大慈恩寺沙门基撰。
何等名为心不相应行？
述曰：大文第二，随别解释所标行中，上来初辨心相应行，已下后辨不相应行。若依论本，文别为二：初标别名，后随别释。若科释论，文别有三：初二如前，第三总辨依处建立。标别名中，初问，次答。此初也。前卷总标中云：又即此思，除受及想，与余心所，并心不相应行，总名行蕴。故为此问。不相应者，不相似义，不与色、心等体义相似故。谓非有所缘，及性有变碍，名不相应。故瑜伽论五十三云：何因缘故，名不相应？此是假想，于诸事中，为起言说，于有色等二种俱非，于有见等二种俱非，唯识但名不相应行。故不相应言，简余有为法。今独名心不相应者，心是主故。如唯识言，行谓迁流，简无为法，显唯得等是不相应行。
谓得(至)和合等。
述曰：列二十三不相应名，等言等取不和合性。瑜伽、显扬等皆说二十四，意显同彼，故说等言。然不别列不和合者，论师显彼体即非得，既不对得别立非得，故不对和合别说不和合。又显设言不和合者，说不相应亦未周尽，圣性迟缓等皆不对说故。故置等言，显更有多。故显扬云：复有诸余如是种类差别应知。上论本文，下释师解。
如是(至)地故。
述曰：此释论师五门建立得等差别。依处故者，显得等法，必有心心所色现种，而为所依，依实立故。自体故者，体通三品。假立故者，明体非实。作意故者，显由邻近加行。引生地故者，显所依地，唯依一地，得地名故。
二、无心定(至)余唯初三。
述曰：总明得等具义多少。无想灭定具足五门，并依能厌善心等种立，体通三品，心等无位假施设立。能厌心等作意引生，依第四禅及有顶故。无想异熟唯除作意，具余四门，唯依无记诸心心所灭种上立。通三品果唯假施设，在第四禅，不由加行作意心引，任运心等灭种子上立。余二十一唯具初三，非近加行引，非唯一地故。至下当知。
得者(至)获得成熟。
述曰：下别解释，有十八段，四相为一段，名、句、文三为一段故。此初明得上论本文，下释师解。
善(至)显依处。
述曰：释中有三：初解论本，具初三义，后例属余。此显初义。所依有三：一、依所得，谓有为得，与所得法相属相应，随增减故；二、依俱道，谓择灭得，及六行诸非择得，与俱时道性相应相属，随三品转故；三、随所依，谓除择六行，余非择得，毕竟缘阙，及暂不生，无别相属，随所依本识，及缘阙法故。此三得中，初通三性，次得唯善，后应分别。随本识者，唯善、无记；随缘阙者，或通三性。今论总言初显依处，如章中解。
若增若灭(至)下品信等。
述曰：解第二义，理实三性皆有增减。但言信等，举难得故，略示法故，或难起故，或等通等。余二性法但言增减，不说中者，例可知故，或不定故，不别说之。随二所摄，如十力中，根上下智，力五十二。言增盛之因名为得者，彼约用说，要增盛位方能得故。由此彼言生缘摄受名之为得，此依体说，故不相违。又增减品皆增盛位建立于得，若不增盛，立非得故。
假立(至)显假立。
述曰：解第三义。显扬论第十八说：不相应行，皆是假有。假有六种门：一者属主，相应言论配属于主，方解相故。此谁之得？谓色之得，乃至广说。由起彼言，故假立此不相应行。又以二因破实有，至下当辨，故非实有。
如是于余(至)建立当知。
述曰：第二、例余具五门义。二、定具五，无想天四，余唯初三，皆准此说，故言随应。论文解得，且有三门：一、依处，二、辨体，三、假实。今更略以五门分别：一、辨内外，二、世所摄，三、彰大少，四、曾未曾得，五、问答分别。如章中说。
无想定者(至)假立无想定。
述曰：于中有二：此论本文，下释师解。此中有四：已离遍净欲，未离上欲者，显地；出离想等者，显作意；于不恒行心、心所灭者，显依处；假立无想者，显假立。体通三品，彼所引故，略不说之。
已离遍净欲(至)已上衍贪。
述曰：第三静虑第三天，名遍净上欲，谓贪欲诸烦恼中胜故。偏说全离第三静虑贪欲，未离上贪欲诸外道等能起此定，亦显此定第四禅系。成唯识说下想粗动难可断故，上无无想异熟处故。
出离想(至)为前加行。
述曰：瑜伽论第十二：问：以何方便入此等至？答：观想如病、如痈、如箭，入第四定，修厌背想作意，于所生起种种想中，厌背而住。唯谓无想寂静微妙，计当无想为真解脱，起出离想作意为先，远加行故。如六行法而入此定，以生死中想为因缘，故解脱想为前方便，非不灭余。成唯识说：想灭为首，立无想名。
不恒行者，转识所摄。
述曰：成唯识言：彼无六识，由间断故，名不恒行。遍行别境，并善十一，远五近意，名不恒行。有漏观粗，所厌唯此，故唯灭此。
灭者(至)所依位差别。
述曰：释不恒行心等灭言，正显定体。由前方便，第四定心厌逆心等，故所引不恒行诸心心所，随其势力暂时间灭。由此灭故，所依之身与前有心分位差别。由谓无想寂静微妙，于无想中持心而住。如是渐次离诸所缘，心便寂灭。灭即是定，令身位异，名入彼定。成唯识说：令身安和，故亦名定。
以能灭，故名灭。
述曰：此显能灭与心等异，故说是言。成唯识说：谓修定时厌患粗动心心所故，发胜期愿遮心心所，令心心所渐微渐细。微微心时熏异熟识，成极增上厌心等种。由此损伏心等种故，粗动心等暂不现行。依此分位假立无想，故以假定能灭名灭，不恒心等为所灭故。假实既殊，能所灭异，故以能灭为此定体。论文已有五门分别：一依地、二行相、三灭数、四体性、五假实。今者更以十门释之：一释名、二修异、三性摄、四顺受、五业摄、六起处、七起人、八曾未曾得、九二得摄、十释疑难。如章中解。
灭尽定者(至)立灭尽定。
述曰：下第三段释灭定中有二，此论本文，下释师解。初中有四：超过有顶以上，显地暂；息想作意为先，显作意；于不恒行等，显依处假立；灭尽定，显假立唯无自体。许通三品修，故成三修。略而不说，应勘瑜伽、唯识及别章。恒行一分灭。难：安慧三乘无学，八地已去无第七，何言入灭定者此一分无？先无故。答：据余位故。难：护法既有人法执并净智，何故言入灭定者恒行一分无？答：据除佛外，所余半染令染无故。言一分无已，离无所有处欲者，明二乘得，非菩萨得，菩萨不离欲而得定故。
无想异熟(至)无想异熟
述曰：第四段中，唯有本论。于中有三：已生无想有情天中者，显地不恒行。心心所灭者，显依处假立。无想异熟者，显假立唯无自体。因三品故，果亦三品，如唯识第七等及别章。
命根者(至)假立寿命。
述曰：第五段，文有其二。此论本文，下释师解。初中有三：于众同分显依处。此中同分，即总五蕴现持种子、种类同分。依此总中，本识种子有持色心令坏之力，假立命根。或虽同分通五、四蕴、界、趣、生，本唯第八识，此通现种。今依彼种假立命根，依引唯识文。又此同分非唯命根，依说于言故，说是命根所持之法，令彼住故。如显扬云：先业所引六处住时，决定假立命根。故名同分是命所持，不同小乘依彼而有。以下论云：令众同分常得安住。先业所感住时，决定显自体，随业分限有，故假立命根。显假立
众同分者(至)诸蕴相续。
述曰：下释师解，有二：初解依文，后解自体。此初也。然举总同分，依之别立命根，不举异熟本识。同分别不离总，故义亦不遮。有前二解，应引瑜伽通一切及同分文。
住持决定者(至)功能差别。
述曰：此释自体。瑜伽五十二说定不定命根等，应引如彼。余门分别，如别章。
众同分者(至)假立众同分。
述曰：此第六段，有二：此论本文，下释师解。初中有三：如是，如是，有情，显依处。唯依内处立故，不通非情。于种种类，自体相似，显自体。谓随何品类，自体相似。假立同分者，显假立。又如是，如是，有情者，显众义非一故。于种种类者，显分义。分者，分类故。自体相似者，显同义。即多分类相似，名众同分。
于种种类(至)一种类性。
述曰：此释师解。种种类是总，自体相似是别。虽总有多类差别，于中一种类相似上立同分故。余勘唯识、瑜伽五十二及别章。
生者(至)假立为生。
述曰：第七段中有二：初别解四相，后释论师当知。此中下，总料简上。若论本文，唯别解四生中有二：初论本，后释师以问答。以对外成坏大胜分说，故依一期以辨四相，非无刹那。又举显而为论。又顺正量部师为论，如唯识第二有二四相，应勘于彼。余文思审可知。勘显扬生异，二相有因缘。
名身者(至)假立名身。
述曰：第八段中有三，解三法故。然释论即为二：初、解三法，后、解异名。初中又二：初、别解，三、后、总释。三、初三中有二：初、论本，后、释师。此论本也。增言者，即名是言。言即音声，诠辨法故。法体无名，故谓为增。增谓增益。又增者，胜义。名等诠法，胜于言声。言声能与合名等，不如名等故。又欲发言者，必依名等方发。由名增长于言，故略言谓增言。又言者，音声，法之自性，于中屈曲，假立名等。于言增故，名曰增言。增者，加也。义虽亦然，而体非言，不诠法故。不具二义，不名增言。
又自性差别(至)总摄一切。
述曰：此释论师后释。又尔，彼同显此想者，想者，名也。说因为名，由彼照了等，同显此眼名故。不流变者，流谓转义，变谓异义。谓字但守先住，更不流转、变异、改移。流转以下，皆依前后因果以释名。得一刹那，皆说有为，非无为。流转唯依相续，可非刹那。不解间断者，彼义隐故，略不说之，非非流转。此中相续言，显非一刹那；不断言，显非间断。方中二解：一、唯依色蕴上立方，前方所示现等因，宽狭相似故。恐体即色处收方，显于色蕴中施设，不唯一色处故。二云：此依五蕴因果上立，以色处中显。释师除此说，然通五蕴，随依说故。如非色功德，随所依色身，亦得说遍十方。此亦应尔，随依可说有十方故。宽于色蕴上，方方有三：一、色处，二、色蕴，三、五蕴。若不尔者，说何为此？后十法文中，流转、势速、次第、时四法，唯依前后因果以辨。余定异、相应、方数、和合六法，通三世立。定异之中，虽以妙行、恶行各招自果为其定异，然俱生法亦能为因生受、想等，岂非定异？故通三世。论举一隅，相应中虽举布施感富财等，亦举一隅，现在亦有相称因果。故方中文，且显唯说现在，据实通三世，世世皆有十方故。若准依色有此方者，色中有方所，别说不相应；受中有领纳，别说不相应。于此义中，应审思择。和合文中，应假唯论现在，如依灭、依缘，未来境亦和合，故通三世也。文言总故，亦不遮也。根不坏境现前等中，且如五识，必四根具，随一境现，不待一切自作意起，更不待余。余识随应，当思。准问：五识依四根，缺一不能起；眼识必缘显形，阙一不能生。答：依是体增上，与力阙不生；境为疏所缘，随对即能起。作意难亦尔，皆应思。准勘瑜伽决择及本地第三建立识蕴中，初问，后答。答中，初略，后广。广中，初解心有二：一、释异名，二、证诚。有释异名中，初论本解心，举异名；后习气者，释论能解前义，举异名。习气所熏，总也；一切种子等四名，想也。以能积集诸习气故，成前心义。本识众名中，颂曰：无没本宅藏，种无垢持缘，显现转心依，异识根生有。此众名中，唯藏一名在阿赖耶，其转异熟了别事穷生蕴有分识五名，唯在异熟识，余十一在阿陀那，谓无没本宅种子执持无垢显现心依根本识等。此中阿那识者，谓能数数令生相续。即唯识云：及能执取结生相续，持诸根等令不坏故。即唯识云：以能执持诸法种子，及能执受色根依处。二义合一处说，总名执持。彼论约能生觉受及不生义以分后二，此约内处总名执持。五因破执受中分二：初一因总破，六体非后说，四别破三性，六识非后四。因中分四：初一破善恶性，后三破异熟，无记取唯识，第三末十证，第四证大好。此中容有等，唯识、瑜伽各有等等威仪工巧变化，此中文略。八证中，第一证总破诸部，第二及第三除大众等部，彼许六识俱故。第四破经部及大众部，设许经部从彼熏习，许大众等六俱六识不得受熏。种子证中，瑜伽云：又彼诸识长时间断，不应相续长时流转。故知此中心相续长时间断，相续经久流转不息，相续者色身杂故。又引四业用证，此以比量唯识道理，成一一念必须有此四用。命终识证中，唯识第三破六转非此事，而瑜伽及此论唯言非彼意识有时不转者，据定有识为论，五识前将死时已无故。诸命终位，三性心乍可无润，生心决定须有凡夫，以现种润故。
意者(至)灭识为意。
述曰：第二段解意有二，此论本文。下释师解，本中有二：初解第七意，后解六识，亦以无间意为依。初中准下文有四段，以即四门分别唯识，第四十门分别。此中文有四，举名唯有五，无行相所依，及余俱性摄。系界五门。四门者，一所缘唯识，第四有四师解，如彼勘叙。此中据因位未转依，说思度为性者，彼云思量，量即度故。此即行相，识以思量为行相故。不说余俱，如出唯识。释论中有二：初解第七，后解灭意。初中又二：初以四义释前所明，后辨释前生起之时。于中有二：以何故后必不起？定无有故，略而不说。圣道中随何乘圣智者，一分全分，诸师异说，在因非果。然八识中有三类：一染净俱粗，谓前六；二染净俱细，谓第八；三染粗净细，谓第七。所以灭定圣道，随其所应，有灭不灭，违定别故。无间灭意者，如古抄释，解六识中，依不共依，未解依位，具分别耳。第二建立界，论本中有二：初略建立，后问答辨蕴不摄法。问：何故蕴合色，识开心所，处开于色非心所，界开心色非心所耶？二十唯识云：依彼所化生，世尊密意趣，说有色等十，如化生有情。以愚有三：唯愚色为我，及唯不解说十二处；愚色及心为我，及不解说界；唯愚心所为我，及不了为说蕴。俱舍云：愚根乐三故。初中有二：初略明建立，后问答分别。第二问答中，问界法蕴不摄，以前说蕴即十八界故。恐界蕴无差别，故为此问。于中有二：初问，后答。答中又二：初略举列名答，上唯论本，下通二师；后随列别释答。答中有二：初释论师料简释妨，后别别解释。释中为四：一解真如，二解虚空，三解非择，四解余三。余三以下，有总问答，故为一段。释妨难中云：以如依位分柝为三，何故余者不分为三？谓空三性变，非择三性法灭等。此亦不然，法性真如依位有三，即余已说依如义别起。若心变如，非此所说，故同空等亦无三性。若依相者，如为三性之理，可随以说三，余不应尔，故不可解。真如中有二：初释善真如，后别例不善、无记。初中有二：初略列异名，后随别释。实际中，实谓无倒，有二解：一即如际，二谓如智。若依后解，与胜义无差别，故前解好。
虚空者(至)所作业故。
述曰：空中有二：此初论本，后释论也。容所作业，准此应说。然佛地论中第三，亦容三业，不障意转，故佛地自会。此违释中有二：初略，后广。无色性者至是名虚空，略也，余广也。广中有三：一、广前意境，二、广前唯违色，三、广前无性相。言随义即广，不依次第释。唯违色中，为别受等共有真如等者，受等四蕴，亦名共违真如等故。色等理违，意显色蕴非但违空，亦违真如。真如等通违五蕴，受等唯违真如等，故与空别。无常性等者，等取空、无我等。虽兔角等下，本疏中解。虽已下文，释外伏难。何故不说兔角亦违五蕴，但言真如等？今答不违，以体无故。又兔角等下，释伏难。何故不说此违色，俱言违色？今答共违五蕴，有无异故。今解不然。此释伏难，不说兔角等同虚空无为，所以不违五蕴，毕竟无故。今此初解，不可说为无为，不违五蕴，本性无故。后重解云：何故不说兔角为虚空无为？答言：非唯违色，亦违五蕴，非唯违色故。无性相言，显非受等。受等唯违色，非无性相故。性者，体也。相者，用也。此三义中，意、境、无性，二是实义。唯违色者，依粗相说，非实理门。择灭者下，释后三无为，为二：初别解，后释师料简。料简中有二：一、辨应断法，二、显依立无为。当知烦恼断故以下，是言此所依受者，谓为根、为境相应法受，总名烦恼所依之受。或除相应缚、所缘缚，或断硬涩性，总名断受。非要体无，通三性法，种子、现行，随所应皆得。又解：所依受者，说唯俱时受，以是离系，断相应缚得故。非孤断受等，彼非时离系，得无为故。此文据一分故，故离系显扬；据孤断一分，故言暂时离系。若依前解，此文为尽理摄，二皆尽故。此中言粗重，瑜伽第二：烦恼名粗重，亦名随眠；异熟法名粗重，不名随眠。善品便不得名，以所依体能，非不堪能故。今论云所依受不名粗重者，若唯取俱时所依受，余为别烦恼，略不言粗重，据实是粗重。若通取根、境俱受，总名所依受。受宽故，不言粗重，粗重有非异熟品故。此定障体，通二障故。若二障俱，定得离系果；若非俱者，但增上果，不害随眠故。
由此道理(至)及与意处。
述曰：明建立门中，大文有二：初本论明建立，后论本问答辨。建立中有二：初建立，三后明法摄。上来别建立三已下，当第二明法摄。于中有二：初明摄，此是也；后释论师傍乘义辨。
如是建立蕴、界、处已，(至)应更分别。
述曰：下文有三：初结前生后发端，次问答，后总结。此初也。
问答明。第二文中有八段：一、问界增减生识，即是因前问故。二、问识之用，段食等义，因便显故；成味及触，便一身识用取故。此中但说香味一所作。一云无此显二者，谓闻大香臭境，亦有无用，故此中说。三、说有见声闻断等，是间断声，因此为一问故。谓问言：若有顿发，应能顿闻，何故闻近障声，不已明了？四、问具分别五八种识得名。六、问能见者。七、问蕴性狭。八、问立三科，分段有三：一、答不立二十一。二、解有二，所以令识各明。三、依多少论，俱于眼境眼识一所作故者，谓二眼于境一所作同转故。又共能生一识，于境一所作缘故。此中但取端严，故立相名。耳鼻根各二，已取分明。若为分明，舌身应尔。可三处相，稍异相资，故为端严，各生二种。若二舌二身，说非一体，以舌力资身，稍相近故。二灯同发一光，二大造一造色，然见多影，行处异故。第三文，境有差别，因前起问。于近障声闻不明了者，一、问近，二、问障。答中，以有对故，碍不明了。由被他碍，不能相击，顿发故。以有对故，细隙微小，生不明了。若处大空旷，多相入耳，可得明了。近耳相通，除隙微现小，声复微小而入耳中，故不明了。随应诸文配取。七分别中，何故五识不名有相？名任运也。以五定随境生，余识不尔。有相通有二行相，识从强得名，属眼之识。识种随根，不随于色，明离于色种外，别有相分，种见相非。同种生家以此为好证。同种生家云：此释色等，据依现力，亲色随识生，何得言随相应起？又论本质色，非五取色，故不相违。立蕴、界、处中，此唯有略、广门，又愚根乐三故耳。或有眼界非眼，谓处卵㲉羯逻蓝时，頞部昙闭尸，初杂秽，次云疱，后凝结，彼呼熟血，亦云凝结。健南云坚厚，渐凝厚故，至五七日。钵罗奢佉，此云具根。何故今论至三七日不名具根？虽受生时已有身根，身根用增，要至坚厚，不可与身根合说，故但说三七日。次下文或云成身界非身，唯在无色，非余位故。故知第四七日渐已根生，五七日方满，得名为界。据实，余四根要五七日具，前四七日犹名为界。义略举初，义摄第四。
问答分别中有二：初以内六根与界四句分别，后以上下相缘分别。初中有二：初明五识，后明意。根五识中，初论本，后释论。本论中，初名眼，后例余。释中有二：初解眼四句难处，后解例中身难处。此意四句难，第七、八意非无间灭，意末后时在现在故。识有末后入过去为意，此无体有义故。或末心在现在时能为意用，入过去时其相方显，非入过去方经意义，故取无间灭为胜。第二句入灭定故，不取第七意。安慧、护法二师释此论，二句相违。护法灭定有净第七，无想有染第七，俱非无故。安慧灭定有第八意，何故不说依染为论故？
二、上下相缘中有三：一、明眼、耳，二、明鼻、舌、身，后、明意义。初中有二：初论本；后生者下，释也。此中十一种，表唯有漏蕴聚。若无漏蕴，唯有九，除粗及劣。五十六、四义解：何等积聚义名为蕴也？答：种种所召体义，更牙和杂转义，一类总略义，增益损减义，是积聚义。此中第一、三是义名聚，第二、四体聚，或四总体。随种种名，有种种体聚。界中所余界，即六十二界所余处，总摄一切法差别义名处。今五解脱处，如九十六、七及别抄解。解五蕴喻中，一解如抄，一解依前牒配二解。四、总通五蕴，以想见心倒通五蕴故，如瑜伽第八解。今正义解，随义释之，非要次配。心为无我，色为离净，受为小味，想表不坚，行为不实。集论本开为二，云不坚不实故。八十三、解五蕴喻：识如幻事，定无作受，我可得故。九十七，解五解脱处，一趣无动行，二趣无所有处行，三趣非想非非想处行，四现法菩萨，五圣解脱。何故建立此五解脱处？谓圣弟子，已见谛迹，未离欲者，有二杂染，谓欲杂染，及后有杂染，于此二种，勤净修心，为断欲杂染，勤修加行时，渐依三行，谓趣无动行，趣无所有处行，证入无动无所有非想非非想处定，此由断对治故，及远分对治故，超度欲染。或为断后有杂染，勤加行时，已离欲界爱，未断色界爱，如彼卷说。八十六十八界，地等六界，欲恚害及离为六界，五受无明为六界，以上三六界，名所摄受等四界，通一种四，欲色无色界，色无色灭三界，去来今三界，劣中妙三界，善不善无记三界，学无学非学非无学三界，以上六种三，有漏无漏二界，有为无为二界，宜通两种四，彼卷广解所以，不能烦录。
名句文身以五门辨：一显差别，二释名字，三界分别，四长养等分别，五释妨难。有三：一佛等一念声如何分位，二四蕴名名等三不立。次八识以五门：一发润并名作，正助果名受，作受不同。二五心差别因果，三心所相应多小。四得通四道，四道在因果具几得舍分齐。五杂通三慧，三慧八识名义得。闻谓闻声，慧谓闻所成慧。离染有异，染谓五住，此中正取修慧名。离无为废立中，实故应立一，谓真如假实分。应立二，谓法性心变。随性立三，谓所执等。据相立有四，谓真如择非择，空不动想受，不出择非择故。依相增立有六，受障定增故。依诠位立八，三性体位别故。若依界地根果，即有无量无为：一增减，二废立，三得时入所，四得差别，五假实分别。有立八分别，显扬十六说八七分别。依对法依前六识论，五识唯缘现在名，任运意识中缘三世有故分二，过现有境名有相，未来有境名无相。于三世无境分四，皆计度故，依已受未受显别故。二无境体无，不可依境以分，但随行相粗细染不染位四，故不增减。若依瑜伽，唯依意识分七，于三世曾有境分有相无相，根熟言善，未熟言不善以分。此二唯于现境势，任运一种三世粗细行相以分二，染不染以分二，不说后四皆是计度染污等言，仍言过去顾恋行，未来希求行，现在执着行，故八分别等皆应废立。三七分别废立中，何故唯说三七，非增减耶？答：据实而言，诸无漏心不名分别，非虚妄故，皆印证法故。诸有漏心皆悉虚妄，设有定心印证于境，犹未分明，相从总说，并名分别。唯谈自性，唯应立一，俱名虚妄分别。故中边云：三界心心所，是虚妄分别。瑜伽解五法中，亦立一分别。此以一切有漏心心所为体，依一切法有体有义，故有此差别。能缘分二。摄论第四云：缘体者，名自性分别；缘义者，差别分别。或依境，境中有总有别。七十三云：一无差别，二有差别。此皆依境。或依境中体用差别，开体合用，分之为三，谓我、法、用。体用相随，应彼开合，用依体起，合用开体。或依三世，已受未受二境别故，分之为三。去现二世皆有二境，未来唯有未受之境。其未受境三世无差，已受境中去现二别。故依此义立三分别，谓自性等，随义配之。此依三世，已受未受差别无差，以分三相。或应立四，境有体义，分自性及差别；计有闇明，分有学无学。如摄论第四说。或依境行，分体义，分二取，分四世，以开四种。七十三说：计自性差别，计取所取。二取中皆有体义，体义中皆有所取。或分五种，依能诠所诠，交对各对，开合为五。谓依名计名，依义计义，各对也；依名计义，依义计名，交对也。此四为开合说。依二计二，如摄论说。
此中文有二：初问，次答。答中论本有二：一、列二十三种不相应名；二、得者下，为十八段释，以四相名等二各为一段故。若释论合明，则有三段，二段如前。第三、如是等心不相应下，总明。上二十三不相应，依别位立。此如瑜伽第三，菩萨地第四、十第、五十二、五十三、五十六，显扬第一、十四、十八，对法第二，唯识第一、第二，五蕴、百法等，说不相应。然五十二、三唯说有二十三，与此同。五十六及第三有二十四。一、诸论多小不同者，杂心立十四，俱舍亦然，然有差别。婆沙复立多种非得，并如彼释。成实论说：一、谓无作戒，非色非心故。今若瑜伽第三、五十六，显扬第一、百法等，论立二十四。若成唯识及五蕴，论立十四，此中立二十三。一、解云：诸论并有二十四，此论五蕴皆有等字，故此等不和合五蕴等。后十不相应，成唯识既破小乘立，以唯十四。然如成业、唯识等说，上座部等更立不失增长，正量部立随眠等。彼难破之，于不相应亦不建立。二、解云：此如瑜伽有二十四，略故不说。对法略不和合者，彼云：以有多种故，如见断种上假立异生性是不和合一分，既略举一，余略不言。今难：不和合既是非得，和合应是得举一摄，余应亦略得而不说。今假以对于得不立非得，故对和合略去不和合。如对势速，不立迟缓等，其义亦然。问：瑜伽等何故不对得立非得等，对和合立不和合耶？据实，余法皆应徴难。答：皆应对立。然显扬论说：复有所余如是种类差别应知。故知对得等立非得等。然诸论中略不建立。二、名体门者，今但言简心故名心不相应，简无为故名行。既不简色，应色相应。今依五十三说：此是假想，于诸事中为起言说，于有色等二种俱非，于有见等二种俱非。即是双简色心，应云色心不相应行。然心是主，略去色言，但言心不相应。其无为亦非心相应，然非是行，行蕴所摄，故对行言。然显扬第一但言与心法不相应，亦无色字。此以蕴、界、处、百法、五法、三性出体可知。三、假实门，勘婆沙藉诸部假实门。然成实论唯假成唯识第一，摄论十八有破实。所以显扬第一五蕴等云：此等与心不一不异。唯识解：名等与声亦复如是。此既无体，说之何用？五十三云：此是假说，于诸事中为起言说故。既言是假，依何法立？依心、心所建立五种，谓无想定、灭尽定、无想异熟命根、异生性。问：若命根唯依心立，何故显扬第一卷说依六处决定假立命根？答：彼意唯取第六处故，如无始法尔六处殊胜。言何以知者，唯识第一卷云：谓依异熟识种先业所引住时势分假立命根。明知不依眼等处立。依色法上建立四种，谓名、句、文、身及方。依声及色上立名等方，故通依色心建立。余十五种如理应知。既知依色心建立，此等几唯依现行，几唯依种子，几通现种？无想等五依心立者，皆依种子，不依现行。彼云：无想异熟通报色心现种二法上立，异生性于见断染污现种上立。命根唯于报现行心立者，不然。唯识论第一及第七卷，无想异熟唯于第六报心种上立，不言依现行故。又五十三说生得心心所灭建立无想异熟，故知不依现行。又异生性五十二云：于见所断种子唯未永害种上立。唯识第一与彼文同，故不依现心等上立。又命根，唯识论依于第八识种由业所引功能差别上立，故非现行。依色立者，皆唯现行。五十六说依假言说分位建立名等，唯识第二卷说谓于诠表屈曲声上假立名等。故此三种唯现行方者，此论下文云：唯于色法非心等故。若依色种亦建立方，即依心等亦应建立，无别处故。余通依色心立者，通依现种。五十六卷初云：依何分位立？无想、灭定等，依诸法立。二十三不相应，即命根、名、句等、异生性，皆依诸法立。如次第一一释。四、漏、无漏者，灭定唯无漏。六十二卷唯识第七说：唯无漏，圣入故。无想定、无想、异熟、异生三种唯有漏。五十三说：前无想定非学所入，亦非无学。此中无有慧现行故，此上有胜寂静住及生故，以是稽留诳幻处故。故此异熟亦唯有漏。异生性者，唯依见断染污法立，故非无漏。彼云：不和合者，唯在因中，不可分别漏、无漏者。今解：若据破执，一相名不和合，可唯有漏，如五十六等说。显扬第一云：谓诸缘乖性，建立不和合。岂佛果上法皆和合，无缘乖耶？邪理不生，名、缘乖故。今应分别。据瑜伽等唯有漏，显扬等说通漏、无漏，故彼所说为理不成。即一法唯无漏，三种唯有漏，二十通有漏及无漏。问：命根、名等，对法第四说自性、无记，何故今言为无漏者？答：圆镜智种可立命故。然此论等随转理门，据一相说。五十七卷二十二根中，漏、无漏、命根亦唯有漏者，并如前会。名、句、文身，依成唯识及佛地论有二说：一云十五界有漏，名等唯有漏；二说十八界无漏，名等通二种。彼云：假名实四相，别者不然。设尔，皆通有漏、无漏。五、三性者，三种唯一性。无想定、灭尽定唯是善，无想、异熟唯无记，六十二唯识等说故。六种通二性，谓名、句、文、身、命根。异生性及方，唯无记及善。有漏唯无记，无漏是善故。异生性通不善，有覆故。见道断法通二性故。方在因中，色法唯无记。命根等，如下第四及五十七说。说唯无记，即知亦非果非余性，在果可知。余十五种通三性，文理无违。六、情非情者，大乘无文，准小乘作处，应思第七几长养、几等流分别。八、见断等三者，唯识第八说：断有二义：一、唯不断灭尽定；一、唯见断，谓异生性。此二引文如前。二、唯见修断，谓无想定、无想异熟。唯识论第八卷：若不生断，说无想定等唯见所断；若缘缚断，说善性等修道所断。五十三说：无想天等见所断故。五十三说：许命根亦通见所断，故非无记者，亦许见断是不生断。六十九说：善及无记唯修所断，故是缘缚断。余二十种，通见修断及不断三分别。十七通三者，除名等三。若命根等通不断者，何故五十七、二十二根中，说十四一分见所断，一分修所断；十二一分修所断，一分不断？谓前六及余六，二是不断，命根不通不断也。答：一约因中，亦随顺理，非了义故。名身等三种，若有十八，界通不断；若无者，唯见修断。以法、处、色亦有方故，不可为难。九、五位者，一、资粮位；二、加行位，彼云：在第十回向、信向道；三、见道；四、修，彼云：谓二地以去。若尔，何下第十四说十地位中修所知障对治道，初地亦有修道耶？初果有修道，初地例应然。又唯识第九说初地通见、修故。五、究竟道、无想定及报在初位。优婆塞戒经云：舍利子，八万劫中求菩提道，所以退者，以未得解脱法故，乃至广说。故退以前，入彼受报；不退已去，不入彼定。又云：在十信第六不退心以来位，即与八万劫相违。一心为一万劫，即第八心方不退故。勘问：灭定中有直往，有回心。回心通五位，直往非初二。然入地以去有多文，如楞伽等，如唯识第七卷，解不和合。彼云：在前四位者，如前漏、无漏理说，亦通五位。十三界、九地，灭定非界，是非想地；无想定及报，唯色界。第四定名、句、文，即语声差别，故唯欲、色二界。初定，欲地有；若思惟名、名言熏习等，名通三界、九地。方唯二界，下五地有；余十三通三界，九地有。余别别门下，一一立论，以五门解二十四：二、无心具五，无想、报具四，余唯三门。然唯守一地名地，通二地以去，不与地名故，余法不名地。作意为加行引，生与作意名；不尔，不与其名等。三、无想、报远，加行虽作意引，然近非故，所以不说。
别解十八门段中，先解得一名体。五十二云：生缘摄受增盛之因，说名为得。功能假立，与成就何别？今解：法体为因，未起因用名成就，若起摄受增盛因用说名为得。故下云：成就品有三，谓烦恼、种子、成就等。立得下，明诸贤圣体唯假有，如五十二唯识第一广破实相。又因修诸法名成就，加行成法名得，二品别故。二所得，彼师准小乘。然外法现行既无种子，不名唯识为体，故无得。此理不然。一切种子皆名成就，即立三成就，摄法不尽。然小乘得于三法上立：一所得，谓有为；二道，谓择灭得；三所依，谓非择灭。广如婆沙？定蕴得品说：虚空非得。得属所得者，性与所得相属，随彼增减故。属道者，性与道相属，随道三品得亦尔故。属所依者，所依谓同分，以非择非有为非道得故，其得但属所依。今大乘有为法得定属所得，择灭之得亦定属道。非择灭得亦属于道，谓六行伏惑，其种缘𨷂不生，所得无为非择灭摄，诸论皆说不唯害随眠故。除此，余非择灭得定属所依，所依即是阿赖耶识。今以理准，大乘非择缘合后生，种非永灭，故非择得但属法种，不同小乘法体永无属所依故。然今非择得有三种：一属种子，如缘合后生法；二属所依，种永灭故，五十三说于见道中无想天定毕竟不生故；三属其道，六行伏惑便入圣道，种非重生，故不属于种；非是毕竟缘阙不生，故不属所依；道力得故，但属于道。然今于此复作分别：小乘有为，得通三性，有漏、无漏；大乘同之。小乘择灭，得唯善性，通有漏、无漏；大乘善性同彼，唯无漏摄。诸论皆云：择灭者，永害随眠故。其非择得，小乘唯无记有漏，属众同故。大乘通三性，此约通亦依种子及所依上而建立故。对法第四等，种通三种，故云通有漏及无漏摄。如来身中有此得故，邪理不生。又诸有为缘阙等，是但依情、非情二建立。五十二说：生缘摄受增上之因，说名为得。即外法种子在内身者，皆是彼因，故亦名得，通于非情。唯识论说：或说轮王成就七宝，通非情故，谓轮宝是，亦成他身女宝等是。其虚空者，成唯识第二说：若性空，即真如定有得，如择灭；若事空，唯心所变，有情所摄。显扬论说：是无漏摄，亦有得得。此得亦通有漏、无漏，性空、事空皆不相违故。其非择灭得，或属所依，种离本识无别体故；或属种子，皆是种子缘阙不生故。然如佛果，邪理不生，岂依种子？故属所依。三、大小者，小乘立二，大乘唯一，得彼法已能自成故。然无文证，诸论等中但说于法假建立得，不见于得复立得故。又若立小，便许小得重假而立。问：且如大得得现行，无别得得；见分缘种子，无别见见。彼云：以见缘相作相解，却缘自时非相解。其见不自缘得，据成就说，故无别得得。若尔，以相例得，应无小相。设无小相者，应解云：见分量非量，见分不自缘，得无量非量，所以能自得。又准忿恨等上有生等相，即许假上而复立假。大相虽是假法，何妨更得立假？立亦无妨。但既能自得，何更须立？四世者，有法俱得，以唯有现在故。今准三种成就中，一界成三界种有，于一世法假说有三世何妨？一界成三界种有，于一世法假说有三世何妨？一界成三界时，名法前后得，依彼三世立无妨。三种成就即是得，故瑜伽、显扬、唯识论等皆说同也。然小乘得三性法，有三得别，或有唯法前无俱后，如三类智、边等智等。今准应思，具多具小。四五问答者，曾得未曾得。如别解脱戒，念念新生，名未曾得，然有漏种故，亦是曾得。以相例得，成共有有共有因。今大乘是增上缘，立得与所得为缘又无妨。既尔，声名等应亦尔。解云：以名等不能待诠于声故，非共有因。以无力故得，于法有力故，成共有因。能得得有为，随所有为摄；能得得无为，随所无为摄。性法不相入，其无为得不随所依故，如前已说。刹那刹那成多小，唯未曾得法念念可增，余即不尔，思之可知。
无想定：一、名体，如唯识等。无想者，定依士释；无想，即定持业释。今问：猒心之种名为定者，生心之体应名出定。出定是实种，非出定；入定是假种，是入定。又难：九品何品极上品？如唯识说。二、应有体数多小。今解：十八法定有，谓遍行、别境、定善。十一并心，或加别境一、二、三、四，如圣二十二法。二十二法非必须有，如小乘说。或体唯一，总依诸种。今云不然，以依诸种立此定故，前释为胜。三、依身处所。彼但引俱舍，今大乘说。五十六云：先于欲界，后于色界。勘唯识第七。四、修方便。显扬第一云：离下地欲厌想，如病等。乃至唯无想天，寂静微妙，起出离想，为先方便。五、曾得、未曾得。今准前说，亦是曾得及未曾得。然未曾得：一、新新生故，名未曾得；有漏种故，亦是曾得，如别脱戒。二、从来未起，名未曾得，如世第一法等。三、无漏故，名未曾得。此中即初。六、若有行，修得修不？答：无，以无现行法故。七、应有方便，非离欲得。唯方便得，加行生故。若离欲得，圣者即是有，成就彼失。八、退不退者。五十三及唯识第七云：有三品，修退、不退等。九、生报等分别。彼云：通生、后，不定有退、不退者。故瑜伽说：先于此起，后于色界。彼又解：同小乘唯生报，后于色界起。如何唯生报？十、感总别报。彼云：以非业故，不感总报。若思种，如何不感？如唯识论云：定前明了，有心时思感总，无心时思闇昧故感别。后名出离想者，离变易受故。决定有欲界后报业者。虽无文证，唯识有文，以如北方定有生天后报业故。义如常释。论云：所依位差别者。彼云：所依是定，与行者为所依故。又云：所依谓五蕴，身与定为所依，与前有心时差别故。然唯识说：所依是身，有心、无心二位所依身别故，假立为定。以假定为能灭，实心等为所灭故。言以能灭故名灭。
灭定中，一、名体准前。定如唯识灭尽之者，定者依主，灭尽即定持业，或名无心，或名灭受想者，皆据胜说。唯此中名，据理皆尽。二、体数多小同前。此必有慧定，是无漏故。合定有十九，谓遍行五别境慧定，余皆如前。三、应有依身五十六，及此论下说，先于此后起于色界重现在前，托色依故。此未立第八识教，若已建立，于一切处皆得现前。问：生无色界必无菩萨，灭离生故，云何可说信教生彼得入此定？信有二种：一、信而行，谓诸菩萨；二、信而未行，谓二乘等。虽信大乘教而不能行，故信已生彼而入此定。又解：信有第八识教，许上上界能入，不信第八教谓二乘等。不许无色能入此定，邬陀夷经是此诚证，超段食天、生意成天故，如唯识说。如瑜伽说：应无定退，何故后于色界说重现前？谓已断种不更起名，断已非是有漏依。识心不许，后更失义。四、修定方便。彼云：初二劫与二乘等，要先逆顺入八地定纯熟已，至第九品方能入。第三劫以去及佛，任运能入。如大论第十二说，显扬十八等说故。此应思惟。然说声闻修增上利根，亦能超一切地，故勘诸文。五、得人多小者。小乘有十二人，谓非想、具缚，离九品为九。阿罗汉、独觉、如来，离第九品即阿罗汉向故。今大乘加未离第四定空处、识处、无处、有处，合为十六。若约地地有九品，复多下四地各九，并前十二，合四十八人能入。虽有第四定具缚，以离无所有处第九品，即非想九品具缚故。此论第九云：未离色界欲，得无色寂静定等，是唯识。有说：未离初定欲亦得，即更加他二十七人，合前七十五人。虽有初定具缚，与前第四定具缚义同，不加离第三定，第九品即第四定具缚人故。若加顿悟十地菩萨，复加十人，合八十五人。地地中入、住、出即有三十，合前一百五人。以根乘之，即有无量。若渐悟菩萨，地前未入、已入四十心、四决择分位，复加四十五人，并前一百五十人能入。然彼师三说直往菩萨：一云初地入，无文；二云三地已去，十地论第三地中云：禅者四禅，解脱者四无色故。然十地论第六地中，解脱月问，金刚藏答，于六地来能入寂灭定，前地有相观间杂故。六地未能入者，据胜语问，何初二果不能入？一云有变异，受难伏故；二云欲界不善、无记二烦恼重故；六修方便，佛离欲余方便。八地以去，菩萨虽无加行心，然得方便，入故无失。此理定然。瑜伽等说，虽第七地能念念入灭尽，亦加行得也。又谓等流人法观等七，曾得未曾得，如前说知。八伏定障，断定障得。若不断定障得者，何故此论第二云：于灭尽定上，建立想受灭。无为是择灭摄。若断得者，何故此论复说伏第四定上识心，能得此定？今一解云：不断。然缚断者，方立无为，从究竟得名。一云：必断第二。答：为正。然说伏惑得者，约烦恼分故，以烦恼与定障性各别故。问：如伏重得者，熏禅亦应尔。既伏惑能熏者，如声闻第三果，未离初定欲，熏禅业成而命终，如何退？不可具初定业已灭，离生报故。不可思亦伏下地种，未永害故，圣人以种润故。如唯识说，其业成者，于命终时，必断下惑。如第七生者，为断法然。若于惑业断，必不生上故。九灭七识全体一分者，唯识二说：一唯我执，二必法执。彼第五卷说：十二定别者，一依身三界，二界二界，色无色三地，第五第九，四想，五灭识多小，六二得，七漏无漏，八内外道，九起人多少，十有报无报，十一已离欲，十二伏断惑得。论离欲中，一伏二断，皆名离恒行一分者。二说我法执有无，如唯识五。彼云：唯我胜军师，亦法戒贤师。然唯识是古师义。论云：所以不言未离上欲等者，明已离欲者，亦得此灭定。义不定故，所以不说。非如无想上欲，不离必定。
无想异熟一名体。若言无想即异熟，异熟无想，故持业释。若无想之异熟，无想是因，故依主释。若无想者，异熟亦依主释，以无想属行者故。若俱舍，唯依主无想之异熟故。体中彼三解：一、别报意识及心所种子不生现行心，即于报心种子无想建立。二、此报是现行，从报意识种子巧能生故。下文云：于心心所分位建立。三、于第八识上假立。虽有三释，仍未披文。唯识第一及第七云：即于异熟第六识种子不生义建立。五十三云：由此因缘生，得心心所灭，建立无想故。二、对因辨果者，彼一云：无想定所感。三云：入无想定能引定思，感彼异熟果故。唯识第七云：其定前明利现行者增胜思，能感第八识果入定之思，灭此异熟。二报既殊，因亦别也。三、前后心多小，彼云：西方二释：一云初后俱有心，二云俱无。又解：初无后有，唯识三说，广如彼论第七卷说。若俱有心，即准小乘，前后二心多少不定，或后心少。论云：若想生已，是诸有情于彼没故。故知非多。四、报处所在。如俱舍云：于广果天有高胜处。五、报处威仪者。杂心以此入定，以此受报，即通四威仪者。不然，行时无报亦尔。若五百劫行，行便不息者，至何处？六、退生所在。彼云：以受报已，起谤涅槃邪见，更不修善业，是故命终必生欲界，以法尔有欲界后报业故。俱舍云：从彼没已，必生欲界，非余处所。先修定行，势力尽故，如箭射空。然唯识第七及俱舍皆言必生欲界，力尽便堕，不言必起邪见。起邪见已，生于欲界，必堕地狱。增上慢者，诸论但说生欲界故，何必要起邪见？七、中夭不者。五十三有三品许有中夭，萨婆多说无。今大乘瑜伽云：唯北洲人无有中夭。
命根中，一名体。今云命体，即根持业释。故地持云：生理不坏，名之为命。或命之根，亦依主释。问：彼云体者，三藏两解：一、依本识现行，二、依六处唯识释。何故下，第四说。是自性无记摄无想异熟，生得无记摄命根六处，无想异熟依本识上立故。二、别摄故，后释为善。二、摄所在。二、报、非报，瑜伽等云先业所引，住时决定故等。由此义准，变易生死，非新业感。若不尔者，应无命根。三、一、异者，如广论。问曰：命根体为是一为多？答：应作是说：体唯是一，大乘无文。然准小乘，乃至释诸妨难、斫截身支等论，此中但言依众同分。此则正趣生体唯是本识，即众同分根本上立。然众同分实依诸法
众同分一，名体相似，名同非一。曰：众同之分，即依主释，分是因义，此同小乘解。若大乘释，众是种类义，同是一义，分相似义。众之同分是假法故，即依五蕴现行种子之上假设建立。二、等流、异熟、长养皆通，通依诸法假建立故。三、得舍与死此生彼相对可知。四、内外差别，唯识等皆唯内法，乃至五十二亦唯约有情。如得非情与非情为同分无失，法同分亦尔。应释妨难，众同分复有同分，不如唯识第一释五差别多少。如五十二但有六种，谓界、趣、生、处、所、自性、种类。
四相：一、名体。总名是带数释。相者，相、状、标、印、名、相。诸部体性等，如婆沙释。二、辨诸部。依此前后，正量部命迟，色次，心速。三、法命。一色三心，经十六念。上座命速，次心，次色。命十六心，一心十六色，一念即命，当二百五十六念也。化地寿命一期，色心念念，然生时即灭时。经部勘俱舍大众，色有住、生、灭，钝故有生、住、灭，法故心有生、灭。一切有唯二说：一、古，二、正理师。大乘可知，如唯识第二。显扬十六生异相，有因缘三相，法、总、别。大乘与法不一、异故，不一故是总相，合说名一相，故与法不异，可说多。或约小乘唯总，或即法辨唯别相。四、假实者，如唯识等，然五十二文胜。六、与法一、异、不一、异，如唯识。七、释诸妨难，如五十二，或说二，或说三等。然显扬通说一期、一念，此论唯约一期，菩萨地唯说一念。彼师云：假名相，触处收；实者，法处摄。今问：此中何者缘生中生、老、死？
名句等中，一名体，且如名身。或持业释，二名以去，名即身故。或名无身，二名与多名为身故。亦依主释，出体可知。然俱舍解，好应披之。摄法已周，更不立偈，偈依五蕴假也。以诠诸法体义，唯名句为此依，谓字立偈无用，故今不说。二辨相，谓名名身、多名身等，如婆沙第十四等。三名等六种，对名等九位辨宽狭者，如六名者，一字名等。此不然理，并如婆沙四三界小乘二说。然大乘言说，名犹随语。二地系思惟，名通三界，如唯识第八。五通长养等流，然或异熟，瑜伽第五十四说十色界异熟故。六依身长短，佛及得自在菩萨，一念声能起语等。此论下云：随思一字，便能证得一切法差别，名言善巧故。无性摄论、唯识第九，第九地菩萨即得满足。七义可说不可说，七十二等摄论等，皆说于法增言假立，非表诠故，唯不可说。八释妨难，何故四蕴亦名为名？如瑜伽、正理论等释。诸一名等，实非名等身，以六位中后五位名，名身从多说，说名身等。说增言者，增是胜义，名等诠法，胜于声故。声说名能，增胜于言，言者声也。或增者多也，以名等用加于声体，名增言。或名能增发语言，说名为增语。以言欲诠表，因名发言故。论自性差别及此二言等者，一解：自性差别名句所诠诸法二言者，是名句诠二之言故，即能所诠总摄一切。何不说字？字性所诠非能诠故。此能所诠总摄一切法，由此三种之所诠表。又解：自性差别诸法体义二言者，即二名声，此三并是所诠。为此名等三种能诠所诠自性，故称名句。文身贯二处。又解：文自性差别谓名句，谓所诠为目，说为自性差别。或二二字二言，言者即二所依之言，谓字是。此文略故，但说二言，情存二解，故以置言不说为字，故通解也。如是三法总摄一切法，一切法是此三之所诠表。字言合彰者，彰是表义，与二为依，彰故义故，略准可知。或与名为依，显名非句，与句名所依，显句非名，故名为彰。彰者别也。若尔，即与名身等亦有句者，其义如何？故前解胜。此是假说，不可以为本。能显中一者，如与名为依，但能显彼名字，义与句为依亦尔。或复义者，是所诠义。异生性一，诸部说，如婆沙抄二名体，或异生即性，或异生之性。异生是总，五蕴性是染法故。二、释可知。异者，别异凡异圣生故，或于异趣异类生故。如婆沙第一卷中解诸名，此之生者，谓生、类、熟、生等。三、辨相。谓不得圣法，不得何法等。准俱舍四，三性正量唯染，有部无二故。今或通二，或唯染污。彼云：或通三性，见断法上立故。此不然，理如前及唯识五舍断，前后可知。六、释妨离。问：欲界异生成上界异生法？若成，即杂乱；不成，违文，欲界见断种子上立故。问：一乘成三乘异生不？若成者，复杂乱。又阿罗汉应无异生不成者，如何唯识第九依二障种建立此性？一乘既不成三，一界亦不成二。问：然此后十不相应，如五十二，次第各别五十六。显扬第一亦解。略答已下。问：何故此时方数三，即摄论立世处数三识？余识非于此立，此余相不立为识也。又方中色处、方色蕴，共相中方所示现何别？色处唯一处，色蕴中唯色蕴，此中通五蕴，余者可知。然识缘具成识，如理应知。
问：诸不成就，何法所摄？应别有非得，如唯识第一。然且约不得圣法，唯立异生，性略不立。余八识中，如别抄章立名：一、体性，二、释名，三、所依多少，四、心所相应，五、三性，六、三受，七、二障俱依，八、转识得智，九、何界地识后有智生，十、具缘多少。一、体，五法中体。有说：五识唯有漏，唯分别相摄。有说：通无漏及余二。若有漏，如前二法摄；无漏者，正智摄。唯识论说：无漏能所诠见及有为相分，皆正智故。三性之体，准此二说应知。二、释名者，唯识说第七、八持业释藏，即是识故；眼等六依士释依，眼之识故。三、所依多少，谓因缘、等无间缘、增上缘。依，如唯识解第七识中解。何故所缘缘非依者？无依用故，非极有力引生心故。四、心所相应多少者，如前解八识处各有诸说。五、三性各别说与心所相应多少。六、三受，如唯识第五解，六识别说。七、二障所依，如唯识第十解，二障处各有二说。八、转识得智，如唯识第十、佛地第三、摄论第九等。然唯识有五识，唯有漏师释得成所作智体二说。九、何界地后转四智生者，如唯识解四缘处。十、具缘多少者，如唯识第九中，有自他诸识四分互绿多少。然一约三缘等下，一一识自分别
然建立心中有二：初略问答；二心者下，次第广解。三种心中，初释异名，后量证有。证有中可解。藏、转、异、了、别、显、有、报、无、宅、种、持、缘、现、心。第八识一异名：一名种子识，此论等云一切种子等是；二名阿赖耶，诸论共有；三名异熟识，唯识等皆有；四名阿他那，瑜伽五十、显扬第十七等云阿陀那识甚深细等；五名心，摄论云心体第三等，此亦有之；六名了别事识，楞伽云略有二种：一了别事识，二分别事识等；七名意，十八界中言意界故，梁论云佛说意名，此目第一识等；八名识，亦名事识故；九名缘识，诸法因缘故，中边云第一名缘识等；十名受者识，如摄论十一识处；十一名本识，如广百论等云一切有情各有本识等；十二名如来藏，如楞伽、佛地等说；十三名善恶趣死生识；十四名根本，大众部名；十五穷生死蕴，化地部名；十六有分识，上座名；十七宝性论名现识，以常能现行不断绝故；十八正量部名果报识；十九此唯净名，唯识引如来功德庄严经，此名无垢。二、位次长短，唯识第三说我爱执藏位、善恶业果位、能持诸法位，以此诸名一一配属。三、出其三相，谓因相、果相、自相。如摄论及唯识第二十八空论云：地前观报梨耶初，地上观自性清净心庵摩罗识。四、缘境分齐，谓如唯识第三广明分齐。楞伽第七云：阿赖耶识知名及相，如虚空中有毛轮等，乃至离于我过等。五、具缘多少，于中一、三缘，二、四缘。若唯本有，唯二缘生，即自性爱非爱道生，除受用，受用新熏业故。自性是因缘，爱非爱是增上缘，业果故。若新熏有三缘生，皆新熏生故，以意识习本识名言熏成种子，种子从意识等因缘生故。以二、四缘生，如唯识论第四及四缘处。六、四句分别，如五十一卷说。解八证中，如五十一抄唯识十证，然唯识无此三。最初明了与业用此三，初二是释妨难，第三违教失。唯识非别，即彼释识俱转中妨难用，其中一一皆应细勘。二、解意中，除三位二说，如唯识第五卷。初论由随觉等者，彼云：心心所法思量名觉，现随过去生故，所随名意，故言随觉。若尔，现在自是觉，何更须随？举现所随，为释此意。无间觉义者，谓与现在无间觉故，显次第缘义。当知此中随显相说者，以二意中同时，意是显相，故唯说之。今解不然，论本亦自说过去名意故。以唯识第五破小意，过去非意，过去自性非思量故，曾于现在但名识故，似他思量无所似故，由此名意。必第七识过去似此，亦得意名，正思量故。故言随觉者，觉谓第七，思量名觉。此过去似第七为依，或随第七觉义，名为意也。无间觉义，此无间所依之识似于觉，故名意也。随显相说者，谓诸论唯说无间意者，随显相说，行相易了故。论说此中，故非诸论。此中释伏难：何故不似现在心识而似意耶？答：有。当知此中说似意者，随显相说，似为依义。又行相细隐，似现意故，名随显相，故过去不名识。心第七识，一明所依，如唯识第四。五及别章，如五十一及六十三，抄叙不共无明等。
前六识，一名体。一名受用识，摄论云：一名缘识，二名受用识。三名心识，摄论云：从此初心生后三心等故。三名生起识，论云：六识随因生起受用爱憎等报故。四名转相识，楞伽云：名为转相识。五名六识，此论云：从眼识乃至意识。六名分别事识，楞伽云：亦名分别事识。七名能受识，摄论十一识中辨。八名了别境识，如唯识第一，谓了别境识。九名转识，决择有心地云转识故。十名恒不行识，此论等云：不恒行心心所故。体性可知。二、三性门，五识有有覆不？三、五受、分别二门，并如唯识。四、具缘多少，一、二缘，二、四缘，皆得从二缘生。瑜伽第九等说识支，通六识故。若唯识，即非前六，非识支故。若许为自性缘，即亦是爱道缘生，从业生故。若非自性，此爱非爱亦无体，是受用缘。其四缘，一一如唯识四缘中说。五、二障分别，如唯识第十、华严经第四地中、十地论第六卷、第四地断我见等。六、四分分别，如唯识等七率尔等。五、心分别，如别章解六识中，文意可解。然所依根形量，如俱舍等。第二、建立界中有二：初、略问答建立五蕴；二、何故建立界处无别相耶下，问答分别。于中有二：初、略问答无别建立处相；处虽下，始明建立，然近前问答。二、问答界法，蕴所不摄。于此中有三：初、问蕴不摄法，列八无为名。二、随八无为，为六科释。三、当知此中有二应断。下明诸无为差别。建立无为中，一、教兴意。大众部立九：一、择灭，二、非择减，三、虚空，四、空处，五、识处，六、无所有处，七、非想非非想处，八、缘起支，九、八圣道支。化地部真谛名，正地立有九：一、择灭，二、非择灭，三、空，四、无我，五、善如，六、恶如，七、无记如，八、道如，九、缘生如。正量部及譬喻论师说三无为无体，萨婆多立无为，毗婆阇婆提说三灭中立无常灭亦是无为。二、诸论增减，勘瑜伽等。三、释名出体者，释名、总名、别名，六离合中应思。准体，如唯识第二及第八解三性中说。显扬论第一说：后二亦是离系性，故非非想摄。四、假实门，瑜伽第五十二及第一百卷。虚空待诸色而假建立，瑜伽第五十三等说：非择是假故。余择灭等可知。真如彼云唯实，今如唯识，即五假三实也。五、内外门，不动想、受二灭，唯内法灭得，余皆通内外。六、善等三性，彼云：虚空、非择唯无记。此亦不然，如前得等中理说。如我即通三性，心所变故。若于真如上义分，即唯是善。又依他等三性，如唯识第八，七谛摄：一、安立非安立，二、四谛，三、二谛。瑜伽六十四、七十二等云：非安立谛摄者，谓真如除空、非择，余是安立谛，灭谛摄。然唯识第八，有漏、无漏心变，即通道、苦、集三谛摄。若真如体上义分，并非安立谛摄。若假立本质，即许虚空非择非谛，许真如非灭谛，并如唯识抄解。七异名，如唯识第二第九卷初解。若胜义等三种亦如彼。然佛地大般若等，更有多名解空。此及伽等，但言唯违色。佛地第三，亦违五蕴法故。彼论会云：唯违色者，就世共知粗相而说。此等皆如唯识第二说。然假立故，随心可言多。真如是一，故亦得言一。非择中一依处，如前得中说。依何法有此灭，唯现在种子上，不同小乘。二对择灭辨数多少，大乘无文，准小乘取。三退不退五十三说，且有退者，广如彼论。四对于择灭辨前后得，准小乘取。五约得者，如前得中说。六何果者，六十六云：是离系果及增上果，然暂时非毕竟。七假设问答，颇有漏唯得永灭，不得非择不等，准小乘说。择灭中一得处，谓一切有漏法，如唯识第十二障中二说。二一异，若得法别可言多，若一真如唯可言一，如唯识二解。三辨本有始起，随心始起本如本有。四四涅槃相对辨宽狭，如唯识第十五。此择灭为随有漏法数，为总是一。六于五果何果摄，显扬十八非离染果，是增上果，如别抄。然六十六是离系增上二果。不动想受中一出所治，彼云：是不隐没无记不巧便慧。彼问曰：定障与所知障何别？答：同体解。深密经云：断烦恼障名慧解脱，若断所知障名俱解脱故。又六十二云：又诸解脱由所知障解脱所显，由此声闻等于所知障解脱所显，故无别也。彼云：此定障有二：一人执，二法执。人执现种二乘永断，法执现行二乘亦断，种不能断。诸论说二乘得不动等无为者，通约伏断永断所得无为。此理不然，岂定障种子二乘不断也？若伏者，应非择灭一分故。此应如唯识第十二说定障体性。此论言受断得二无为故，非是慧不可尔，而乖大义。然说二乘不断所知障者，但障智者彼不能断，不遮定障种亦能断。二约得时分齐，其得不动无为实得初定，离下一品欲彼已得，但约变异受尽处语故，总离第三定欲时分方说，或求离变异受果满时方说故。此论说故，得第二定时虽证苦灭而不建立，以变异受未尽断故。其想受灭亦离第四定一品即得，亦于显处果满说，以无漏心等时不变异受想方显故。然依灭尽定之时，无心之后无处方说，准下应知。三伏断定障得，如唯识第十有二说，此中即是择灭一分。显扬十八说：此二无为是暂时离系非毕竟。若唯断定障方得，如何于灭定心无之时方说？其此无为，前无所有处无间道断解脱道中已得故，令其入灭定心但是非想无漏不能断惑，以游观心为方便故。又下第十云：已离第三定，伏已上惑，得灭定。岂无此无为耶？又违显扬文故。若伏得者，即违此文，非择灭一分故。又违显扬第一云：此二是离系故。又伏惑得灭定，岂不退耶？若不退者，何圣者得此定已，后生色界？又有熏禅为例失，如身在下界熏第四禅，然伏初定以上，熏彼禅后不退，应生第一、二、三定。今解：伏惑及障得定，此上无为即非离系，如显扬十八。若断定障得定，此上无为即是离系，如显扬第一等。若必伏得生无色界，如何不退者？此中二说：一云：圣者不退，不退已断之法，非已伏之法，无漏亦尔。二云：其烦恼可退生色界，定障必断。虽生色界，此障不能发业润生，故不退灭定。由此义故，有先断烦恼非定障，如依未至定慧解脱者；有先断定障非烦恼，如断第四以上定障得定。不断烦恼者有二：俱断者，如俱解脱、身证等，实断得此定；俱不断者，不得此定。四、凡圣得者，唯圣得，非异生，诸论皆说离系性故。显扬十八说非离系，唯识第十说伏定障得故。言凡得者，非。五、问答分别。问：想受既伏得，不动亦尔耶？亦尔，说暂离故。问：为全离欲界者伏得，少分等者亦尔耶？答：一云：少分等者不得，以欲界定障及不善烦恼增胜，故伏不得。二云：伏亦得，如灭定，如唯识第七说。问：其想受无为，实断有漏定障所得，何故无漏心灭，方说无为？答：以相显故。以前灭有漏心时，虽已得竟，然无漏心犹有，故相犹未显。今无漏并尽，相显方说，或果满方说。其此无为，因本断时，为求定果，实虽先得，今从果之处满方说。故显扬云：暂时离系，以于灭定无漏心灭上立故。若离系者，说前解脱道，实证彼故。问：受想灭定，与此后无为何别？无想定与不动何别？猒心种子，说名为定，体是有为，行蕴所摄。现行尔时，后念不起，无处显于真如。真如之上，假立无为，非蕴所摄。猒心种子，名无想定。行蕴有为，断变异受解脱道证障，无处显于真如。真如之上，假立不动，非蕴无为。故二别也。苦乐灭无为者，二禅断苦，于变异受尽处总说。有人引小乘云：以苦所依识，二禅灭故，苦所以灭。若尔，忧所依识，有恒不灭，故忧应通无色恒不恒行等。如灭定中释论云：谓除此能治定障所得转依者，或说是择灭，或说非即真如。如唯识第十论，傍乘义中五十四、第三、本地分等，皆说声顿遍发如灯光。佛地论云：非如灯舒光至彼。何以相违？今且解此真实理，彼随顺理。又少分喻速疾状，如顿发真实灯光，渐次而往，佛地为正。不尔，如何灯无光灭，质坏声在？不可难云：日虽没，光犹在，非击放光，质犹在故，声必击起，质灭声在。
三分别，且问六识。据通说者，实八识为问。一释名，一名自性。依主释自性境故，计度、持业亦依主。瓶及五根、尘、俱缘、现在，皆此所摄。有漏他心智亦尔。随念分别，彼云以念为体，亦持业。今云亦有其慧，以此中说是有相分别故。瑜伽第五云：寻伺差别，谓七分别故，或是思，或是慧。设从假说是寻伺者，今名随念，如四念住相应得名。即邻近释二体者，彼师如小乘。今解自性有二种：一、五识、意识、第八识为体，二、寻伺及诸意为体。摄论破上座部师，色为意根，即言五识，无显示随念。不言自性，明五识身有自性分别。此中复说自性即是有相所摄，瑜伽说是寻伺自性故。以五识同时，意识相应，寻伺为体。随念计度，皆以寻伺为体，即有相故。若尔，二定已上，应无后二。故知上界者，并以慧为体，推度分别故非思。下界者，通以寻伺及思慧为体，非必俱故。第七名计度，非必亦俱故。第八亦自性故。第六有不与慧俱，随念计度，应非意识。以上依摄法尽名，总不摄尽，并以寻伺为体，即七分别故。下地心广，意识亦尔，不取五识缘他心故。一、地不尽；二、识不尽；三、行相不尽，上下相望地不尽，自地相望识不尽，自识相望行不尽；三、约识分别，自性五识二说如前，随念计度皆唯第六，然第七识彼说无二。今言有计度，染污分别既通第七，计度摄彼故通第七，八识无三。或许有自性无失，如五识身具三者唯第六，非遮五识等有一三界心心所有分别故。然有说五识无三，以此中说自性是有相，任运是五识故。摄论又言：唯一意识有分别故。摄论从他，为论非我。大乘许五识中有自性分别，第八亦无，如五识故。四、三界皆通三界意，第八识自性分别故。五、与五受俱；六、别境俱；七、通三性；八、善俱；染、不定；四、俱；九、定散分别。彼云：初二通定散，计度唯散。今解：并通定心，缘现在是自性，余理通定散。十、漏无漏者，瑜伽第五云：七种唯分别，故唯有漏。即七分别故。
七分别：一、名体，名思，可知。体者，任运分别，以五识及寻、伺为体。此云五识，瑜伽第五是寻、伺故。第八既任运，故四法为体。后六准瑜伽皆寻、伺。今义通七，三界皆有，六、七并有故。即染污心三种为体，通有六、七。余五意、寻、伺三法为体，余六皆寻、伺，如瑜伽。彼云：无相分别以贪为体，希求欲贪相故。下云：于未得境起希乐爱故。此皆不然，即立唯染，违瑜伽故。此体准前亦有尽、不尽。不尽有三：一、地通二定上故，二、识通第七、八识故，三、行相非一切识皆有寻、伺故。二、识分别任运通七识，余六唯第六。瑜伽第一云：意不共业，谓七分别。此论说任运是五识故。第八准义成立，余唯第六，可知。第七唯染污，第八等皆不相应。若例同，可有任运互无之理，可知。三、定散门。有相通定，二分别为体，故余皆散。或无相亦定，非唯染故，定亦得缘未来生故。今解：唯除染污、分别，不通定，余皆通定、散。瑜伽任运缘现境，意不共故。四、明三七宽狭。彼云：七宽，以任运是五识故。今解：三七无宽狭。瑜伽第一说第六识亦有任运故，摄论说自性五识亦有故。即知任运及自性各通六识，瑜伽、摄论、对法三文合故。又解：五识无自性，即七宽三狭；若五识非任运，即三宽七狭，自性五有故。五漏、无漏者，唯有漏、无漏心，非分别故。六、三性者，染污唯通二性，除善、不染污；除二性，唯善、无记；余通三性。彼云：无相亦通三性。如何前说体唯欲贪七，诸受等唯三应知？然应如瑜伽第一广解。七、别相。论问：了别色等故名识。答中唯识第五亦有，然有六又字，但言五种道理故。初二又字合为一依，故迦末罗热病也。论问：为眼见色，为识等耶？此中但问眼，如五十六通问六识身。然此但以无作用一因解。然彼又加众缘生故，刹那灭故，合三因释。彼论云：约胜义道理，非是眼，亦非识见；约世俗道理，眼等最胜。然大智度论及涅槃经皆同和合假见。此如前卷文等。依诸部说，此中六相者，即约世俗。然彼二义，根胜名见，少此六也。但此释论一段，傍乘义五十六并有。论本傍乘义，眼非界中五十六与此同。此如唯识第三卷，有二说种子生，异时、同时释。下意准此。问：且如圣人命终当生无色，最后一念眼亦是此句，何故不说？答：先云略故不说，今说类定。彼类不定，所以不说。若不尔者，在欲界最后身，有学将失眼根时，最后眼亦是，何故不说？或从果为名，总言阿罗汉，即摄有学故。然释论师说言：入涅槃时，说界非眼中。何故不言湿生？伽第十说：湿、化二生，身分顿起。今眼等顿起及与此文无湿生者，具第二句故。答：如唯识抄缘生中身分顿起处释。此处文略，少湿生也。若不尔者，即违瑜伽依三生说识等次第故。其卵㲉中何必定无眼等成就之位？有眼等故。五十六有无间灭眼，为界非眼。此据定无，彼无用故非眼摄，或略故无。无眼无界中，但言已入涅槃者，五十六云：谓阿罗汉眼已失坏，或不生眼。若生无色界，或入涅槃。此文即少失眼、不生眼，何故不说？答：此据定处者说。欲界无学，以不定故，所以不说。谓或虽不得已失，而有修得眼者故。或虽慧、解脱无眼，而俱脱者有故，所以不说。论唯有意界非意中，所以不取。入无想定者，以彼有染污意故者，此约二乘。或入生空观，菩萨入灭者说，唯有人执种子在，无现行故。若约法观，菩萨说有二执种子在，无现行故，此唯说因位为句。佛则不然，此则说有法执净。第七师义。然五十六不为此意，自言随其所应，据实而言，即无此句。意亦唯有烦恼障，无净及法执。不尔，灭定岂全无？第七护法云：此据染分因位为句，非净。若唯人执，师即用此文为证觉。师子鼻舌身唯自地中，故证净法时起六神通，名是眼。唯见自下地者，法华经？功德品云：说是法华经，汝听其功德，父母所生眼，悉见三千界，乃至阿鼻狱，上至有顶天。虽未得天眼，肉眼力如是，故下眼亦见上地色，即见定自在所生色。又梵王佛边听欲界众生等，岂不见耶？又初地菩萨父母生眼，得见百佛国土，一切皆知，岂不见上？此瑜伽等说约常恒眼语，不言由缘及菩萨眼不思议力。又此但约随转门，据真实理亦见上色。声准亦然。三法与身俱名自生，通于二地；不与身俱名为他生，通于四地。除初定，其二定以上与身俱，色必随识。虽言缘下相随见分，但彼地系本质为论，亦通他地。
问：识必初定等、二定等起。眼缘自地时，相随于见是下地。如何名自地？依本质名自地，非约影像。鼻、舌、身三菩萨及持经悉知，上地光音、遍净、闻香皆知故。此中皆依常、恒二乘者识，非说菩萨持经等事。又此说有漏，识非无漏，无漏上地亦有能知一切故。论欲行意知三界法及无漏法等者，六十五说欲界善、染、无记亦缘一切三界诸法，显扬十八说欲界系心缘三界系及不系，显扬论等并与此同。然瑜伽唯约缘系法，不言无漏，下色、无色准此应知，以约欲界心故。欲界四心，谓善、不善、有覆、无覆无记，六十五既许善、染、无记缘三界法，故知皆得缘三界有覆，不得缘无漏。问：何等有覆、无覆之心缘三界法？八十八说我见总缘三界法故，不能分别差别相故也。成唯识论说总缘爱见，许缘三界法故，即是有覆缘三界也。五十一卷解深密说阿赖耶识缘诸习气，唯识论说阿赖耶识能缘上天眼耳等及定境色三界种故。第六异熟生心缘三界者，于理无违。明知无覆亦缘三界，然不见此二无记缘无漏者。若准法执，异熟生摄，其无覆心亦缘无漏。此于欲界，如缘起经上卷及唯识第五，除俱生见爱，更无有覆可缘无漏。威仪工巧变化，其理定无。论如生长欲界，如是生长色界者，显扬论说：如欲界心缘四境，色界系亦缘四境。正与此同。六十五说色界系善心缘三界诸法，不言有覆无覆之心。然瑜伽论据随顺门但说于善，据实而言三心皆得，如上应知。然小乘中色界散心得缘三界及不系法，定心不得，大乘定得。然六十五于色界善心亦言若定若生，无色亦尔，故定亦得。论以无色行意知无色行自地法及无漏法等者，显扬论说：如欲界心缘四种境，无色界心亦缘四境。六十五说无色界中若定若生，外道异生唯缘自地一切法，非下地，与此论同。若外道异生唯知自地，显扬十八不说外道也。
问：何故不得缘下上地及无漏耶？随所生处计为涅槃，故不缘上。不计有故，下已猒，所依劣故，不得缘下。不缘无漏，其心微劣，不欣求故，不能非拨，故不缘之。
问：岂无外道计识处亦为涅槃，或修未得，或退起空处心，命终生空处，不欣求识处上耶？及彼无色外道无邪见欲等耶？又岂无总缘识处相种？又五十九说上地有情于下地有情所起常恒等，岂染无记不缘下耶？第八缘种岂非下耶？此明外道已。内道有二类：一、圣者；二、异生。此论圣者缘自地及无漏。六十五说若毗钵舍那菩萨未得自在，及有广慧声闻等有学无学无色善心，亦缘下地一切法，不言唯缘自地及无漏，以极成故。为别外道等故，但说缘下地，此中何故不言缘下耶？彼师云：以是对外道说亦缘无漏，不遮缘下故，何故不言缘上地？今解：下已猒故，略而不说，为了知故，亦得缘之。其圣者得以圣道离欲方始上生，不如凡夫欣上猒下，故此论等略不缘上，以对内异生欣上猒下得缘上故，故显扬等说缘三界法。又此圣者亦有染污心缘下地等，其法缘等心除无漏等，何妨上有此？然此且约善心为论，故显扬言得缘三界及无漏法，无别遮故。
问：毗钵舍那菩萨为入地耶？答：不同。六十五说：若诸菩萨已得自在，不生彼界，无有利益众生事故，即是未入，未得十自在故。此论等同。又解：此在欲界而入无色，下亦缘下，十地并得。此说圣者已内，异生云何？论：若住此法者，或有由先闻熏习力，亦缘上地，为起彼故。六十五等无别疏条。据实而言，染、无记心得缘三界及不系法。其不染、无记得缘三界，如前已说。今且约善心有得，唯缘自上，必不缘下，已起猒故。
问：定所生色，所托之质是，何以善心不缘下地法故？又舍利弗入涅槃时，无色诸天泪下如雨，故异生善心亦得缘下。或彼圣者能起泪下及定境色，若诸异生即不得也。故论文等不言得下得缘上者，以欣求故。六行伏惑得缘上故，非遮无记得缘下等。故显扬说无色界心缘三界法及无漏法，理亦无遮。非先闻生，彼即不缘上，不能求故。此等诸文，相乖殊舛。若不此解，何以释违？
蕴次第中，此有三释：一、识住，二、前为后依，三、起染净。文易可知。五十四中，有五种次第，前后不定，或以何蕴为首故。界次第中，此中说有随于世事一种次第。五十六中有二种：一、三种次第，二、六种次第。大好释蕴等义，如五十四。五十六以四义解积聚义。界中六界，六十二界，如瑜伽第八十六卷俱舍等抄解。处中五解，外处亦尔。喻中，无垢称经云：是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久住；是身如炎，从渴爱生；是身如芭蕉，中无有实；是身如幻，从颠倒起。八十四卷亦释此义，极有。此由色危脆故，受易脱故，想横计故，行体是思非实，色声无表等故，识非实故，各以为喻。论以无我等四句释者，从下向上配，故言如次。以我无故如幻，乃至色如沫，受如泡，今当不坚实。此中文合，本论立已，不坚故，不实故，开之为二，故成五义。实治四倒，亦准向上次第配也。彼师虽解，仍未合解。如此中文，识为无我，与五十四同。下第十中，心为无常，即是相返。此中行为不净，五十四等色为不净，此亦相乖。此中以想为苦，五十四等以受为苦，乃极违理。此中以受、色为无常，五十四等以想、行为无常。四倒中以想、行为无我，法所摄故。大论第八五十三抄及别抄解，虽同自古抄，亦有和会，仍极难知。若顺次配，更极难知。
大乘阿毗达磨杂集论述记卷第五