三品二生在，广如前说。五、圣人造业不？义曰：不造总报，造别报。如说：世尊说弥勒成佛时事，会中有未离欲有学人，闻是说已，皆共立愿：使我闻见是好妙事已，方般涅槃。此云何通？答曰：此须臾时，于所须物无所乏少，不为苦痛所逼而有所愿。若为苦痛所逼，于一切生处更无愿求。我若能如鸟食于空者，愿于今日而般涅槃。若作是说，圣人不作欲界受身造业者，彼作是说，彼家家若二生三生造业者，于凡夫时，若断三种四种结，或凡夫时断，谓先世间；或圣人时断，谓因得无漏故。复有说者，圣人作欲界受身造业者，家家须陀洹造。二生若三生，必受总业，或凡夫时造，或圣人时造。断三种若四种结，或凡夫时断，或圣人时断。今大乘凡夫时，用六行非永断，心伏故。在忍位亦可尔。设有此义，无妨造业，唯凡夫时，非圣人时。六、初二三果，若经生生上界者，不厌生死妨故。义曰：一间种子，谓此间得正决定；此间毕竟，谓一间漏尽，乃受七有。家家一来果，一间现般涅槃。如此圣人不生色、无色界，以圣道旧住身品厌生处故。圣人易世，必有三事：一、不退；二、不练根；三、不生色、无色界。七、释妨难，谓合有现般，谓此身得果，此身般涅槃。论今不立，理实有之。今义思不越四果，即前四向果中收，所以不立。若不以此义，则别合立之。此人果上不经生，非七生；向中不受生，非家家；更不经生得果，非不定，故合立之。又合立不定般，于后果后向中经生得涅槃者，此名不定。初果人住果经生，虽不满七，及虽未受生，决定作七生，此人七生所摄。且如上流住欲界梵天，虽未流者，亦名上流，决定上流故。若家家因缘具，决向中受生，虽未受生，亦名家家。前三不摄，于后向中经生已去身第三果等者，今以义准得，皆名不定。文虽不说，理必有之。以此推寻，二皆全有。虽尔，今立二十七贤圣，不立有此二人。如不定般人，谓约第二向断一、二品，及先断五品入见谛经生，是今大乘决定无有此人，如前释。若有，何故不立妨？何以唯三家家等？以义准家家相，以三天下生故。广如前述。
一间人，如大论二十六卷说：此即二种：一、断七品，二、断八品。即大论云：谓即一来果行、不还果向，已能永断欲界上品、中品，唯余下品，唯更受一欲界天有，即于彼处而般涅槃。问曰：若断七品，余有二种子在，云何名一间？义曰：不以一种在名一间，以一有间在名一间。有说：唯断七品结名一间，非断第八名一间，以断第八品时，必能离第九品故。如断第五品，必增断第六，不能障碍留难离欲结故。复有说：断五品，增断六品，以不能障碍留难，非不断八品成一种子。问曰：第九种结，性亦羸劣，不能留难，何故有断八，不增断第九品，名一种子？答曰：若断五品时，未离欲界结尽故，犹可受生，不能留难；非断第八，增断第九，以离欲结尽故，能为留难，以于下界不受生故。有三时烦恼业能极障难：一、谓顶向忍时，诸恶趣决定业能为鄣碍；若起忍时，此业于何处受生？二、圣人离欲界时，欲界决定业能为障碍；若离欲者，此业于谁身受报耶？三、得无学时，决定应受未来有业能为鄣碍；若得罗汉，此业于谁受报也？以此义故，有断八结一间，必无断第五家家者。二、明受一种受者，故论云：人中子者，人中一生分；天中子者，天中一生分。此据二处皆得果向入涅槃。如此论及大论二十六云：唯云于天中得涅槃。此据人中得果也。于天入涅槃，非约天中得果语。若论大乘唯于天上得涅槃，人中得果者，岂无天中得果人也？若有，即于人中入涅槃。一种子业，为凡夫时造？为圣人造？有说：唯凡夫时造，圣人时不造。断七八结时，或凡夫时先断，或圣人时断。或说：圣人时造，亦凡夫时亦造。一种子一生必受报业，或凡夫时断，或圣人时断，如前说。今大乘唯凡夫，非圣人，以厌生故。广如别处释。四、圣人欲界经生者，必不生上界，此一间欲界，润生故不生。上界前一往来人，若次第断结，得果不经生，住断六结位。后能增断欲结，生上界者，住断六结位中，亦名一来果。或若次第，若超越断六结，必经一生者，是一来果。若欲界有一业在，定经一生，可名一来。虽住断位，后增断欲结，欲界不经生，生上界者，云何名一来？上界多生故。义曰：岂以后能增断欲界结，生上界者，住断六位，非一来果耶？如不还果人，除现般涅槃者，生上界已者，更不下生，名不还。云何住断六位，后能增断下结，生上界，而名一来耶？义曰：此住断六位，下界经生，不上生者，别名一来。但以住断六位，虽后能增断生上界，在此位故，从名一来，更难无极。思之！
问：何故中般无现缠，中有未润心受故，不受当果生？正知入胎，即中般中。言生结者，如下文，谓现有当果生，谓经生不还尽，此为圣者远尽独觉之染。正知亦尔。此烦恼已断者，是以圣人生上界。中有润生，有时以现行润，此惑已断。起结者，如下文，唯由随眠力。中有续起者，是以圣人生上界者。死有润中，有时以种子润，此种子未断，即第三果人。欲界不经生者，生色界，此中有即色界系也。勘俱舍论。
问曰：何故上界一地死生上界一地时无中般，唯下界死生上时有中般者？必初舍欲界身住色界中有者，以猒三苦心极利，及猒生上界长寿故能得涅槃。舍色界身生色界者，无苦可猒，非初舍下界身故，是故无中般。言有苦可猒者，此中有是色界系，初已起猒故名可猒，非正得般时有苦可猒。舍色界时亦虽猒苦，非如中有深起猒意。若以舍欲界身有苦可猒即得中般者，须斯二果应有中般。以第三果久修圣道，圣道成就惑品微劣，唯有断无记烦恼故，所以有中般。非初二果久修圣道，虽有苦可猒，无劣惑易除，有得中般故。俱舍论有四复次释，由道未成就故、由思不现前故、随眠不劣品故、欲界难出离故。毗婆沙师说如此。又所应作事甚多，一应灭恶无记性烦恼、二应得第二第三沙门果、三应出离三界。若在中有，不能成就此事。若以无记烦恼易断故立中般者，第三果色界死有应立中般，无不善等猒故，亦非初舍欲身，故过如前。又若以无不善可猒不得中般者，未审彼金刚心无不善可猒故。述曰：彼生身起圣道力强，先来不妨彼乐中有起圣道，今乃然也。以非初舍欲界身故，不同金刚心生有身强故。
问曰：生有力强而得有起道，下界中有起圣道，不得生有起无漏，以中有起故。义曰：不然。岂以生有起道虽别得中有，如下界岂由中有起圣道，生有得起耶？不然。六行伏惑等中有中得耶？答曰：虽无文解亦不得。问曰：何故不得？以中有心劣故，所以不得。问曰：圣道中有由起，何故不为六行？述曰：以今有曾起无漏，所以中有起圣道。
问曰：如已伏欲界，欲生初禅，初禅中有起在于中，有中何故不起六行？义曰：诸法师云：但以心劣解，妨难无穷尽。义曰：以中般要须初舍欲界身故，所以中有；别有中般者，不以初舍解得六行，是故中有。无六行者，一切中有；无作六行者，中有起。圣道少故，不别其生结。如小乘毕竟非择灭，更不复生；今大乘不定，若决定性生结，乃毕竟不生。其不定性人生结，后必定生。
问曰：中般人何时回心而生结还生义？曰：亦如义。当中般道惑合，然其舍命时，大乘根熟，回心发愿，生结还生，三大僧祇受生死报。又说才至中，有将般涅槃善缘现前，大乘根熟，回心入大，生结还生。
问曰：中有之身，何故得有现前善缘？大义曰：且如经说：佛处中有，二十年间教化有情。以此准之，中有之中亦得回心。若如前解，中有即不回心。虽佛处中有教化诸众生，不可即有中有回心者，以诸生结毕竟非择灭故。若作后解，任取详之。既无别文，理难一准。其回心受分段变易身者，如变易中解，如佛地第二卷，勘如下上流中总释。若许生结更起，无色圣者亦有下生，旧非择灭法亦更起故。不尔，彼无化故。化无色生者，非大乘义。思之。又言生结、起结者，非但唯爱、取、润生时说生、起结。且义释曰：亦可中有、生有一业所招，此业功能招中有者有，感生有者无。但以生有、中有二殊，说生结为烦恼，说起结为随眠。故下论文：烦恼已断谓生结，随眠未断谓起结。或取、润、爱，义释如前。或业、润同，亦无乖妨，任意思准。
此三人者，如大论二十六云：有三喻：如小札火，微星才举，即便谢灭，此喻初人；如䥫搏鋋，炎炽赫然，锤锻星流，未下便灭，即喻第二；如彼热䥫，锤锻星流，下未至地，即便谢灭，此喻第三。如杂心中，亦有此义。以论云七善丈夫趣经者，谓七丈夫。如杂心云：即色界五人中，般分三人，及无行等四，合名七种。
生般中二结者，谓生起二结，广如前说。但般有余，非无余，此小乘义。今大乘若以相分，亦可同此，身灭智尽，方般无余。若约实说，金刚心时，已得无余未来诸果，令业不感故，种子不生故。相说同前，此人但起苦集八行，即般涅槃。若相说，如俱舍云：此灭有余。有余说具二涅槃者，不然，于舍命时，不自在故。义曰：此随相说。又小乘义，乃至如杂心皆尔，亦违此文。如此论文，不言无色界。如大论二十七，生彼界已。若约此文，唯生色界有生般，无色即无。大论言彼界者，即是色界。若以义理思之，如身在欲界，未经生，断第四禅以下结，命终已，生空处，即生空处已，入涅槃。此即是何人？答曰：此即乐定上流。问曰：非经色界等生故，合当小乘无色那含？若名乐定上流收者，如断第二禅等已下结，生第三禅等，即般涅槃，岂非乐慧上流所收？何故立生般？俱不经二禅地生故。答曰：若以此义，合有生般，故大论总言生彼界者，是此论唯据色界论，任取一理。前据胜问，定、不定性人可知。回心受分段等，与下三人同，至下上流中总释。
无行、有行般：大乘无行为胜，以不作加行而得般故；有行为劣，作功用行方得般故。即并前生般：色界之上，才生便般，名为生般；既生彼已，不起加行而般涅槃，名无行般；生彼处已，起作功用而般涅槃，名有行般。俱舍论非，婆沙多义与此论同。萨婆多有行为胜，以为有行缘三谛故，作有漏行缘二谛故。无行般亦二缘，无为唯灭四缘，无漏灭、道二而得涅槃。有漏难缘得般，无漏易缘得般，故有行胜、无行劣。今大乘不然，义如前说。无色界合有此二人难，如生般中。定、不定性，如下说。今大乘有行得缘四谛理，以无文遮故。断惑时得缘四谛理，般得有余、无余涅槃，如生般。
上流中有二种：一、乐定，二、乐慧。即生色、无色界，有差别耶？如论可知。此二种人，皆有全超、半超、一切处没。且如乐慧中三人：一、全超者，谓从初禅命终，生色究竟；二、半超，谓生初、二、三等禅，一、二地已，方生色究竟；三、一切处没者，谓色界诸地，地地皆各受生，方生色究竟。此论唯言地地中者，唯据一切处没作法。此熏禅要在欲界熏生初禅，生初禅已，方始修熏上诸禅。下界初熏，色界为后熏，故数四禅，以下色界方成三人。熏禅、超禅者，生初禅已，后离下三禅，欲得第四禅，方始熏满足。如全超人，初禅命终已，为已熏第四禅业故，生第四禅，名全超；若熏不成，或退者，生二、三禅，后更熏习，名半超；或前熏时，唯得第二禅，熏命终已，即生彼处，如是渐生，生一切处，名一切处没。此等人唯避梵天。俱舍论云：以是僻见处故，所以圣人不生。此同杂心，故云受一生。如俱舍论，唯望净居以说超等，准思可解，不繁广引。有人令杂心同俱舍者，解杂心云：何故说生初禅？以三禅已下，凡圣皆得熏禅，恐不知有熏故，故说极下处云生初禅。释此论云：言地地者，谓五净居。此解有妨，以宗义别，不可抑然。相同杂心，义理无妨。乐慧人既尔，乐定人准知。俱舍论：乐定人唯望无色界作。此不还人，欲界经生，得不还果者，是不定摄。欲界凡身得果，更不经生，得般者，是现般，义如前说。凡身得果，虽未舍欲界身，若决作中般身，即属中般。生、中三人，理亦如是。决作上流者，即属上流所摄。何以得知者，杂心四句，初句云：当进非不进，谓住欲界梵天。身住欲界，未流向上，即上流收。故知余人，理亦如是。初、二果上，准此则知。此不还人，约根地、种性、性处所、离欲等分别，乃有无量杂心。颂曰：根地及种性，处所广建立。此等上流，望前不还，根性是钝，不能早般故。若上流中利根不退者，未必熏禅，以根钝者恐退故，故熏禅。且如身在下界，不还人已断下界欲，未离上欲伏惑，得第四禅，起熏禅业，此人命终，当生何处？如此妨难，如第二卷解灭定中解。
五品熏禅中，云何进义？无漏滋有漏令增胜，如以华庄严支提。今云制多，是大论第十二熏何天。准四分定中，熏决择分定，与无漏心次第流相生，胜进等无妨，又四分定中最胜故。若烦恼熏者，谓退分；道熏者，谓决择故。净禅者，有二熏禅所依，以第四禅为所依，下三禅为能熏。熏彼第四禅，以最胜故。下三禅虽有熏，非胜故。得第四禅，下三禅方能熏为净居业。不然，不是依第四禅熏下三禅。若尔，即为熏下禅业。若最胜依，依第四禅熏下三禅，方名胜熏。熏法次第，虽先得下三禅，及至熏时，要先熏第四禅，方能熏下。以当地无漏，熏当地有漏，然后下地，亦复如是。以一切禅中最胜故，先熏第四禅。若欲生净居时，作此熏也。若次第人，即先熏下地，次第四地熏也。方便无间道等，熏禅之法，若有漏、无漏，皆有加行。无间解脱道，皆缘四谛，作十六行观。初多刹那，有漏、无漏；后二刹那，有漏、无漏；乃至成时，一刹那无漏，一刹那有漏。品数多少者，熏禅之法，果有五品，惑有九品。九品之业，云何生果？下三、中三业性，各唯能感一天生果。上三品业，体增猛故，各别生一果，合前五业。若无漏合说，总有十五心。俱舍论说言：心有四十五。后合说前，理思可解。
问曰：且如七生九惑，中上等上中下，何故今者中三遂同下三惑果？义曰：七生九惑，生多惑多；五果熏禅，惑多生小。何得惑品同九？理一难之。问曰：五果七生，果虽不等，如何九惑感果不齐？义曰：七生上三业利，故感生多；五果业中，如何同下感？义曰：七生之果，果等业感异；五天之果，果异熟业不等。从下至上，果渐胜故，非彼七生，生渐增胜也。小乘愚者，摄以蝉翼之风，乍谓同阔土大，冲冠烈鳵，而问大乘达士曰：如前所说，微妙甚深，大小理融，凡愚难测。虽尔，自白驹东驰，年纪既久，多穿凿异滞者，此已缘覃思粗，唯疑不定种性，根熟回心，分段变易，难究详妙。请申未闻，以开愚昧。何者？且如极七返有，七外无生，可知回心趣大，受何生死？未得无漏边际变易之报，理乖分段。劫满三祇，七生云何受报？家家一间，一来不还，理如斯说，义等前妨。又中般涅槃，生结已尽，唯此起结，何义回心？妙觉既处人天，中般应无根熟。又无色上流，无身无相，生彼大乘，根熟无佛，何以回心？且略叙斯之余，疑已义决。余昔日毗耶缄口，以明得意之由，未详仁者之情，定如息言摩竭，勿窥越剑，能击千夫，事在否臧，何须大小？粗见前疑得决，今谓还然，愿犹审思，详其理也。于是大乘慈悲普运，愍彼聋瞽，安详而慰之曰：勿以曾观萤光，今惊明日之照，实似迹中涓派，疑同洪海之波。其窃闻重弩千斤，不为鼷鼠发机；洪钟万石，岂为蓬芒振响？余既踵杖痴灵，任持佛日，诚矜愚下，为汝说之。谛听谛听，勿异思也。夫非择灭法，谓有二端：一更不生，二还复起。虽七生外生，皆得非择灭，以愿无漏力，滋感现身因。于三大僧祇，修行菩提行，令感此身业，多时受生死，乃至成菩提，此有何过失？其非择灭，得复生故，中般回心，更得经生，此复何过？故经中说：如来处中有，经二十年间，教化诸众生，以此理为证。又解：其中般涅槃人，由如乐定上流，皆并决定性，以彼无化故，未有根熟，佛不化故。若彼有根熟，佛说应往化，佛无已往化，明知无此人。若非决定性者，中般是居本有，无色人曾居下界，已回心讫，以此理教，何处生妨？
诘曰：中般无色人，听任此理。其七生人，若已经七生，可如斯解。未经七生，或一二生已，即回心，云何通释？曰：回心趣大，通学无学。无学待后释。且释学曰：或随烦恼感生势力，感彼生已，于最后生，伏诸烦恼，起定愿力，资后身因，如前道理，乃至成佛。或回心已，即伏烦恼，起定愿力，资现身因，如前道理，乃至成佛。徴曰：何故感生已回心，言滋后身因；回心伏烦恼，云感现身因？义曰：已伏诸烦恼，不可滋生果故。感生已者，言滋后身因。回心伏惑讫，言滋现身因。此二种皆永伏故。
问曰：此为分段报？为变易报？慰曰：诸用无漏定愿资助，皆不思议变易身摄。若烦恼力所感异熟，分段身摄。此据实声闻，非变化者。难曰：此变易身何界系？义曰：随欲色回心即此界。问曰：此变易身何人得见？答曰：由非天见，何况于人？唯诸圣者之所能观。问曰：受此变易时，为舍分段？答曰：不舍。即以此身转令清净，微妙难知，为变易生死。
问曰：若不舍者，何故舍利子回心已，法华会上化火灰身？义曰：为欲勉励众生发菩提心，知舍利子而般涅槃故，别作化身化火，焚燎其本实身，转令清净，其量广大，其任随乐不定，遍在处所值遇诸佛等。无学中方释愚者，正容而愧曰：道理仲玄，非愚曾见，除疑未决，重请明之。是诸声闻皆出生死，何故不取寂灭法为说，令趣大菩提耶？变易生死于三大僧祇受生死苦恼。义曰：灰身灭智，自利小见，成佛度生，利他兼济，故劝回心。变易位中，无苦无过。
问曰：行苦既有，云何无过？义曰：虽经此苦，令得三身功德无极大喜大乐，故无有过。诘曰：一切大乐不过涅槃，彼已证得，复何所少更求菩提耶？义曰：涅槃虽有寂灭安乐，而无受乐、三菩提乐、断受乐等无量功德。佛有五乐，涅槃为一乐。受数为一乐，即受用净土受法乐等；三菩提为一乐，即照理智会如之乐；断受为一乐，即灭尽定断受想故。问曰：已得涅槃无为之乐，何用行苦有为乐耶？义曰：三菩提等有为无漏，是无漏故，犹如涅槃，非行苦摄。又若成佛，能化无量所化有性出生死故。问曰：有为无漏，以无漏故，同彼涅槃，非行苦者，有为无漏有生灭故。以有生灭，由如苦集，定是行苦，何故以无漏例彼涅槃，而非行苦？又已成佛者，有化众生能，何故须更化？义曰：有为无漏虽有生灭，已顺理故，违生死故，而非行苦。苦集二谛顺生死苦，违真理故，故是行苦。我以彼生死体是无漏，由如涅槃，岂得以生灭便同苦集？又能化所化，无始时来法尔道理，有相属者、不相属者，故劝成佛，化彼所属。不相属者，即不回心，又不教化。于是小乘先生一悲一喜而长叹曰：余久流无明海，未知等觉之源，以虽有闻，何如此矣！譬似百肴之馔，乍吞善一味，犹言至道，先闻已奇。谁念婉转弥幽，徘徊转妙，虽研精自古，难得闻是理焉。实谓前贤所不觌，曩哲所未闻。其达士举手摩顶，善慰之曰：世士顽騃，不可笑乎？唯见善而从，寔为奇特。识机达理，今古所喜，睹理不从，自贻伊咎。汝既游佛海，须识素璞之岑，探颐挺奇，惟贵珠而兼济。岂不闻小乘神化，恶知识等，早可回心，发弘大愿。悟者长跪礼足而退曰：岂非宿缘有幸，感恶断贤，既蒙进大能，不闻唯命，幸甚幸甚耳。其现般等人义，思在初果，若回心者，或如七生人回心已，伏惑者滋现身因，以现般不肯伏惑，如前解有妨。若尔，如七生已，回心人滋后身因，此后身为此受果，为后身受果？若此身受果，云何后身业，令感今身果？若感后身果，应舍身而取后报。有防问释曰：舍此身受后身，方作无漏无妨也。其文亦有不定姓人，及余上流生中三人等，准思解。以上据佛地论第二卷，如大论五十七二十二根中云：若预流练时得，练根亦得，一来不证不还，对治难得故，所应得义极广大故。若先用世间，乃至伏四禅，入现观，得不还，先修练根时进难故，亦不证无学，如前因故，根转已后，一切皆证。若以义预流，何故不得不还也？
退法以下，释六种罗汉。此六种，前五随信行，后随法行。若有六种中得一切法已，更不能胜进，即般涅槃。此文中言不练根乃至必退等定者是也。此据决定，此六种中各别种性。若有从初退法转化不动者，此非六中决定各别性人，以信行能转化法行故。前五既不得现法乐住，是慧解脱人。后一有定庄严，是俱解脱。若望转化等，如前。此六人据杂心二说：一说六种中，前四唯欲界，以必定退，不能练根，住法不动性，是利根，通三界有。以退者依退具故，上界无退具。二说何必退者，必定即退，以种性而论，故言退。以种性故，彼六通三有。又此六通定、不定性，生无色界必非不定性，以无善友可发心，无语言故。若下二界不定性者，依第四禅边际无漏胜定，以定愿力数资昔感现身因，令于长时生果相续，渐渐增胜，乃至成佛功能方尽。此报虽说有漏因感，然由无漏定愿资助，名不思议。变易生死，以无漏定愿不思议故。如楞伽经无明为缘，无漏业为因者，此以无漏胜资故，故说无漏为因，有大力故。无明若无，无漏不能资故，藉无漏力，方能资业。资业无明，其实亲因，以假他资故，故说为缘。广解如别章。言无明者，谓小乘无学，执有实佛可求，众生可度等。问曰：此无明即现所作，不染无知，何故资此令业相续？义曰：以无明为业助缘故，无漏资时，能令业增寿。行此无明，即似助缘。如小乘无学定力，知将欲涅槃，以衣钵舍与众僧，为此有漏业事。后以无漏边际定，资此善根，令今此身多时得住。此义稍有相似。又无明者，即昔此身业。问：如显扬十六云：回心声闻，依变化身而得佛果，非报身得。问：三义品依无漏定资，名变化身，非实变化身同也。其身虽住，由如变化故。广如别章。余义如上。广如佛地论第三卷说。
四种声闻回心等，文如别记。问：退法中言欲自害者，谓如瞿堆比丘自害等。此中言退者，不如小乘退却至初果，如大论二十六。此中唯退有漏定名退，非失果名退。广如下得果舍向中明，乃护法心，可知。
住不动中练根者以下，乃至是利根故以来，此中意言，此人不能练根，练根已即成利根，故下不动是第六人。既是利根不说能练根，此却遮成练根已更不练根，明知练者谓练下成上。又释言：此中意明，钝根方练成上根，有钝根者不能练根以成上利，是故此不动法不说能练根是利根故，可具读之。以不说言取安二处，谓不说能练根、不说是利根，故此不动虽是钝根不能练根。言不动法者，即是此住不动语略，故言不动法，非是第六不动法人。如此论但言一人练根，如大论五十七二十二根中云：一切有学及无学五，即退、思、护、住、堪达，此人能练根。非诸独觉亦非菩萨，性利根故。今此论不动亦利根，故不练根。彼论约大分为论，故不言此不动。何故此论一无学练根？谓堪达大论五人也。且义曰：此论堪达一种进次第得练根作法，余四唯得决定此退思等人更不练根者作法。彼论据实知前五人皆得练根，次第六人亦已说讫。又此中言非诸独觉及诸菩萨能练根者，如下此论第十四卷末自会之。独觉与菩萨相似，如大论二十六云：此六人合为二：一、时解脱，即容退静虑，广如彼释；二、谓不动法，即第六人。若以此义，前五人中虽钝，有不退者，故非一切皆是时。若钝义解时，前五容尔。谓细分别由三种满：一、根满，不动法人；二、定满，如前应知；三、一切无学皆由果满，如大论五十七广说。
论云：游散见叙。摄心思惟，义如文释。如杂心有二方便：一常，二顿。退思二种，皆无二方便。退法相似，但思法以堪能思愿为异，俱并持刀自害。护法人具常方便，住不动人具顿方便。既更无解，不知具常方便，不以前人具故，此亦合故。准知堪达人亦具常顿，与前护法练不练根为异。第六一种，性即利根，具二方便，广如彼解。大论第六十四，有十三补特伽罗，同此彼无。此菩萨无生无色界，欲色界菩萨中，谓与灭离无色界生。静虑相应者，谓入真已去菩萨，不生无色界，以彼无利他行故，故菩萨灭离无色界生。而此菩萨与胜定相应，故灭离无色界。又胜静虑乐，而菩萨与此相应，住此静虑而生欲色，离无色界生。
言最胜威德者，大论等皆云：最胜是八地以去无生法忍菩萨。若依此解，第二僧祇，菩萨不生无色，彼无教也。初地以去，菩萨同证真理，生佛净土，居最胜威德，以具五分法身，超初劫故。大论七十八，初地以上，地地皆有威德。此解八清净中文。今义准初劫菩萨修菩提行，亦能利他，恒须听法，居燸等位，是色界系，亦不生无色。此论得自在解。如初劫菩萨修得无色定，为未自在，亦可生无色。初地以去，位得自在，故言不生。若据愿意，知彼无利他，故亦不生彼；据胜位语，故不生彼。住静虑以下，谓此菩萨善巧回转，于欲、色界随愿即生，以不为业烦恼所系。由如毒药，已被咒讫，不能为害。若约此义，八地以去，名最胜威德，非无分段，于下二界处处利生故。
云何得言八地以去，舍虫身而得变易？如大智度论，初地已去，何妨亦同变易身也？以非业系得胜意故。为约此义，大义曰：初地以去，菩萨得自在故，或受变易，或受分段。若于净土听法，或行利他行，须使天人见，岂不作分段身也？以变易身非天人见故。言八地以去者，据无功用相及无漏相续语，据实直往。菩萨初地得变易，须舍即得，而取分段亦得。如佛地论，回心人资现身、资后身等。其回心人得初地已，得如是分段受生，得自在故，随愿生故。未有直往及回心人不得第四禅者，虽不断修，得定无妨。又此菩萨命根随受生处系，非如变易身在，别为一分段身生彼色界。此命根欲界系，若随见身相色界系。如第六卷，菩萨受生，非爱润生，唯以愿力故得。下二界随处即受生三恶趣，亦以善业果亦善业果愿生彼故，如鬼傍果，亦不善报故。其独觉虽无佛时出世，出世已即佛出世，佛出世即便来就如来教化。此据不定性人，若定见佛、不见佛，俱般涅槃，广如前释。
不思议如来中，一切菩萨行，一切如来行等。此说八相，诸论不虚传，勘问如别记。以如来纯无漏，出三界，不可思议，不同菩萨等。
顿二灭中，上来别解七种补特伽罗，此下第二显其二果。于中有二：初标列，后别释。别释为二。第二顿中分三：一显顿行相，二引证，三释不定。行相中，初论本，后释师。唯依未至地等，如唯识枢要。引证中，初问后答，有二：初引行相经，后引二果。润行相经中，初引后释。为一分一团一积一聚者，无常、苦、空、无我四行加行，如次配之；后正起四行。依如是观下，释此论文。第三释不定中，此通定性、不定性。定性者，临终辨旨得阿罗汉。不辨者，不定性转为独觉。必无定性经生进者，但可不定性得阿罗汉，更练根成众出。此义应思，阿罗汉、得众出有何差别？若不定性必不得阿罗汉，转得众出无别相故。或此取二果，唯不定性人根利故，所以说不辨转成众出。何故不须经生正成阿罗汉？以经修习隔生胜，修练根性故，生欲界速般涅槃也。润生猒心胜故，此非别求，必生上界。不定性人上界无故，根性利故，非复徴惑而生修故。
第二大段释现观中，大文分三：一明现观，二明现观所修法，第三杂明现观位诸义。初中有二：初明十现观，次明差别。初中分二：初标列，后别释。此中现观明上地信，唯识等通有漏信。现观十一种中，与摄论第六次第名字不同。此中增眷属，彼处无此，此少，彼断烦恼。彼第六七总名清净差别，与修治佛土一处明故。此以少净因中未足在果方圆，断烦恼习在果差别。彼明清净有二：所治净、所修净。二体别故，不论眷属。此中胜生别名生别，生如来家故。此中生差别，彼云受生差别，意不相违。
得品第十三。初问，后答。答，初略，后广。补特伽罗虽非实有下，为广，有三：初广补特伽罗能证；次建立现观，略有十种下，广现观所证；后第十四卷，解一切种妙智，意云：复次，于诸现观位证得后，后胜品道时下，合聊简二：能证、所证。广建立能证中有二：初立所由，后正建立。所由有三：初标，次列，后释。建立中，初问，后答。答中有三：初列七类，次随列显。有二：初列，后结，后别。牒释有二：初别牒七类释，后释预流、渐、顿、出离。别解中，病、行差别，前标七，今为四：一、贪，二、例，三、等分，四、薄尘。出离差别有三。任持中，前标有三，今分为二：初解脱、决择各三；后如是下，聊简。初分为二。聊简中有二：初合聊简二位，后别解二位。合解中有四：初解二位各三之相，次解二位差别之相，次解决择三品之位，后解二位退、不退相。
二十七圣果差别中分六：初二依加行差别；次一依定差别，谓得八定故；次二依障差别，断定、障异故；次八依道差别；次八依生差别；后六依退、不退差别。此依瑜伽二十六说。彼初虽解二十七，然自下解后六位中，以随信法行为加行别，不说信解。见得今解，即彼二人至果名信解等，故亦可名加行差别。彼论解退、不退，名时解脱、不时解脱，此开为六，亦复何爽？然六无学，六人各一，此说住名，约不练根故。五十七说五人练根，不动亦练，望自性、非他性即是。如第六不动，望自果不练，望独觉、菩萨即练；菩萨亦尔，以望自果即练。如此第十四末说。
家家七返等中，古有二解：一、空法师等为十四生，二、余德为七生。上上损益二生，上中、上下各一；中上损益一，中中、中下共损益一，下三品共一生。今大乘或可不然，一切全界烦恼生、润生故，互皆相资。但由道渐上时，惑渐断尽，生自然少，非品定损益。故有断一品、二品、五品家家，于理无爽。瑜伽但言天人家家，不同小乘说断惑品，三缘立故：一、以业，二、以道，三、以断结。故三、四品成就。彼对治余二生、三生，即三缘故。不思议如来中，若法、报身，不可论界，故化身中说欲界行相。华严八相，如法华疏。
第二大段广现观所证中分三：初总明现观，次明现观差别，后明诸功德现观所摄。初复有二：初标列十，后随别解。现观差别中，与摄论第六名字前后有少不同。第三现观所摄功德中有三：初问答，次随前各以五门解释，后明功德作业。初中有二：初问，后答。答有二：初答摄，后列其名。
五门释中有二：初标五门显示其相，后随别释。无量有二：初列，后释。释八解脱、胜处、遍处，合文有二：初别解，后释次第。初解脱有三：初标指，次别释，后聊简。别释有五，合四无色解脱相，故瑜伽第十二解脱、胜处、遍处皆悉明之，广应如彼。
此下一纸，应在品初，以阙题卷，故安此后。得品，前前修行，今获果圆，有克有证，故名为得。前成就品，通漏、无漏、曾及未曾、趣、未发趣三性诸法，今此宗明无漏、未曾发趣善。
法品有二：初问，后答。答中有二：初标人法，后广分别。初中有二：初论本文，后释师解。释师解中分二：初解，二所以。前为能证等是，后补特伽罗者，释妨难。谓持自体故名法，可有所证；既无有常、一我，谁为能证也？菩萨地说所学法，如是学，能修学，此三名菩萨地前法品等所学法。此现观法，如是学补特伽罗，能修学也。无量色等差别法者，所诠法无量也。无量差别相想法者，能诠名想法无量也。古人解云：初色蕴无量，后色蕴处无量。此不顺文，云何称想？又解：前为所缘文，想能缘取故，分齐相胜故也。虽有此解，不及名体总立一数取趣。或无量色等差别，即是无量色中想，唯有心想解故，都非实有。
二十七贤圣总有六类，由因根性得果差别立二，谓信解、见得。由灭定差别立一，身证。由道果差别立八，四向、四果。由生差别立八，谓极七返、家家、一间、中般、生般、无行般、有行般、上流。由退不退立六，谓退思等。退有自类，故开为五。由障立二，谓慧解脱、俱解脱、烦恼障及定障，二离不同故。
果差别中，方便示现成等正觉等者，摄论第九说：八相之中，此虽有住天宫，彼无勘问。
如经中说四无量等下，第二大段，明现观所摄一切诸法。有二：初问，后答。答中，初答摄，后别徴显。别徴显中分二：初徴，后释。释中有三：一、别名，二、释。论生下，各五门释，后随别释。随别释有三：初明五门别解，次明引发，后别明此二十功德作业。五门别解中分十七段：解脱、胜处、遍处，三一处明故；相随好，一处明故。瑜伽第十二说一切为三有情：一、无苦乐，二、有苦，三、有乐。次第起初三，于三起于离欲贪瞋等故，所缘广大故，利益安乐思惟最胜故，果无量故，由此三义名无量。住具足者，圆满清白名具足，所修观行日夜专注、时专注故名注故。此下文云：利乐行相圆满名住具足。
第三十四论，以无欲无瞋无贪三法为体，如次缘三种有情故。显扬论第四，唯以无贪瞋二，以除违损二位故，彼缘如次三有情故。又审勘四无量大智度论，谓前三无瞋为体，后一无贪为体，与乐拔苦喜益三位浅深成别。佛地论云：是平等智佛果无漏，二乘地前唯有漏，七地已前通二，八地以上此无漏。此下第十四起用，后得世俗智摄，自性无分别智摄。智度论，此四缘，众生缘缘，假似名名众生法缘缘，五蕴无缘缘，毕竟空涅槃第十五，众生缘缘，贫家众生法缘缘，一切资生起无缘缘。如来菩萨地四十四说，初与外道共，有我相故，次与二乘共，有法相故，后不与共。佛地论，依初发心起众生缘，正行位菩萨修法缘，大乘教法为境，此二多有漏。无生法忍，菩萨修无缘，缘法界故。悲、喜、舍亦尔，涅槃经说故。菩萨地第三十四说三行相，以通四种大好仍所治，与古涅槃不同相违。此中论说利益安乐，与四十四准论中同。十二云：同一切处四十四所缘法者，亦缘五蕴身别别法。有情假者，法是别法，无缘谓真理。与佛地不同。会之十一切处，涅槃经不说火加无所有处。其胜解行中，前论本唯言三品忍位，以取满位分，彼第一法唯一刹那故。不说三十心为忍，非决择分中忍地，前五忍中伏忍摄故。又解：准下四善根为三品，忍燸为下，顶忍为中，第一法为上。唯有此胜地位短者，据彼说增上意乐摄。论等唯初地，以初得无漏故。二地者，名有相地。此中据不同初得但无漏者，说通十地。
二果中，何故二三果中不作，乃至有顶取上品惑断成第四果，而治断惑唯初果耶？有。此分临终等时辨圣者者，谓初果得第四果时，未知缘觉断惑为地次第，为如据罗汉九地九品？此中妨问，思之。
其十现观初者，有云：唯有漏三慧为体，第二决择分为体。今解有二，以六中思慧为初。今初，二以思慧为体。此有初后，初缘教起，后缘义生。从境为名，名以法义，体即思观。由此思识谛察，忍成三种。一云：初是前方便三慧，后是四善根。与十八相摄中，善根称现观，取其真后不同。此依见修为真后，唯识等依本后二智，亦不相违。牙据一义，应思勘之。或法者，思现观虽亦缘理，以法增故，依法观诸法故。义即四善根，修慧缘义生故。唯识等以作用狭故不说，此以亲生无漏故说诸功德，如显扬三十九。增减多少废立下，释其义。现观以修慧为体，未知此六观中何者收其自解，如喜根等思之。此品现观，问以依地说界等，如大论七十三、显扬十七卷。此中真后各以正智后得智为体，与大论相违。勘其真现观中，得修修俗智。小乘三谛，以道谛类智是修道。今大乘四谛，以道谛见道故。何故修道无漏智边，不修俗智耶？四无量：慈心无瞋，悲心不害，喜心不嫉，舍心无贪。瞋，如显扬二十及第四菩萨藏经说。慈中有三种，谓有情缘、法缘、无缘。有情缘者，缘众生起；法缘，缘三轮清净，除执起；无缘者，谓佛缘其涅槃。以无贪是慈体，以从法缘中资具说。境界唯欲界，所依唯六地，色界近远怨等。勘大论七十三、显扬等八解脱观。大论五法中，世间智收，以慧为体，下胜处、遍处亦尔。若如前三解脱，无贪善根性，后四四蕴性，大乘五蕴性，灭尽唯以灭尽定为体，皆通漏、无漏。大论七十三云：异生得故。法师解大论世间、正智二说同，异生又是有漏。若尔，以后得智为所遗漏，此有理观，谓正智中义有摄故。如大论七十二、二十、二十二说。成实论云：是无漏非究竟谓解脱，究竟非无漏谓遍处。俱者，谓胜处是无漏，非果故。非究竟果中有体，非无漏是究竟，非无漏是果体。无漏俱说，同萨婆多。此中初言依解脱造修，以解脱为先等者，此依始观说。成实论以遍处为因者，是成就者说，即此中解脱究竟。大论六十二同以解脱为果，如彼抄会得起时，依定断障胜处及诸遍处等。大精前二解脱，成实论通四禅，萨婆多唯初二禅。今法师云：看下文，圣多住此二，同萨婆多唯初二禅。未知竟有何意？问：有人云：以近欲界故，此缘下界三禅有乐，名顺解。不说第三解脱，唯第四定，以成满故。其空处等，皆以九品解脱，离诸下地欲时为体。小乘广论，现在修六，未来三。故知唯第九品解脱道，为空等解脱。其空，法师于同地振响，广论现在修一，未来三。故知皆九品解脱，为广论文错。不取无间道，以趣向故，非顺解脱。内凡夫亦得此净定，能顺无漏，非如外异生、外道故。虽得净定，不顺无漏，非解脱。寂静解脱者，法师二释：一、谓得无漏，二、有漏定。上胜下故，说超色、无色。胜处中，后四不说外无色，唯说内无色。有何意？说：从第三解脱流出故。遍处中，涅槃经取无所有处，不取火。大法师以唯坏世间，故不取。大论等取者，以无所有处少，缘非遍故。不取声、香、味三尘者，以上界无故，非遍不说。如大论解六十九，诸智摄智，三解脱门摄十，智等中诸功德并在中。大精
论本第十四卷
其前所说无量解脱、胜处、遍处、无诤愿智、无碍解神通，皆共二乘有相，随好已下，唯佛独成。
十九功德中，无诤第五及愿智，如显扬第四、六十九、俱舍二十七等解，各并彼抄解。无碍解，如菩萨藏经第十七、显扬第四、四十五等解，十地论极解。勘第九地神通，广如前第五、瑜伽第三、十五、二十七、四十三、六十二、六十九、九十八、显扬第四、第二十、菩萨藏经第十五、十地论第五、法华法师功德品萨遮尼乾子经。相随好显扬第四、瑜伽四十九、五十七、大般若经数处第五百，如诸经疏。四清净显扬第四、瑜伽四十九、七十四等解。十力菩萨藏经第四。佛地第五、显扬第四、二十、瑜伽第三、十九、五十七、六十九。智摄四无畏藏经第五、显扬第四、瑜伽四十九、五十七、六十九，及法华疏引华严菩萨四无畏。念住不护显扬第四、四十九。无忘失法永断习气一切种妙智显扬四、四十九、五十七、六十九、七十九。大悲藏经第五、显扬四、四十九、六十九、七十九、九十、一十八。不共法藏经六，显扬四、七十九、五十七、六十九等。说解四无畏有三：一标列，二别解，三料简。料简有二：初解，二利，后解四相。念住有三：一标，二牒，三结舍。念正智为体中，唯念者不护亦三：标、释、结。不护即三业，无忘失亦念，断习是如真，能断谓正智，所起用谓三业，大悲、无瞋、无痴为体。如五十七不共法有四：初标废立，次解名，次别释，后释前标。初文有三：初标，次徴，后明废立。一切种妙智，五十说能知，三事、义、非义俱聚。云何引发下，第三总释所作业，有二：初所依，后作业。初中，初问，后答。答有二：初辨所依，后又如是功德下辨作用自性。初中有二：初明所依得人，后结成，三此中显示下是。初中有三：初明内外共法，次明大小乘共法，后明引发所因。后中有三：初标三所显示，次问引发方便，后明彼相。明彼相中有三：初标，次指，后例。力中有三：初标，此中下释。后此十名力者，释力名，合辨能证、所证。
第三大段有五：初、得果舍向；二、三乘涅槃差别；三、辨不可记事，上来所问应记别故，便问不可记；四、何非初三果是第四果不；五、辨应修五种善巧。初文有二：初、明得果舍向，非向类故，向不舍向是己类故，由此菩萨得上地，不舍下非果故。此亦不然。论本但言得胜舍劣，释师指如得果舍向，非诸菩萨得胜地，不舍前劣地，亦非己类故。第二别牒。又于得果时集断作证，如说断五下分结、五上分结，究竟集处说。五善巧中，初标五，后别释。方便善巧，应如瑜伽十二种善巧释。
第十散乱分别有二：初总，后别。内道所起，名如理所引。别中有三：初标列十分别，次引经属。后释无分别中有二：初标列，次别释。释第三无戏论无分别中有二：初总解，后离五相。离五相有二：初标解离五相，后释无戏论无分别相。初文有三：初标列，次别释，后结成。后解无戏论无分别中有四：一问，二答，三难，四通。
第十五，利他论品。有二：初略问答，后广别释义。决择有二：初标，后释。释中，初列，后辨。成因者，谓现量可得、不可得等。正说所摄者，于宗等中，不与现量相违，名可得；不与比量等相违，名不可得。正说五种业，如前第七卷说。
第二、释决择，有二：初总释释决择，后别释。别释有二：初以六义释，后以十四门。十四门中，诸经缘起所由也，所以道理也，句义所诠因也，次第前后也，意趣所归也，释难除妨也。
十二暇总集经者，明十二有暇，得入圣位。总集诸行经，翻以无暇入圣故。我知、我见、我说漏尽遮止第一者，我知者，得尽无生智故；我见者，得无学正见故。说斧柯喻遮止第三，如人执柯，渐渐自尽；执行修慧，怯弱自除。说船筏喻遮止第四，如船筏行，必须资粮；资粮若𨷂，无所能济故。行智舟，故须资粮；资粮若阙，不至彼岸故。
安立差别门有二：初标，后释。释有二：初依五蕴，后依所作已办。初中复有二：初色，后四蕴门。理趣门有二：初标，后释中，初列，后辨。由如是三转如实遍知者，谓前所说爱、味、过患、出离三也。或后门所说遍知相，有三差别：是一味，二出离，三遍知。遍知即第三转故。能依所依相属相者，谓显示真实相等为后。后所依性，即前真实相为应知依。遍知立，即永断依。永断为作证依，作证为修习依，即苦集灭道次第为依。力无力，有功能名力，无功能名无力。
引发门有三：初标，次显，后结。显中有二：初引经四句，后各出引四句。初中有三：初总标，次显四句，后释四所以。释四所以中有三复次：初除四障，次显断治及离下劣等，后明福智资粮。资粮中释后三有二复次：初令入三乘门，后二缘差别，谓慈心俱于生心无碍说证正行，摄益菩萨众说教正行，广开法施别别生。四中皆初标后释。释中初总后别。别中所依皆是初差别，皆后三次第配之。一行中若就眼亦耳处耶四句，乃至意处亦尔。不然，身与眼何得有四？何有识眼非身处？此中大判非有是理，云如理应说。第四等论决择有三复次：初问答等，二立破等，三法门等。即中初标后释。练根应为章门所依。六中解四，不解第五。三成就，如前第二得中解不释。四杂染，如前苦集谛中释。识等有六：一六识，二三受，三二十根，如瑜伽二十六末解。四七作意，五十智，如前第三。六九遍知，如显扬第三有废立智断遍知，此九唯断。七清净，亦如显扬。三有九净，如大小共论。若依扬论，二乘唯八净，除第九。若唯据因，故说七净，第八唯无学故。入一切法有八，如前心所行相解。通达有五：一有相文字，显扬第三开二：一字，二字相。二能摄所摄，通达彼开：二能取所取，三迟，四速。五法依定后生，故名通达。圆证有四：果等随别义，如余处说。二十引发，开相随好故。
论轨勘大论第十五，大有差别，及如因明抄会明了。言为简有障等不可得因故不现前境者，第十五有三障覆隐嗼，如彼说。泰抄有八，如余论，未详。二多闻者，西国国王多供养二多闻人，故以为喻。等所集等者，依人、依教、依理为名故。
大乘阿毗达磨杂集论述记卷第十(终)
斯疏第五已降，文间繁乱，且有非疏主手笔者。日者南都空海寺寂真沙弥寄以一本，此是延应二年所写，校雠舆本，非无稍异。今酌其宜，以绣于梓，读者更详正焉。