大慈恩寺沙门基撰。

随烦恼中有二:初通者,后别者。别中由此随下,释立三所以。随恼于心释,得名第八。大论云:倒染心故,名随烦恼。令不离染等三句,贪瞋痴,如次八十九说为三。不善根极重故,当色无色界贪瞋痴,非随增也。或彼种故,此中不立。由此三故,皆令不离染等。若上界贪等,能令离染故。第八云:数起现行名缠。彼不及此,此加缠绕于心。八十九云:一切烦恼,由现行者,悉名为缠故。然有八种,于四时数数现行。谓修戒学,无惭愧数行为障;修定学时,惛沉睡眠数行为障;修慧学时,简择法故,掉举恶行数行为障。同法者,展转受用财法。嫉悭障二,俱通财法。暴流中第八云:深难渡故,顺流漂故,名暴流。此中但有随生死流,漂溺鼓动,随顺生死杂染义解,无彼深难渡义。由此漂鼓,故深难渡。八十九云:欲贪瞋痴等,欲界所系烦恼行者,欲界所系上品烦恼,未断未知,名欲暴流。有见无明三种,亦取增上为暴流体。谓欲界未得离欲,除诸外道,名欲暴流;已得离欲,名有暴流。若诸外道,从多以论,当知有余二种暴流。谓诸恶见,略摄为一,名见暴流;恶见因缘,略摄为一,名无明暴流。此中意说,除诸外道,余未离欲所起上品贪嗔等一切欲界烦恼,名欲暴流;除外道,亦离欲、色、无色界一切上品烦恼,名有暴流。见之与无明,取三界外道上品见痴为体,不取中下名,义不相当,非暴流故。又诸非外道所有我边见痴,亦名欲有二流,非邪梵行故。外道所有贪瞋等,亦名为见流所摄,从多门论,见为首故。又解:名暴流故,先取上品,中下亦是不尔,摄法即不尽,多分外道起见无用。设余人无明及见相从,亦彼所摄,邪梵行求者,亦多门论故。不尔,三漏中无明漏,应名外道起,但以非外道二求,上下界异故。后二外道中,能依所依分故非二,俱希涅槃故。取八十九文,释此大好。论释二:由有愚痴者,是无明本,推求解脱,三见也;及颠倒、加行,二取也。

轭中第八云:邪行方便是轭义,如车轭引车方便故。此中云:障碍离系,违背清净,即如轭。轭牛令不能出体,喻障离缘。今不取障,牛喻离系。第八以车喻邪行,轭引导之,亦不相违。合二义解。轭八十九云:若诸烦恼等分行者,非增非减,即上所说一切烦恼,说名为轭。下品非二摄相,非暴流及非轭。

取中第八云:能取自身相续不绝是取。此中二义,一执取诤根,二执取后有。彼唯后一。八十九云:依在家品,外道出家品,建立四取。若所取,若能取,若所为取,皆是取。即欲、见、戒禁、我语是所取,此四种贪欲是能取。为得诸欲及为受用故,起初取。由贪利养恭敬力故,或为诰责他所立论,或为免脱他所徴难故,起第二取。奢摩他支为所依止,为所建立,为欲往趣世间离欲,乃至非想非非想处三摩钵底,起第三取。为欲随说分别所计作业受果所有士夫,及为随说流转还灭士夫之相,起我语取。由是世尊言:我为诸取遍知永断正论大师。故于此法誓修行者,虽带烦恼命终,而不于彼建立诸取。彼于诸欲无所顾恋而出家故,于见、戒、我语无执受故,乃至广说。恶说法者,有二差别等,邪分别见之所受持故,身护语护,说名为戒。随此所受形服饮食威仪行相,说名禁性,名戒遮,名禁谛故,住故。论说有我名为我语,执有实物说名谛故,执可安立说名住故。又第二复次欲爱为缘立初取,依止智论利养恭敬等爱为缘立见取,定爱为缘立戒禁取,有无有爱为缘立我语取。此论一复次释,总云复说。

系中第八云:难可解脱,故名为系。此云:以能障碍定意性身,故名为系。彼据性难解,此据所证难。二种相似八十九,唯依外道建立。此二放逸外道,第三不放逸外道,后一俱外道。或此中初二依在家品,后二外道出家品。此即彼不论,彼论仍云如前说,应勘之。

盖中第八云覆真实义,此云能令善品不得显了,一切皆是彼依胜法。此据通门,或彼即此,非要实真理。然此唯释令善不转,乃盖有为善法,非真实义。据实近心,远通妙理,或得随者转变,亦通妙理。八十九中,第一违圣教欲所漂沦,第二违可爱乐法不堪诃谏,第三违定无由得止,第四违慧观品不生,唯第五则由违背于法论议无倒决择审谛诸法大师圣教涅槃胜解。何故论中疑障于舍?前缠之中说嫉悭为舍障,此说兼义。令初舍不生,彼说缠习起数缠绕,此说初障,彼说后障。又此中止举舍如前止举舍,此即初修止观品及久修满平等住名舍,即八十九五义,故说为障,与前不同。大论第十一广说五通相,今以五门分别:一出体,二释名,三废立。唯于三位为增胜障,或如八十九五位为增胜障,所以不取。余根本惑中无明通障不别障,慢高举顺生善品五,见染慧相非能障,所障即慧等,故不说自体障。总而言之,于此五位初习善时,余障据此相不及此五,所云此胜故立之。此三大论文自有。第四明通相,第五明此五果如食非食,此五果如第十一,由惛睡近而相顺生诸烦恼故合立盖,掉悔同一境转故合立盖,一一如彼大好。此唯欲界,今通定散二位为论。瑜伽第十一总说为诸定之障。

株杌中,文有二:初、出体,二、释名。此以难断释。第八云:坏善稼田,各望一说。心不调论,贪也;无所堪能,瞋也;难可解脱,痴也。或由三故,并不调顺,背正理,无堪任,多梗涩,难解脱,名难断障。八十九云:心不调柔,心极愚昧,于得自义,能作衰损。故合此中及第八二释,方同八十九。

垢中第八云自性染污,此云点染不净,同之八十九同。

烧害中第八云:常害,常能为害,由此故感生老苦,常为害也。与此同。八十九云:由此数行,恒常流溢,烧恼身心,极为衰损,说名烧害。然不现在为损,此依当来为损,或第八或通亦得。

箭中于诸有财三宝四谛,依爱疑门能射伤者,谓于有及财生爱,于谛宝中生疑,此二为门,由三毒能射伤诸行者,背谛宝处三有故。瑜伽第八云:不静相故,远所随故,名箭。此中意说,不安静如箭无绝,无始相随,常为伤害故。八十九云:为贪嗔痴,远离惭愧,起无惭愧,一向无间,不可制伏,能射伤故。

所有者,此从果名,应名能有。财物恐怖散乱等名所有,所有由贪等故,从果为名。第八云:能摄依事,财物是所依事,此能摄彼故从果。八十九云:若贪等三惭愧间杂,由相续故,非刹那故,有可制伏,故名所有。是系所摄极下秽义,此依有胜善根者说故。

恶行从果为名,道亦尔。此中解不善根复有二十四,彼别解之即有二十五。大门中以等同云不善法依名根,根义如唯识第六二义解之。

三漏中,一、出体。如第六十四说:三漏全别,应取会出体。八十九欲界一切烦恼,唯除无明,说名欲漏。诸色无色界一切烦恼,唯除无明,说名有漏。若诸有情,或未离欲,或已离欲,除诸外道所有邪僻分别愚痴所生恶见,蔽覆其心,依此恶见,于彼诸欲,一分寻求,一分离欲,乃至非想非非想处,于彼三界所有无明,总摄为一,名无明漏。能依分二,所依即一。二、释名第八云:流动其心名漏。此中亦尔,由烦恼等,令心连注,流散不绝,名为漏,毁责为名。观八十九,唯言烦恼,不取于随,举胜为名,通诸染法,为漏体故。三、废立。一切烦恼,名为因门,唯此一门,通诸染位,显诸八随,亦遍染心起,非根本依。唯应一门,根本依摄,以所别立,余合为一。能依种种,差别依界,二分所以,无异名一。以所从能,亦应有二,以能随所,亦应有一。但以能有多种欲,随界分多,所依欲有缠相应等四,欲少但合通四。七、漏相正摄。谓见、修、受、念、根、恶、亲、近、随,应立初二,于余五漏,具非漏五。问答分别,何故流轭等离见别立,此不尔耶?彼异生外道,能依所依,开合而说,此总一切开合而论,各据一义,不相违也。

匮中第八云:能令受用无有厌足名为匮,所以彼论依无足,无足即贫苦所恼。

热中,执著相好,起爱染故,烧恼身心。第八,能令所欲常有遗乏,故名烧。令彼趣烧,即是此中匮也。彼热烧二,是此一故。下文烧所集善根薪名火,是此热恼。从果为名,诤与炽然,亦从果恶业为炽然。稠林亦尔。第八,种种自身大树聚集,故名稠林。稠林本故,令诸有情处在生死本因。三毒及大树稠林,难可出离。生死因即三毒,三毒果即生死,生死即稠林,稠林由大树,大树即三毒,三毒起生死稠林故。

拘碍者,第八云:能令众生乐着种种妙欲尘故,能障证得出世法,故名拘碍。初即此二,后即此三,此五拘碍,即第八五拘碍教授,亦如瑜伽第二十七,有四教授,谓无倒次第教,及证教诫,如前第一卷三轮等中具说。

邪行中迷境界者,迷事,此二通内外,总别境界故,从外立名。此中迷有情,不说总缘行故,虽亦缘有情起于贪瞋,然依境界门起故。迷所知境,通理事故。迷见者,见为随故。迷对治,据胜故,实亦非对治。去来等是不明通相,此中据贪增表,不与身边俱者说故。或说与彼俱行,相浅近故,但迷境界,非所知也。于灭道起悬崖想者,起难修证心故,返生烦恼。余可知。

拘碍中五:初五拘碍。依瑜伽第八释烦恼名,能令众生乐着种种妙欲尘,能障证得出世法故,名为拘碍。初是此五拘碍,后是此。由此不能修诸善法,即二义:一拘住,二不能行出。第三无所觉者,谓乐着妙境,不曾随顺大师教授。前邪摄者,不正行相,染识之相,名邪行。

第七界门有三:初明界地具足多少,次明界地五受,后明界地在识相应。此中相应,同五十八,不同五十九,及唯识第六。五十九云:先辨烦恼诸根相应,但约粗相道理建立,令初行者解无乱故。今约巨细道理建立,令久行者了自他身种种行解差别转故。明界地五受相应中有二:初明别相应,后问答一切与舍相应道理。初中有七,唯除第四身见等,准慢余一切。文有二处:初论本,后释论。第三慢中,初论本,后释论。释论中,初辨欲界不与乐相尘,后问答辨初二定。云何与乐相应?心悦者,欣行故,由离忧苦现行故欣悦。心踊者,动踊,异第三定乐,彼乐静故。心适者,怡适,简舍受非怡适故。心调者,和调,显喜自体安适受,总通上。此上所说安适受,非不安适故,即心所中受所摄非一。言心悦等故,谓即是心,今简心所,故言受所摄。或心调安适,总是一句。此四句意识之受能,此四是意识所摄伏,非合说心所皆有此等。此心所有悦等者,是受所摄,由第六意识俱受,能令心悦等,有如是相状。谓已转依者,谓除惛沉无堪任粗重障故,得此根本定等,名堪任所依。名已得转依者,如显扬第二卷引经言,如经言:离欲恶不善法故,有寻有伺,离生喜乐,初静虑具足住等次第之经,乃至广说。证乐等,由阿赖耶识别摄所依身,由彼意识喜受故,而得怡悦。安适边受,此是受所摄。此安适之受,此是数所摄。此经意说下,双释上二经意,皆得踊悦。上文解前喜。又令下,解前乐,疑上静虑行相者。所引持者,由先入彼何受定,今引此烦恼心生,故名所引。所引即所持,由定相应持此故也。众者,种类义,即五部类名众,惑非一名众。解四谛惑各十,或二门不同中,引三藏两解。一云:所迷门有十,依能治有八,三有八,如唯识会。二云:依所迷真理门各十,依废旨论调诠门三各八,二行唯苦故。若迷此起邪行,即见此所断。此以能缘属所迷断者,为所迷度,依多迷少,依少迷多等四句不定故。如唯识第六枢要,或以所缘为所迷,或以所依为所迷。随一若说境,即苦集烦恼,通缘五门,应通五断。若以所依为所迷,见修四谛,烦恼间生,亦所断故。名随增者,依增者从依,缘增者从缘,不解何谛理迷,何谛增故。问:若缘此为境,即迷此起邪行耶?此问:欲界缘此为境,即迷此故,依缘俱增耶故?答:不必尔。等类谛中,随所应者,灭道与苦果别故。

众中有二:初总,后别。别中有二:初解见道惑,后解修道惑。见修惑中各有二:初别解,后结之。初中各有三,三界别故。于欲界四谛中,初本论,后释师问答驮索迦奴儿也。初解欲界修惑中有二:初论本别举名数,后释师解相。相中有三:初问答我见,次边见,后解贪等。四、除依缘见生者,我见中有二:初问,后答。答中有二:初论答,后引经。经中有三:初法,次喻,后合。法中佛告奴儿,准此即应于五取蕴有我慢等,文中阙见字。或喻有二,证见道者告奴儿,非众告不尔。何故下于慢等,佛不言我见?欲者,贪也。随眠者,我见、我见细故俱生,故名随眠。或慢、贪种子名随眠。永断,集知,苦灭,灭吐,道胜。又断者现缠,知者知苦,断缘缠,未来苦果未永灭,随眠种子未永吐。或因未断,果未知,未无间道灭,未解脱道吐。总缘作意,即佛地论六解及缘起下卷五十九等,但说无常、苦、无我三行相引,不论空行即无我行,遮表异故。三无,上勘中、边分别。下卷从断三世中,如五十九

明业大文有二:初问,后答。答中有三:初略标,二五业,次思业。云何等下,广解。初所标,后第八卷。如世尊说:有情业异熟,不可思议。依经释思议、不思议业。初略中有二:初明二业,后标五业。何等思业下,广明中有二:初标思业,思己业;后又此身、语、意三业下,广此二业。由五业者,唯明一相作用名业,非正解。善、不善业,集谛所收,后不重辨。

广二业中,大文分三:初广前思己业,是善、不善、根本、业道狭故。先明如契经言:有三种业,谓福业、非福业、不动业。下广明思业,通加行、根本、后起,一切俱名为思业。业道重者,由前思已方作故狭,此但总名,故言思已后。又业差别有三种,谓律仪业。下重亦广明前二业。初明思己业中有五:一、正明根本业道,二、以五门分别业道,三、明故思业,四、明决定业,五、明受果业。释论五业,论本唯言意多分别加行,业以全故。释论云:颇亦兼有作用、证得。此之少分不离前加行,摄已尽故,论本不明。释论以少义有,故略实辨。不善业道名中,杀生、不与取、欲邪行三唯依主,虚诳、离间、粗恶、杂秽通依主,持业心想虚诳等故,后三唯持业。善业道中,初七唯依主,后二无所名。其正即见,见之体即正,故持业也。业道体性,前三如唯识第一成业及五十三等,皆以发身、语思以为表、无表戒体,即动发胜思。后三如名,亦以发贪、瞋、邪见三思为不善业道体,以无贪、无瞋、正见三为善自性,取极重善恶法以为业道体性。然此有加行、根本、后起。释总名中,第六十云:思是业而非业道,身、语前七亦业亦道,贪、恚、邪见业道非业。唯识第一等云:第三思为前二思所游履,通生苦、乐、异熟果,故名道。此中何故说思非也?此说初二思,彼说第三思,故不相违。又与贪等现相应思等,不望过未,横论是业非业道。此中竖论,故业亦道。第三界系,若十不善业道,六十云:唯欲界系,亦唯能感欲界异熟,非于余处,不遮上界有善业道也。色界天等受戒等,有善十业道,无色唯后三。欲界地狱众生,亦得具恶杂秽,嗔恚无余。若说地狱有分别烦恼造业,不妨有邪见。今正义无,故余人有。后三地狱者,无杀生等事。十轮陀罗尼经:地狱众生亦听法,何妨受戒?菩萨于彼化众生故,十善业道通一切处。第六十云:杀生、邪欲、虚诳、离间、粗恶、嗔恚,此之六种有情处起;杂秽语,名身处起;不与取及贪欲,资财处起;邪见业道,诸行处起。今正云六有情处起:一非情处起,三通情非情处起。意乐业者,此中有二,谓想、意乐及起当作意乐。瑜伽分为二,谓第二想、第三欲乐,无此加行。彼想云:于彼非彼想,非于彼彼想,于彼彼想,非于彼非彼想。唯第三是业道相。第三欲乐云:颠倒所作。此中起当作意乐,即彼第三欲乐,由有倒无倒想乐欲所作。此中加行,谓或自或他发起所作。三业即杀等,方便即乐欲境,故彼合乐欲心境一处,所以无加行。此以想欲同能缘,一处明三业境,一处明开合欲乐异,亦不相违。然本地第九说:一、起欲乐,二、起染污心,三、起方便,四、事究竟。五十九说染心,说三根等,广说句数。究竟中,或于后时,如造作业,业未究竟。处分者,受五戒时,彼事方遂成业道不?答:正明不成,过八戒限遂成,善心息故。如不律仪,受戒过分,遂成不律仪,唯五戒等不成,作心毕竟不作故。先已作者,尚不增长,况新生者说相?后虽败善,心亦不成,先邀毕竟故。不与取究竟,此云取为己有。瑜伽约移离本处,或拒债、受寄、不还等,如彼五十九。非分者,非支也。虽己妻妾,除产门,余皆非分。非时有五,谓秽下、胎圆、乳儿、斋戒、病时。非处有四,谓尊所会处、灵庙、众前。非地,谓高下乃至伽蓝等。非量极及五不应理取、邪非理、不作世礼也。及自他一切男不男、显隐、自作、媒他,并为交会。究竟以下业道,一一如五十九,大好匆匆不复述。诳离,必令他解,方成业道,意乐满故。杂粗,但发即成,不待他解,不解即究竟故,以遂本心亦有名故。令他知已,发粗恶言,si处骂,不即遂其心故也。瞋恚亦尔。论说:此二业道,唯情处起故。如经云:故思造业。云何名为故思造业中?此说五业。瑜伽第九说二种:一、增长,二、不增长。不增长有十:一、梦所作,二、无知,三、无故思,四、不利不数,五狂乱,六失念,七非乐欲,八自性无记,九悔所损恼,十对治所损业。除此所余,名为增长。彼十中,一梦,二无知,三狂乱。此失念,此之四种,即此第三无所了知。彼非乐欲一种,通摄此初二教来及劝请故。以彼无故思,是请作故。或彼无故思,即此他教来。彼非乐欲,是此劝请。唯彼论中不利不数及悔所损,并对治损,此中不说。此说非彼三种业,此论利数非损之业故。彼自性无记,非此善不善业故,此中不说。第六十卷说有四句:第一作而不增长有五:一无识稚童,二梦,三不思而作,四自无欲,五起悔对治。本地十中,除不利、不数、狂乱、失念、自性无记四种,彼说明利或数非狂乱等业故。第五对治中,具摄本地第九第十业。其无识稚童及梦,即此论五中第三无所了知摄。不思无欲,初二门摄。其悔对治,此中不说,说未悔对治业故。六十卷四句中,第二句非,此中有第三句,第四句皆可知。初七业道具四句,有非作而增,意数思故。贪恚邪见,无此一偏句。无不作而增长,思量增长而作故。第六十说有四业:一异熟定,二分位定,三俱,四不俱。今此三决定,第二异熟即彼第一,此第三即彼第三定,或亦是彼第二。彼但论诸果定,不此三业定。此中论定,故无彼第四俱不定。

第五大段明异熟中有五:一不善业道果,二善业道果,三明引满果,四明一多果业,五业受果先后。不善业果中,初论本,后释。论师别配属三业下中上受恶趣果,此总别果,通论人天亦有不善别果故。此中虚诳语故多臭秽,与粗恶语合说得果,不尔如何得臭秽?然有诳即离间,亦有粗即杂秽,便成二业为一业耶?准六十云:亦牵亦杀,增上似一,前后生二。此语业道其必同时,彼要移处命断等异,故成二也。然窃处他独杀之,不移本处,二业俱成,不同瑜伽。此中三果与瑜伽第九及六十相思,应勘会之。其等流果多分增上果中假说等流内法,不与外法为等流故,如杀短命等,一切应思。复有一业由一业得一身中,瑜伽六十以一刹那约现生后受为名,名现法受等,即此中第二句。如经言:有三种业,谓福、非福、不动业等。下第二解思业,大文有五:初标解福等三业,第二解经无明发业差别,第三解不善业道三根为加行究竟,第四解共不共业等经,第五解彼彼丈夫如是如是业还受如是如是异熟经。初中有二:初标三业,后释。释中有二:初论本师略释,后释论师问答。解不动业名,释此三名。唯识第八、瑜伽第九云:福业者,谓感善趣异熟及顺五趣受善业。非福,谓感恶趣异熟及顺五趣受不善业。不动业者,谓感色无色界异熟及顺色无色受善业。何故善业得顺五趣?二释如唯识疏及第九、瑜伽抄。此中色无色业界地决定者,此除中有谤及五净居并自在天处,余一切地定故。此中转者,必上极邪见谤涅槃深,所资下业必胜无漏种种熏修,余任运业不能转故。不同欲界地泛尔,随依何品诸业皆转动故。凡位持经亦能转易,况得圣道?又处可转,趣地不可转,岂欲界业趣地转耶?此解不可。或从多分下,三定业不可转故。其定地摄故,因成不动,生得善相,从亦名不动定时故。

第二大段,解二愚发业中有二:初问,后答。答中有二:初论本,后释论师。论本中答有二:初标,后略解之。此中问,即瑜伽中十问同。彼云:福不动行,由正简择力而起,何因仍用无明为缘?彼文答,总不及此文。然是二愚,皆应名异熟,皆应名真实义。俱不解异熟,俱不达谛真实义故。然异熟据粗果迷相深,从增为名。真实愚于迷果义浅,不解谛理故,所以从本为称。又云:据人天苦,得谛理者知之,不知谛理者迷之,故名真实愚。其三恶道苦,世俗者了,今仍此迷为首,名异熟。故瑜伽名世俗苦,及胜义苦,或三界苦,总名异熟。不解一切苦,故造非福。唯不解四谛理,解三恶道苦果,故名真实义。不解三苦,唯在人天,狭故从本,名为粗恶。此之二愚见道断,唯识第八自有诚文。瑜伽不如实知诸谛道理,若住正念,或作福业,或作有漏修行,引不动业。若不住正念,乃发非福业。故知皆见谛断。此论下文,亦即见谛不造业,明皆见道断。云何说异熟愚修道断耶?此但迷理,然有粗细,粗发非福,细发余二。由彼一向并染污性,非谓业唯染故。善信解粗恶异熟,或一切异熟,有此正见行相,即住正念,不造非福。今既无明与非福合时,此念必不容受信解粗果异熟等之行相正见也。真实义愚中,未见谛迹,虽起善心,由随眠所缚,后生现行,不了三界人天细苦,便发二业。若依缘起经,外道异生二业,皆用四无明为缘。内生放逸,三无明为缘。不放逸非无明为缘者,亦有随眠。为显三别,赞谛深达,不说有之,入见道中方断种故。若不尔者,十王位异熟果何时造耶?必以欲资故业而王故。或彼不动唯别异熟,非总不能感总报故。此说为非无明引十王业,往昔来不放逸时作,今资故生,此有何失?如生大自在天,

第三大段,三根发业究竟中,瑜伽第六十广说其相。如彼应知,一切同此,唯广略有异。此文有四,例如文。三根正发善恶业者,无明。助者,不定。此中三不善根发十不善业者,随增义说,非不用痴。缘起经说无明具十一殊胜事故。近因远因等,皆如理应思。三思之中,分别同性刹刹等起等,皆如理应思。此杀生时,以瞋为究竟者,遣使杀生,此人或受八戒,引起善心,等无瞋心。云何由瞋究竟?二义:一云据自杀,二云处分时已有瞋恚业究竟故。非据无表,故不相违。余一切皆如是。

第四大段释共不共业中有二:初引经,后问答释。释有二:初解共不共,后解强劣力。共不共中分三:初解共,次解不共,后解共不共。或后令他是,此唯识第二卷。四尘定变他,五根有二诤。此中共不共,多分用不用,以为二别。即共中不共中,皆各有二业,广如彼抄。此中言说为增上缘者,瑜伽第五十一说。第二解强劣业中,初解强力,后例劣业。强力初问后答,答中有十。初对治中云:令当受那落迦业,转成现受。瑜伽六十云:诸阿罗汉所有不善决定受业,或于前生所作,或于此生先异生位所作,由少轻苦之所逼恼,便名果报已熟。若已转依,果报种子皆永断故,一切不受。所以者何?由佛世尊依未解脱相续建立,定受业故。此中两释:一云:即初二果等,从当为名,名阿罗汉。阿罗汉名已转依,一切不受苦。二云:即阿罗汉,如前唯识枢要释。又六十下文云:又恶趣业预流者,皆已断尽。若诸异生世间离欲,或复生上,一切皆伏而未永断。若不还果,身仍住此,或复上生,及阿罗汉,诸不善业皆毕竟断。若已证入清净意乐地菩萨,一切不善业皆毕竟断。此但由不忘念力所制持故,非由烦恼得离系故。如第十抄解。此中二文相违,即从当果为名,胜其无学地推求,非异熟阿罗汉道尽故。是现违缘,应华果相,即恶趣果,预流已无。其不善业者,别报应人天中受果者,轻故可转,非三恶业。彼抄三解:一云:从当果为名;二、残、粗、重得果,非不善在,已断故;三、不障果故。此残业犹在,已得转依,亦有三解:一云:入有余涅槃,即从当果,是从极果,语不还者,已断故;二、约有余不善业,已无残、异熟、粗、重故;三、无余依,名转依。如前配前三,此义大难,应思之。此中转令现受者,诸持经德力,非将无漏对治三恶业。六十云:得预流时,一切断尽故。此解顺无学不受义。若顺受义,此是别报,恶道生后现报,报定时不定业也。余不可转。又若现业应转不受者,不定业或已转依者,定业已解脱,故不受依,未解脱身建立定业。阿阇世等忏悔闻大乘,余依此解,教记招引,语定受少时。若依前判,一切不受忏悔,闻大乘力已转依,不受轻故。唯依不增长业转,故不必受异熟。此中强力,此中论本文势,取所对治者故,思不善业以定受故。释论下解,乃取能治为强,以下成上。取对治道,望彼补特伽罗所有,故思定业名为强也。又取所治,下文云转变灭故者,转变谓地狱业,成现法受故;灭者,现法之业不受故。向上配之也。第四、强力异熟,决定圣道不能断,有二义:一者、顺前从当名无学,此业在身,必不得入圣,圣道不能断故;二者、即顺前无学有苦根,即此文为证。若总报,决定恶业障圣不入;若别报,定报不障入圣,圣道不断。圣者,身中受异熟。此十强力业中,初二能治强,次三所治强,次二合二名强,次一唯所治名强,次一合二名强,后一唯能治强。或初七有性者业,次一无性者业,后二合二业。初中分三:初二能治,次三所治,后二合二。第十业聚集,前九别散。第十业中有九,从初至后,展转修习。胜中,如理应思。

第五大段有三:初引经为证,次释,后结。释中有二:初遮解,后开解。遮解中有二:初论本,后释论。释论有三:初解不应行梵行,次解尽苦际,后结之。

论本第八卷

此下第三,双解思业。思己业中,大文分七:一、解律仪等三业,此中律、不律仪是思己处,中通思业;第二、解顺三受业;第三、解顺现受等三业;第四、解黑黑等四业;第五、解三染、三净业;第六、解施、戒等清净业;第七、解白业等经。如世尊说:如是有情,皆由自业,业所乖诤下是。初中有二:初标,后释。释中分三,三业异故。初中复二:初烈,三、后释。三、释中文分三,三业异故。

别解脱中,分三:初烈七众,后随别释。以近事中,即离男女近住,总是一近事类。总显一名,不取女为二。永年承事,名近事;暂近依止,故名近住。不律仪者,如恶尸罗,非尸罗名恶,以尸罗清凉义故。恶他清凉,不可仪式,名不律仪,非恶仪式也。不同恶见推求,名见其体。亦恶清凉,名尸罗;恶法,非尸罗。

随别释中分三,初门建立三类所因,后问答邬波索迦戒受人宽狭。初中有三,三类异故。何故出家众中,立有差别,非在家者,出家者法断,故非在家,所以出家男女别说,不同在家,已出家者,有余学在家,亦有近住,此为别也。而出家中苾刍,是二尼立三,如五十三解。瑜伽五十三云:何故世尊建立苾刍近事近住三种律仪?答:由三因故,谓所化生,有三种类,或有能行离恶行行,及离欲行,或有能行离恶行行,非离欲行,或不能行离恶行行,及离欲行。依初类立苾刍戒,即身二语四名恶行,淫欲名欲行,一根本罪性名恶行,熟贪名欲。依第二所化立近事,此中身三语一名恶行,正淫欲名欲行,以邪是根本罪故。所名恶行,彼亦离故。何以故?非居家迫迮,现处欲尘俗,而能一向相续圆满护众学处,依第三所化立近住。何以故?由此不能究竟行俱离行,但当劝进摄受二因,勿彼自谓重担所镇。谓前三支修离恶行,其后四支修离欲行。离非梵行、俱修二种,以后四种谓不饮酒等。后四非为遮性罪,但由贪欲处起,名离欲行。有解:于五欲庄严处起,故名欲行。若依此解,离非梵行云何名离欲行耶?今解:不依性罪名离恶行,恶行性是恶故。后四遮贪欲,名离欲行。离非梵行、俱修二种者,以离邪欲性罪故,名修离恶行。暂时正淫亦不通故,制其贪欲,名离欲行。不同出家,出家之人一切必离。若犯正邪,悉名恶行。在家许畜,但邪名性罪,正名贪欲,不是业道。今遮贪欲,但名离欲行。

问:何故律仪分成三类,而但总立一不律仪?律仪难克,渐教令圆满。恶行易成,不依渐学修。学一分中,所学一分名近事,不学者名处中。其一切犯戒失戒亦尔。近事即有一分,近住亦尔,以类同故。出家之戒,唯四根本可具方成,此中仍有犯重失不失二义。如常其余三,若不持语四,亦成苾刍等四,重根本故。谓近事近住无犯重,舍非道器故。或说近事容有一分,近住不尔,期心极近不容行故。二起前后。问:何故律仪有持一分得名律仪,不律仪要须具受?答:不律仪恶心猛,要全律仪少分心猛,即歒于彼善法胜故。又但作一分猛者,亦不律仪,如律仪一分成故,即无妨难。但以上品思发成律仪,不律仪中下成处中,其中仍各分三品。苾刍戒何故要七?由具四支:一谓受学学处,二善能防护别解脱律仪,三轨则所行皆悉圆满,第四见微细罪生大怖畏,即声闻六处。由此具七,不尔不具。近事有三支:一离最胜损他支,谓身三种;二越受重修行支,谓离妄语,妄语者不能重修行故;三不越所受支,谓离饮诸酒,饮诸酒便越所受故。近住由五支:一离损害他支,谓离杀生不与取;二离损害自他支,谓离非梵行,自他妻妾,二俱离故;三越所受重修行支,谓离妄语,其离非时食,并高床香等涂身;三是不越所受正念住支,此三常所串习,若远离彼,数数自忆,我今安住决定斋戒,于一切时,坚守正念;第五不坏正念支,是离饮洒,彼虽安住正忆念支,谓我今住决定斋戒,若为诸酒所醉,便发狂乱,不自在转故。何苾刍中,唯立二众,尼众立三?如五十三解,八戒十戒,开合增减问答,亦如彼半。择迦不堪事二众中,不例无形者,一解亦例,同论文略,二云不例,以彼无男女二过故,可堪承事,有色界诸天,并悉无形,不遮彼受,亦不失彼性故,由此返显无形不失大戒。菩萨戒中,苾刍定不失别受此五戒,随此分别,如何择迦不得近事?此等众中,五十三有三释:一男女过故,亦不得出家受具戒;二性烦恼障多故,极覆障故;三彼好人难得此三义。不令出家受具戒,不得名近事,而不应数亲近出家众,出家众亦不应亲近摩触彼类,又亦不应如近事男而相亲善,然其所护福德无差。苾刍戒,若有六缘,不应为受,谓意乐损害等。若无此六,即可为受。近事由二缘,近住唯一缘,如于表无表章得舍缘中说之。扇揥迦,此云无根势(一生无也)。半择迦,此云乐欲,乐他于己为过故。五中初得二名,次三唯半择迦非揥迦,一生中无男势故。后一若不被他于己为过,名扇揥迦,无根势故。若他于己为过,名半择迦,有乐欲故。不同初人,彼人一生无根势用。第五人曾有彼用,虽无其形,性势仍在,唯起彼用故。由此不被他于己为过,无乐欲故,不名半择迦。不同前四人,被他于己有过之时,乐欲方生故。先生不生,即有乐欲,他于己为过故。瑜伽说三人,此说五者,本性除去灌洒,即彼被他于己为过,得不净灌洒故。五十三抄解不然,以嫉妒开人,返不说灌洒故。此论合嫉妒,故加灌洒。静虑律仪断对治唯初未至九无间道。远分通上七根本并中间八未至。初未至第九解脱道,名持对治,余名远。若九品修逆次入者,如四道中说。断对治、持对治、远分等,无漏律仪等,如五十三说及章中解。

不律仪中,此中有十五,瑜伽第九说十二。无此中三,谓捕鱼、害牛、猎鹿三种。无彼一种,谓断狱。古释云:此害牛,彼羊中摄;此鱼,彼鸟中摄;猎鹿,彼兔中收。彼说断狱,此守狱中收,所以不同。涅槃经有十六:羊、猪、牛、鸡,此四;疲买、肥卖为四;买已杀为四,即成其八。不说此鹿、兔、鸟三。余之七种同此。彼有猎师摄此三。此文既说好为损等,即摄一切损。水陆生命任杀之,炫卖女色以自活,杀马、杀驴以活其命,应不律仪。故知捉鹿且举少分,未必尽也。不得和会屠羊者,为欲活命。屠养、买卖,即摄涅槃。疲买、肥卖,并买已杀,今更加贼。言如是等者,为欲活命,起增上思等。作此等事,悉名不律仪。故论云:随应有行杀,不行杀者故,缚象买取钱,我与王取物,返自将活命,咒龙亦尔。或将戏乐,是物自活,直尔戏,不规活命者非。上来是杀生类、不与取类,唯有二邪欲类。炫卖女色强者,是谗构中。唯言离间,不言谄诳,是乖亲。觅财物者,根本故。如作文章、绮语规财,常以活命,故皆非。虽成业道,非不律仪。言不律仪者,于业道更取重者,亦有不律仪,非尽寿耶?既有少分,亦有不尽寿者。或必尽寿,如比丘戒期心重者是,余非也。或虽少时作重,故是不律仪。有尽形非不律仪,以报心作故,不期愿故,此义应思。生彼家,生余处,如五十三及唯识枢要第一卷解。三、受报在地。有说欲界第六舍报命终心有,下地舍报不许,第六报心舍受命终即无者,如对法第一卷二说。

三、时业中有三:初列名,次释所以,后于此业中从初熟位等释妨难。顺现法受业中有二:初论本举三、四类,后释论师解名所以。本疏四门分别:一、出体。大乘并思为三业体,宜显思差别。或五蕴、四蕴,如理应准。二、释名。总名、别名。总名,可知。谓取三时异熟业,别俱总称,亦名异熟。别名者,谓顺现受业者。法谓道理,顺现在道理受之业。受者异熟,其业为能顺?受为所顺?即现受之顺,即顺受之业,依主释也。以生、后俱有总、别、异熟,不标法名。现唯别果,简别于彼,加之法字。或举初例中,何妨并有?余顺生受业,准此应知。第三、感总、别报。以善、不善历五趣,感总、别。总、别之体,并显感十二处多少、胜劣分别。思之。然有不同处,如鬼、畜何废五根等亦善业感,其人、天五根等亦有不善业招。应思之。第四、诸门义异。一、明世得报因、果定同、异。世若诸部对之,然有差别;彼若大乘,异时为非。二、明报业成熟、不成熟,有因时有果,有果时有因在,亦对诸部论之。三约界分别,三界身受自他界异熟,亦对诸部。四明得报及时定不定事,此中应知。定不定从何为名?有二说:一云依一切故,阿罗汉犹受不善业,已转依不受者,入无余依故。二云依未得果,得果名转依,已前可定。纵阿阇世王由对治力,亦名转依,业不决定。若无胜缘,转依业决定故。故六十云:预流等恶趣业皆尽等,此中应知。第五业之轻重,如六十卷,初明轻重业相应知。作不增长等,亦如六十。此中顺现受业,初慈定等五。第六十云:慈者,于一切有情第一利益安乐增上意乐住起故,所以得现果。何故不说悲者?旧抄有一解,今解不然。慈与乐深,不行损时,定不杀故。悲虽不杀,亦废损而不与乐,故慈胜非余。如慈,无诤等亦尔。六十云:无诤从于一切有情将护他心住起故,重胜愿智等。灭定从第一寂静涅槃乐相似圣住起故,胜一切有心定。此名因位。若在果位,设不入定,亦受现报。预流果初得一切不善,不作律仪故,胜后有学,彼非初故。

五极清净相续究竟,谓阿罗汉及佛为首,大比丘僧即摄此初中第五及第二佛为上首等,其独觉亦在彼类。瑜伽第九有二因缘与现法果:一者欲解,二由事故。欲解有八,即四并是善,四是不善:一顾自身不顾自身,二捐恼慈悲,三憎害净信,四弃恩知恩。此皆增上心作,得现法受。以情欲、胜解二数量故得现受,非由境等。此欲解八,即是此第三余猛利意乐加行所行,皆通善恶故。又瑜伽说由事故亦感现成果。其法事者,五无间及同分。五无间者,即现病癞被杀等事。同分者,秽母、无学尼、打最后菩萨庙、衢市立杀羊法、极委重亲友、言欺贫等、害逼恼、并劫夺僧门、破坏灵庙等,名不善现业。善事者,父母无正信心、犯戒、悭、恶慧、回令正信等,皆现法受业。此得与他增上现果,能令国宅如佛国邑等,乃至广说。此事不同欲、胜解二法,但事重故。现等受即五无间思,现在先受别果,或下段加行思,非根本业,即非无间业。故一思多世界先受别果,后受总果,亦何实现益身上总别果后?既是分身,先别后总,亦无失也。六十云:有三种因起现法受,一由广大,谓慈定等起。二思广大,于是田等,以深厚殷重清净信心,施清净财。三相续清净,谓若前生于他所施衣服等物中,不为障碍,亦不思量兴染污心,以无有障障彼相续,当知是名相续清净。此三一切具足,当知定于现受,定于生受及后受,与此相违。起不善业亦尔。此是此论从初为名,亦是显业通受世等。顺生受中云:复有所余善不善业,于无间生异生者,一切皆顺生报。即六十云:然杀生等五缘重,一意业增上三毒,二方便数数思惟等,三无治不起治心,四邪执为胜上,五由事谓大身害人。思业皆多生受,彼论广说。

五、无间。业以三门:一、出体,并思业为体。四、杀生。一、虚诳语。瑜伽第八及六十有此文。然前四中,父、母、阿罗汉即业道,及出佛身血杀生加行,非根本业道。此乃加行定于业生,各各自望为类重,无杀佛者。设有断命,以害为依,加行非此。加行望杀余命为根,故不是业道。若尔,何故余杀生边相比准?何故不尔?二、逆类。如前所引,瑜伽为正。秽母是杀母类,坏尼是杀尼类,打最后菩萨等是杀阿罗汉类。其委重等中,有杀害耆旧等,是杀父同类。余二可知。三、问答。分别唯人道。三、天下男女见行非。余如疏解。婆沙、俱舍

第三明受报,第九及五十,同此初论本三时文。然第六十卷,解一业亦得现生后受果,同此下释论文。谤般若等故,入十方狱,即顺此文。六十卷中,五逆顿受一切者,且依一劫刹那顿受说故。正念经第三云:一逆一劫报,造五逆五劫报。与此同。黑等四业中,一出体黑黑,取十不善业中戒业加行,后起一切纯不善业。此中白白业,取三界善业;黑白业,取欲界杂业。即一意乐及方便,总说名白黑。除此以外,余意乐及方便俱白业,及色无色业,皆白白。瑜伽第九,黑黑同此。白白业者,谓不动业。杂业者,谓福业。有不善业为怨对故,由约未断非福业时所有福业而建立故。以此既有怨对,得黑白为名。离欲之欲界业,是彼杂种类,亦名黑白。何故二论不同者?瑜伽六十六云:白白异熟业,所得无覆无记异熟果,一向可爱受种子所摄受故。当知一向可爱,一向可意。黑黑业相违亦尔。此业总业并果,悉皆可爱不可爱故。彼云:黑白俱业,二种种子所随逐故,所得异熟果,当知亦有二种。异熟生受,即据二别业并果二种;异熟生受,即据二别业并果二种起。此虽总说,即彼自说此杂业云:又黑白业,由生类差别建立,谓于是处,黑白俱有,即此处业,总立黑白。此文意说,虽有意乐加行总名为白,以依生类建立为杂。今彼杂业总名为杂,以不善随能杂于善,以生同类纯善之业亦得杂名,不可言黑黑业以生类同亦名为杂,非白能杂恶故,白弱故。即前瑜伽第九依生类建立,故不动业说名白白,欲界名杂。彼第二复次云:又由事差别建立,谓如有一,随于一事于一时间起利益心而现在前,即于此事复于一时不利益心而现在前,或夺他物而行惠施,此由事差别建立。此意显于事有杂不杂业。瑜伽据事杂故,福业名杂。对法据一事中有不杂者,所以欲界亦有白白。彼第三复次云:又由自性建立如是黑白俱业,谓如有一,随于一所许作利益,即于余事复于其所作不利益。辟如有一,于作暴恶者发生瞋恚俱行之思,不喜彼恶。当知此思瞋恚俱行故堕黑品中,不喜乐彼恶俱行故堕白分中,是故此业说名黑白。即立此中方便黑故发生嗔恚,意乐白故不喜彼恶。瑜伽依此唯说白白,是不动福业名杂。对法显意乐及方便俱有白者,故通三界三业皆名白白。后二复次中有此差别,二论师不同。或瑜伽据初复次故,一切欲业皆名为杂。对法依后二复次中有差别故,欲界亦有白白,故不相违。

第四非黑白业。古云:住十二思惟断黑黑,谓四谛四。欲界修道,初未至八无间俱,思唯断黑,虽亦少断,缘缚未总尽,故不得断名。用四无色界根本定思,能断白白。亦就尽处为论,欲界第九无间道思,能断黑白品。故杂心云:说有十二思,能断黑报业,四思能断白,一思二俱离。俱舍十六云:四法忍离欲,先八无间俱,十二无漏思,唯尽纯黑业。断欲四静虑,第九无间思,一尽杂纯黑,四令纯白尽。今依大乘,九思唯断黑,八思能断白,一断二或三,随应二三故。见道一品,欲修道前八品无间道思,名九思断黑。四色、四无色断无间道,名八思断白。若依瑜伽,白白唯不动。欲界第九无间道,唯断黑黑及杂二,欲界无白白故。若依此论,欲界亦有白白。欲界第九无间道思,能断三种,故言一断二或三,随应三二故。由随所应通二三界,故作是说,合十八思无间道也。依此论中,唯取加行无间,是诸业断对治故。依瑜伽第九云:谓出世间诸无漏业,是先三业断对治故。唯无间道是断对治,故唯十八思也。或即通解脱、胜进道中。且依此论,取加行有十七思,以见道中无无间加行故。并前三十五思,古云:三十九思,见道为四,复添见道加行故。此非正定,不顺义故。若取瑜伽,并解脱道更加十八,见道欲修九,四色、四无色更胜进道等,随应加之。今者此中不取解脱道,以加行道亦能断现行故。无间道能断种子解脱,无是义。此依二乘观断修九品说。由二乘者,速入观断多品解脱道,亦是望前自心故,非望后品即为加行故,以心各别起无间解脱故。解脱道非前品解脱,亦非后加行,前已总起一加行故,非容加行,故论不说有。此说正能尽诸业,唯取加行无间。若彼断解脱道等,亦是性能断故。瑜伽说一切无漏业,菩萨见道唯一心或三心,修道十地伏金刚断,以前不断缘缚等故。总而言之,菩萨一思唯断黑见道也。一思通断三,或十思通黑白,以地而说故。若依顿超,得二果。九思唯断黑见一修八,一思通断三见道修道品故。若依超,得二三果。第释名者,论文自解,以自性及果、可爱不可爱立初二,此重言并在因。白白之异熟,异熟之业依主也。黑白者,亦黑亦白,黑白即黑白。黑白之异熟,异熟之业以恶强故,可名黑白,不可言白黑,以善劣故。非黑白者,唯此论解。非黑白即无异熟业诸业之能尽,此非黑白等即能尽诸业。此中以无漏非烦恼性故名非黑,以业清故称白。瑜伽第九非黑非白,双简异前二业。此论遮烦恼,表白净故,合名瑜伽,唯遮为因。然但言非黑白,即白白业应名非黑之白业。为简于彼说无异熟,恐无学身等所有有漏善业滥,为加能尽诸业

第三依人成熟,依异生、圣者、离欲、未离欲、有学、无学、三乘、大乘等,通说现种成不成可知。此等业或为二见,一修一故;或为四一,见三修故;或为十一,见八修三故;或为十八,唯无间道见一修十七;或三十五,加加行道为十七故;或为五十三加十八,解脱道故;或为七十一加十八。此依次第得果说,若超得果胜进道故不定,准义应思。此中黑白皆随义说。曲秽浊业,如瑜伽第九抄解大好。此中言损减见所摄增恶清净所立法义者,初是邪见,后是见。戒取三净业等,亦如瑜伽第九卷抄。与此相违等,并如彼会。

又有施等诸清净业者下,第六大段有二:初标举;将说施业云何下,别显。第九瑜伽亦明三净业,此中不明修下道谛中有故。于中有二:初明施业,后明戒业。初业中有三:一曰施业,二施满,三施物满。业者,作用义以四相释。第二施圆满中两复次释:初中三故释,后中六故释。以经配论唯随次第,后释论解中不依次解。初二解论本难文,后四解经难文,逐难释也,随次第也。第三施物中五故释,于中论本释论随义应知。此上所论非菩萨地,余是乃同少施,声闻地同故。第八十三中亦解戒中有二:初释经五文,即当第二十二声闻地大广好,应取说之。后从是已后依尸罗等者,别释经中戒义。初中标六句,所不行中五家、唱令家、羯耻那等,勘二十二瑜伽抄。于诸学处善能受学者,瑜伽云:受戒已去,于同梵行者前一切学,随所已受学一切故等。护身等缘有声闻大广应守之,当二十二卷等解。此中有二:初标,后释。释尸罗无悔,如显扬第七云:成尸罗故无悔,无悔故生悦,生悦故心喜,心喜故身安,身安故受乐,受乐故心定,心定故观如实,观如实故生厌,生厌故离欲,离欲故解脱,解脱故自谓我今证解脱,我生已尽,此中但至得定尸罗,不清净三昧不现前故。尸罗中成熟尸罗者,二十二云:我所受学,所有学处,不亏身业,不亏语业,无缺无穿,此定但持于戒,不亏身语。此论中云:能受能护净尸罗故,初受后护也。五十三云:若作表白第四羯磨,及略摄受随粗学处,名初苾刍,具苾刍戒。故表白等能受也。略摄受粗相诸四波罗夷等,是能护也。五十三云:受是后因也。善能防护别解脱律仪者,二十二云:善护苾刍律仪等故,此中名为能善护持出离尸罗。准此,解脱者,谓涅槃,或无漏胜解数。五十三云:自此以后,于毗奈耶别解脱中,所有随顺苾刍尸罗,若彼所引众多学处,于彼一切防护奉行,名守护别解脱律仪者,此名随法学处支。轨则圆满者,二十二云:于威仪路,或于所作事,或于善品加行处所,成就轨则,随顺世间,不越世间,随顺毗奈耶,不越毗奈耶。其曰随顺等下,皆通上三句,彼论广解。此论言诸威仪等,等所作事,及其加行所行圆满者,二十二云:离五种家,与此论同。五十三云:此之二种,随护他心支。见微细罪,生大怖畏者,二十二云:谓于少罪作如是观,勿我于此毁犯因缘,无复堪能得未得等,勿我由此堕恶趣等。故此论云:犹如性罪。于诸学处善能圆满者,二十二云:于先所受别解脱戒,白四羯磨受具戒时,从戒师所得闻少分学处体性,复从轨范得闻所余别解脱经,总略宣说过二百五十学处,皆誓当学,乃至广说。故此论言:圆满受学所学尸罗。五十三云:此二随护如所受学处支,谓由深见怖畏及聪睿故,初之一支正受具足,次之一支已后受随法学处,次之一支随护他心,后之一支随护如所受学处,以前一切常应修学。二十二为三,初之一支显尸罗无失坏相,次之一支显尸罗自性相,后四自性功德相,次之二支如其所受观他自性功德相,由他观见如是轨则所行圆满,未信者信,信者增长等。后之二支如其所受观自自性功德相者,有获得观他增上功德相已,便生自德。后之四支总是自性功德相,总为三也。又有三,初一受持戒,次一出离戒,修由三学次第,戒学为先出离因故。后四修习戒,即一种戒宣说为六。

第七大段解业中有二:初烈六业,后别解。别解中分三:初三唯流转业,次一出离业,后二通凡圣业。如世尊说:有情业异熟不思议。下业中,大文第三明可思议、不可思议等业。于中有二:初解世间,后解出世间。世间中有三:一解业异熟果,二解外增上果,三解末尼等世事。初解业异熟中有二:初释经业异熟不可思议,后处等不可思议。初中复二:初举经,后正释。出世间中有三:初明二乘等十八变,次明菩萨等十自在,后明佛所作等。

十自在,以五门分别:一、出体。既以六度为因,准依无性第九,并以后得智为性。彼释智自在云:谓随所有种种言音现在前故,故知唯后得。若准天亲第九,释智自在云:谓通了知一切尔炎,名智自在。尔炎既通真如,故此论又云:由智自在力,于诸法义等圆满究竟。既于义究竟,故准二论可通正智。余九事慧,此一通事、理二慧。无性依随欲而说法,故唯取辞无碍解智为智自在。天亲依要达境遣而方空,故取二智为智自在。此论依成四碍解后方说法,亦通二智,理不相违。此通事出体。其别出体,其命、财、业、生通法六,说以后智为性。其心一种,依天亲论,彼谓于生死时无染污,唯以心为体,不被染故。此论唯以定为体,于三摩地入出自在故。无性通以心、定二法为体,故彼论云:谓于生死无染,即心也。又随意乐能正为他引摄众具,于中自在运转其心,即心即定也。或无性意亦唯取心,唯此论取定,合二为体。其胜解如名为体,愿以欲、解二为体。智自在者,如通出体。二、释名者,命、财、业、生、法五,俱说为名,依主释余五持业。若取智为体,唯通智二种持业,余八依主。三、辨相,此论解智、胜解、神通、法四种,与诸论不差。心自在者,此论据定,能持心从所依为名。天亲、无性,心体不染。财自在者,引摄众具资生什物。天亲云:于食等十种众具自在。业自在者,谓于诸业得大自在,唯作善业,非恶、无记,及于其中劝他作故。天亲云:业生二种,谓此能摄彼能生因及所生果故。由身、语业自在而转,随所欲生,业现前故。生自在者,随欲往诸趣生故。唯业一种,二类不同。一、天亲之论,乃说菩萨更作业。此意乃非说异熟因,但由作漏、无漏业故,不为生死业烦恼所拘。或二、正由佛唯作无漏善业。业者,佛之作用,以说财、生,与无性不别,唯愿自在。天亲、无性皆云:由昔精进,随所作究竟,故于今时所愿皆得。此论乃以大愿引愿,谓彼二论依愿遂心,此论据愿遂愿。愿遂愿故,说皆遂心。遂心者,由愿遂愿故。又彼二依佛愿自在,此说菩萨,故不相违。唯智自在,三论不同,如出体中已辨其相。第四明因。初三施因,法、无畏、财、施次第配。次二戒因,后二智因。中三,如名摄论第九说。第五问答分别。问:何故摄论说佛具十自在?何故此中说菩萨得?彼约圆成,此说分得。若据少分,初地即得;若据彼彼增,随地亦差别。初地虽得,未名自在,义少分得四相,业、智自在是何所摄?又何故说第八地得?此唯二名,非法身起自门故。问:何故唯说十自在?十地论云:治十怖畏故。命对死畏,心对烦恼畏,财对贫穷畏,生对恶道畏,愿对求不得畏,胜解治谤法畏(此义稍难勘之),神通对追求时缚畏,智治处众畏,法治疑畏。又五相故,六度三自在,谓器、众、正觉、正知自在。又五无量与此相摄,并如十地论。问:十地中几有漏、无漏?问曰:十自在依何地有?如何修习?几自利、利他?报地具几?一一应通。智自在中法、义、训词,即四无碍解也。

集谛何故说四行五十六治?四种爱故,谓我、常、乐、净。初二别治,后二通治。

灭谛中分六:一辨体,二明深,三假实,四因果,五胜劣,六根本。摄异门分及本地思慧地解名色灭无余,即通三依因。十七释别名。甚深中勘六十八等,执异耶?增执过?不异耶?分别自相过,互俱句杂乱过,俱非损减过。于中文有二:初出体,后如是下解。释中分三:初总显非四句,次所以者何下释,后如世尊说引证。第二释中,初释师解,后本论解。差别中有二:初举经,后别释。别释中有二:初释标句,后释别句。别句中分三:初七依所灭辨名差别,次二十一名释自通名,后五对苦谛辨名,八十三下广解别名,五十五解四行由灭集谛四爱故。缘起下同此。第三唯乐净,第四唯常。初二离系即义,此灭苦集亦所显故,彼唯依灭苦无余。所依瑜伽,此中问答常无常。如论瑜伽云:问:诸行寂灭是灭谛耶?设是灭谛,诸行寂灭耶?答:若是灭谛,亦诸行寂灭。有诸行寂灭非灭谛,谓由无常灭故,非择灭故,诸行寂灭。问:若此灭谛先无后有,云何是常?若常时有,何不一切有情于一切时般涅槃耶?答:不流转相,不现行相,是灭谛相。此谛云何先无后有?又无生相,无灭相,是常相。灭谛亦尔,是故名常。若有证得一切粗重永息灭者,彼般涅槃。若未证得者,彼不般涅槃,有灭谛故。诸有情类有证得者,是故般涅槃是证所显,非生所显。

明道谛中有三:初问,次答,后释四行。答中有二:初略行相作用显之,后依位显体。知苦断集证灭修道者,五十五云:由彼苦谛是四颠倒所依处故,为除颠倒故遍知苦。既遍知苦,今遍知集,由彼集谛苦谛摄故。虽遍知苦,仍为集谛之所随逐,故须更说永断集谛。除彼因种,苦永无故。言触证者,是现见义。由于灭谛现前见故,不生怖畏爱乐摄受,是故次说触证灭谛。勤欲触证,若勤修道,乃能成辨所说三义,是故后说修习道谛。此说入道观谛所因及其所由。集灭彼苦,灭唯由道,故证于灭。今者显道谛有此作用也。明五种道,为道谛中初烈五名,后随别释。此中所说资粮道者,谓诸异生所有尸罗。守护根门等者,瑜伽二十一声闻地初说:有非菩萨性,遇二种缘:一胜,二劣。胜缘者,谓正法增上他音及内如理作意。劣缘者,谓若自圆满,若善法欲,若正出家,若戒律仪,若根律仪,若于食知量,若初夜后夜常勤修习觉窹瑜伽,若正知而住,若乐远离,若清净诸盖,若依三摩地。自圆满中有五句:一善得人身(男女身也),二生于圣处(中国等也),三诸根无缺(不长短不喑哑等),四胜处净信(胜处,正法也。净信,于此起信,能除一切烦恼垢故),五、离诸业障(谓远离五无间业等,若随有一作及增长,现生不得入圣故)。上之五种,名自圆满。他圆满者,亦有五句:一、诸佛出世,二、说正法教(谓四谛教),三、法教久住(佛在及后,正法未隐),四、法住随转(证者随机,以法授训),五、他所哀愍(施主于行者起施等心)。此上五句,名他圆满。自他圆满,为缘起善法欲、戒根、律仪等十句也。一、善法欲者,既闻正法,获得净信,起猒舍妻子心形,趣于非家,勤修正行,令得圆满,生如是欲。二、正出家,白四羯磨,受勤䇿戒等。三、戒律仪,出家已,坚牢防护别解脱律仪,乃至六支、四根律仪,从此尸罗,守护正念,修常委念,以念防心,行平等位,眼见色已,而不取相,不取随好,恣心漏泄恶不善故等。五、食知量,不为倡荡憍逸,饰好端严,食于所食,以正思择,为身安住支持,除饥渴,摄梵行,断故受,令新受不生,为养存力乐无罪,安稳而住。六、初夜、后夜,常勤修习,悟窹瑜伽昼日分经行、宴坐二种威仪,从顺障法,净修其心。初夜亦尔,过此分已,出住处外,洗濯其足,右胁而卧,重累其足,住光明想,正念正知,思惟起想。后夜分亦尔,二种威仪,净修其心。七、正知而住,若往止住,观瞻屈申,持衣钵,食饮啖尝,行住坐卧,悟窹之时,语默解劳睡时,皆正知住。八乐远离,远离一切卧具等贪,住阿练若树下空室山谷等,乃至平野边际卧具。九清净诸盖,谓于五盖净修心已,心离诸盖,安住坚善胜三摩地。十依三摩地,谓断盖已,离心随烦恼恶不善,有寻有伺,离生喜乐,入初静虑具足安住,乃至第四静虑具足安住,如是渐次修行转胜,以上名为修习劣缘。从此已后,为令圣谛知断证修,便于他音各有堪能力,发生作意等,入谛现观,乃至般涅槃,名为胜缘。此中不说初善法欲及正出家,但说第三戒律仪,乃至第七正知而住,唯有五句。其此善法欲及出家,虽亦资粮道,未是胜位,故论略之。其乐远离等三,是加行道之前方便,所以不说。或亦是资粮道摄,此中具说尔许。次下论云:复有所余进修诸善等,摄其后三,亦无妨难。其此尸罗摄彼出家,亦得彼白四羯磨等以为出家。此中资粮加行道名道谛者,六十四云:是资粮加行实是道谛,世尊有处唯说圣道以为道谛,据最胜故,亦与此同。此二道中,无漏脱略,见谛闻熏资故,以前不资即非也。取有漏不为体

大乘阿毗达磨杂集论述记卷第八