大慈恩寺沙门基撰。

何等名为心不相应行?

述曰:大文第二,随别解释所标行中,上来初辨心相应行,已下后辨不相应行。若依论本,文别为二:初标别名,后随别释。若科释论,文别有三:初二如前,第三总辨依处建立。标别名中,初问,次答。此初也。前卷总标中云:又即此思,除受及想,与余心所,并心不相应行,总名行蕴。故为此问。不相应者,不相似义,不与色、心等体义相似故。谓非有所缘,及性有变碍,名不相应。故瑜伽论五十三云:何因缘故,名不相应?此是假想,于诸事中,为起言说,于有色等二种俱非,于有见等二种俱非,唯识但名不相应行。故不相应言,简余有为法。今独名心不相应者,心是主故。如唯识言,行谓迁流,简无为法,显唯得等是不相应行。

谓得(至)和合等。

述曰:列二十三不相应名,等言等取不和合性。瑜伽、显扬等皆说二十四,意显同彼,故说等言。然不别列不和合者,论师显彼体即非得,既不对得别立非得,故不对和合别说不和合。又显设言不和合者,说不相应亦未周尽,圣性迟缓等皆不对说故。故置等言,显更有多。故显扬云:复有诸余如是种类差别应知。上论本文,下释师解。

如是(至)地故。

述曰:此释论师五门建立得等差别。依处故者,显得等法,必有心心所色现种,而为所依,依实立故。自体故者,体通三品。假立故者,明体非实。作意故者,显由邻近加行。引生地故者,显所依地,唯依一地,得地名故。

二、无心定(至)余唯初三。

述曰:总明得等具义多少。无想灭定具足五门,并依能厌善心等种立,体通三品,心等无位假施设立。能厌心等作意引生,依第四禅及有顶故。无想异熟唯除作意,具余四门,唯依无记诸心心所灭种上立。通三品果唯假施设,在第四禅,不由加行作意心引,任运心等灭种子上立。余二十一唯具初三,非近加行引,非唯一地故。至下当知。

得者(至)获得成熟。

述曰:下别解释,有十八段,四相为一段,名、句、文三为一段故。此初明得上论本文,下释师解。

善(至)显依处。

述曰:释中有三:初解论本,具初三义,后例属余。此显初义。所依有三:一、依所得,谓有为得,与所得法相属相应,随增减故;二、依俱道,谓择灭得,及六行诸非择得,与俱时道性相应相属,随三品转故;三、随所依,谓除择六行,余非择得,毕竟缘阙,及暂不生,无别相属,随所依本识,及缘阙法故。此三得中,初通三性,次得唯善,后应分别。随本识者,唯善、无记;随缘阙者,或通三性。今论总言初显依处,如章中解。

若增若灭(至)下品信等。

述曰:解第二义,理实三性皆有增减。但言信等,举难得故,略示法故,或难起故,或等通等。余二性法但言增减,不说中者,例可知故,或不定故,不别说之。随二所摄,如十力中,根上下智,力五十二。言增盛之因名为得者,彼约用说,要增盛位方能得故。由此彼言生缘摄受名之为得,此依体说,故不相违。又增减品皆增盛位建立于得,若不增盛,立非得故。

假立(至)显假立。

述曰:解第三义。显扬论第十八说:不相应行,皆是假有。假有六种门:一者属主,相应言论配属于主,方解相故。此谁之得?谓色之得,乃至广说。由起彼言,故假立此不相应行。又以二因破实有,至下当辨,故非实有。

如是于余(至)建立当知。

述曰:第二、例余具五门义。二、定具五,无想天四,余唯初三,皆准此说,故言随应。论文解得,且有三门:一、依处,二、辨体,三、假实。今更略以五门分别:一、辨内外,二、世所摄,三、彰大少,四、曾未曾得,五、问答分别。如章中说

无想定者(至)假立无想定。

述曰:于中有二:此论本文,下释师解。此中有四:已离遍净欲,未离上欲者,显地;出离想等者,显作意;于不恒行心、心所灭者,显依处;假立无想者,显假立。体通三品,彼所引故,略不说之。

已离遍净欲(至)已上衍贪。

述曰:第三静虑第三天,名遍净上欲,谓贪欲诸烦恼中胜故。偏说全离第三静虑贪欲,未离上贪欲诸外道等能起此定,亦显此定第四禅系。成唯识说下想粗动难可断故,上无无想异熟处故。

出离想(至)为前加行。

述曰:瑜伽论第十二:问:以何方便入此等至?答:观想如病、如痈、如箭,入第四定,修厌背想作意,于所生起种种想中,厌背而住。唯谓无想寂静微妙,计当无想为真解脱,起出离想作意为先,远加行故。如六行法而入此定,以生死中想为因缘,故解脱想为前方便,非不灭余。成唯识说:想灭为首,立无想名。

不恒行者,转识所摄。

述曰:成唯识言:彼无六识,由间断故,名不恒行。遍行别境,并善十一,远五近意,名不恒行。有漏观粗,所厌唯此,故唯灭此。

灭者(至)所依位差别。

述曰:释不恒行心等灭言,正显定体。由前方便,第四定心厌逆心等,故所引不恒行诸心心所,随其势力暂时间灭。由此灭故,所依之身与前有心分位差别。由谓无想寂静微妙,于无想中持心而住。如是渐次离诸所缘,心便寂灭。灭即是定,令身位异,名入彼定。成唯识说:令身安和,故亦名定。

以能灭,故名灭。

述曰:此显能灭与心等异,故说是言。成唯识说:谓修定时厌患粗动心心所故,发胜期愿遮心心所,令心心所渐微渐细。微微心时熏异熟识,成极增上厌心等种。由此损伏心等种故,粗动心等暂不现行。依此分位假立无想,故以假定能灭名灭,不恒心等为所灭故。假实既殊,能所灭异,故以能灭为此定体。论文已有五门分别:一依地、二行相、三灭数、四体性、五假实。今者更以十门释之:一释名、二修异、三性摄、四顺受、五业摄、六起处、七起人、八曾未曾得、九二得摄、十释疑难。如章中解。

灭尽定者(至)立灭尽定。

述曰:下第三段释灭定中有二,此论本文,下释师解。初中有四:超过有顶以上,显地暂;息想作意为先,显作意;于不恒行等,显依处假立;灭尽定,显假立唯无自体。许通三品修,故成三修。略而不说,应勘瑜伽、唯识及别章。恒行一分灭。难:安慧三乘无学,八地已去无第七,何言入灭定者此一分无?先无故。答:据余位故。难:护法既有人法执并净智,何故言入灭定者恒行一分无?答:据除佛外,所余半染令染无故。言一分无已,离无所有处欲者,明二乘得,非菩萨得,菩萨不离欲而得定故。

无想异熟(至)无想异熟

述曰:第四段中,唯有本论。于中有三:已生无想有情天中者,显地不恒行。心心所灭者,显依处假立。无想异熟者,显假立唯无自体。因三品故,果亦三品,如唯识第七等及别章。

命根者(至)假立寿命。

述曰:第五段,文有其二。此论本文,下释师解。初中有三:于众同分显依处。此中同分,即总五蕴现持种子、种类同分。依此总中,本识种子有持色心令坏之力,假立命根。或虽同分通五、四蕴、界、趣、生,本唯第八识,此通现种。今依彼种假立命根,依引唯识文。又此同分非唯命根,依说于言故,说是命根所持之法,令彼住故。如显扬云:先业所引六处住时,决定假立命根。故名同分是命所持,不同小乘依彼而有。以下论云:令众同分常得安住。先业所感住时,决定显自体,随业分限有,故假立命根。显假立

众同分者(至)诸蕴相续。

述曰:下释师解,有二:初解依文,后解自体。此初也。然举总同分,依之别立命根,不举异熟本识。同分别不离总,故义亦不遮。有前二解,应引瑜伽通一切及同分文。

住持决定者(至)功能差别。

述曰:此释自体。瑜伽五十二说定不定命根等,应引如彼。余门分别,如别章。

众同分者(至)假立众同分。

述曰:此第六段,有二:此论本文,下释师解。初中有三:如是,如是,有情,显依处。唯依内处立故,不通非情。于种种类,自体相似,显自体。谓随何品类,自体相似。假立同分者,显假立。又如是,如是,有情者,显众义非一故。于种种类者,显分义。分者,分类故。自体相似者,显同义。即多分类相似,名众同分。

于种种类(至)一种类性。

述曰:此释师解。种种类是总,自体相似是别。虽总有多类差别,于中一种类相似上立同分故。余勘唯识、瑜伽五十二及别章。

生者(至)假立为生。

述曰:第七段中有二:初别解四相,后释论师当知。此中下,总料简上。若论本文,唯别解四生中有二:初论本,后释师以问答。以对外成坏大胜分说,故依一期以辨四相,非无刹那。又举显而为论。又顺正量部师为论,如唯识第二有二四相,应勘于彼。余文思审可知。勘显扬生异,二相有因缘。

名身者(至)假立名身。

述曰:第八段中有三,解三法故。然释论即为二:初、解三法,后、解异名。初中又二:初、别解,三、后、总释。三、初三中有二:初、论本,后、释师。此论本也。增言者,即名是言。言即音声,诠辨法故。法体无名,故谓为增。增谓增益。又增者,胜义。名等诠法,胜于言声。言声能与合名等,不如名等故。又欲发言者,必依名等方发。由名增长于言,故略言谓增言。又言者,音声,法之自性,于中屈曲,假立名等。于言增故,名曰增言。增者,加也。义虽亦然,而体非言,不诠法故。不具二义,不名增言。

又自性差别(至)总摄一切。

述曰:此释论师后释。又尔,彼同显此想者,想者,名也。说因为名,由彼照了等,同显此眼名故。不流变者,流谓转义,变谓异义。谓字但守先住,更不流转、变异、改移。流转以下,皆依前后因果以释名。得一刹那,皆说有为,非无为。流转唯依相续,可非刹那。不解间断者,彼义隐故,略不说之,非非流转。此中相续言,显非一刹那;不断言,显非间断。方中二解:一、唯依色蕴上立方,前方所示现等因,宽狭相似故。恐体即色处收方,显于色蕴中施设,不唯一色处故。二云:此依五蕴因果上立,以色处中显。释师除此说,然通五蕴,随依说故。如非色功德,随所依色身,亦得说遍十方。此亦应尔,随依可说有十方故。宽于色蕴上,方方有三:一、色处,二、色蕴,三、五蕴。若不尔者,说何为此?后十法文中,流转、势速、次第、时四法,唯依前后因果以辨。余定异、相应、方数、和合六法,通三世立。定异之中,虽以妙行、恶行各招自果为其定异,然俱生法亦能为因生受、想等,岂非定异?故通三世。论举一隅,相应中虽举布施感富财等,亦举一隅,现在亦有相称因果。故方中文,且显唯说现在,据实通三世,世世皆有十方故。若准依色有此方者,色中有方所,别说不相应;受中有领纳,别说不相应。于此义中,应审思择。和合文中,应假唯论现在,如依灭、依缘,未来境亦和合,故通三世也。文言总故,亦不遮也。根不坏境现前等中,且如五识,必四根具,随一境现,不待一切自作意起,更不待余。余识随应,当思。准问:五识依四根,缺一不能起;眼识必缘显形,阙一不能生。答:依是体增上,与力阙不生;境为疏所缘,随对即能起。作意难亦尔,皆应思。准勘瑜伽决择及本地第三建立识蕴中,初问,后答。答中,初略,后广。广中,初解心有二:一、释异名,二、证诚。有释异名中,初论本解心,举异名;后习气者,释论能解前义,举异名。习气所熏,总也;一切种子等四名,想也。以能积集诸习气故,成前心义。本识众名中,颂曰:无没本宅藏,种无垢持缘,显现转心依,异识根生有。此众名中,唯藏一名在阿赖耶,其转异熟了别事穷生蕴有分识五名,唯在异熟识,余十一在阿陀那,谓无没本宅种子执持无垢显现心依根本识等。此中阿那识者,谓能数数令生相续。即唯识云:及能执取结生相续,持诸根等令不坏故。即唯识云:以能执持诸法种子,及能执受色根依处。二义合一处说,总名执持。彼论约能生觉受及不生义以分后二,此约内处总名执持。五因破执受中分二:初一因总破,六体非后说,四别破三性,六识非后四。因中分四:初一破善恶性,后三破异熟,无记取唯识,第三末十证,第四证大好。此中容有等,唯识、瑜伽各有等等威仪工巧变化,此中文略。八证中,第一证总破诸部,第二及第三除大众等部,彼许六识俱故。第四破经部及大众部,设许经部从彼熏习,许大众等六俱六识不得受熏。种子证中,瑜伽云:又彼诸识长时间断,不应相续长时流转。故知此中心相续长时间断,相续经久流转不息,相续者色身杂故。又引四业用证,此以比量唯识道理,成一一念必须有此四用。命终识证中,唯识第三破六转非此事,而瑜伽及此论唯言非彼意识有时不转者,据定有识为论,五识前将死时已无故。诸命终位,三性心乍可无润,生心决定须有凡夫,以现种润故。

意者(至)灭识为意。

述曰:第二段解意有二,此论本文。下释师解,本中有二:初解第七意,后解六识,亦以无间意为依。初中准下文有四段,以即四门分别唯识,第四十门分别。此中文有四,举名唯有五,无行相所依,及余俱性摄。系界五门。四门者,一所缘唯识,第四有四师解,如彼勘叙。此中据因位未转依,说思度为性者,彼云思量,量即度故。此即行相,识以思量为行相故。不说余俱,如出唯识。释论中有二:初解第七,后解灭意。初中又二:初以四义释前所明,后辨释前生起之时。于中有二:以何故后必不起?定无有故,略而不说。圣道中随何乘圣智者,一分全分,诸师异说,在因非果。然八识中有三类:一染净俱粗,谓前六;二染净俱细,谓第八;三染粗净细,谓第七。所以灭定圣道,随其所应,有灭不灭,违定别故。无间灭意者,如古抄释,解六识中,依不共依,未解依位,具分别耳。第二建立界,论本中有二:初略建立,后问答辨蕴不摄法。问:何故蕴合色,识开心所,处开于色非心所,界开心色非心所耶?二十唯识云:依彼所化生,世尊密意趣,说有色等十,如化生有情。以愚有三:唯愚色为我,及唯不解说十二处;愚色及心为我,及不解说界;唯愚心所为我,及不了为说蕴。俱舍云:愚根乐三故。初中有二:初略明建立,后问答分别。第二问答中,问界法蕴不摄,以前说蕴即十八界故。恐界蕴无差别,故为此问。于中有二:初问,后答。答中又二:初略举列名答,上唯论本,下通二师;后随列别释答。答中有二:初释论师料简释妨,后别别解释。释中为四:一解真如,二解虚空,三解非择,四解余三。余三以下,有总问答,故为一段。释妨难中云:以如依位分柝为三,何故余者不分为三?谓空三性变,非择三性法灭等。此亦不然,法性真如依位有三,即余已说依如义别起。若心变如,非此所说,故同空等亦无三性。若依相者,如为三性之理,可随以说三,余不应尔,故不可解。真如中有二:初释善真如,后别例不善、无记。初中有二:初略列异名,后随别释。实际中,实谓无倒,有二解:一即如际,二谓如智。若依后解,与胜义无差别,故前解好。

虚空者(至)所作业故。

述曰:空中有二:此初论本,后释论也。容所作业,准此应说。然佛地论中第三,亦容三业,不障意转,故佛地自会。此违释中有二:初略,后广。无色性者至是名虚空,略也,余广也。广中有三:一、广前意境,二、广前唯违色,三、广前无性相。言随义即广,不依次第释。唯违色中,为别受等共有真如等者,受等四蕴,亦名共违真如等故。色等理违,意显色蕴非但违空,亦违真如。真如等通违五蕴,受等唯违真如等,故与空别。无常性等者,等取空、无我等。虽兔角等下,本疏中解。虽已下文,释外伏难。何故不说兔角亦违五蕴,但言真如等?今答不违,以体无故。又兔角等下,释伏难。何故不说此违色,俱言违色?今答共违五蕴,有无异故。今解不然。此释伏难,不说兔角等同虚空无为,所以不违五蕴,毕竟无故。今此初解,不可说为无为,不违五蕴,本性无故。后重解云:何故不说兔角为虚空无为?答言:非唯违色,亦违五蕴,非唯违色故。无性相言,显非受等。受等唯违色,非无性相故。性者,体也。相者,用也。此三义中,意、境、无性,二是实义。唯违色者,依粗相说,非实理门。择灭者下,释后三无为,为二:初别解,后释师料简。料简中有二:一、辨应断法,二、显依立无为。当知烦恼断故以下,是言此所依受者,谓为根、为境相应法受,总名烦恼所依之受。或除相应缚、所缘缚,或断硬涩性,总名断受。非要体无,通三性法,种子、现行,随所应皆得。又解:所依受者,说唯俱时受,以是离系,断相应缚得故。非孤断受等,彼非时离系,得无为故。此文据一分故,故离系显扬;据孤断一分,故言暂时离系。若依前解,此文为尽理摄,二皆尽故。此中言粗重,瑜伽第二:烦恼名粗重,亦名随眠;异熟法名粗重,不名随眠。善品便不得名,以所依体能,非不堪能故。今论云所依受不名粗重者,若唯取俱时所依受,余为别烦恼,略不言粗重,据实是粗重。若通取根、境俱受,总名所依受。受宽故,不言粗重,粗重有非异熟品故。此定障体,通二障故。若二障俱,定得离系果;若非俱者,但增上果,不害随眠故。

由此道理(至)及与意处。

述曰:明建立门中,大文有二:初本论明建立,后论本问答辨。建立中有二:初建立,三后明法摄。上来别建立三已下,当第二明法摄。于中有二:初明摄,此是也;后释论师傍乘义辨。

如是建立蕴、界、处已,(至)应更分别。

述曰:下文有三:初结前生后发端,次问答,后总结。此初也。

问答明。第二文中有八段:一、问界增减生识,即是因前问故。二、问识之用,段食等义,因便显故;成味及触,便一身识用取故。此中但说香味一所作。一云无此显二者,谓闻大香臭境,亦有无用,故此中说。三、说有见声闻断等,是间断声,因此为一问故。谓问言:若有顿发,应能顿闻,何故闻近障声,不已明了?四、问具分别五八种识得名。六、问能见者。七、问蕴性狭。八、问立三科,分段有三:一、答不立二十一。二、解有二,所以令识各明。三、依多少论,俱于眼境眼识一所作故者,谓二眼于境一所作同转故。又共能生一识,于境一所作缘故。此中但取端严,故立相名。耳鼻根各二,已取分明。若为分明,舌身应尔。可三处相,稍异相资,故为端严,各生二种。若二舌二身,说非一体,以舌力资身,稍相近故。二灯同发一光,二大造一造色,然见多影,行处异故。第三文,境有差别,因前起问。于近障声闻不明了者,一、问近,二、问障。答中,以有对故,碍不明了。由被他碍,不能相击,顿发故。以有对故,细隙微小,生不明了。若处大空旷,多相入耳,可得明了。近耳相通,除隙微现小,声复微小而入耳中,故不明了。随应诸文配取。七分别中,何故五识不名有相?名任运也。以五定随境生,余识不尔。有相通有二行相,识从强得名,属眼之识。识种随根,不随于色,明离于色种外,别有相分,种见相非。同种生家以此为好证。同种生家云:此释色等,据依现力,亲色随识生,何得言随相应起?又论本质色,非五取色,故不相违。立蕴、界、处中,此唯有略、广门,又愚根乐三故耳。或有眼界非眼,谓处卵㲉羯逻蓝时,頞部昙闭尸,初杂秽,次云疱,后凝结,彼呼熟血,亦云凝结。健南云坚厚,渐凝厚故,至五七日。钵罗奢佉,此云具根。何故今论至三七日不名具根?虽受生时已有身根,身根用增,要至坚厚,不可与身根合说,故但说三七日。次下文或云成身界非身,唯在无色,非余位故。故知第四七日渐已根生,五七日方满,得名为界。据实,余四根要五七日具,前四七日犹名为界。义略举初,义摄第四。

问答分别中有二:初以内六根与界四句分别,后以上下相缘分别。初中有二:初明五识,后明意。根五识中,初论本,后释论。本论中,初名眼,后例余。释中有二:初解眼四句难处,后解例中身难处。此意四句难,第七、八意非无间灭,意末后时在现在故。识有末后入过去为意,此无体有义故。或末心在现在时能为意用,入过去时其相方显,非入过去方经意义,故取无间灭为胜。第二句入灭定故,不取第七意。安慧、护法二师释此论,二句相违。护法灭定有净第七,无想有染第七,俱非无故。安慧灭定有第八意,何故不说依染为论故?

二、上下相缘中有三:一、明眼、耳,二、明鼻、舌、身,后、明意义。初中有二:初论本;后生者下,释也。此中十一种,表唯有漏蕴聚。若无漏蕴,唯有九,除粗及劣。五十六、四义解:何等积聚义名为蕴也?答:种种所召体义,更牙和杂转义,一类总略义,增益损减义,是积聚义。此中第一、三是义名聚,第二、四体聚,或四总体。随种种名,有种种体聚。界中所余界,即六十二界所余处,总摄一切法差别义名处。今五解脱处,如九十六、七及别抄解。解五蕴喻中,一解如抄,一解依前牒配二解。四、总通五蕴,以想见心倒通五蕴故,如瑜伽第八解。今正义解,随义释之,非要次配。心为无我,色为离净,受为小味,想表不坚,行为不实。集论本开为二,云不坚不实故。八十三、解五蕴喻:识如幻事,定无作受,我可得故。九十七,解五解脱处,一趣无动行,二趣无所有处行,三趣非想非非想处行,四现法菩萨,五圣解脱。何故建立此五解脱处?谓圣弟子,已见谛迹,未离欲者,有二杂染,谓欲杂染,及后有杂染,于此二种,勤净修心,为断欲杂染,勤修加行时,渐依三行,谓趣无动行,趣无所有处行,证入无动无所有非想非非想处定,此由断对治故,及远分对治故,超度欲染。或为断后有杂染,勤加行时,已离欲界爱,未断色界爱,如彼卷说。八十六十八界,地等六界,欲恚害及离为六界,五受无明为六界,以上三六界,名所摄受等四界,通一种四,欲色无色界,色无色灭三界,去来今三界,劣中妙三界,善不善无记三界,学无学非学非无学三界,以上六种三,有漏无漏二界,有为无为二界,宜通两种四,彼卷广解所以,不能烦录。

名句文身以五门辨:一显差别,二释名字,三界分别,四长养等分别,五释妨难。有三:一佛等一念声如何分位,二四蕴名名等三不立。次八识以五门:一发润并名作,正助果名受,作受不同。二五心差别因果,三心所相应多小。四得通四道,四道在因果具几得舍分齐。五杂通三慧,三慧八识名义得。闻谓闻声,慧谓闻所成慧。离染有异,染谓五住,此中正取修慧名。离无为废立中,实故应立一,谓真如假实分。应立二,谓法性心变。随性立三,谓所执等。据相立有四,谓真如择非择,空不动想受,不出择非择故。依相增立有六,受障定增故。依诠位立八,三性体位别故。若依界地根果,即有无量无为:一增减,二废立,三得时入所,四得差别,五假实分别。有立八分别,显扬十六说八七分别。依对法依前六识论,五识唯缘现在名,任运意识中缘三世有故分二,过现有境名有相,未来有境名无相。于三世无境分四,皆计度故,依已受未受显别故。二无境体无,不可依境以分,但随行相粗细染不染位四,故不增减。若依瑜伽,唯依意识分七,于三世曾有境分有相无相,根熟言善,未熟言不善以分。此二唯于现境势,任运一种三世粗细行相以分二,染不染以分二,不说后四皆是计度染污等言,仍言过去顾恋行,未来希求行,现在执着行,故八分别等皆应废立。三七分别废立中,何故唯说三七,非增减耶?答:据实而言,诸无漏心不名分别,非虚妄故,皆印证法故。诸有漏心皆悉虚妄,设有定心印证于境,犹未分明,相从总说,并名分别。唯谈自性,唯应立一,俱名虚妄分别。故中边云:三界心心所,是虚妄分别。瑜伽解五法中,亦立一分别。此以一切有漏心心所为体,依一切法有体有义,故有此差别。能缘分二。摄论第四云:缘体者,名自性分别;缘义者,差别分别。或依境,境中有总有别。七十三云:一无差别,二有差别。此皆依境。或依境中体用差别,开体合用,分之为三,谓我、法、用。体用相随,应彼开合,用依体起,合用开体。或依三世,已受未受二境别故,分之为三。去现二世皆有二境,未来唯有未受之境。其未受境三世无差,已受境中去现二别。故依此义立三分别,谓自性等,随义配之。此依三世,已受未受差别无差,以分三相。或应立四,境有体义,分自性及差别;计有闇明,分有学无学。如摄论第四说。或依境行,分体义,分二取,分四世,以开四种。七十三说:计自性差别,计取所取。二取中皆有体义,体义中皆有所取。或分五种,依能诠所诠,交对各对,开合为五。谓依名计名,依义计义,各对也;依名计义,依义计名,交对也。此四为开合说。依二计二,如摄论说。

此中文有二:初问,次答。答中论本有二:一、列二十三种不相应名;二、得者下,为十八段释,以四相名等二各为一段故。若释论合明,则有三段,二段如前。第三、如是等心不相应下,总明。上二十三不相应,依别位立。此如瑜伽第三,菩萨地第四、十第、五十二、五十三、五十六,显扬第一、十四、十八,对法第二,唯识第一、第二,五蕴、百法等,说不相应。然五十二、三唯说有二十三,与此同。五十六及第三有二十四。一、诸论多小不同者,杂心立十四,俱舍亦然,然有差别。婆沙复立多种非得,并如彼释。成实论说:一、谓无作戒,非色非心故。今若瑜伽第三、五十六,显扬第一、百法等,论立二十四。若成唯识及五蕴,论立十四,此中立二十三。一、解云:诸论并有二十四,此论五蕴皆有等字,故此等不和合五蕴等。后十不相应,成唯识既破小乘立,以唯十四。然如成业、唯识等说,上座部等更立不失增长,正量部立随眠等。彼难破之,于不相应亦不建立。二、解云:此如瑜伽有二十四,略故不说。对法略不和合者,彼云:以有多种故,如见断种上假立异生性是不和合一分,既略举一,余略不言。今难:不和合既是非得,和合应是得举一摄,余应亦略得而不说。今假以对于得不立非得,故对和合略去不和合。如对势速,不立迟缓等,其义亦然。问:瑜伽等何故不对得立非得等,对和合立不和合耶?据实,余法皆应徴难。答:皆应对立。然显扬论说:复有所余如是种类差别应知。故知对得等立非得等。然诸论中略不建立。二、名体门者,今但言简心故名心不相应,简无为故名行。既不简色,应色相应。今依五十三说:此是假想,于诸事中为起言说,于有色等二种俱非,于有见等二种俱非。即是双简色心,应云色心不相应行。然心是主,略去色言,但言心不相应。其无为亦非心相应,然非是行,行蕴所摄,故对行言。然显扬第一但言与心法不相应,亦无色字。此以蕴、界、处、百法、五法、三性出体可知。三、假实门,勘婆沙藉诸部假实门。然成实论唯假成唯识第一,摄论十八有破实。所以显扬第一五蕴等云:此等与心不一不异。唯识解:名等与声亦复如是。此既无体,说之何用?五十三云:此是假说,于诸事中为起言说故。既言是假,依何法立?依心、心所建立五种,谓无想定、灭尽定、无想异熟命根、异生性。问:若命根唯依心立,何故显扬第一卷说依六处决定假立命根?答:彼意唯取第六处故,如无始法尔六处殊胜。言何以知者,唯识第一卷云:谓依异熟识种先业所引住时势分假立命根。明知不依眼等处立。依色法上建立四种,谓名、句、文、身及方。依声及色上立名等方,故通依色心建立。余十五种如理应知。既知依色心建立,此等几唯依现行,几唯依种子,几通现种?无想等五依心立者,皆依种子,不依现行。彼云:无想异熟通报色心现种二法上立,异生性于见断染污现种上立。命根唯于报现行心立者,不然。唯识论第一及第七卷,无想异熟唯于第六报心种上立,不言依现行故。又五十三说生得心心所灭建立无想异熟,故知不依现行。又异生性五十二云:于见所断种子唯未永害种上立。唯识第一与彼文同,故不依现心等上立。又命根,唯识论依于第八识种由业所引功能差别上立,故非现行。依色立者,皆唯现行。五十六说依假言说分位建立名等,唯识第二卷说谓于诠表屈曲声上假立名等。故此三种唯现行方者,此论下文云:唯于色法非心等故。若依色种亦建立方,即依心等亦应建立,无别处故。余通依色心立者,通依现种。五十六卷初云:依何分位立?无想、灭定等,依诸法立。二十三不相应,即命根、名、句等、异生性,皆依诸法立。如次第一一释。四、漏、无漏者,灭定唯无漏。六十二卷唯识第七说:唯无漏,圣入故。无想定、无想、异熟、异生三种唯有漏。五十三说:前无想定非学所入,亦非无学。此中无有慧现行故,此上有胜寂静住及生故,以是稽留诳幻处故。故此异熟亦唯有漏。异生性者,唯依见断染污法立,故非无漏。彼云:不和合者,唯在因中,不可分别漏、无漏者。今解:若据破执,一相名不和合,可唯有漏,如五十六等说。显扬第一云:谓诸缘乖性,建立不和合。岂佛果上法皆和合,无缘乖耶?邪理不生,名、缘乖故。今应分别。据瑜伽等唯有漏,显扬等说通漏、无漏,故彼所说为理不成。即一法唯无漏,三种唯有漏,二十通有漏及无漏。问:命根、名等,对法第四说自性、无记,何故今言为无漏者?答:圆镜智种可立命故。然此论等随转理门,据一相说。五十七卷二十二根中,漏、无漏、命根亦唯有漏者,并如前会。名、句、文身,依成唯识及佛地论有二说:一云十五界有漏,名等唯有漏;二说十八界无漏,名等通二种。彼云:假名实四相,别者不然。设尔,皆通有漏、无漏。五、三性者,三种唯一性。无想定、灭尽定唯是善,无想、异熟唯无记,六十二唯识等说故。六种通二性,谓名、句、文、身、命根。异生性及方,唯无记及善。有漏唯无记,无漏是善故。异生性通不善,有覆故。见道断法通二性故。方在因中,色法唯无记。命根等,如下第四及五十七说。说唯无记,即知亦非果非余性,在果可知。余十五种通三性,文理无违。六、情非情者,大乘无文,准小乘作处,应思第七几长养、几等流分别。八、见断等三者,唯识第八说:断有二义:一、唯不断灭尽定;一、唯见断,谓异生性。此二引文如前。二、唯见修断,谓无想定、无想异熟。唯识论第八卷:若不生断,说无想定等唯见所断;若缘缚断,说善性等修道所断。五十三说:无想天等见所断故。五十三说:许命根亦通见所断,故非无记者,亦许见断是不生断。六十九说:善及无记唯修所断,故是缘缚断。余二十种,通见修断及不断三分别。十七通三者,除名等三。若命根等通不断者,何故五十七、二十二根中,说十四一分见所断,一分修所断;十二一分修所断,一分不断?谓前六及余六,二是不断,命根不通不断也。答:一约因中,亦随顺理,非了义故。名身等三种,若有十八,界通不断;若无者,唯见修断。以法、处、色亦有方故,不可为难。九、五位者,一、资粮位;二、加行位,彼云:在第十回向、信向道;三、见道;四、修,彼云:谓二地以去。若尔,何下第十四说十地位中修所知障对治道,初地亦有修道耶?初果有修道,初地例应然。又唯识第九说初地通见、修故。五、究竟道、无想定及报在初位。优婆塞戒经云:舍利子,八万劫中求菩提道,所以退者,以未得解脱法故,乃至广说。故退以前,入彼受报;不退已去,不入彼定。又云:在十信第六不退心以来位,即与八万劫相违。一心为一万劫,即第八心方不退故。勘问:灭定中有直往,有回心。回心通五位,直往非初二。然入地以去有多文,如楞伽等,如唯识第七卷,解不和合。彼云:在前四位者,如前漏、无漏理说,亦通五位。十三界、九地,灭定非界,是非想地;无想定及报,唯色界。第四定名、句、文,即语声差别,故唯欲、色二界。初定,欲地有;若思惟名、名言熏习等,名通三界、九地。方唯二界,下五地有;余十三通三界,九地有。余别别门下,一一立论,以五门解二十四:二、无心具五,无想、报具四,余唯三门。然唯守一地名地,通二地以去,不与地名故,余法不名地。作意为加行引,生与作意名;不尔,不与其名等。三、无想、报远,加行虽作意引,然近非故,所以不说。

别解十八门段中,先解得一名体。五十二云:生缘摄受增盛之因,说名为得。功能假立,与成就何别?今解:法体为因,未起因用名成就,若起摄受增盛因用说名为得。故下云:成就品有三,谓烦恼、种子、成就等。立得下,明诸贤圣体唯假有,如五十二唯识第一广破实相。又因修诸法名成就,加行成法名得,二品别故。二所得,彼师准小乘。然外法现行既无种子,不名唯识为体,故无得。此理不然。一切种子皆名成就,即立三成就,摄法不尽。然小乘得于三法上立:一所得,谓有为;二道,谓择灭得;三所依,谓非择灭。广如婆沙?定蕴得品说:虚空非得。得属所得者,性与所得相属,随彼增减故。属道者,性与道相属,随道三品得亦尔故。属所依者,所依谓同分,以非择非有为非道得故,其得但属所依。今大乘有为法得定属所得,择灭之得亦定属道。非择灭得亦属于道,谓六行伏惑,其种缘𨷂不生,所得无为非择灭摄,诸论皆说不唯害随眠故。除此,余非择灭得定属所依,所依即是阿赖耶识。今以理准,大乘非择缘合后生,种非永灭,故非择得但属法种,不同小乘法体永无属所依故。然今非择得有三种:一属种子,如缘合后生法;二属所依,种永灭故,五十三说于见道中无想天定毕竟不生故;三属其道,六行伏惑便入圣道,种非重生,故不属于种;非是毕竟缘阙不生,故不属所依;道力得故,但属于道。然今于此复作分别:小乘有为,得通三性,有漏、无漏;大乘同之。小乘择灭,得唯善性,通有漏、无漏;大乘善性同彼,唯无漏摄。诸论皆云:择灭者,永害随眠故。其非择得,小乘唯无记有漏,属众同故。大乘通三性,此约通亦依种子及所依上而建立故。对法第四等,种通三种,故云通有漏及无漏摄。如来身中有此得故,邪理不生。又诸有为缘阙等,是但依情、非情二建立。五十二说:生缘摄受增上之因,说名为得。即外法种子在内身者,皆是彼因,故亦名得,通于非情。唯识论说:或说轮王成就七宝,通非情故,谓轮宝是,亦成他身女宝等是。其虚空者,成唯识第二说:若性空,即真如定有得,如择灭;若事空,唯心所变,有情所摄。显扬论说:是无漏摄,亦有得得。此得亦通有漏、无漏,性空、事空皆不相违故。其非择灭得,或属所依,种离本识无别体故;或属种子,皆是种子缘阙不生故。然如佛果,邪理不生,岂依种子?故属所依。三、大小者,小乘立二,大乘唯一,得彼法已能自成故。然无文证,诸论等中但说于法假建立得,不见于得复立得故。又若立小,便许小得重假而立。问:且如大得得现行,无别得得;见分缘种子,无别见见。彼云:以见缘相作相解,却缘自时非相解。其见不自缘得,据成就说,故无别得得。若尔,以相例得,应无小相。设无小相者,应解云:见分量非量,见分不自缘,得无量非量,所以能自得。又准忿恨等上有生等相,即许假上而复立假。大相虽是假法,何妨更得立假?立亦无妨。但既能自得,何更须立?四世者,有法俱得,以唯有现在故。今准三种成就中,一界成三界种有,于一世法假说有三世何妨?一界成三界种有,于一世法假说有三世何妨?一界成三界时,名法前后得,依彼三世立无妨。三种成就即是得,故瑜伽、显扬、唯识论等皆说同也。然小乘得三性法,有三得别,或有唯法前无俱后,如三类智、边等智等。今准应思,具多具小。四五问答者,曾得未曾得。如别解脱戒,念念新生,名未曾得,然有漏种故,亦是曾得。以相例得,成共有有共有因。今大乘是增上缘,立得与所得为缘又无妨。既尔,声名等应亦尔。解云:以名等不能待诠于声故,非共有因。以无力故得,于法有力故,成共有因。能得得有为,随所有为摄;能得得无为,随所无为摄。性法不相入,其无为得不随所依故,如前已说。刹那刹那成多小,唯未曾得法念念可增,余即不尔,思之可知。

无想定:一、名体,如唯识等。无想者,定依士释;无想,即定持业释。今问:猒心之种名为定者,生心之体应名出定。出定是实种,非出定;入定是假种,是入定。又难:九品何品极上品?如唯识说。二、应有体数多小。今解:十八法定有,谓遍行、别境、定善。十一并心,或加别境一、二、三、四,如圣二十二法。二十二法非必须有,如小乘说。或体唯一,总依诸种。今云不然,以依诸种立此定故,前释为胜。三、依身处所。彼但引俱舍,今大乘说。五十六云:先于欲界,后于色界。勘唯识第七。四、修方便。显扬第一云:离下地欲厌想,如病等。乃至唯无想天,寂静微妙,起出离想,为先方便。五、曾得、未曾得。今准前说,亦是曾得及未曾得。然未曾得:一、新新生故,名未曾得;有漏种故,亦是曾得,如别脱戒。二、从来未起,名未曾得,如世第一法等。三、无漏故,名未曾得。此中即初。六、若有行,修得修不?答:无,以无现行法故。七、应有方便,非离欲得。唯方便得,加行生故。若离欲得,圣者即是有,成就彼失。八、退不退者。五十三及唯识第七云:有三品,修退、不退等。九、生报等分别。彼云:通生、后,不定有退、不退者。故瑜伽说:先于此起,后于色界。彼又解:同小乘唯生报,后于色界起。如何唯生报?十、感总别报。彼云:以非业故,不感总报。若思种,如何不感?如唯识论云:定前明了,有心时思感总,无心时思闇昧故感别。后名出离想者,离变易受故。决定有欲界后报业者。虽无文证,唯识有文,以如北方定有生天后报业故。义如常释。论云:所依位差别者。彼云:所依是定,与行者为所依故。又云:所依谓五蕴,身与定为所依,与前有心时差别故。然唯识说:所依是身,有心、无心二位所依身别故,假立为定。以假定为能灭,实心等为所灭故。言以能灭故名灭。

灭定中,一、名体准前。定如唯识灭尽之者,定者依主,灭尽即定持业,或名无心,或名灭受想者,皆据胜说。唯此中名,据理皆尽。二、体数多小同前。此必有慧定,是无漏故。合定有十九,谓遍行五别境慧定,余皆如前。三、应有依身五十六,及此论下说,先于此后起于色界重现在前,托色依故。此未立第八识教,若已建立,于一切处皆得现前。问:生无色界必无菩萨,灭离生故,云何可说信教生彼得入此定?信有二种:一、信而行,谓诸菩萨;二、信而未行,谓二乘等。虽信大乘教而不能行,故信已生彼而入此定。又解:信有第八识教,许上上界能入,不信第八教谓二乘等。不许无色能入此定,邬陀夷经是此诚证,超段食天、生意成天故,如唯识说。如瑜伽说:应无定退,何故后于色界说重现前?谓已断种不更起名,断已非是有漏依。识心不许,后更失义。四、修定方便。彼云:初二劫与二乘等,要先逆顺入八地定纯熟已,至第九品方能入。第三劫以去及佛,任运能入。如大论第十二说,显扬十八等说故。此应思惟。然说声闻修增上利根,亦能超一切地,故勘诸文。五、得人多小者。小乘有十二人,谓非想、具缚,离九品为九。阿罗汉、独觉、如来,离第九品即阿罗汉向故。今大乘加未离第四定空处、识处、无处、有处,合为十六。若约地地有九品,复多下四地各九,并前十二,合四十八人能入。虽有第四定具缚,以离无所有处第九品,即非想九品具缚故。此论第九云:未离色界欲,得无色寂静定等,是唯识。有说:未离初定欲亦得,即更加他二十七人,合前七十五人。虽有初定具缚,与前第四定具缚义同,不加离第三定,第九品即第四定具缚人故。若加顿悟十地菩萨,复加十人,合八十五人。地地中入、住、出即有三十,合前一百五人。以根乘之,即有无量。若渐悟菩萨,地前未入、已入四十心、四决择分位,复加四十五人,并前一百五十人能入。然彼师三说直往菩萨:一云初地入,无文;二云三地已去,十地论第三地中云:禅者四禅,解脱者四无色故。然十地论第六地中,解脱月问,金刚藏答,于六地来能入寂灭定,前地有相观间杂故。六地未能入者,据胜语问,何初二果不能入?一云有变异,受难伏故;二云欲界不善、无记二烦恼重故;六修方便,佛离欲余方便。八地以去,菩萨虽无加行心,然得方便,入故无失。此理定然。瑜伽等说,虽第七地能念念入灭尽,亦加行得也。又谓等流人法观等七,曾得未曾得,如前说知。八伏定障,断定障得。若不断定障得者,何故此论第二云:于灭尽定上,建立想受灭。无为是择灭摄。若断得者,何故此论复说伏第四定上识心,能得此定?今一解云:不断。然缚断者,方立无为,从究竟得名。一云:必断第二。答:为正。然说伏惑得者,约烦恼分故,以烦恼与定障性各别故。问:如伏重得者,熏禅亦应尔。既伏惑能熏者,如声闻第三果,未离初定欲,熏禅业成而命终,如何退?不可具初定业已灭,离生报故。不可思亦伏下地种,未永害故,圣人以种润故。如唯识说,其业成者,于命终时,必断下惑。如第七生者,为断法然。若于惑业断,必不生上故。九灭七识全体一分者,唯识二说:一唯我执,二必法执。彼第五卷说:十二定别者,一依身三界,二界二界,色无色三地,第五第九,四想,五灭识多小,六二得,七漏无漏,八内外道,九起人多少,十有报无报,十一已离欲,十二伏断惑得。论离欲中,一伏二断,皆名离恒行一分者。二说我法执有无,如唯识五。彼云:唯我胜军师,亦法戒贤师。然唯识是古师义。论云:所以不言未离上欲等者,明已离欲者,亦得此灭定。义不定故,所以不说。非如无想上欲,不离必定。

无想异熟一名体。若言无想即异熟,异熟无想,故持业释。若无想之异熟,无想是因,故依主释。若无想者,异熟亦依主释,以无想属行者故。若俱舍,唯依主无想之异熟故。体中彼三解:一、别报意识及心所种子不生现行心,即于报心种子无想建立。二、此报是现行,从报意识种子巧能生故。下文云:于心心所分位建立。三、于第八识上假立。虽有三释,仍未披文。唯识第一及第七云:即于异熟第六识种子不生义建立。五十三云:由此因缘生,得心心所灭,建立无想故。二、对因辨果者,彼一云:无想定所感。三云:入无想定能引定思,感彼异熟果故。唯识第七云:其定前明利现行者增胜思,能感第八识果入定之思,灭此异熟。二报既殊,因亦别也。三、前后心多小,彼云:西方二释:一云初后俱有心,二云俱无。又解:初无后有,唯识三说,广如彼论第七卷说。若俱有心,即准小乘,前后二心多少不定,或后心少。论云:若想生已,是诸有情于彼没故。故知非多。四、报处所在。如俱舍云:于广果天有高胜处。五、报处威仪者。杂心以此入定,以此受报,即通四威仪者。不然,行时无报亦尔。若五百劫行,行便不息者,至何处?六、退生所在。彼云:以受报已,起谤涅槃邪见,更不修善业,是故命终必生欲界,以法尔有欲界后报业故。俱舍云:从彼没已,必生欲界,非余处所。先修定行,势力尽故,如箭射空。然唯识第七及俱舍皆言必生欲界,力尽便堕,不言必起邪见。起邪见已,生于欲界,必堕地狱。增上慢者,诸论但说生欲界故,何必要起邪见?七、中夭不者。五十三有三品许有中夭,萨婆多说无。今大乘瑜伽云:唯北洲人无有中夭。

命根中,一名体。今云命体,即根持业释。故地持云:生理不坏,名之为命。或命之根,亦依主释。问:彼云体者,三藏两解:一、依本识现行,二、依六处唯识释。何故下,第四说。是自性无记摄无想异熟,生得无记摄命根六处,无想异熟依本识上立故。二、别摄故,后释为善。二、摄所在。二、报、非报,瑜伽等云先业所引,住时决定故等。由此义准,变易生死,非新业感。若不尔者,应无命根。三、一、异者,如广论。问曰:命根体为是一为多?答:应作是说:体唯是一,大乘无文。然准小乘,乃至释诸妨难、斫截身支等论,此中但言依众同分。此则正趣生体唯是本识,即众同分根本上立。然众同分实依诸法

众同分一,名体相似,名同非一。曰:众同之分,即依主释,分是因义,此同小乘解。若大乘释,众是种类义,同是一义,分相似义。众之同分是假法故,即依五蕴现行种子之上假设建立。二、等流、异熟、长养皆通,通依诸法假建立故。三、得舍与死此生彼相对可知。四、内外差别,唯识等皆唯内法,乃至五十二亦唯约有情。如得非情与非情为同分无失,法同分亦尔。应释妨难,众同分复有同分,不如唯识第一释五差别多少。如五十二但有六种,谓界、趣、生、处、所、自性、种类。

四相:一、名体。总名是带数释。相者,相、状、标、印、名、相。诸部体性等,如婆沙释。二、辨诸部。依此前后,正量部命迟,色次,心速。三、法命。一色三心,经十六念。上座命速,次心,次色。命十六心,一心十六色,一念即命,当二百五十六念也。化地寿命一期,色心念念,然生时即灭时。经部勘俱舍大众,色有住、生、灭,钝故有生、住、灭,法故心有生、灭。一切有唯二说:一、古,二、正理师。大乘可知,如唯识第二。显扬十六生异相,有因缘三相,法、总、别。大乘与法不一、异故,不一故是总相,合说名一相,故与法不异,可说多。或约小乘唯总,或即法辨唯别相。四、假实者,如唯识等,然五十二文胜。六、与法一、异、不一、异,如唯识。七、释诸妨难,如五十二,或说二,或说三等。然显扬通说一期、一念,此论唯约一期,菩萨地唯说一念。彼师云:假名相,触处收;实者,法处摄。今问:此中何者缘生中生、老、死?

名句等中,一名体,且如名身。或持业释,二名以去,名即身故。或名无身,二名与多名为身故。亦依主释,出体可知。然俱舍解,好应披之。摄法已周,更不立偈,偈依五蕴假也。以诠诸法体义,唯名句为此依,谓字立偈无用,故今不说。二辨相,谓名名身、多名身等,如婆沙第十四等。三名等六种,对名等九位辨宽狭者,如六名者,一字名等。此不然理,并如婆沙四三界小乘二说。然大乘言说,名犹随语。二地系思惟,名通三界,如唯识第八。五通长养等流,然或异熟,瑜伽第五十四说十色界异熟故。六依身长短,佛及得自在菩萨,一念声能起语等。此论下云:随思一字,便能证得一切法差别,名言善巧故。无性摄论、唯识第九,第九地菩萨即得满足。七义可说不可说,七十二等摄论等,皆说于法增言假立,非表诠故,唯不可说。八释妨难,何故四蕴亦名为名?如瑜伽、正理论等释。诸一名等,实非名等身,以六位中后五位名,名身从多说,说名身等。说增言者,增是胜义,名等诠法,胜于声故。声说名能,增胜于言,言者声也。或增者多也,以名等用加于声体,名增言。或名能增发语言,说名为增语。以言欲诠表,因名发言故。论自性差别及此二言等者,一解:自性差别名句所诠诸法二言者,是名句诠二之言故,即能所诠总摄一切。何不说字?字性所诠非能诠故。此能所诠总摄一切法,由此三种之所诠表。又解:自性差别诸法体义二言者,即二名声,此三并是所诠。为此名等三种能诠所诠自性,故称名句。文身贯二处。又解:文自性差别谓名句,谓所诠为目,说为自性差别。或二二字二言,言者即二所依之言,谓字是。此文略故,但说二言,情存二解,故以置言不说为字,故通解也。如是三法总摄一切法,一切法是此三之所诠表。字言合彰者,彰是表义,与二为依,彰故义故,略准可知。或与名为依,显名非句,与句名所依,显句非名,故名为彰。彰者别也。若尔,即与名身等亦有句者,其义如何?故前解胜。此是假说,不可以为本。能显中一者,如与名为依,但能显彼名字,义与句为依亦尔。或复义者,是所诠义。异生性一,诸部说,如婆沙抄二名体,或异生即性,或异生之性。异生是总,五蕴性是染法故。二、释可知。异者,别异凡异圣生故,或于异趣异类生故。如婆沙第一卷中解诸名,此之生者,谓生、类、熟、生等。三、辨相。谓不得圣法,不得何法等。准俱舍四,三性正量唯染,有部无二故。今或通二,或唯染污。彼云:或通三性,见断法上立故。此不然,理如前及唯识五舍断,前后可知。六、释妨离。问:欲界异生成上界异生法?若成,即杂乱;不成,违文,欲界见断种子上立故。问:一乘成三乘异生不?若成者,复杂乱。又阿罗汉应无异生不成者,如何唯识第九依二障种建立此性?一乘既不成三,一界亦不成二。问:然此后十不相应,如五十二,次第各别五十六。显扬第一亦解。略答已下。问:何故此时方数三,即摄论立世处数三识?余识非于此立,此余相不立为识也。又方中色处、方色蕴,共相中方所示现何别?色处唯一处,色蕴中唯色蕴,此中通五蕴,余者可知。然识缘具成识,如理应知。

问:诸不成就,何法所摄?应别有非得,如唯识第一。然且约不得圣法,唯立异生,性略不立。余八识中,如别抄章立名:一、体性,二、释名,三、所依多少,四、心所相应,五、三性,六、三受,七、二障俱依,八、转识得智,九、何界地识后有智生,十、具缘多少。一、体,五法中体。有说:五识唯有漏,唯分别相摄。有说:通无漏及余二。若有漏,如前二法摄;无漏者,正智摄。唯识论说:无漏能所诠见及有为相分,皆正智故。三性之体,准此二说应知。二、释名者,唯识说第七、八持业释藏,即是识故;眼等六依士释依,眼之识故。三、所依多少,谓因缘、等无间缘、增上缘。依,如唯识解第七识中解。何故所缘缘非依者?无依用故,非极有力引生心故。四、心所相应多少者,如前解八识处各有诸说。五、三性各别说与心所相应多少。六、三受,如唯识第五解,六识别说。七、二障所依,如唯识第十解,二障处各有二说。八、转识得智,如唯识第十、佛地第三、摄论第九等。然唯识有五识,唯有漏师释得成所作智体二说。九、何界地后转四智生者,如唯识解四缘处。十、具缘多少者,如唯识第九中,有自他诸识四分互绿多少。然一约三缘等下,一一识自分别

然建立心中有二:初略问答;二心者下,次第广解。三种心中,初释异名,后量证有。证有中可解。藏、转、异、了、别、显、有、报、无、宅、种、持、缘、现、心。第八识一异名:一名种子识,此论等云一切种子等是;二名阿赖耶,诸论共有;三名异熟识,唯识等皆有;四名阿他那,瑜伽五十、显扬第十七等云阿陀那识甚深细等;五名心,摄论云心体第三等,此亦有之;六名了别事识,楞伽云略有二种:一了别事识,二分别事识等;七名意,十八界中言意界故,梁论云佛说意名,此目第一识等;八名识,亦名事识故;九名缘识,诸法因缘故,中边云第一名缘识等;十名受者识,如摄论十一识处;十一名本识,如广百论等云一切有情各有本识等;十二名如来藏,如楞伽、佛地等说;十三名善恶趣死生识;十四名根本,大众部名;十五穷生死蕴,化地部名;十六有分识,上座名;十七宝性论名现识,以常能现行不断绝故;十八正量部名果报识;十九此唯净名,唯识引如来功德庄严经,此名无垢。二、位次长短,唯识第三说我爱执藏位、善恶业果位、能持诸法位,以此诸名一一配属。三、出其三相,谓因相、果相、自相。如摄论及唯识第二十八空论云:地前观报梨耶初,地上观自性清净心庵摩罗识。四、缘境分齐,谓如唯识第三广明分齐。楞伽第七云:阿赖耶识知名及相,如虚空中有毛轮等,乃至离于我过等。五、具缘多少,于中一、三缘,二、四缘。若唯本有,唯二缘生,即自性爱非爱道生,除受用,受用新熏业故。自性是因缘,爱非爱是增上缘,业果故。若新熏有三缘生,皆新熏生故,以意识习本识名言熏成种子,种子从意识等因缘生故。以二、四缘生,如唯识论第四及四缘处。六、四句分别,如五十一卷说。解八证中,如五十一抄唯识十证,然唯识无此三。最初明了与业用此三,初二是释妨难,第三违教失。唯识非别,即彼释识俱转中妨难用,其中一一皆应细勘。二、解意中,除三位二说,如唯识第五卷。初论由随觉等者,彼云:心心所法思量名觉,现随过去生故,所随名意,故言随觉。若尔,现在自是觉,何更须随?举现所随,为释此意。无间觉义者,谓与现在无间觉故,显次第缘义。当知此中随显相说者,以二意中同时,意是显相,故唯说之。今解不然,论本亦自说过去名意故。以唯识第五破小意,过去非意,过去自性非思量故,曾于现在但名识故,似他思量无所似故,由此名意。必第七识过去似此,亦得意名,正思量故。故言随觉者,觉谓第七,思量名觉。此过去似第七为依,或随第七觉义,名为意也。无间觉义,此无间所依之识似于觉,故名意也。随显相说者,谓诸论唯说无间意者,随显相说,行相易了故。论说此中,故非诸论。此中释伏难:何故不似现在心识而似意耶?答:有。当知此中说似意者,随显相说,似为依义。又行相细隐,似现意故,名随显相,故过去不名识。心第七识,一明所依,如唯识第四。五及别章,如五十一及六十三,抄叙不共无明等。

前六识,一名体。一名受用识,摄论云:一名缘识,二名受用识。三名心识,摄论云:从此初心生后三心等故。三名生起识,论云:六识随因生起受用爱憎等报故。四名转相识,楞伽云:名为转相识。五名六识,此论云:从眼识乃至意识。六名分别事识,楞伽云:亦名分别事识。七名能受识,摄论十一识中辨。八名了别境识,如唯识第一,谓了别境识。九名转识,决择有心地云转识故。十名恒不行识,此论等云:不恒行心心所故。体性可知。二、三性门,五识有有覆不?三、五受、分别二门,并如唯识。四、具缘多少,一、二缘,二、四缘,皆得从二缘生。瑜伽第九等说识支,通六识故。若唯识,即非前六,非识支故。若许为自性缘,即亦是爱道缘生,从业生故。若非自性,此爱非爱亦无体,是受用缘。其四缘,一一如唯识四缘中说。五、二障分别,如唯识第十、华严经第四地中、十地论第六卷、第四地断我见等。六、四分分别,如唯识等七率尔等。五、心分别,如别章解六识中,文意可解。然所依根形量,如俱舍等。第二、建立界中有二:初、略问答建立五蕴;二、何故建立界处无别相耶下,问答分别。于中有二:初、略问答无别建立处相;处虽下,始明建立,然近前问答。二、问答界法,蕴所不摄。于此中有三:初、问蕴不摄法,列八无为名。二、随八无为,为六科释。三、当知此中有二应断。下明诸无为差别。建立无为中,一、教兴意。大众部立九:一、择灭,二、非择减,三、虚空,四、空处,五、识处,六、无所有处,七、非想非非想处,八、缘起支,九、八圣道支。化地部真谛名,正地立有九:一、择灭,二、非择灭,三、空,四、无我,五、善如,六、恶如,七、无记如,八、道如,九、缘生如。正量部及譬喻论师说三无为无体,萨婆多立无为,毗婆阇婆提说三灭中立无常灭亦是无为。二、诸论增减,勘瑜伽等。三、释名出体者,释名、总名、别名,六离合中应思。准体,如唯识第二及第八解三性中说。显扬论第一说:后二亦是离系性,故非非想摄。四、假实门,瑜伽第五十二及第一百卷。虚空待诸色而假建立,瑜伽第五十三等说:非择是假故。余择灭等可知。真如彼云唯实,今如唯识,即五假三实也。五、内外门,不动想、受二灭,唯内法灭得,余皆通内外。六、善等三性,彼云:虚空、非择唯无记。此亦不然,如前得等中理说。如我即通三性,心所变故。若于真如上义分,即唯是善。又依他等三性,如唯识第八,七谛摄:一、安立非安立,二、四谛,三、二谛。瑜伽六十四、七十二等云:非安立谛摄者,谓真如除空、非择,余是安立谛,灭谛摄。然唯识第八,有漏、无漏心变,即通道、苦、集三谛摄。若真如体上义分,并非安立谛摄。若假立本质,即许虚空非择非谛,许真如非灭谛,并如唯识抄解。七异名,如唯识第二第九卷初解。若胜义等三种亦如彼。然佛地大般若等,更有多名解空。此及伽等,但言唯违色。佛地第三,亦违五蕴法故。彼论会云:唯违色者,就世共知粗相而说。此等皆如唯识第二说。然假立故,随心可言多。真如是一,故亦得言一。非择中一依处,如前得中说。依何法有此灭,唯现在种子上,不同小乘。二对择灭辨数多少,大乘无文,准小乘取。三退不退五十三说,且有退者,广如彼论。四对于择灭辨前后得,准小乘取。五约得者,如前得中说。六何果者,六十六云:是离系果及增上果,然暂时非毕竟。七假设问答,颇有漏唯得永灭,不得非择不等,准小乘说。择灭中一得处,谓一切有漏法,如唯识第十二障中二说。二一异,若得法别可言多,若一真如唯可言一,如唯识二解。三辨本有始起,随心始起本如本有。四四涅槃相对辨宽狭,如唯识第十五。此择灭为随有漏法数,为总是一。六于五果何果摄,显扬十八非离染果,是增上果,如别抄。然六十六是离系增上二果。不动想受中一出所治,彼云:是不隐没无记不巧便慧。彼问曰:定障与所知障何别?答:同体解。深密经云:断烦恼障名慧解脱,若断所知障名俱解脱故。又六十二云:又诸解脱由所知障解脱所显,由此声闻等于所知障解脱所显,故无别也。彼云:此定障有二:一人执,二法执。人执现种二乘永断,法执现行二乘亦断,种不能断。诸论说二乘得不动等无为者,通约伏断永断所得无为。此理不然,岂定障种子二乘不断也?若伏者,应非择灭一分故。此应如唯识第十二说定障体性。此论言受断得二无为故,非是慧不可尔,而乖大义。然说二乘不断所知障者,但障智者彼不能断,不遮定障种亦能断。二约得时分齐,其得不动无为实得初定,离下一品欲彼已得,但约变异受尽处语故,总离第三定欲时分方说,或求离变异受果满时方说故。此论说故,得第二定时虽证苦灭而不建立,以变异受未尽断故。其想受灭亦离第四定一品即得,亦于显处果满说,以无漏心等时不变异受想方显故。然依灭尽定之时,无心之后无处方说,准下应知。三伏断定障得,如唯识第十有二说,此中即是择灭一分。显扬十八说:此二无为是暂时离系非毕竟。若唯断定障方得,如何于灭定心无之时方说?其此无为,前无所有处无间道断解脱道中已得故,令其入灭定心但是非想无漏不能断惑,以游观心为方便故。又下第十云:已离第三定,伏已上惑,得灭定。岂无此无为耶?又违显扬文故。若伏得者,即违此文,非择灭一分故。又违显扬第一云:此二是离系故。又伏惑得灭定,岂不退耶?若不退者,何圣者得此定已,后生色界?又有熏禅为例失,如身在下界熏第四禅,然伏初定以上,熏彼禅后不退,应生第一、二、三定。今解:伏惑及障得定,此上无为即非离系,如显扬十八。若断定障得定,此上无为即是离系,如显扬第一等。若必伏得生无色界,如何不退者?此中二说:一云:圣者不退,不退已断之法,非已伏之法,无漏亦尔。二云:其烦恼可退生色界,定障必断。虽生色界,此障不能发业润生,故不退灭定。由此义故,有先断烦恼非定障,如依未至定慧解脱者;有先断定障非烦恼,如断第四以上定障得定。不断烦恼者有二:俱断者,如俱解脱、身证等,实断得此定;俱不断者,不得此定。四、凡圣得者,唯圣得,非异生,诸论皆说离系性故。显扬十八说非离系,唯识第十说伏定障得故。言凡得者,非。五、问答分别。问:想受既伏得,不动亦尔耶?亦尔,说暂离故。问:为全离欲界者伏得,少分等者亦尔耶?答:一云:少分等者不得,以欲界定障及不善烦恼增胜,故伏不得。二云:伏亦得,如灭定,如唯识第七说。问:其想受无为,实断有漏定障所得,何故无漏心灭,方说无为?答:以相显故。以前灭有漏心时,虽已得竟,然无漏心犹有,故相犹未显。今无漏并尽,相显方说,或果满方说。其此无为,因本断时,为求定果,实虽先得,今从果之处满方说。故显扬云:暂时离系,以于灭定无漏心灭上立故。若离系者,说前解脱道,实证彼故。问:受想灭定,与此后无为何别?无想定与不动何别?猒心种子,说名为定,体是有为,行蕴所摄。现行尔时,后念不起,无处显于真如。真如之上,假立无为,非蕴所摄。猒心种子,名无想定。行蕴有为,断变异受解脱道证障,无处显于真如。真如之上,假立不动,非蕴无为。故二别也。苦乐灭无为者,二禅断苦,于变异受尽处总说。有人引小乘云:以苦所依识,二禅灭故,苦所以灭。若尔,忧所依识,有恒不灭,故忧应通无色恒不恒行等。如灭定中释论云:谓除此能治定障所得转依者,或说是择灭,或说非即真如。如唯识第十论,傍乘义中五十四、第三、本地分等,皆说声顿遍发如灯光。佛地论云:非如灯舒光至彼。何以相违?今且解此真实理,彼随顺理。又少分喻速疾状,如顿发真实灯光,渐次而往,佛地为正。不尔,如何灯无光灭,质坏声在?不可难云:日虽没,光犹在,非击放光,质犹在故,声必击起,质灭声在。

三分别,且问六识。据通说者,实八识为问。一释名,一名自性。依主释自性境故,计度、持业亦依主。瓶及五根、尘、俱缘、现在,皆此所摄。有漏他心智亦尔。随念分别,彼云以念为体,亦持业。今云亦有其慧,以此中说是有相分别故。瑜伽第五云:寻伺差别,谓七分别故,或是思,或是慧。设从假说是寻伺者,今名随念,如四念住相应得名。即邻近释二体者,彼师如小乘。今解自性有二种:一、五识、意识、第八识为体,二、寻伺及诸意为体。摄论破上座部师,色为意根,即言五识,无显示随念。不言自性,明五识身有自性分别。此中复说自性即是有相所摄,瑜伽说是寻伺自性故。以五识同时,意识相应,寻伺为体。随念计度,皆以寻伺为体,即有相故。若尔,二定已上,应无后二。故知上界者,并以慧为体,推度分别故非思。下界者,通以寻伺及思慧为体,非必俱故。第七名计度,非必亦俱故。第八亦自性故。第六有不与慧俱,随念计度,应非意识。以上依摄法尽名,总不摄尽,并以寻伺为体,即七分别故。下地心广,意识亦尔,不取五识缘他心故。一、地不尽;二、识不尽;三、行相不尽,上下相望地不尽,自地相望识不尽,自识相望行不尽;三、约识分别,自性五识二说如前,随念计度皆唯第六,然第七识彼说无二。今言有计度,染污分别既通第七,计度摄彼故通第七,八识无三。或许有自性无失,如五识身具三者唯第六,非遮五识等有一三界心心所有分别故。然有说五识无三,以此中说自性是有相,任运是五识故。摄论又言:唯一意识有分别故。摄论从他,为论非我。大乘许五识中有自性分别,第八亦无,如五识故。四、三界皆通三界意,第八识自性分别故。五、与五受俱;六、别境俱;七、通三性;八、善俱;染、不定;四、俱;九、定散分别。彼云:初二通定散,计度唯散。今解:并通定心,缘现在是自性,余理通定散。十、漏无漏者,瑜伽第五云:七种唯分别,故唯有漏。即七分别故。

七分别:一、名体,名思,可知。体者,任运分别,以五识及寻、伺为体。此云五识,瑜伽第五是寻、伺故。第八既任运,故四法为体。后六准瑜伽皆寻、伺。今义通七,三界皆有,六、七并有故。即染污心三种为体,通有六、七。余五意、寻、伺三法为体,余六皆寻、伺,如瑜伽。彼云:无相分别以贪为体,希求欲贪相故。下云:于未得境起希乐爱故。此皆不然,即立唯染,违瑜伽故。此体准前亦有尽、不尽。不尽有三:一、地通二定上故,二、识通第七、八识故,三、行相非一切识皆有寻、伺故。二、识分别任运通七识,余六唯第六。瑜伽第一云:意不共业,谓七分别。此论说任运是五识故。第八准义成立,余唯第六,可知。第七唯染污,第八等皆不相应。若例同,可有任运互无之理,可知。三、定散门。有相通定,二分别为体,故余皆散。或无相亦定,非唯染故,定亦得缘未来生故。今解:唯除染污、分别,不通定,余皆通定、散。瑜伽任运缘现境,意不共故。四、明三七宽狭。彼云:七宽,以任运是五识故。今解:三七无宽狭。瑜伽第一说第六识亦有任运故,摄论说自性五识亦有故。即知任运及自性各通六识,瑜伽、摄论、对法三文合故。又解:五识无自性,即七宽三狭;若五识非任运,即三宽七狭,自性五有故。五漏、无漏者,唯有漏、无漏心,非分别故。六、三性者,染污唯通二性,除善、不染污;除二性,唯善、无记;余通三性。彼云:无相亦通三性。如何前说体唯欲贪七,诸受等唯三应知?然应如瑜伽第一广解。七、别相。论问:了别色等故名识。答中唯识第五亦有,然有六又字,但言五种道理故。初二又字合为一依,故迦末罗热病也。论问:为眼见色,为识等耶?此中但问眼,如五十六通问六识身。然此但以无作用一因解。然彼又加众缘生故,刹那灭故,合三因释。彼论云:约胜义道理,非是眼,亦非识见;约世俗道理,眼等最胜。然大智度论及涅槃经皆同和合假见。此如前卷文等。依诸部说,此中六相者,即约世俗。然彼二义,根胜名见,少此六也。但此释论一段,傍乘义五十六并有。论本傍乘义,眼非界中五十六与此同。此如唯识第三卷,有二说种子生,异时、同时释。下意准此。问:且如圣人命终当生无色,最后一念眼亦是此句,何故不说?答:先云略故不说,今说类定。彼类不定,所以不说。若不尔者,在欲界最后身,有学将失眼根时,最后眼亦是,何故不说?或从果为名,总言阿罗汉,即摄有学故。然释论师说言:入涅槃时,说界非眼中。何故不言湿生?伽第十说:湿、化二生,身分顿起。今眼等顿起及与此文无湿生者,具第二句故。答:如唯识抄缘生中身分顿起处释。此处文略,少湿生也。若不尔者,即违瑜伽依三生说识等次第故。其卵㲉中何必定无眼等成就之位?有眼等故。五十六有无间灭眼,为界非眼。此据定无,彼无用故非眼摄,或略故无。无眼无界中,但言已入涅槃者,五十六云:谓阿罗汉眼已失坏,或不生眼。若生无色界,或入涅槃。此文即少失眼、不生眼,何故不说?答:此据定处者说。欲界无学,以不定故,所以不说。谓或虽不得已失,而有修得眼者故。或虽慧、解脱无眼,而俱脱者有故,所以不说。论唯有意界非意中,所以不取。入无想定者,以彼有染污意故者,此约二乘。或入生空观,菩萨入灭者说,唯有人执种子在,无现行故。若约法观,菩萨说有二执种子在,无现行故,此唯说因位为句。佛则不然,此则说有法执净。第七师义。然五十六不为此意,自言随其所应,据实而言,即无此句。意亦唯有烦恼障,无净及法执。不尔,灭定岂全无?第七护法云:此据染分因位为句,非净。若唯人执,师即用此文为证觉。师子鼻舌身唯自地中,故证净法时起六神通,名是眼。唯见自下地者,法华经?功德品云:说是法华经,汝听其功德,父母所生眼,悉见三千界,乃至阿鼻狱,上至有顶天。虽未得天眼,肉眼力如是,故下眼亦见上地色,即见定自在所生色。又梵王佛边听欲界众生等,岂不见耶?又初地菩萨父母生眼,得见百佛国土,一切皆知,岂不见上?此瑜伽等说约常恒眼语,不言由缘及菩萨眼不思议力。又此但约随转门,据真实理亦见上色。声准亦然。三法与身俱名自生,通于二地;不与身俱名为他生,通于四地。除初定,其二定以上与身俱,色必随识。虽言缘下相随见分,但彼地系本质为论,亦通他地。

问:识必初定等、二定等起。眼缘自地时,相随于见是下地。如何名自地?依本质名自地,非约影像。鼻、舌、身三菩萨及持经悉知,上地光音、遍净、闻香皆知故。此中皆依常、恒二乘者识,非说菩萨持经等事。又此说有漏,识非无漏,无漏上地亦有能知一切故。论欲行意知三界法及无漏法等者,六十五说欲界善、染、无记亦缘一切三界诸法,显扬十八说欲界系心缘三界系及不系,显扬论等并与此同。然瑜伽唯约缘系法,不言无漏,下色、无色准此应知,以约欲界心故。欲界四心,谓善、不善、有覆、无覆无记,六十五既许善、染、无记缘三界法,故知皆得缘三界有覆,不得缘无漏。问:何等有覆、无覆之心缘三界法?八十八说我见总缘三界法故,不能分别差别相故也。成唯识论说总缘爱见,许缘三界法故,即是有覆缘三界也。五十一卷解深密说阿赖耶识缘诸习气,唯识论说阿赖耶识能缘上天眼耳等及定境色三界种故。第六异熟生心缘三界者,于理无违。明知无覆亦缘三界,然不见此二无记缘无漏者。若准法执,异熟生摄,其无覆心亦缘无漏。此于欲界,如缘起经上卷及唯识第五,除俱生见爱,更无有覆可缘无漏。威仪工巧变化,其理定无。论如生长欲界,如是生长色界者,显扬论说:如欲界心缘四境,色界系亦缘四境。正与此同。六十五说色界系善心缘三界诸法,不言有覆无覆之心。然瑜伽论据随顺门但说于善,据实而言三心皆得,如上应知。然小乘中色界散心得缘三界及不系法,定心不得,大乘定得。然六十五于色界善心亦言若定若生,无色亦尔,故定亦得。论以无色行意知无色行自地法及无漏法等者,显扬论说:如欲界心缘四种境,无色界心亦缘四境。六十五说无色界中若定若生,外道异生唯缘自地一切法,非下地,与此论同。若外道异生唯知自地,显扬十八不说外道也。

问:何故不得缘下上地及无漏耶?随所生处计为涅槃,故不缘上。不计有故,下已猒,所依劣故,不得缘下。不缘无漏,其心微劣,不欣求故,不能非拨,故不缘之。

问:岂无外道计识处亦为涅槃,或修未得,或退起空处心,命终生空处,不欣求识处上耶?及彼无色外道无邪见欲等耶?又岂无总缘识处相种?又五十九说上地有情于下地有情所起常恒等,岂染无记不缘下耶?第八缘种岂非下耶?此明外道已。内道有二类:一、圣者;二、异生。此论圣者缘自地及无漏。六十五说若毗钵舍那菩萨未得自在,及有广慧声闻等有学无学无色善心,亦缘下地一切法,不言唯缘自地及无漏,以极成故。为别外道等故,但说缘下地,此中何故不言缘下耶?彼师云:以是对外道说亦缘无漏,不遮缘下故,何故不言缘上地?今解:下已猒故,略而不说,为了知故,亦得缘之。其圣者得以圣道离欲方始上生,不如凡夫欣上猒下,故此论等略不缘上,以对内异生欣上猒下得缘上故,故显扬等说缘三界法。又此圣者亦有染污心缘下地等,其法缘等心除无漏等,何妨上有此?然此且约善心为论,故显扬言得缘三界及无漏法,无别遮故。

问:毗钵舍那菩萨为入地耶?答:不同。六十五说:若诸菩萨已得自在,不生彼界,无有利益众生事故,即是未入,未得十自在故。此论等同。又解:此在欲界而入无色,下亦缘下,十地并得。此说圣者已内,异生云何?论:若住此法者,或有由先闻熏习力,亦缘上地,为起彼故。六十五等无别疏条。据实而言,染、无记心得缘三界及不系法。其不染、无记得缘三界,如前已说。今且约善心有得,唯缘自上,必不缘下,已起猒故。

问:定所生色,所托之质是,何以善心不缘下地法故?又舍利弗入涅槃时,无色诸天泪下如雨,故异生善心亦得缘下。或彼圣者能起泪下及定境色,若诸异生即不得也。故论文等不言得下得缘上者,以欣求故。六行伏惑得缘上故,非遮无记得缘下等。故显扬说无色界心缘三界法及无漏法,理亦无遮。非先闻生,彼即不缘上,不能求故。此等诸文,相乖殊舛。若不此解,何以释违?

蕴次第中,此有三释:一、识住,二、前为后依,三、起染净。文易可知。五十四中,有五种次第,前后不定,或以何蕴为首故。界次第中,此中说有随于世事一种次第。五十六中有二种:一、三种次第,二、六种次第。大好释蕴等义,如五十四。五十六以四义解积聚义。界中六界,六十二界,如瑜伽第八十六卷俱舍等抄解。处中五解,外处亦尔。喻中,无垢称经云:是身如聚沫,不可撮摩;是身如泡,不得久住;是身如炎,从渴爱生;是身如芭蕉,中无有实;是身如幻,从颠倒起。八十四卷亦释此义,极有。此由色危脆故,受易脱故,想横计故,行体是思非实,色声无表等故,识非实故,各以为喻。论以无我等四句释者,从下向上配,故言如次。以我无故如幻,乃至色如沫,受如泡,今当不坚实。此中文合,本论立已,不坚故,不实故,开之为二,故成五义。实治四倒,亦准向上次第配也。彼师虽解,仍未合解。如此中文,识为无我,与五十四同。下第十中,心为无常,即是相返。此中行为不净,五十四等色为不净,此亦相乖。此中以想为苦,五十四等以受为苦,乃极违理。此中以受、色为无常,五十四等以想、行为无常。四倒中以想、行为无我,法所摄故。大论第八五十三抄及别抄解,虽同自古抄,亦有和会,仍极难知。若顺次配,更极难知。

大乘阿毗达磨杂集论述记卷第五