大慈恩寺沙门基撰。

六到彼岸者,十门别释。上已四门修为第五,初问,后答。答中,初标,后牒。释依止意乐修中有二:初标列,后别释。别释有二:初释施,后合释余五。第六差别有二:初问,后答。答有二:初十八任持依度辨差别,后七种施依位辨差别。初文有三:初明十八任持,次以六度各三差别释前任持。当知财施下,逐难释。初文有三:一标,二徴,三显。逐难释中有二:初十八差别中开二配任持,后释四任持。于中各有二:初说,后例。后七差别中有二:初标,后释。七位中,初三在地前,即菩萨地、种姓、发心、自他利三品。次三二释:一云无执受从初地至七地,无摄受在第八、第九地中,随所应在第十地。二云无执受在初、二地,无摄受在三地至七地,随所应在八、九、十地。第七摄门中,初标,后释。释中有二:初举数,后别显。第四胜义摄有二:初以如智摄,后例余摄。初中有三:初标,次显,后结。例余者,谓初行摄,以布施摄之,如般若论说施度摄六等,或福摄、智摄等,一切皆知。智摄四中,初三智摄余五,后一自体摄,不摄余自体故。第十决择门有二:初标,后辨。方便中,初施,后余度。初中,初总,后别。差别中有二:初标四门差别,后别解施体通局属种殖差别。显示中,初标,后释。释中有二:初以诸度相对为二四句,初后修别故;后以纯杂为二四句,初标,后解。解中,初施,后例。

第二大段方广违乖中有二:初不解生怖,后生解不出。后中,初问,后答。答中,初理答,后引证。理答中有三:初标,二义,次别释,二后结成。引证中,初总,后别显。别显中,初徴二十八见,次别解,后释由。

第三大段密意中有二:初解无自性,后解无生无灭等经。初中,初问,后答。答中有三:初唯依依他解,次依三性解,后总结成。初中复二:初标四门,后释其义。依三性中,初标,后释。解无生无灭等,初问,后答。答五转

第四大段,解决了,有二:初解意趣,后解秘密。初中,初标,后解。解中,初徴列,后别释。秘密中亦二:初标,后解。解中,初徴列,后别释。

第五大段,明五果,分二:初列五果,后明五修。初中,初问,后答。答中有三:初总标答,次别列答,后广释答。广释答有二:初标依三种称赞说,后各别释。方便中,由无畏施,一切处有者,且据一施,通在六中。其实法施亦等四意趣:第一、除佛障;第二、除懈怠障;第三、除轻圣法障,多百千佛所修行,方闻此经等是;第四、除五障,如文可知。摄论不及此。然闻多宝佛,与此自出别四秘密等分差别,余义大同。善住颠倒,彼知四倒是倒,此翻倒为倒,各据一义,亦不相乖。七种差别:一、种姓者,大智度论:舍利弗六十劫行菩萨道。依璎珞经:若一劫、二劫,乃至十劫,修信等十行,得入十住。劫有大小,时节无异。优婆塞经:舍利弗八万劫行菩萨道。所以退者,未得解脱分法。虽尔,犹胜声闻、缘觉。利根者,未至十住第七正心住故。此中应勘自他利行在何位,勘菩萨地。今且依七地解种姓,则种姓地发心施即胜解行地,摄受施是净胜,意乐地初摄受自他故。无执受施即二三四五六七地,彼行正行地一切地虽已无执受,此位虽二利,初地创二利胜此六地,不执受三轮净胜,名观真实义,证实摄故。无摄受施谓八九二地即决定行地,并先之七地,虽能变现资财等施,然未自在,犹修摄受积畜以施,此位不尔,故名无摄受。随应施谓第十地即究竟地,一分一分是此第七,如来故真随机宜而施,云雨说法等故。异熟果中大财,一善趣,二无怨,三无坏,四所作善门无破坏故多诸喜乐,五静虑果有情中尊,加行智果无损害,无分别智果不为自他分别故,大果后得智果摄他有情故。依摄论,大果是忍果。今正解云,有情尊是慧果,内身无损害广大果有外六处,勘瑜伽第三。

依止意乐修中明六意乐,如摄论具三作意:此爱重作意,谓爱重此六种意乐受功德味;二、随喜作意,谓随喜六种意乐;三、欣乐作意,谓欣乐自他六种意乐行六到彼岸,愿我与此恒不相舍离及转增胜。六意乐皆具三作意,如摄论第七卷广明。此论初明无猒,次明广大意乐。彼论初明广大,次明无猒法体。二论不同,立名各有异意。彼论约奉施如来,从初发心乃至成佛,一一刹那舍一切身命,一一刹那于炽火中常乏诸具一切威仪,行六波罗蜜无有猒足,约一一刹那故舍一切义。初名广大,其实亦是无猒足,则此以无间修亦名为长时意乐,即无猒足异名也。此论约遍舍施一切有情犹无猒足,即前体上约义不同名无猒意乐,即长时之异名。约长时修习远至菩提,无一刹那有退断等,名为广大无差别论。第四名恩德,彼论名荷恩,此异名也。施有情时,不希报恩,当来异熟,名无染,是此论意。回施有情,皆得胜果,是名大志,是彼论意。此论不希有情报恩,名无染;彼论约有情自得胜果,名大志。第六彼名纯善,此名善好,此异名也。此六意乐,近六到彼岸,一一作意,皆通意乐,故亦近六到彼岸。其余少分,大有不同,文繁稍异,所以不引。六意乐,三作意摄:一爱重,二随喜,三欲乐。依止方便修中,法师云:依止谓无分别智,方便谓地前。地前学地上无分别三轮,故言方便。又依止方便,即无分别智,以此为方便,三轮得清净。又因正智与果正智为方便行,三轮清净故,能得果满故。

次明依止自在。言三轮者,法师云:二释:一曰身语意清净名三轮,二曰施者受者及所施财物名三轮。十八任持,即经中初有势句加行精进,谓善根圆证任持,由此加行能证菩提,圆证之时靡不由此即无怯弱,行精进时心有彼苦无退屈故,他恼不动名无退转,无懈勤修名无喜足,即经中云有勇坚猛不舍善轭,此中意如缘世俗慧名证入大地,任持由此为加行故。其更有文前后不同,勘摄论第七知之。十八任持,佛具几也?施云并具足,戒中别解脱,通无漏佛身,即有别别防非,远分对治故。若唯有漏佛,无别别防非,即不具也。据义具时,具余二戒,佛无怨害及苦安受,约义用有。设有无妨谛忍,亦具精进及定,义用而论,亦得具足随相起位。如摄论者,唯有第三精进,而无前二。慧中缘世俗慧,以加行智故,佛身无有。若无漏加行,八地以上亦有。佛约义有,与后得无异,纵有无妨,据无时好。此十八任持,通论可尔。唯有漏地前者,云何具几任持耶?释曰:若随境作相,亦得具十八。若以体者,有具不具。且如忍中谛察法忍,缘谛生智。第九卷解:谛察法忍,若在地前,名苦法智;若入地上,方名为忍。地前即如前第八卷释:加行道燸、顶等,乃至名顺谛忍。亦约义有,似地前非。于谛生忍、已生忍,与地上何异?故知定无有。又如慧中缘胜义者,此唯无分别智。若地前缘理,是法即义说,克体即非。又与缘世俗慧何异?以论文云:由此证入初地故。故知地前体亦无有。若约十六,或可漏、无漏,此前二种,于理未明。若约义用,具十八;若约起位,依论文。更有不具者,细读寻之。

六波罗蜜各三种中,大论七十八戒中,一、转舍不善戒,即此中律仪戒、七支无作戒。二、转生善戒,即此中摄善法戒。若约此,即前律仪;望善而论,名摄善法戒。三者、转生饶益有情戒。此中文意,亦即前戒转义能生。如摄论解律仪戒中云:即此能摄建立后二尸罗,由此防护能修供佛等。今第二戒及能饶益有情,即第三戒。以此而论也,初生后二,未必即以前律仪为体。又精进中,一云一种与无益,第二一种即言转生。若约此体,一种位分成多,前戒应然,言转生故。由如精进,既由前释,转生后者,何故转上不言转生?以此而论,未必即前体也。以此中依生,故言转生,非同体也。思闻如彼,摄论亦是次第转生。定中,大论云:无分别智、寂静、极寂静、无罪、对治烦恼众苦、乐住静虑。此论直言现法乐住。若约此论,由漏、无漏者得,大论唯言无漏。初地以去,约胜者论,以有无分别等言故。第三亦言引发,此论无心定能引生益有情故。或次第相生,名引有无,如前会更思。问:六波罗蜜体性者,财以四尘、五尘为体,施以无贪性、无畏施,依下文以五波罗蜜为性。戒中饶益有情戒,忍中耐怨害忍,精进中饶益有情精进,定中饶益有情定,慧中缘有情慧,俱利有情义说或义,乃至随慧相应知名慧,如下会释。法施下文以六波罗蜜为性,顺后句门中摄善法戒通六种,即戒中摄善法戒,摄能令得力无畏等一切佛法名戒,即忍中谛察法忍,精进中加行或别取被甲,定中引发神通,慧中缘世俗慧或缘胜义慧。或施皆以无贪性,如十一卷以三业为体,或以慧为性,或以欲数为体。或无畏通六者,于施中一分余五皆无畏,法施但六皆法施。或义随六中有无畏义,法施义相应者即此体,不相应者随自波罗蜜之体。问:大智度论舍利弗修菩萨道经六十劫,优婆塞经舍利弗八万劫退者,以未得解脱分法,依璎珞经若一劫二劫乃至十劫,修信等十行得入十住。法师云:摄善法戒准下文以菩提心闻思修慧及三业为性,十波罗蜜同此。饶益有情戒同前二戒为体,以用此戒安立有情于善趣及三乘故。准下文别出体者,以四摄四无量等纯利他行为体,余体广如别章,种姓习性广如别处释。

论云:威德者,唯取八、九两地,不取第十,以成就位是第十地故。功德五果中解异熟果,如大论七十八。解深密经亦有六种,与此文同

论云:一者,得大财富。如摄论第七卷,富贵摄者,是施胜利。二者,往生善趣。摄论云:大生摄者,是戒胜利。三者,无怨无坏,多诸喜乐。摄论云:大朋大属所摄,是忍胜利。谓行忍者,一切归辅故,无怨害故。此文意说,具般若者,一切众生咸归属故,所望别也。四者,为众生主。此中言有情中尊。摄论云:广大事业,加行成就所摄者,是精进胜利。广大一事业,谓轮王等。于中䇿励,名为加行。所作皆辨,故名成就。五者,身无损害。摄论云:无诸恼害,性薄尘垢所摄者,是定胜利。由定故,感法威力。即此定起故,诸惑伏。不生故,尘垢性薄。六,有大宗叶。即此中广大宗族。摄论云:善知一切工论,明处所摄者,是慧胜利。彼依自利,此依利他。勘摄论此文,非异熟果,是增上果。以善知工论,明处非无记故。大论释异熟果,故言广大宗叶。摄论泛解胜利,亦无相违。又善知工论等,是慧增上胜利。由此故,为余小智学者所辅。故有广大宗叶,亦是异熟果。以此细勘,得定无恼害等,未必是异熟果。通上总别报异熟,细谙委问差别。言劝励义,是口业。随喜,是身业。庆悦,是意业。或但总言劝他令学,而随喜庆悦。有文释此,忘不知处可觅。般若论云:檀度摄于六资生无畏法此中一二三是名修行住。无性云:施性中现有六波罗蜜多,财施、无畏施、法施所摄故。论云:施是财施,无畏谓余五。财非五体,故言施是财施。用余五以为无畏体,故言无畏。谓余五以别财施,故不言六。即无畏财施皆名法施,故言法施通六,其用任持。十八中,或总取,或别取。如上会者,此文势既不简余五三种并无畏,余六总皆是法,常所不简,即溷相师。不然,差别应知,如前已会。看一行门,但或皆施,故似总取。菩萨地第五,决择七十八广说。纯杂中,唯自行不望他为纯,对他为杂。论文自有若唯依施名纯,若对戒名杂。施得三句,余五四句,以后待前,前不待后,故有三句、四句等。七十八,三学相摄,初三是戒学,定一是定学,慧是慧学,精进通三学,与此不同。如第十卷八道支中会释。福德智慧摄者,戒学是福德,慧是智慧,精进静虑通福德智慧。或有处前五是福,后一是智。或有前三为福,后三为智。或有处初三及定是福,慧一是智,精进通二也。或有处初三及定为福,精进及慧为智。或有以定伏惑,随慧说智。或克自体说福。或有约利他名福,随顺前三,以自利说智说后一。或有以精进遍三学通福智。或有前以通相论遍䇿,表精进亦福。或有据实遍䇿三学通福智。或有以䇿慧增义说智。随相应知,如摄论抄会。何因余但有四波罗蜜?以为前六助伴故,前三以方便为助伴。前三摄有三,以方便为助伴故,愿为精进伴,以不能引发定慧神通无间修习彼。又下界修习者,于未来世彼便发愿,乃至烦恼微薄,愿为精进伴。得上界胜解,转劣意乐成胜解转,于内心住有所堪能力,为静虑伴。闻思生修,修能发智,由此智故发生出世慧,智为慧伴,即有漏修慧生无漏智。又若佛身等者,以正智生后得故。一一波罗蜜皆有七清净,广如彼论乃有多。复次释异门等,寻之无种姓,广如别章,不可繁引。

二十八空见中,定异不异者,二释,一谓以因有为,望择灭涅槃为异,广如前论。二异熟因果性各异,故名异,增上因果同性者,名不异,此解为胜,此解依他性故,不解无为。又有因果法异不异,又诸法同类名不异,异类名异。诽无遍计所执,名损减者,此损减其名,即施设者,是名亦号声,如摄论多说声,或说为施设,即此者是,广如大论决择说。若于其执,即是损法,增益论人法尘体,体即是无,唯有其名,诽无名故,即名损减,诸论不同,皆如此会,摄论同此。此二十八,为一人起,为多人起,方成二十八耶?一人具足亦无妨,多人起亦得。又六十二见,二十八云何相摄?至六十二见处,当广释。又此唯内凡愚痴者起,非唯外道别,当与六十二见,及诸见等相摄。

论:问:说一切法无自性中无自然性者,若准解三无性,即依他起上有自然生性,依他不遮待缘生性,唯遮自然生性。又唯次二破过去、现在。此初即破未来有,谓未来性定有来世诸法,非性定有未缘生,故无自然有性。若缘生时,方有不遮待缘性,云何言未来法有自体性?此未来体性若自然有,即同外道,非谓缘生。若已缘生,云何言未来?广破未来,如引显扬更说。

论云:于遍计所执,自性相无性等者,如显扬第十六成无性品中,先明三自性,次明三无性,当知无性不离自性。三自性体者,如古师或有多种出体,情事理门,染通净门,尘识理门等,如此皆虚妄,计度不如理。故依西方唯有二重,一常无常门,二漏无漏门。若以常者为圆成实,无常者为依他起者,如显扬无性品云:依他起者,所谓诸法依诸因缘所生自体。此文即证无常者为依他起。圆成实者,所谓诸法真如自体。此文即证常者为圆成实。是则佛果一切功德皆依他性。若有漏者是依他起,如摄大乘论第五卷颂云:若说四清净者,是则圆成实。四清净者,一自性清净,谓真如;二离垢清净,谓即此离一切障垢;三得此道清净,谓一切菩提分法波罗蜜多;四生此境清净,谓诸大乘妙正法教。是则佛果一切功德,皆圆成实。当知此文,即证有漏者是依他起,无漏者是圆成实。其唯有择灭、非择灭、虚空、不动想、受灭,难知大义。此等并无体,唯心所变。且如择灭、不动想、受等三,唯惑断不生,即显如理。如理之上,假建立不生,名择灭等。若论本性,以真如为体,二重出体,皆圆成实。若约从心变作不生法,随二重体,即两处收。虚空、非择灭,广如第二卷解无为中释。此二无体,唯于顽空之处,假立虚空。诸法𨷂缘,假立非择灭。若约本体是无,唯有从心所变,是依他起性。若以常、无常门,是依他起性。若以漏、无漏门,此虽无记,亦不为漏,所漏是无漏,即圆成实收。若以一切诸法,皆以真如为体,即圆成收。又空有二:一、理空,即圆成实;二、事空,即此所明者是。

次明三无性者,如无性品颂云:三无性应知,不离三自性,由相无生无,及胜义无性。不离前三性也。即遍计所执,唯有名无体,相名相无性。非是除遍计所执,别有相无性。即依他起上有因缘生,据自然生执,名生无性。亦非除依他外,别有生无性。胜义即体是无性。又诸法无性为自性故,言胜义无性,即遍计所执也。此三无性出体,如三自性。遍计依他无所取二性之相生,故名无性。圆成自体,即无或无。遍计诸法有此遍计无性,名胜义无性。此等但无所执,名无或有。设于遍计名亦生执,及依他上生实缘生执等,此皆是无。但对外执除非,故且说相生等无性。执蛇起绳,如第一卷抄解。若广分别,如决择分第七十三,显扬第十六,摄论第四五广明。读者寻之,其与五相摄,广如别章。如第二卷解五法义中,解论云:一切法无生灭等中,如无性摄论第五云:如始从常乃至自性涅槃无二,且如常无常等者,是依他起法性真如,体是常住。遍计所执自性分边,体是无常。此常无故,此性常无,名无常。非有生灭,说名无常。此意说依他起上真如如常,非实有生灭。如遍计所执法,据实非常非无常二分所依,说为非常亦非无常。又解苦乐无二,圆成分是乐,遍计所执分是苦。无二者,是依他起分。如是即释此文无生等类,解彼论类之

四、意趣。摄论第五云:远观于他,欲作摄受,名为意趣。即为教初发心,名为意趣。近观于他,欲令悟入,说名秘密。即发心已,为令入道,名为秘密。以此之义,故有差别。初、意趣。即治轻佛障外,谓佛始有,非久已圣,我师久已成道,故说曾为彼佛等。如彼论释,即彼佛言,如云有意缘互相似性。第二、意趣。谓治懈怠障故,令念佛等。谓由唯发愿得生极乐国土者,此别时意,不障行愿相扶。若行愿相扶,至初地故,如但由一钱而得于千。三、别义意趣。为治轻法障此,论文唯说无自性等。如摄论云:若已逢事尔所殑伽河沙等佛,于大乘法方能解义。以证相大乘与教相大乘甚有差别。谓众生轻法,大乘法亦尔,未为甚深,故言之云若逢事多佛方能解义。随言义内证义,甚有差别。第四、意趣。为除小善生足贪、慢行、恶作、不意性等说。摄论唯有除小善生足障而无余者,据一隅故,称赞佛土等。以贪世间富乐故,故赞净土多诸富乐。恃己强力与睿财等,故称赞佛。以曾造罪,恐不生天,故除恶作障。引不定种性声闻,广如别抄章记及显扬第十六等,广说四种声闻等。

四秘密名,如前释。初为怖断障说心常者,于诸无性障故说,即于声闻乘说色等有是。二为除愚痴执障,说三无自性等。三为除八障故说。四为除显语障,故说密语。此等或依论文,或不依说,摄四意趣,唯在第三,以八障故。第三八障,以佛法为次故。佛后说法,据四意趣,法是第三,即不依次,阿毗达磨以性相求故。余准次第,配四意趣。

善巧菩萨相中,由五因故而说五果者,此乃义因因由之因,非因果因也。其五果如文次第,诸论无诤。言五修而得五果者,大义自如。摄大乘论云:一、集总修,谓集一切总为一聚简要修习,即法能生惑灭不生销融粗重果,胜进、轻安无断绝故。二、无相修,于离众相真法界中,遣事差别而修习故,此修能生离种种想,得法菀乐果。三、无功用修,离作功用任运转故,此修能感了知无量大法光明果,显照行故。四、炽盛修,即是增胜,此修能感顺清净分无相现行果,能引佛果故。五、无喜足修,于下不生足,于上多欣后,此但能生法身果因,能生圆满果法身故。又若此修,据实而论,地地皆有,入、住、出心亦复皆有。以差别论,其初二修,入地心作未入地时有漏行故,未能集总简要修习,亦未能生胜进、轻安,而不能断所依粗重。又有诸相未证真如,于真如法菀中未能无相,是故入地有此二心,此二皆是正智观心。其住地作第三、四,未住地时虽正智观,未缘契经以慧照了,由有功用,又未能引顺清净分,不能增胜,故住地心作此二行,此皆后得,皆缘事等所生。于满地心作第五修,未满地时但为前修,于真法界由未圆净,于地满心方真证净。此即二智之所并作,地地皆有入、住、出心,准思类解。又初地至六地,修菩提分及波罗蜜多故,皆名集总修。第七地中方名无相,以前之地并有相故,不得名为有无相修。其此七地虽有无相,由有功用,于第八地说无功用修。于此地中未得四无碍辨才,故第九地说炽盛修,以得辨才炽盛修故。于第十地名无喜足修,法云降雨常无猒足,故以增胜。而论此义不就实义,若实义者地地皆有,如前可知。

论本第十三得品

贪行等,如大论二十六广释。此中唯取勤而不利及俱句,是余二句等分薄尘中收。下复次乃说其相。等分中,彼论云:如彼事贪等现行,若上品境,上品贪等现行。是前二句与境相称,亦等分收。又释:但二句即前门收,此中唯取前二行。

薄尘中,如大论二十六云:于上品境,起微劣贪,是薄尘。于中品、下品境,贪专,不起此文。又中品起下欲,岂非薄尘行?此中且据一品语,非全作法语,思准应知。言法随法行者,广如上释。一曰:教名为法,行者名随法,随教法而行,名法随法行。又灭谛名法,道名随法,随灭行故,名法随法行。又有如如是法正智,名随法云云,如上会释。

论解独觉中云:或先未起顺决择,乃至先已得果。下云:未起决择分、未得果,此二回心成麟角,所余成众出者。此中已得顺决择分,与未得果何异?隽法师云:今大乘云:未得决择分回心者,唯此成麟角,余三句成众出。何已次言未得果已?对句成故。此义不然,如下解。又从声闻回心入缘觉,从燸、顶、忍回心,不至世第一法位。以前三位有多刹那,世第一法唯一刹那故,不得转时。若如毗婆沙使揵度,又如俱舍论偈曰:转三余。释曰:转声闻三善根,成异正觉、独觉乘等不?世第一法亦一刹那不回心故,此小乘义。今大乘不然。义曰:世第一法亦多刹那。何以得知?即此前论文云:世第一法即此生故,非一刹那。若以此义,四位俱得回心。又世第一法不得出观,唯在观中,云何得回心?亦不得也,唯前三位。又以不定性人,各有三乘种子。若回心已,即独觉种子生独觉果,以罗汉等回心亦成独觉故。若已声闻六十劫修习解脱分,回心入独觉时,成众出。若至独觉解脱分等善根位等中,更四十劫练者,成麟角。此大智度论云:已得决择分成众出者,约不练根入涅槃语。此中言未起决择分及未得果,回心成麟角者,此中有义曰:若未起决择至回心者,皆成麟角。大小乘咸然,此义决定。疑曰:若已六十劫未回心时修习,及回心已更四十劫修习可尔。若虽已六十劫修回心已,更不四十劫练根。又先非六十劫人,但三生人等回心,后复不修习,虽未起决择分,已不多修习故。此人成何者?义曰:此人一向利根,先未修习已回心,及未回心时已六十劫修习,回心必经独觉位,或百劫或四十劫修习,必成麟角,无异文故,如决择分六十四文解。其已入决择分位回心者,有二人:一、已经六十劫修习,及未修习回心已,更四十劫及百劫练根,此人定成麟角。故论云:称未得果者,有成麟角。二、经六十劫已回心,及未六十劫已回心,回心已不经四十劫,乃至百劫修习者,此人成众出。故论云:已起顺决择分者,成独胜部。故论云:有已起顺决择分成众出,未得果者成麟角。有此二文,不同非余。三、果向回心成麟角,为已得果故。其回向时,三乘各于何位等者,大义曰:若二乘人回心向大者,从初发心乃至得二乘无学已来皆得。其有成果不同,如前释。若大乘独觉退等者,至下退中释。又其回心时,至所回心取果处何位?释曰:大乘并至初行位,其有回心取独觉者,以缘境位行与声闻相似故,随何位解脱分回心,即次第至独觉此位。又还至独觉初行位,以根性异故,不可超位。若已得决择分善及果已去者,皆随次第至独觉此位。问:其取独觉果时,须取那含果,后方取独觉果?以非想地非有漏心所猒故,广如前释。

大乘根性人中,言净佛土受大记者,谓住第八地得无生忍,故佛地论谓初地得无生忍。智度论有二无生忍:一、初地同佛地论,二、八地同此文。以变易分段不同,故说八地;以证理故,住无住处,故说初地。又无漏等相续,故说八地;得无漏,故说初地。问:修净佛土类所受记有多种,或地前受,但总当成佛,未受城邑、国土、门徒、父子等大别记;或八地受别记,乃至第一弟子名某甲等,方名大记。勘问:显扬第八有六记,资粮论有五,同显扬五,唯无有时限,一即前四。故首楞严经亦说五类未具等三种解脱分,及三种决择分中,除邻近决择分、一刹那解脱分及世第一法外,皆有三位。且如一燸已定生时,或即此生时入道;或复有忍未定生,不即此生入见道。虽位在后,入道时疾;虽位在前,入道时后。以此理故,不可如文便谓燸等为初位,乃至忍即为后位,一一位中有三未具等人故。其第一法,以论云即此生故,便谓多刹那。虽多刹那,仍是一观相续。又正义解:即此世第一法生起已,定入见谛,非离此一生也,故唯一刹那。就退文中,

言中下解脱分,决择分可退,唯除决择分中世第一法者,以燸等别有四位收,前三各三品,一唯一品,以此故除。余增上忍及解脱分中上品者,以决定并前故,非下中品得有决定退中。言中下虽退,唯退现行,不退种子者,此以现行不成就义说,非失种子。由如七支戒,不新生名舍,非其旧种。此中下位虽退,仍不新造恶业,然堕恶道,故说佛言愿等。此中退者,便不决定,二乘位中说,非向大乘。若决定者,定得所趣,非上位退。以此义故,于燸等位有退不退。如上未具等三人,唯知缘觉,准斯可解。又有解:如疏云:忍不退,入恶趣决定故。今言增上意乐,非必一切下品解脱分皆退故。若大乘退者,依优婆塞戒经,舍利弗已曾八万劫修习至十住,第七心退。菩萨本业,璎珞经四十劫退,智度论六十劫退,其实皆亦至第七心说。劫数不同,故有多少。勘问:若纯业,说六十劫;若杂业,说八万等。顺解脱分中,从善法欲,即解脱分体,以爱菩提等故,名善法欲。其当未具等三人者,以义准思,初二未具,第三、第四依下二次第问文。大义曰:五停心观总别念心,下品决择分方便,是决择分收。今以燸等四善根本说决择分,其实五停心观等亦是非解脱分耶?勘中边说,六决择分前三随自乘,即未具等三随次配属。其第四即此位中决定不定种姓者,为回向最胜菩提,及诸独觉转趣余生,是名余转顺决择分。法师云:即用声闻燸、顶、忍三善根,回求独觉,如前可知。即声闻燸、顶回求菩提,以声闻忍得生,非择灭故,不求菩提。法师虽别回心,独觉与大乘别,仍未得法师意。问:独觉回求菩提,准可知。此中论言回心者,前三句皆回心。若前三句皆回心,是则未具资粮等三中,云何前言已具资粮,决定不退?彼前言不得退,何论回心?此言三句皆得回心,非已具人有退也。若回心向大等如此。若独觉人,如前退中释。其世第一法,唯退不得回心,一观一刹那故。第三句亦名一生,第五句亦名一生,此何异也?法师云:第三转下中根,得上根通达现观,据转根人语。第五据不转根人语,云何此中言转不转?岂有在决择分已从下中而转上品,乃言不转本是上品?若不转根本是上品,应取未定生等,方至此第五一生。若从未定生方至一生者,云何言不转?以此义故,更作异思。第三句谓从发心、未回心已来,望自乘语。第五既回心,随所回心见道更语,故有差别。既言转根,前三句是转根,未必是未具等三人。未具等但转生,非转根。以此义故,亦随前解。第六一句通定不定,故判云:前三句通定不定性人,随望自乘语。第四五句唯回心已人语。第六一句亦通二种。

随信法行中,论云谓资粮已具,性是钝利根等者,大论五十八相违,如前第九抄,二十六唯二。复次,释文虽多,不及此解。法师云:既言资粮已具,取一生解脱分善根人定入决择分者,既不定久,但言资粮已具,何废得取一生一座解脱分人?又唯取决择分善根资粮已具,一生一座定入见道者,是则𤏙、顶等皆是随信法行,以皆具生等故。大乘义曰:唯取决择分善根一生者,以邻近见道殊胜故;一座者,即向故。非此中收随信法行,从师、不从师异,如二十六二复次广释。问:何故此二人不入果差别?义曰:为未至果故。问曰:若尔者,前三向人亦未至果,亦应不入果差别中。义曰:言前三向虽未至果,已近圣道,已得果故,此非切难。又问曰:随信法行是决择分位,不入果中收;初向取一座决择分,应非是果摄。义曰:随信法行取一生,非即一观证果故,故非果差别中收;初向虽取四善根,一观得果,果中摄无违,更难思之。信解、见至,即前利钝人已至于果,随四果皆是。如二十六云:即随信法行,信解因他教等见至,自缘法教触证沙门果,名见至解。故知取四果

身证中,言具证八解脱,方名身证。若不具得八解脱,唯得一二,乃至六七,不名身证。如大论二十六云:有二复次,如下复次云:谓身证人,于八解脱身,作证具足住,而未获得,诸漏永尽,乃至列八解脱名,已能顺逆入出自在,乃名身证。故知不具得,不名身证。准前第九论云:四句中,断三禅下惑,伏以上惑,方得灭尽定。此那含人,方名身证。若虽断三四禅,乃至无所有处惑,不得灭定,及断初二禅惑,不能伏惑得灭定者,不名身证。问:此人为作余那含,谓有行等人不?答曰:不作。或作乐定上流,生于非想,而般涅槃。若伏惑得定,退灭定时,亦生第四禅。广如前四句中释。仍亦生无色,不作有行等色界人,流于色界,必得灭定故。又若不定性人,即于欲界而回心故。问:何故不作生色界已,而般涅槃,要生无色?义曰:已于欲界得灭定故,至色界已,方要修灭定。若非退人,但为无色,乐定那含?此义为真,广如前说。

慧脱、俱解脱,具证八解脱,名俱解脱。唯得一二解脱,及全不得者,非俱解脱,是慧解脱。何以得知?要具证八,方名为俱,及不具证,名慧解脱。释此二人中,论有具证字故。慧解脱中,唯言究竟断慧障,故知虽得一二,乃至七解脱,断定障,不究竟断故,非是俱人。如大论二十六,两复次释。

预流向中,取前云顺决择分中第六一座,以此观入见谛,非前位故。言十五心者,此随顺相论,以下准此义知。又即随信法行人得一座,及定不定性一座者皆是。若回心已,一座不是初向,即燸等四善根皆是初向,并有一座故。若在燸、顶位,是信法行后得一座,忍等𤏙、顶二位,即非初向。除此已外,即初向收。又初向有二种:一、超越,二、次第。次第可知。超越者,谓先伏五品,后入见谛,未至道损,亦初向。若次第伏断五品,是第二向。余准此作之,易解。

预流果中,论云:未离欲者,入正性决定,得预流果。虽少分离欲,亦名未离欲。谓在凡位,以世间道伏欲界五品等烦恼入见道。依此文,但总言不分别。且以一道理,谓六行时,唯伏五品现入见道,方断种子。即取此论文为证。问曰:三界见惑障初果,入见道时可断种;五品修惑不障于初果,何故说入见断种?释曰:先以世间道伏五品现行已,种子力劣,虽非障果,入见道亦断。又断此,乃知我共传。法师引显扬第十九云:先以世间道伏无所有处以下惑入见道,唯断欲界九品种,初禅以上不断,以不障第三果故。依此道理,准彼初果,亦不断彼五品修种,以不障初果故,如第三果。此文屡寻未见。问曰:上惑下智断,上智断下惑。修惑既细,如何以见道下智断修道下惑耶?法师三说:一说:即与见道惑同时断,但为一见无间解脱。如次初果取第四果,以下智断非想第九惑,不下惑故无过,是利智故。二说:如十六行至道法忍,方断八修惑,细故。三十六心断见惑讫,不出观,起修道智,断五品等惑。其修惑、修道,断虽一惑、一无间道,今随见道五品等惑,但为一无间断。今虽三说,意取最初,如前伏惑初果,超越第二、三果,应如理知。其先伏惑得初果人,若但断三、四品以下,入见道经生,是家家;若但断五品等修,唯有余四品惑,云何润生?于欲界经生,亦复是何人?释曰:此人既断五品,第六品惑微劣,岂不次第初果?断五品时,必断第六,以心增故,此惑势劣故。今伏惑初果人,虽先断五品,先智势用强故,此品惑势劣故,必定须断第六品惑,方可经生等,无有即住断第五品惑而经生者。若尔,即以七、八品惑润生,是不还果及一间等,仍疑未决定。问:以此妨故,先以世间道伏惑,入见道不断经时,义无妨故。若尔,云何润生?未离欲圣者以现行润,今此人已伏现行,唯有种子,第六品以去,现行得有。若以前五品种子润生,即与未离欲圣者论文相违;若用第六品现行种子润生,前五品既有种子,不断润生之力,云何乃成一来人不用前五种子润?且义曰:还用前五种子润。若尔,云何释未离欲圣者文?述曰:言未离欲圣者等,论文据次第,初果不伏惑人语,何妨伏惑未离欲圣者以种子润?如论云:凡夫以现行种润无想天,后生下界时,无心不废,唯以种子润。虽欲界圣者以现行润,何废别有唯以种子润?极问:又且如初果人,更未用无漏修道,唯以欣上厌下,乃至得初禅以上,此人命终,云何润生?欲种未断,不可即生上界,以得上定复不退故。下界复须以现行润,既无现行,应无下界生等。义曰:如前熏禅人,准释临命终时,必定须用无漏道断修惑生上界,不然须退失上定。又必无未用无漏道,而唯用有漏道欲界命终者,此据不退人。若退人,欲界生死无妨。若唯退三、四禅等,不退初、二禅,即命终亦无。此人亦必用无漏道,不然即并退。若退,乃至唯有伏欲界一、二,乃至七、八品等,如前不断种

初果得一来果,名倍离欲者,欲界修惑,总有九品,下三未断,以下三望六,是倍离欲;又以前三望六,是倍可知。

初果断三结中,言我、我所者,此见道我,见我、我所,乃至或二十句、六十五句,可知。修道末那中,我见如前文释,三结如此论有二。复次,如小义,以见断四谛故。言我见,收苦下一切,我见苦根本故。言戒取,收道下一切,以道下戒取为道故。言疑,收四谛下及集、灭一切使故,世间因、出世果皆疑故。以增用故,故说三结。又随因故,如身见、边见随生说。身见、边见随戒取者,见取随,疑、邪见随,故说三合因。因生三有六,余四钝使,因此三而生,故但说三结。永断唯次第。初果增断烦恼人,非先伏惑人,广如前说。若经生成家,家不经生,即此向二体别故。又此向未经生,是向若润,是向进,皆得一来果。润生、不润取,断六惑为一来,故不还向。如一来向,准知。

不还果中其超越入如前说,不伏断上界惑等亦如前说。身见、戒取、疑下三趣因虽见道断,以此处断苦集故说。人天由贪嗔为因故说,不越下界虽见道时亦断,此修道中从究竟尽故。言三结收见惑一切尽,言贪瞋收修惑一切尽,以二处断苦集,那含是一处集故。又超越人见修俱时断故说,或其次第人应不言断五下分结,以此义故如前说胜。如显扬第十九说伏惑等未见文。此第三果下界不经生成有行等,那含以欲界未经生故,先以曾润生圣厌生苦,即不生上界,如下广释。又不断第七中惑及第六识中我见,如别章及第一卷抄。第四向人亦次第断惑者,非伏惑入见道者,如前说成上流等,随所断地则不受生,即第三果。带果行向等,如第二第三向等准释。如伏惑入见谛不断种,即无带果行向人,唯有次第向人。若超越断惑人,作带果行向人故。

第四果中,五上分结。若二处断苦、集,即说一切结尽;不尔,唯说上分结。二界,爱为二分,无明、掉、慢为五,以增胜故,唯取尔数。如论文言疑者,以疑说无明,于疑时无明增故。或法执疑,即疑杌为人,是无明体,非疑使也。如前第九卷四无记根中说。此果及前三果,向等悉皆通随信行、法行等。此第四果,离后六种无学及俱慧解脱人外无体,广释如别处。其断烦恼生上界,广如第二卷灭定中。

论极七返中,大乘无别文,广如毗婆沙。一、名妨。问曰:何故名七生?以极生不过七故。二、应多妨。问曰:何故作是说?述曰:以人、天中生有并中有,合有二十八。以本有等而言,皆不过七生。如三转十二行法轮,一谛有十二行,合四十八行。以一谛各十二,不过十二故,但说十二行轮。此亦如是。三、应至八妨。问曰:何故但七,不至八耶?答:增减者皆有疑,不以疑故迷于法。以业力故,唯受七有;以圣道力故,不至第八。若七步蛇,以四大力得七步毒力,故不至八。若又至八者,便是佛法外,在凡夫身必受八生等业。今得非择灭,唯有七生在。如世人中,七世相是眷属。若过七生者,以非佛眷属,于增上忍除七生外,一切生得非择灭。若不尔,一一业受无量生故。此据决定性人为论。或有不满七,乃至天二生、人一生,人二生、天一生,说极为论,故有七生。四、若数得道生,应有二十九生,不名七生妨。以七生合有二十八故,违施设论。彼云:须陀洹受二十八有故。若以此义,即不说得道生、人中得道、天上涅槃。天中得道,翻人即是。五、七生中若起圣道,应有入涅槃妨。七生中得起圣道,以业力故,不入涅槃。此圣道非断惑,但游观故,不入涅槃。六、若有佛在世,七生满已,成阿罗汉,应出家相。若无佛世,应无出家相妨,以罗汉必受出家相故。若无佛世,要当于余法中出家,方得果。有义:在家亦得果,得果已不住家。于余法中出家受法服,有五百辟支,本是声闻,于彼出家亦得。若无,如前说。如俱舍论:若佛不出在家,得罗汉果已,必不住家,法尔必得比丘威仪。又有说:或作别道人威仪。七、九品业共润生,建立诸果。过去何润生?法师云:古有二说。依法师云:景法师、休法师说,以十四生为论。上三品类共润四生,中三品类共润二生,下三品类共润一生。上上品独能润十四生,中四生、上中、上下共润四生,中上品独润二生。虽复共润,皆有润四生之义,故云类共润四。故虽断上中品时,上下品独有二生,自力羸,上第独借力。中中、中下共润二生,如上三品释。下上品独润一生,下中、下下共润一。义曰:若断三四品,余二生三生,明知断上三品时,有三生在。若断中上品时,余二生在,故知上三品润四生。断时四生无,但有三生在。若断中上时,余二生在,故知能润二生。若乐、慧、不还等,准应知。妨曰:上中、上下既共润四生,何故断上中时,上下品仍润二生?既独能润二生,何故言共?如前解,并已从弱道之,强独润,弱共润。又上中、上下、中上三品,润生既等,云何名三品?休师云:法师云:念师说,以七生说,上上润二生,上中下共各润一生。虽断上中时,上下仍润一生,中三品本无位故,一切法但有上下故。中三品或分属上,或分属下,中上品属上品故,犹润一生,中中、中下共润一生。以属下故,粗上同上三品,细者同下三品,下三品共润一大生。润既尔,损亦尔。若以中品无别位属上下者,其上中、上下二品有别位,何故相似润一生八?若唯有七生一来,应无回向大,不定性人妨述。言七返者,有二种:一、决定性人,如前说;二、不定性,以得初果时未回心,合是七生人,已依生故。虽七生已回心,以从因说,亦是七生者。若不定性回心向大,如佛地论第二卷。或更不经生,则受变易报,云何作?或得第四禅地无漏边定,润变易生故。或九品业,前忍时虽得非择灭,以大乘非择灭法更得受生故,更经多生,受分段变易报,方得佛果。广如佛地论第二卷。同是七生必润,不润生者非。若预流果,经生者是,不润生者非。

家家中,大乘无文。断一、二、三、四品,俱家家相。若五必六,若六即一来。故论云:极受二有,未由烦恼品故生。如极七返,有九品并在。或受一、二生,岂由惑品润也?又断七、八时,犹有一生,故亦可一来。无有断五必断六理,如超越果,有断五入圣者故。答曰:一间唯出欲界,故无断五品,忍不至六。今解有之,故亦无妨。唯断二、三品润生者,是其润生。如前说二,不说断五及初、二品润生妨(应在第三)。述曰:若断一、二品即润生者,今谓无此人,以论文不别立贤圣故。如大智度论:断一、二品润生者,名中间须陀洹。今大乘不立,以无此人故。彼随顺文,岂以不立即无此人耶?如无色那含难。述曰:无色即此中乐定上流是,何故为例?复是难:不可以一例多人。然若断五品,必增断第六。第六法羸劣故,不能作留难,趣果心猛。非余三、四品等为例,以不趣果故,彼惑作留难故,惑体强故。三、云何家家(应在第二)?家家有二种。即如大论二十六云:有二种:一、天,二、人。即如下引一人中家家,谓人中生,或一天下、二天下、三天下生,或一天下、一家、二家、三家生。二天中亦尔,或生一天、二天、三天,或生一天、一家、二家、三家等,得圣四家家因缘。具三缘故,方名家家,阙一不可。故杂心云:若断三四种:一断结,成就彼对治;二以根,谓无漏根;余二生三生三以业,既为润生,不同断二品五生在。断三品二生在,广如前说。五、圣人造业不?义曰:不造总报,造别报。如说:世尊说弥勒成佛时事,会中有未离欲有学人,闻是说已,皆共立愿:使我闻见是好妙事已,方般涅槃。此云何通?答曰:此须臾时,于所须物无所乏少,不为苦痛所逼而有所愿。若为苦痛所逼,于一切生处更无愿求。我若能如鸟食于空者,愿于今日而般涅槃。若作是说,圣人不作欲界受身造业者,彼作是说,彼家家若二生三生造业者,于凡夫时,若断三种四种结,或凡夫时断,谓先世间;或圣人时断,谓因得无漏故。复有说者,圣人作欲界受身造业者,家家须陀洹造。二生若三生,必受总业,或凡夫时造,或圣人时造。断三种若四种结,或凡夫时断,或圣人时断。今大乘凡夫时,用六行非永断,心伏故。在忍位亦可尔。设有此义,无妨造业,唯凡夫时,非圣人时。六、初二三果,若经生生上界者,不厌生死妨故。义曰:一间种子,谓此间得正决定;此间毕竟,谓一间漏尽,乃受七有。家家一来果,一间现般涅槃。如此圣人不生色、无色界,以圣道旧住身品厌生处故。圣人易世,必有三事:一、不退;二、不练根;三、不生色、无色界。七、释妨难,谓合有现般,谓此身得果,此身般涅槃。论今不立,理实有之。今义思不越四果,即前四向果中收,所以不立。若不以此义,则别合立之。此人果上不经生,非七生;向中不受生,非家家;更不经生得果,非不定,故合立之。又合立不定般,于后果后向中经生得涅槃者,此名不定。初果人住果经生,虽不满七,及虽未受生,决定作七生,此人七生所摄。且如上流住欲界梵天,虽未流者,亦名上流,决定上流故。若家家因缘具,决向中受生,虽未受生,亦名家家。前三不摄,于后向中经生已去身第三果等者,今以义准得,皆名不定。文虽不说,理必有之。以此推寻,二皆全有。虽尔,今立二十七贤圣,不立有此二人。如不定般人,谓约第二向断一、二品,及先断五品入见谛经生,是今大乘决定无有此人,如前释。若有,何故不立妨?何以唯三家家等?以义准家家相,以三天下生故。广如前述。

一间人,如大论二十六卷说:此即二种:一、断七品,二、断八品。即大论云:谓即一来果行、不还果向,已能永断欲界上品、中品,唯余下品,唯更受一欲界天有,即于彼处而般涅槃。问曰:若断七品,余有二种子在,云何名一间?义曰:不以一种在名一间,以一有间在名一间。有说:唯断七品结名一间,非断第八名一间,以断第八品时,必能离第九品故。如断第五品,必增断第六,不能障碍留难离欲结故。复有说:断五品,增断六品,以不能障碍留难,非不断八品成一种子。问曰:第九种结,性亦羸劣,不能留难,何故有断八,不增断第九品,名一种子?答曰:若断五品时,未离欲界结尽故,犹可受生,不能留难;非断第八,增断第九,以离欲结尽故,能为留难,以于下界不受生故。有三时烦恼业能极障难:一、谓顶向忍时,诸恶趣决定业能为鄣碍;若起忍时,此业于何处受生?二、圣人离欲界时,欲界决定业能为障碍;若离欲者,此业于谁身受报耶?三、得无学时,决定应受未来有业能为鄣碍;若得罗汉,此业于谁受报也?以此义故,有断八结一间,必无断第五家家者。二、明受一种受者,故论云:人中子者,人中一生分;天中子者,天中一生分。此据二处皆得果向入涅槃。如此论及大论二十六云:唯云于天中得涅槃。此据人中得果也。于天入涅槃,非约天中得果语。若论大乘唯于天上得涅槃,人中得果者,岂无天中得果人也?若有,即于人中入涅槃。一种子业,为凡夫时造?为圣人造?有说:唯凡夫时造,圣人时不造。断七八结时,或凡夫时先断,或圣人时断。或说:圣人时造,亦凡夫时亦造。一种子一生必受报业,或凡夫时断,或圣人时断,如前说。今大乘唯凡夫,非圣人,以厌生故。广如别处释。四、圣人欲界经生者,必不生上界,此一间欲界,润生故不生。上界前一往来人,若次第断结,得果不经生,住断六结位。后能增断欲结,生上界者,住断六结位中,亦名一来果。或若次第,若超越断六结,必经一生者,是一来果。若欲界有一业在,定经一生,可名一来。虽住断位,后增断欲结,欲界不经生,生上界者,云何名一来?上界多生故。义曰:岂以后能增断欲界结,生上界者,住断六位,非一来果耶?如不还果人,除现般涅槃者,生上界已者,更不下生,名不还。云何住断六位,后能增断下结,生上界,而名一来耶?义曰:此住断六位,下界经生,不上生者,别名一来。但以住断六位,虽后能增断生上界,在此位故,从名一来,更难无极。思之!

问:何故中般无现缠,中有未润心受故,不受当果生?正知入胎,即中般中。言生结者,如下文,谓现有当果生,谓经生不还尽,此为圣者远尽独觉之染。正知亦尔。此烦恼已断者,是以圣人生上界。中有润生,有时以现行润,此惑已断。起结者,如下文,唯由随眠力。中有续起者,是以圣人生上界者。死有润中,有时以种子润,此种子未断,即第三果人。欲界不经生者,生色界,此中有即色界系也。勘俱舍论。

问曰:何故上界一地死生上界一地时无中般,唯下界死生上时有中般者?必初舍欲界身住色界中有者,以猒三苦心极利,及猒生上界长寿故能得涅槃。舍色界身生色界者,无苦可猒,非初舍下界身故,是故无中般。言有苦可猒者,此中有是色界系,初已起猒故名可猒,非正得般时有苦可猒。舍色界时亦虽猒苦,非如中有深起猒意。若以舍欲界身有苦可猒即得中般者,须斯二果应有中般。以第三果久修圣道,圣道成就惑品微劣,唯有断无记烦恼故,所以有中般。非初二果久修圣道,虽有苦可猒,无劣惑易除,有得中般故。俱舍论有四复次释,由道未成就故、由思不现前故、随眠不劣品故、欲界难出离故。毗婆沙师说如此。又所应作事甚多,一应灭恶无记性烦恼、二应得第二第三沙门果、三应出离三界。若在中有,不能成就此事。若以无记烦恼易断故立中般者,第三果色界死有应立中般,无不善等猒故,亦非初舍欲身,故过如前。又若以无不善可猒不得中般者,未审彼金刚心无不善可猒故。述曰:彼生身起圣道力强,先来不妨彼乐中有起圣道,今乃然也。以非初舍欲界身故,不同金刚心生有身强故。

问曰:生有力强而得有起道,下界中有起圣道,不得生有起无漏,以中有起故。义曰:不然。岂以生有起道虽别得中有,如下界岂由中有起圣道,生有得起耶?不然。六行伏惑等中有中得耶?答曰:虽无文解亦不得。问曰:何故不得?以中有心劣故,所以不得。问曰:圣道中有由起,何故不为六行?述曰:以今有曾起无漏,所以中有起圣道。

问曰:如已伏欲界,欲生初禅,初禅中有起在于中,有中何故不起六行?义曰:诸法师云:但以心劣解,妨难无穷尽。义曰:以中般要须初舍欲界身故,所以中有;别有中般者,不以初舍解得六行,是故中有。无六行者,一切中有;无作六行者,中有起。圣道少故,不别其生结。如小乘毕竟非择灭,更不复生;今大乘不定,若决定性生结,乃毕竟不生。其不定性人生结,后必定生。

问曰:中般人何时回心而生结还生义?曰:亦如义。当中般道惑合,然其舍命时,大乘根熟,回心发愿,生结还生,三大僧祇受生死报。又说才至中,有将般涅槃善缘现前,大乘根熟,回心入大,生结还生。

问曰:中有之身,何故得有现前善缘?大义曰:且如经说:佛处中有,二十年间教化有情。以此准之,中有之中亦得回心。若如前解,中有即不回心。虽佛处中有教化诸众生,不可即有中有回心者,以诸生结毕竟非择灭故。若作后解,任取详之。既无别文,理难一准。其回心受分段变易身者,如变易中解,如佛地第二卷,勘如下上流中总释。若许生结更起,无色圣者亦有下生,旧非择灭法亦更起故。不尔,彼无化故。化无色生者,非大乘义。思之。又言生结、起结者,非但唯爱、取、润生时说生、起结。且义释曰:亦可中有、生有一业所招,此业功能招中有者有,感生有者无。但以生有、中有二殊,说生结为烦恼,说起结为随眠。故下论文:烦恼已断谓生结,随眠未断谓起结。或取、润、爱,义释如前。或业、润同,亦无乖妨,任意思准。

此三人者,如大论二十六云:有三喻:如小札火,微星才举,即便谢灭,此喻初人;如䥫搏鋋,炎炽赫然,锤锻星流,未下便灭,即喻第二;如彼热䥫,锤锻星流,下未至地,即便谢灭,此喻第三。如杂心中,亦有此义。以论云七善丈夫趣经者,谓七丈夫。如杂心云:即色界五人中,般分三人,及无行等四,合名七种。

生般中二结者,谓生起二结,广如前说。但般有余,非无余,此小乘义。今大乘若以相分,亦可同此,身灭智尽,方般无余。若约实说,金刚心时,已得无余未来诸果,令业不感故,种子不生故。相说同前,此人但起苦集八行,即般涅槃。若相说,如俱舍云:此灭有余。有余说具二涅槃者,不然,于舍命时,不自在故。义曰:此随相说。又小乘义,乃至如杂心皆尔,亦违此文。如此论文,不言无色界。如大论二十七,生彼界已。若约此文,唯生色界有生般,无色即无。大论言彼界者,即是色界。若以义理思之,如身在欲界,未经生,断第四禅以下结,命终已,生空处,即生空处已,入涅槃。此即是何人?答曰:此即乐定上流。问曰:非经色界等生故,合当小乘无色那含?若名乐定上流收者,如断第二禅等已下结,生第三禅等,即般涅槃,岂非乐慧上流所收?何故立生般?俱不经二禅地生故。答曰:若以此义,合有生般,故大论总言生彼界者,是此论唯据色界论,任取一理。前据胜问,定、不定性人可知。回心受分段等,与下三人同,至下上流中总释。

无行、有行般:大乘无行为胜,以不作加行而得般故;有行为劣,作功用行方得般故。即并前生般:色界之上,才生便般,名为生般;既生彼已,不起加行而般涅槃,名无行般;生彼处已,起作功用而般涅槃,名有行般。俱舍论非,婆沙多义与此论同。萨婆多有行为胜,以为有行缘三谛故,作有漏行缘二谛故。无行般亦二缘,无为唯灭四缘,无漏灭、道二而得涅槃。有漏难缘得般,无漏易缘得般,故有行胜、无行劣。今大乘不然,义如前说。无色界合有此二人难,如生般中。定、不定性,如下说。今大乘有行得缘四谛理,以无文遮故。断惑时得缘四谛理,般得有余、无余涅槃,如生般。

上流中有二种:一、乐定,二、乐慧。即生色、无色界,有差别耶?如论可知。此二种人,皆有全超、半超、一切处没。且如乐慧中三人:一、全超者,谓从初禅命终,生色究竟;二、半超,谓生初、二、三等禅,一、二地已,方生色究竟;三、一切处没者,谓色界诸地,地地皆各受生,方生色究竟。此论唯言地地中者,唯据一切处没作法。此熏禅要在欲界熏生初禅,生初禅已,方始修熏上诸禅。下界初熏,色界为后熏,故数四禅,以下色界方成三人。熏禅、超禅者,生初禅已,后离下三禅,欲得第四禅,方始熏满足。如全超人,初禅命终已,为已熏第四禅业故,生第四禅,名全超;若熏不成,或退者,生二、三禅,后更熏习,名半超;或前熏时,唯得第二禅,熏命终已,即生彼处,如是渐生,生一切处,名一切处没。此等人唯避梵天。俱舍论云:以是僻见处故,所以圣人不生。此同杂心,故云受一生。如俱舍论,唯望净居以说超等,准思可解,不繁广引。有人令杂心同俱舍者,解杂心云:何故说生初禅?以三禅已下,凡圣皆得熏禅,恐不知有熏故,故说极下处云生初禅。释此论云:言地地者,谓五净居。此解有妨,以宗义别,不可抑然。相同杂心,义理无妨。乐慧人既尔,乐定人准知。俱舍论:乐定人唯望无色界作。此不还人,欲界经生,得不还果者,是不定摄。欲界凡身得果,更不经生,得般者,是现般,义如前说。凡身得果,虽未舍欲界身,若决作中般身,即属中般。生、中三人,理亦如是。决作上流者,即属上流所摄。何以得知者,杂心四句,初句云:当进非不进,谓住欲界梵天。身住欲界,未流向上,即上流收。故知余人,理亦如是。初、二果上,准此则知。此不还人,约根地、种性、性处所、离欲等分别,乃有无量杂心。颂曰:根地及种性,处所广建立。此等上流,望前不还,根性是钝,不能早般故。若上流中利根不退者,未必熏禅,以根钝者恐退故,故熏禅。且如身在下界,不还人已断下界欲,未离上欲伏惑,得第四禅,起熏禅业,此人命终,当生何处?如此妨难,如第二卷解灭定中解。

五品熏禅中,云何进义?无漏滋有漏令增胜,如以华庄严支提。今云制多,是大论第十二熏何天。准四分定中,熏决择分定,与无漏心次第流相生,胜进等无妨,又四分定中最胜故。若烦恼熏者,谓退分;道熏者,谓决择故。净禅者,有二熏禅所依,以第四禅为所依,下三禅为能熏。熏彼第四禅,以最胜故。下三禅虽有熏,非胜故。得第四禅,下三禅方能熏为净居业。不然,不是依第四禅熏下三禅。若尔,即为熏下禅业。若最胜依,依第四禅熏下三禅,方名胜熏。熏法次第,虽先得下三禅,及至熏时,要先熏第四禅,方能熏下。以当地无漏,熏当地有漏,然后下地,亦复如是。以一切禅中最胜故,先熏第四禅。若欲生净居时,作此熏也。若次第人,即先熏下地,次第四地熏也。方便无间道等,熏禅之法,若有漏、无漏,皆有加行。无间解脱道,皆缘四谛,作十六行观。初多刹那,有漏、无漏;后二刹那,有漏、无漏;乃至成时,一刹那无漏,一刹那有漏。品数多少者,熏禅之法,果有五品,惑有九品。九品之业,云何生果?下三、中三业性,各唯能感一天生果。上三品业,体增猛故,各别生一果,合前五业。若无漏合说,总有十五心。俱舍论说言:心有四十五。后合说前,理思可解。

问曰:且如七生九惑,中上等上中下,何故今者中三遂同下三惑果?义曰:七生九惑,生多惑多;五果熏禅,惑多生小。何得惑品同九?理一难之。问曰:五果七生,果虽不等,如何九惑感果不齐?义曰:七生上三业利,故感生多;五果业中,如何同下感?义曰:七生之果,果等业感异;五天之果,果异熟业不等。从下至上,果渐胜故,非彼七生,生渐增胜也。小乘愚者,摄以蝉翼之风,乍谓同阔土大,冲冠烈鳵,而问大乘达士曰:如前所说,微妙甚深,大小理融,凡愚难测。虽尔,自白驹东驰,年纪既久,多穿凿异滞者,此已缘覃思粗,唯疑不定种性,根熟回心,分段变易,难究详妙。请申未闻,以开愚昧。何者?且如极七返有,七外无生,可知回心趣大,受何生死?未得无漏边际变易之报,理乖分段。劫满三祇,七生云何受报?家家一间,一来不还,理如斯说,义等前妨。又中般涅槃,生结已尽,唯此起结,何义回心?妙觉既处人天,中般应无根熟。又无色上流,无身无相,生彼大乘,根熟无佛,何以回心?且略叙斯之余,疑已义决。余昔日毗耶缄口,以明得意之由,未详仁者之情,定如息言摩竭,勿窥越剑,能击千夫,事在否臧,何须大小?粗见前疑得决,今谓还然,愿犹审思,详其理也。于是大乘慈悲普运,愍彼聋瞽,安详而慰之曰:勿以曾观萤光,今惊明日之照,实似迹中涓派,疑同洪海之波。其窃闻重弩千斤,不为鼷鼠发机;洪钟万石,岂为蓬芒振响?余既踵杖痴灵,任持佛日,诚矜愚下,为汝说之。谛听谛听,勿异思也。夫非择灭法,谓有二端:一更不生,二还复起。虽七生外生,皆得非择灭,以愿无漏力,滋感现身因。于三大僧祇,修行菩提行,令感此身业,多时受生死,乃至成菩提,此有何过失?其非择灭,得复生故,中般回心,更得经生,此复何过?故经中说:如来处中有,经二十年间,教化诸众生,以此理为证。又解:其中般涅槃人,由如乐定上流,皆并决定性,以彼无化故,未有根熟,佛不化故。若彼有根熟,佛说应往化,佛无已往化,明知无此人。若非决定性者,中般是居本有,无色人曾居下界,已回心讫,以此理教,何处生妨?

诘曰:中般无色人,听任此理。其七生人,若已经七生,可如斯解。未经七生,或一二生已,即回心,云何通释?曰:回心趣大,通学无学。无学待后释。且释学曰:或随烦恼感生势力,感彼生已,于最后生,伏诸烦恼,起定愿力,资后身因,如前道理,乃至成佛。或回心已,即伏烦恼,起定愿力,资现身因,如前道理,乃至成佛。徴曰:何故感生已回心,言滋后身因;回心伏烦恼,云感现身因?义曰:已伏诸烦恼,不可滋生果故。感生已者,言滋后身因。回心伏惑讫,言滋现身因。此二种皆永伏故。

问曰:此为分段报?为变易报?慰曰:诸用无漏定愿资助,皆不思议变易身摄。若烦恼力所感异熟,分段身摄。此据实声闻,非变化者。难曰:此变易身何界系?义曰:随欲色回心即此界。问曰:此变易身何人得见?答曰:由非天见,何况于人?唯诸圣者之所能观。问曰:受此变易时,为舍分段?答曰:不舍。即以此身转令清净,微妙难知,为变易生死。

问曰:若不舍者,何故舍利子回心已,法华会上化火灰身?义曰:为欲勉励众生发菩提心,知舍利子而般涅槃故,别作化身化火,焚燎其本实身,转令清净,其量广大,其任随乐不定,遍在处所值遇诸佛等。无学中方释愚者,正容而愧曰:道理仲玄,非愚曾见,除疑未决,重请明之。是诸声闻皆出生死,何故不取寂灭法为说,令趣大菩提耶?变易生死于三大僧祇受生死苦恼。义曰:灰身灭智,自利小见,成佛度生,利他兼济,故劝回心。变易位中,无苦无过。

问曰:行苦既有,云何无过?义曰:虽经此苦,令得三身功德无极大喜大乐,故无有过。诘曰:一切大乐不过涅槃,彼已证得,复何所少更求菩提耶?义曰:涅槃虽有寂灭安乐,而无受乐、三菩提乐、断受乐等无量功德。佛有五乐,涅槃为一乐。受数为一乐,即受用净土受法乐等;三菩提为一乐,即照理智会如之乐;断受为一乐,即灭尽定断受想故。问曰:已得涅槃无为之乐,何用行苦有为乐耶?义曰:三菩提等有为无漏,是无漏故,犹如涅槃,非行苦摄。又若成佛,能化无量所化有性出生死故。问曰:有为无漏,以无漏故,同彼涅槃,非行苦者,有为无漏有生灭故。以有生灭,由如苦集,定是行苦,何故以无漏例彼涅槃,而非行苦?又已成佛者,有化众生能,何故须更化?义曰:有为无漏虽有生灭,已顺理故,违生死故,而非行苦。苦集二谛顺生死苦,违真理故,故是行苦。我以彼生死体是无漏,由如涅槃,岂得以生灭便同苦集?又能化所化,无始时来法尔道理,有相属者、不相属者,故劝成佛,化彼所属。不相属者,即不回心,又不教化。于是小乘先生一悲一喜而长叹曰:余久流无明海,未知等觉之源,以虽有闻,何如此矣!譬似百肴之馔,乍吞善一味,犹言至道,先闻已奇。谁念婉转弥幽,徘徊转妙,虽研精自古,难得闻是理焉。实谓前贤所不觌,曩哲所未闻。其达士举手摩顶,善慰之曰:世士顽騃,不可笑乎?唯见善而从,寔为奇特。识机达理,今古所喜,睹理不从,自贻伊咎。汝既游佛海,须识素璞之岑,探颐挺奇,惟贵珠而兼济。岂不闻小乘神化,恶知识等,早可回心,发弘大愿。悟者长跪礼足而退曰:岂非宿缘有幸,感恶断贤,既蒙进大能,不闻唯命,幸甚幸甚耳。其现般等人义,思在初果,若回心者,或如七生人回心已,伏惑者滋现身因,以现般不肯伏惑,如前解有妨。若尔,如七生已,回心人滋后身因,此后身为此受果,为后身受果?若此身受果,云何后身业,令感今身果?若感后身果,应舍身而取后报。有防问释曰:舍此身受后身,方作无漏无妨也。其文亦有不定姓人,及余上流生中三人等,准思解。以上据佛地论第二卷,如大论五十七二十二根中云:若预流练时得,练根亦得,一来不证不还,对治难得故,所应得义极广大故。若先用世间,乃至伏四禅,入现观,得不还,先修练根时进难故,亦不证无学,如前因故,根转已后,一切皆证。若以义预流,何故不得不还也?

退法以下,释六种罗汉。此六种,前五随信行,后随法行。若有六种中得一切法已,更不能胜进,即般涅槃。此文中言不练根乃至必退等定者是也。此据决定,此六种中各别种性。若有从初退法转化不动者,此非六中决定各别性人,以信行能转化法行故。前五既不得现法乐住,是慧解脱人。后一有定庄严,是俱解脱。若望转化等,如前。此六人据杂心二说:一说六种中,前四唯欲界,以必定退,不能练根,住法不动性,是利根,通三界有。以退者依退具故,上界无退具。二说何必退者,必定即退,以种性而论,故言退。以种性故,彼六通三有。又此六通定、不定性,生无色界必非不定性,以无善友可发心,无语言故。若下二界不定性者,依第四禅边际无漏胜定,以定愿力数资昔感现身因,令于长时生果相续,渐渐增胜,乃至成佛功能方尽。此报虽说有漏因感,然由无漏定愿资助,名不思议。变易生死,以无漏定愿不思议故。如楞伽经无明为缘,无漏业为因者,此以无漏胜资故,故说无漏为因,有大力故。无明若无,无漏不能资故,藉无漏力,方能资业。资业无明,其实亲因,以假他资故,故说为缘。广解如别章。言无明者,谓小乘无学,执有实佛可求,众生可度等。问曰:此无明即现所作,不染无知,何故资此令业相续?义曰:以无明为业助缘故,无漏资时,能令业增寿。行此无明,即似助缘。如小乘无学定力,知将欲涅槃,以衣钵舍与众僧,为此有漏业事。后以无漏边际定,资此善根,令今此身多时得住。此义稍有相似。又无明者,即昔此身业。问:如显扬十六云:回心声闻,依变化身而得佛果,非报身得。问:三义品依无漏定资,名变化身,非实变化身同也。其身虽住,由如变化故。广如别章。余义如上。广如佛地论第三卷说。

四种声闻回心等,文如别记。问:退法中言欲自害者,谓如瞿堆比丘自害等。此中言退者,不如小乘退却至初果,如大论二十六。此中唯退有漏定名退,非失果名退。广如下得果舍向中明,乃护法心,可知。

住不动中练根者以下,乃至是利根故以来,此中意言,此人不能练根,练根已即成利根,故下不动是第六人。既是利根不说能练根,此却遮成练根已更不练根,明知练者谓练下成上。又释言:此中意明,钝根方练成上根,有钝根者不能练根以成上利,是故此不动法不说能练根是利根故,可具读之。以不说言取安二处,谓不说能练根、不说是利根,故此不动虽是钝根不能练根。言不动法者,即是此住不动语略,故言不动法,非是第六不动法人。如此论但言一人练根,如大论五十七二十二根中云:一切有学及无学五,即退、思、护、住、堪达,此人能练根。非诸独觉亦非菩萨,性利根故。今此论不动亦利根,故不练根。彼论约大分为论,故不言此不动。何故此论一无学练根?谓堪达大论五人也。且义曰:此论堪达一种进次第得练根作法,余四唯得决定此退思等人更不练根者作法。彼论据实知前五人皆得练根,次第六人亦已说讫。又此中言非诸独觉及诸菩萨能练根者,如下此论第十四卷末自会之。独觉与菩萨相似,如大论二十六云:此六人合为二:一、时解脱,即容退静虑,广如彼释;二、谓不动法,即第六人。若以此义,前五人中虽钝,有不退者,故非一切皆是时。若钝义解时,前五容尔。谓细分别由三种满:一、根满,不动法人;二、定满,如前应知;三、一切无学皆由果满,如大论五十七广说。

论云:游散见叙。摄心思惟,义如文释。如杂心有二方便:一常,二顿。退思二种,皆无二方便。退法相似,但思法以堪能思愿为异,俱并持刀自害。护法人具常方便,住不动人具顿方便。既更无解,不知具常方便,不以前人具故,此亦合故。准知堪达人亦具常顿,与前护法练不练根为异。第六一种,性即利根,具二方便,广如彼解。大论第六十四,有十三补特伽罗,同此彼无。此菩萨无生无色界,欲色界菩萨中,谓与灭离无色界生。静虑相应者,谓入真已去菩萨,不生无色界,以彼无利他行故,故菩萨灭离无色界生。而此菩萨与胜定相应,故灭离无色界。又胜静虑乐,而菩萨与此相应,住此静虑而生欲色,离无色界生。

言最胜威德者,大论等皆云:最胜是八地以去无生法忍菩萨。若依此解,第二僧祇,菩萨不生无色,彼无教也。初地以去,菩萨同证真理,生佛净土,居最胜威德,以具五分法身,超初劫故。大论七十八,初地以上,地地皆有威德。此解八清净中文。今义准初劫菩萨修菩提行,亦能利他,恒须听法,居燸等位,是色界系,亦不生无色。此论得自在解。如初劫菩萨修得无色定,为未自在,亦可生无色。初地以去,位得自在,故言不生。若据愿意,知彼无利他,故亦不生彼;据胜位语,故不生彼。住静虑以下,谓此菩萨善巧回转,于欲、色界随愿即生,以不为业烦恼所系。由如毒药,已被咒讫,不能为害。若约此义,八地以去,名最胜威德,非无分段,于下二界处处利生故。

云何得言八地以去,舍虫身而得变易?如大智度论,初地已去,何妨亦同变易身也?以非业系得胜意故。为约此义,大义曰:初地以去,菩萨得自在故,或受变易,或受分段。若于净土听法,或行利他行,须使天人见,岂不作分段身也?以变易身非天人见故。言八地以去者,据无功用相及无漏相续语,据实直往。菩萨初地得变易,须舍即得,而取分段亦得。如佛地论,回心人资现身、资后身等。其回心人得初地已,得如是分段受生,得自在故,随愿生故。未有直往及回心人不得第四禅者,虽不断修,得定无妨。又此菩萨命根随受生处系,非如变易身在,别为一分段身生彼色界。此命根欲界系,若随见身相色界系。如第六卷,菩萨受生,非爱润生,唯以愿力故得。下二界随处即受生三恶趣,亦以善业果亦善业果愿生彼故,如鬼傍果,亦不善报故。其独觉虽无佛时出世,出世已即佛出世,佛出世即便来就如来教化。此据不定性人,若定见佛、不见佛,俱般涅槃,广如前释。

不思议如来中,一切菩萨行,一切如来行等。此说八相,诸论不虚传,勘问如别记。以如来纯无漏,出三界,不可思议,不同菩萨等。

顿二灭中,上来别解七种补特伽罗,此下第二显其二果。于中有二:初标列,后别释。别释为二。第二顿中分三:一显顿行相,二引证,三释不定。行相中,初论本,后释师。唯依未至地等,如唯识枢要。引证中,初问后答,有二:初引行相经,后引二果。润行相经中,初引后释。为一分一团一积一聚者,无常、苦、空、无我四行加行,如次配之;后正起四行。依如是观下,释此论文。第三释不定中,此通定性、不定性。定性者,临终辨旨得阿罗汉。不辨者,不定性转为独觉。必无定性经生进者,但可不定性得阿罗汉,更练根成众出。此义应思,阿罗汉、得众出有何差别?若不定性必不得阿罗汉,转得众出无别相故。或此取二果,唯不定性人根利故,所以说不辨转成众出。何故不须经生正成阿罗汉?以经修习隔生胜,修练根性故,生欲界速般涅槃也。润生猒心胜故,此非别求,必生上界。不定性人上界无故,根性利故,非复徴惑而生修故。

第二大段释现观中,大文分三:一明现观,二明现观所修法,第三杂明现观位诸义。初中有二:初明十现观,次明差别。初中分二:初标列,后别释。此中现观明上地信,唯识等通有漏信。现观十一种中,与摄论第六次第名字不同。此中增眷属,彼处无此,此少,彼断烦恼。彼第六七总名清净差别,与修治佛土一处明故。此以少净因中未足在果方圆,断烦恼习在果差别。彼明清净有二:所治净、所修净。二体别故,不论眷属。此中胜生别名生别,生如来家故。此中生差别,彼云受生差别,意不相违。

得品第十三。初问,后答。答,初略,后广。补特伽罗虽非实有下,为广,有三:初广补特伽罗能证;次建立现观,略有十种下,广现观所证;后第十四卷,解一切种妙智,意云:复次,于诸现观位证得后,后胜品道时下,合聊简二:能证、所证。广建立能证中有二:初立所由,后正建立。所由有三:初标,次列,后释。建立中,初问,后答。答中有三:初列七类,次随列显。有二:初列,后结,后别。牒释有二:初别牒七类释,后释预流、渐、顿、出离。别解中,病、行差别,前标七,今为四:一、贪,二、例,三、等分,四、薄尘。出离差别有三。任持中,前标有三,今分为二:初解脱、决择各三;后如是下,聊简。初分为二。聊简中有二:初合聊简二位,后别解二位。合解中有四:初解二位各三之相,次解二位差别之相,次解决择三品之位,后解二位退、不退相。

二十七圣果差别中分六:初二依加行差别;次一依定差别,谓得八定故;次二依障差别,断定、障异故;次八依道差别;次八依生差别;后六依退、不退差别。此依瑜伽二十六说。彼初虽解二十七,然自下解后六位中,以随信法行为加行别,不说信解。见得今解,即彼二人至果名信解等,故亦可名加行差别。彼论解退、不退,名时解脱、不时解脱,此开为六,亦复何爽?然六无学,六人各一,此说住名,约不练根故。五十七说五人练根,不动亦练,望自性、非他性即是。如第六不动,望自果不练,望独觉、菩萨即练;菩萨亦尔,以望自果即练。如此第十四末说。

家家七返等中,古有二解:一、空法师等为十四生,二、余德为七生。上上损益二生,上中、上下各一;中上损益一,中中、中下共损益一,下三品共一生。今大乘或可不然,一切全界烦恼生、润生故,互皆相资。但由道渐上时,惑渐断尽,生自然少,非品定损益。故有断一品、二品、五品家家,于理无爽。瑜伽但言天人家家,不同小乘说断惑品,三缘立故:一、以业,二、以道,三、以断结。故三、四品成就。彼对治余二生、三生,即三缘故。不思议如来中,若法、报身,不可论界,故化身中说欲界行相。华严八相,如法华疏。

第二大段广现观所证中分三:初总明现观,次明现观差别,后明诸功德现观所摄。初复有二:初标列十,后随别解。现观差别中,与摄论第六名字前后有少不同。第三现观所摄功德中有三:初问答,次随前各以五门解释,后明功德作业。初中有二:初问,后答。答有二:初答摄,后列其名。

五门释中有二:初标五门显示其相,后随别释。无量有二:初列,后释。释八解脱、胜处、遍处,合文有二:初别解,后释次第。初解脱有三:初标指,次别释,后聊简。别释有五,合四无色解脱相,故瑜伽第十二解脱、胜处、遍处皆悉明之,广应如彼。

此下一纸,应在品初,以阙题卷,故安此后。得品,前前修行,今获果圆,有克有证,故名为得。前成就品,通漏、无漏、曾及未曾、趣、未发趣三性诸法,今此宗明无漏、未曾发趣善。

法品有二:初问,后答。答中有二:初标人法,后广分别。初中有二:初论本文,后释师解。释师解中分二:初解,二所以。前为能证等是,后补特伽罗者,释妨难。谓持自体故名法,可有所证;既无有常、一我,谁为能证也?菩萨地说所学法,如是学,能修学,此三名菩萨地前法品等所学法。此现观法,如是学补特伽罗,能修学也。无量色等差别法者,所诠法无量也。无量差别相想法者,能诠名想法无量也。古人解云:初色蕴无量,后色蕴处无量。此不顺文,云何称想?又解:前为所缘文,想能缘取故,分齐相胜故也。虽有此解,不及名体总立一数取趣。或无量色等差别,即是无量色中想,唯有心想解故,都非实有。

二十七贤圣总有六类,由因根性得果差别立二,谓信解、见得。由灭定差别立一,身证。由道果差别立八,四向、四果。由生差别立八,谓极七返、家家、一间、中般、生般、无行般、有行般、上流。由退不退立六,谓退思等。退有自类,故开为五。由障立二,谓慧解脱、俱解脱、烦恼障及定障,二离不同故。

果差别中,方便示现成等正觉等者,摄论第九说:八相之中,此虽有住天宫,彼无勘问。

如经中说四无量等下,第二大段,明现观所摄一切诸法。有二:初问,后答。答中,初答摄,后别徴显。别徴显中分二:初徴,后释。释中有三:一、别名,二、释。论生下,各五门释,后随别释。随别释有三:初明五门别解,次明引发,后别明此二十功德作业。五门别解中分十七段:解脱、胜处、遍处,三一处明故;相随好,一处明故。瑜伽第十二说一切为三有情:一、无苦乐,二、有苦,三、有乐。次第起初三,于三起于离欲贪瞋等故,所缘广大故,利益安乐思惟最胜故,果无量故,由此三义名无量。住具足者,圆满清白名具足,所修观行日夜专注、时专注故名注故。此下文云:利乐行相圆满名住具足。

第三十四论,以无欲无瞋无贪三法为体,如次缘三种有情故。显扬论第四,唯以无贪瞋二,以除违损二位故,彼缘如次三有情故。又审勘四无量大智度论,谓前三无瞋为体,后一无贪为体,与乐拔苦喜益三位浅深成别。佛地论云:是平等智佛果无漏,二乘地前唯有漏,七地已前通二,八地以上此无漏。此下第十四起用,后得世俗智摄,自性无分别智摄。智度论,此四缘,众生缘缘,假似名名众生法缘缘,五蕴无缘缘,毕竟空涅槃第十五,众生缘缘,贫家众生法缘缘,一切资生起无缘缘。如来菩萨地四十四说,初与外道共,有我相故,次与二乘共,有法相故,后不与共。佛地论,依初发心起众生缘,正行位菩萨修法缘,大乘教法为境,此二多有漏。无生法忍,菩萨修无缘,缘法界故。悲、喜、舍亦尔,涅槃经说故。菩萨地第三十四说三行相,以通四种大好仍所治,与古涅槃不同相违。此中论说利益安乐,与四十四准论中同。十二云:同一切处四十四所缘法者,亦缘五蕴身别别法。有情假者,法是别法,无缘谓真理。与佛地不同。会之十一切处,涅槃经不说火加无所有处。其胜解行中,前论本唯言三品忍位,以取满位分,彼第一法唯一刹那故。不说三十心为忍,非决择分中忍地,前五忍中伏忍摄故。又解:准下四善根为三品,忍燸为下,顶忍为中,第一法为上。唯有此胜地位短者,据彼说增上意乐摄。论等唯初地,以初得无漏故。二地者,名有相地。此中据不同初得但无漏者,说通十地。

二果中,何故二三果中不作,乃至有顶取上品惑断成第四果,而治断惑唯初果耶?有。此分临终等时辨圣者者,谓初果得第四果时,未知缘觉断惑为地次第,为如据罗汉九地九品?此中妨问,思之。

其十现观初者,有云:唯有漏三慧为体,第二决择分为体。今解有二,以六中思慧为初。今初,二以思慧为体。此有初后,初缘教起,后缘义生。从境为名,名以法义,体即思观。由此思识谛察,忍成三种。一云:初是前方便三慧,后是四善根。与十八相摄中,善根称现观,取其真后不同。此依见修为真后,唯识等依本后二智,亦不相违。牙据一义,应思勘之。或法者,思现观虽亦缘理,以法增故,依法观诸法故。义即四善根,修慧缘义生故。唯识等以作用狭故不说,此以亲生无漏故说诸功德,如显扬三十九。增减多少废立下,释其义。现观以修慧为体,未知此六观中何者收其自解,如喜根等思之。此品现观,问以依地说界等,如大论七十三、显扬十七卷。此中真后各以正智后得智为体,与大论相违。勘其真现观中,得修修俗智。小乘三谛,以道谛类智是修道。今大乘四谛,以道谛见道故。何故修道无漏智边,不修俗智耶?四无量:慈心无瞋,悲心不害,喜心不嫉,舍心无贪。瞋,如显扬二十及第四菩萨藏经说。慈中有三种,谓有情缘、法缘、无缘。有情缘者,缘众生起;法缘,缘三轮清净,除执起;无缘者,谓佛缘其涅槃。以无贪是慈体,以从法缘中资具说。境界唯欲界,所依唯六地,色界近远怨等。勘大论七十三、显扬等八解脱观。大论五法中,世间智收,以慧为体,下胜处、遍处亦尔。若如前三解脱,无贪善根性,后四四蕴性,大乘五蕴性,灭尽唯以灭尽定为体,皆通漏、无漏。大论七十三云:异生得故。法师解大论世间、正智二说同,异生又是有漏。若尔,以后得智为所遗漏,此有理观,谓正智中义有摄故。如大论七十二、二十、二十二说。成实论云:是无漏非究竟谓解脱,究竟非无漏谓遍处。俱者,谓胜处是无漏,非果故。非究竟果中有体,非无漏是究竟,非无漏是果体。无漏俱说,同萨婆多。此中初言依解脱造修,以解脱为先等者,此依始观说。成实论以遍处为因者,是成就者说,即此中解脱究竟。大论六十二同以解脱为果,如彼抄会得起时,依定断障胜处及诸遍处等。大精前二解脱,成实论通四禅,萨婆多唯初二禅。今法师云:看下文,圣多住此二,同萨婆多唯初二禅。未知竟有何意?问:有人云:以近欲界故,此缘下界三禅有乐,名顺解。不说第三解脱,唯第四定,以成满故。其空处等,皆以九品解脱,离诸下地欲时为体。小乘广论,现在修六,未来三。故知唯第九品解脱道,为空等解脱。其空,法师于同地振响,广论现在修一,未来三。故知皆九品解脱,为广论文错。不取无间道,以趣向故,非顺解脱。内凡夫亦得此净定,能顺无漏,非如外异生、外道故。虽得净定,不顺无漏,非解脱。寂静解脱者,法师二释:一、谓得无漏,二、有漏定。上胜下故,说超色、无色。胜处中,后四不说外无色,唯说内无色。有何意?说:从第三解脱流出故。遍处中,涅槃经取无所有处,不取火。大法师以唯坏世间,故不取。大论等取者,以无所有处少,缘非遍故。不取声、香、味三尘者,以上界无故,非遍不说。如大论解六十九,诸智摄智,三解脱门摄十,智等中诸功德并在中。大精

论本第十四卷

其前所说无量解脱、胜处、遍处、无诤愿智、无碍解神通,皆共二乘有相,随好已下,唯佛独成。

十九功德中,无诤第五及愿智,如显扬第四、六十九、俱舍二十七等解,各并彼抄解。无碍解,如菩萨藏经第十七、显扬第四、四十五等解,十地论极解。勘第九地神通,广如前第五、瑜伽第三、十五、二十七、四十三、六十二、六十九、九十八、显扬第四、第二十、菩萨藏经第十五、十地论第五、法华法师功德品萨遮尼乾子经。相随好显扬第四、瑜伽四十九、五十七、大般若经数处第五百,如诸经疏。四清净显扬第四、瑜伽四十九、七十四等解。十力菩萨藏经第四。佛地第五、显扬第四、二十、瑜伽第三、十九、五十七、六十九。智摄四无畏藏经第五、显扬第四、瑜伽四十九、五十七、六十九,及法华疏引华严菩萨四无畏。念住不护显扬第四、四十九。无忘失法永断习气一切种妙智显扬四、四十九、五十七、六十九、七十九。大悲藏经第五、显扬四、四十九、六十九、七十九、九十、一十八。不共法藏经六,显扬四、七十九、五十七、六十九等。说解四无畏有三:一标列,二别解,三料简。料简有二:初解,二利,后解四相。念住有三:一标,二牒,三结舍。念正智为体中,唯念者不护亦三:标、释、结。不护即三业,无忘失亦念,断习是如真,能断谓正智,所起用谓三业,大悲、无瞋、无痴为体。如五十七不共法有四:初标废立,次解名,次别释,后释前标。初文有三:初标,次徴,后明废立。一切种妙智,五十说能知,三事、义、非义俱聚。云何引发下,第三总释所作业,有二:初所依,后作业。初中,初问,后答。答有二:初辨所依,后又如是功德下辨作用自性。初中有二:初明所依得人,后结成,三此中显示下是。初中有三:初明内外共法,次明大小乘共法,后明引发所因。后中有三:初标三所显示,次问引发方便,后明彼相。明彼相中有三:初标,次指,后例。力中有三:初标,此中下释。后此十名力者,释力名,合辨能证、所证。

第三大段有五:初、得果舍向;二、三乘涅槃差别;三、辨不可记事,上来所问应记别故,便问不可记;四、何非初三果是第四果不;五、辨应修五种善巧。初文有二:初、明得果舍向,非向类故,向不舍向是己类故,由此菩萨得上地,不舍下非果故。此亦不然。论本但言得胜舍劣,释师指如得果舍向,非诸菩萨得胜地,不舍前劣地,亦非己类故。第二别牒。又于得果时集断作证,如说断五下分结、五上分结,究竟集处说。五善巧中,初标五,后别释。方便善巧,应如瑜伽十二种善巧释。

第十散乱分别有二:初总,后别。内道所起,名如理所引。别中有三:初标列十分别,次引经属。后释无分别中有二:初标列,次别释。释第三无戏论无分别中有二:初总解,后离五相。离五相有二:初标解离五相,后释无戏论无分别相。初文有三:初标列,次别释,后结成。后解无戏论无分别中有四:一问,二答,三难,四通。

第十五,利他论品。有二:初略问答,后广别释义。决择有二:初标,后释。释中,初列,后辨。成因者,谓现量可得、不可得等。正说所摄者,于宗等中,不与现量相违,名可得;不与比量等相违,名不可得。正说五种业,如前第七卷说。

第二、释决择,有二:初总释释决择,后别释。别释有二:初以六义释,后以十四门。十四门中,诸经缘起所由也,所以道理也,句义所诠因也,次第前后也,意趣所归也,释难除妨也。

十二暇总集经者,明十二有暇,得入圣位。总集诸行经,翻以无暇入圣故。我知、我见、我说漏尽遮止第一者,我知者,得尽无生智故;我见者,得无学正见故。说斧柯喻遮止第三,如人执柯,渐渐自尽;执行修慧,怯弱自除。说船筏喻遮止第四,如船筏行,必须资粮;资粮若𨷂,无所能济故。行智舟,故须资粮;资粮若阙,不至彼岸故。

安立差别门有二:初标,后释。释有二:初依五蕴,后依所作已办。初中复有二:初色,后四蕴门。理趣门有二:初标,后释中,初列,后辨。由如是三转如实遍知者,谓前所说爱、味、过患、出离三也。或后门所说遍知相,有三差别:是一味,二出离,三遍知。遍知即第三转故。能依所依相属相者,谓显示真实相等为后。后所依性,即前真实相为应知依。遍知立,即永断依。永断为作证依,作证为修习依,即苦集灭道次第为依。力无力,有功能名力,无功能名无力。

引发门有三:初标,次显,后结。显中有二:初引经四句,后各出引四句。初中有三:初总标,次显四句,后释四所以。释四所以中有三复次:初除四障,次显断治及离下劣等,后明福智资粮。资粮中释后三有二复次:初令入三乘门,后二缘差别,谓慈心俱于生心无碍说证正行,摄益菩萨众说教正行,广开法施别别生。四中皆初标后释。释中初总后别。别中所依皆是初差别,皆后三次第配之。一行中若就眼亦耳处耶四句,乃至意处亦尔。不然,身与眼何得有四?何有识眼非身处?此中大判非有是理,云如理应说。第四等论决择有三复次:初问答等,二立破等,三法门等。即中初标后释。练根应为章门所依。六中解四,不解第五。三成就,如前第二得中解不释。四杂染,如前苦集谛中释。识等有六:一六识,二三受,三二十根,如瑜伽二十六末解。四七作意,五十智,如前第三。六九遍知,如显扬第三有废立智断遍知,此九唯断。七清净,亦如显扬。三有九净,如大小共论。若依扬论,二乘唯八净,除第九。若唯据因,故说七净,第八唯无学故。入一切法有八,如前心所行相解。通达有五:一有相文字,显扬第三开二:一字,二字相。二能摄所摄,通达彼开:二能取所取,三迟,四速。五法依定后生,故名通达。圆证有四:果等随别义,如余处说。二十引发,开相随好故。

论轨勘大论第十五,大有差别,及如因明抄会明了。言为简有障等不可得因故不现前境者,第十五有三障覆隐嗼,如彼说。泰抄有八,如余论,未详。二多闻者,西国国王多供养二多闻人,故以为喻。等所集等者,依人、依教、依理为名故。

大乘阿毗达磨杂集论述记卷第十(终)

斯疏第五已降,文间繁乱,且有非疏主手笔者。日者南都空海寺寂真沙弥寄以一本,此是延应二年所写,校雠舆本,非无稍异。今酌其宜,以绣于梓,读者更详正焉。