大慈恩寺沙门基撰。
问于不可记事(至)或一切。
述曰：论本第二，问答十四不可记事。六十四说有四因缘皆不可记：一者无故，谓有问言：我于诸蕴异不异等。二者引无义故，如升摄波叶喻经说：我所说法，尔所未说，彼法不能引义利故。三甚深故，谓有问言：我是有耶？此不应记，勿彼执我即离蕴故。问我意耶？亦不应记，勿于世俗言说士夫起损减执，如来死后为有无等，皆由甚深不可记别。四法尔故，问言：真如于一切法实异不异耶？此不可记，法相法尔不可定故。有此等问，皆应答言：但言佛说此不可记。复有四因，佛说不可记：妄宣说故，不如理故，引无义故，诤论依故。此十四种不可记事，当初四中，无故不可记；当后此四中，初二不可记。又处处说有四种记：一应一向记，二应分别记，三应返诘记，四应舍置记，十四当此舍置记摄。云何复名不可记耶？但言佛说此不可记，非为不记名不可记，但应舍记名舍置记。如涅槃经三十五说，大智度论涅槃三十九，俱舍第十九广说。十四不可记事者，一我及世间俱常，二无常，三亦常亦无常，四非常非无常，五我及世间为有边，六无边，七亦有边亦无边，八非有边非无边，九如来死后为有，十非有，十一亦有亦非有，十二非有非非有，十三为命者即身，十四为命者异身。此中常等是常见，无常等是断见，我后生故，计后无故，有边等四，皆是邪见，不计常断故。死后有等是常见，非有等是断见，身与神异是常见，身与神一是断见，神者是我，身神异故，由身虽死，而神不灭，故是常见，断见翻此。此中常见，摄三见全，四见少分，断见亦摄三见全，四见少分，如是边见，总摄十见，邪见摄四见全，身神一异，应我见摄。今意欲问死后常断，我见后起，故成边见，不问死后我之有无，但是我见故。答：自性是二见摄，依我见生故，执我为胜故，随顺执戒故，由此余三见，皆是眷属摄，若展转相资，五见俱眷属。
二者(至)眷属故。
述曰：此释论师总释前答，如前已说。自体自摄，名自性摄。互相资生，名眷属摄。不尔，眷属但应有三。
问薄伽梵(至)诽毁计我。
述曰：此第三段，释经毁我。虽综众经，佛皆毁我，今即所问阿毗达磨经。相谓相状，以理状相，非我状相，故名诽毁。五种相者，谓即所说异相等五。经虽略说此五种相，而未广释彼相所因，故寄问端，欲彰经意。
答(至)过失故。
述曰：答中有二：初总略答，列五失名；后广别答，释成五相。今且总答观执我者，理有五失，由此世多以五相毁。摄受即是坚执义故，或摄领义。
谓异相(至)解脱过失。
述曰：此列五名。瑜伽第六及六十四，显扬十执。我有四：一者即蕴；二者异蕴，然住蕴中；三者异蕴，住离蕴法中；四者异蕴，非住蕴中。非异蕴中而无有蕴，一切蕴法都不相应。破彼初三计，即此初三失。破彼第四计，即此后二失。至下当知。上论本文，下释师解。
异相过失(至)异我相故。
述曰：诸所执我皆体常一，然是实有。蕴体非常、非一、非异，故即蕴我与我相异。成唯识论立比量言：汝即蕴我应非常一，许即蕴故，如色蕴等。又内诸色定非实我，有质碍故，如外诸色。心、心所法亦非实我，不恒续故，待众缘故，如声、电、光、不相应行。非根余色亦非实我，非觉性故，如虚空等。此中文总，但言色等非我体相与我相异，而不别说异相所因，故应如前总别量破。
无常过失者(至)我应无常故。
述曰：瑜伽于此，双设两徴。若由住蕴，应同无常。异蕴无常，亦不可得。若我体常，然寄住蕴，当现变易，皆应不成。诸趣转易，当来变故。苦乐等易，现在变故。今此但有初无常难，于中唯有随所依失。所依五蕴，既体无常，我亦应尔。量云：汝所执我，应是无常。许依蕴故，如瓶瓫等。
所以者何？
述曰：此义难详，寄徴重释。
非所依无，能依有故。
述曰：非所依蕴，体是无常，而能依我有是常相。或非我所依，其体已无，如死怀等，而能依我常住是有。若尔，便非我依蕴住。既恒依者，起灭同故。量云：终尽死灭位，我应随无常，所依蕴灭故，如破瓶瓮等。
不自在(至)不能自在转故。
述曰：执我异蕴住异蕴中，既于蕴等不相关预，便于蕴等无自在转，故不应观我有色等。量云：汝我于蕴应不自在，非即住故，如虚空等。又不应观我有色等，不自在故，如石女儿。瑜伽又言：离蕴有相尚不可得，何况为我之所安住？譬如有言：我实知了石女儿顶系空华鬘，彼顶既无，鬘亦非有，所依无故，我体亦无。
无身过失(至)应无身故。
述曰：彼第四计我相异蕴，非住蕴中亦非蕴外。既尔便成我无身相，由离诸蕴无身相故。由此受想善恶等性，受用境界一切皆无。虽蕴希求此相无故，举身为首，四蕴亦尔。量云：汝我离蕴应无身相，许离蕴故，如兔角等。故论破言：非离色等外，异处有我等。
所以者何(至)不可得故。
述曰：执我即身，尚不可得。离身计我，理定不成。由无身故，谁是我耶？汝我应非我，无身相故，如虚空等。
不由功用(至)应解脱故。
述曰：前第四句，正破我无。此句设遮我有成失。设有如是邪分别执，离蕴我相，理亦不成。无蕴之我，不假勤劳，应成解脱。
所以者何(至)任运解脱。
述曰：我不解脱，本为身缚。我既无身缚，任运应解脱，不待勤勇求解脱缚故，由我与蕴不相应故。量云：汝未离缚我，亦应成解脱，无身缚故，如已解脱我。瑜伽及此虽叙四执，设作五徴，仍言除此更无计者，唯遮外道，非破小乘。百论第二、唯识第一同说有三：一者即蕴，四中初计；二者离蕴，即后三计；三者与蕴非即非离，或体非蕴，即住蕴中亦是初计。犊子等宗非四所摄，即蕴之我世间其许，住蕴之我兽主无惭，住异蕴法及俱不住。僧佉等计，如唯识等广叙宗破。古德多说僧佉、卫世、尼干若提我为四句，违百论等，复无诚说，未可依叙，且顺所宗。
问于五取蕴(至)几我所见。
述曰：此第四段，我我所别。于中有二：初总问答我我所数，后别问答我所数因。此总问言：于一一蕴，计皆有四：一是我，二我有，三属我，四我在中。如是总成二十句见。几是我见？几我所见？今论但以色识二蕴，各为四句。例中三蕴，四句亦然。何义故成二十句见？由分别行缘蕴，不分别所起处，故成二十。分别者，解释义。行谓行相，是我我所二种行相。缘谓缘历，二种行相，皆缘蕴故。所谓我所，即我所见。今解释我我所见二种行相，缘历诸蕴，一一皆有，不别解释。此我所见，从计何蕴我见后生？诸我所见，一切皆从我见起故。我见不从我所后起，是根本故。如计色蕴，我有属我，我在其中。此三我所，不说从彼何蕴我见之所从起，但总与我同一蕴说。五蕴各四，故成二十。
答(至)是我所见。
述曰：论主略答我、我所数，下释论师显此二别。
谓计色是我(至)是我所见。
述曰：此于五蕴各四句中，初一句皆是我见，所余三句皆我所见。执我但一，不须为问。我所见既多，故应问解。
何因十五是我所见？
述曰：论本第二问我所数，何因我见蕴各唯一，其我所见有十五耶？
相应我故(至)不离我所故。
述曰：论主略答：我体一常，蕴各唯一，所有多类，故成十五，由一一蕴各有三故。法界有情，计我通说有五我见，非一有情计有五我。我所不然，一有情计可成多故。
相应我所者(至)说有彼故。
述曰：下释论师释我所相，即初答中我有蕴句。相应者，不乖返相顺义。由我与蕴不乖相顺，故说彼蕴是我之所。谓我有色乃至我有识者，显我有蕴遍五蕴生，成五句义。由我与彼相应说有彼者，以相应义释成我有，如璎珞等不乖我故。
随转我所者(至)是我所故。
述曰：即初答中蕴属我句。随谓随顺，转谓转动。由蕴随我，有舍役等，故名随转。如僮仆等，故名属我。色属我等者，显遍缘蕴，成五句义。若彼由此等者，正释随转属我之义。举喻成言，如彼仆[(匕/示)*余]，由此君主自在力转，舍之则藏，役之即行。世间说彼所舍役者，主之臣故。所役舍物，是我所故。今蕴亦然，由我舍故，息诸事业。由我役故，作诸事业。既随我转，摄于我故，成我所
不离我所者(至)随行故。
述曰：即初答中我在蕴中句。不离者，恒在义。由恒居蕴，故名不离。我在色中等者，显我遍在蕴，成五句义。彼计实我等者，正释不离我在中义。由我恒遍处蕴体中，随行不舍，故名我所。如窟宅等，故我所摄。此上三句，如次即是我璎珞、我僮仆、我器宇。不别分别我所起处，故成二十。亦分别彼我所起处，成六十五句。谓计色为我，我有受，受属我，我在受中。如是乃至我有识，识属我，我在识中。色蕴为我，四蕴为所，是计色我之我所故。蕴各有十二我所见，并我十三，五蕴各然，成六十五。五句我见，六十我所。如计蕴为我，有二十句。六十五句，计处界等，分别行缘，不分别所起，亦分别所起，有句多少。因此复生边见、见取、戒取、邪见，体数多少，皆准应知。二十句等八十八说，皆分别起。唯见道断，从构画生，非任运故。唯即蕴计，非离蕴。离蕴计中，但总十五，是我所见，无计蕴我。
问(至)了不了耶。
述曰：此即第五，明我见缘难执人法。不唯此见，余邪见等亦能起执。此定实胜，故偏说之。举此为问，例余亦尔。事有二种：一者，事物有为有漏，缘此为境，我见方生；二者，事体通无为，即显此见迷理事起。问：能缘见，于前事物亲所缘境，为了不了？于后事体通亲疏境，了不了耶？
答(至)妄起蛇解。
述曰：依初问答，事即依他，我见皆缘取蕴起故。于此事物亲所缘缘，我见不了，如于绳上妄起蛇解。摄大乘说：绳喻依他起性，蛇喻遍计所执，解喻我见不了，依他起妄见故。依后问答，事通无为，即是依他圆成实性，我见通迷理事起故。于此亲疏二所缘境俱不解了，如于绳上妄起蛇解。非唯不了假绳自性，于实四尘亦不能了，故生我见。上论本文，下释师解。
于事不(至)虚妄我见。
述曰：释师将解不了义喻，先翻显示于境决了。若依初事，实相即是依他自体，对彼所执称之为实。相者，体也。若依后事，实相即遍有无为境。若能于此二所缘境决了实相，虚妄我见亦不应生，如实知故。摄大乘说：于绳谓蛇智，见绳了义无，证见彼分时，知如蛇智乱。此中有义，依依他觉遣所执觉，依圆成觉遣依佗觉。所遣二觉，如名所诠，即二性觉，要见真如方了行故。有义，二觉俱所执觉，遣所执觉如说唯识，遣依他觉如遣执识，所取能取先后遣故。不尔，依他便同所执，体亦非有，遣断同故，后得智品亦应不成。
譬如有人(至)而起蛇执。
述曰：成上法喻，其文易了；下三性中，当更分别。
忿者(至)为业。
述曰：六位心所下，释第五。于中有二：初明十种一分随惑，后明十种诸分随惑。初唯是假分位别立，后亦通实刹那义说。成唯识言：初忿等十，唯是烦恼分位差别；无惭等十，唯是烦恼等流性故，名随烦恼。由此论文说一分分，故成差别。成唯识中并名一分，无此一分及分差别。或分为三：初忿等十，各别起故，名少随惑；无惭等二，遍不善故，名中随惑；悼举等八，遍染心故，名大随惑。初说体业，皆论本文；后重释文，皆释师解。依止现前等者，显所缘境；嗔之一分者，显所依法；心怒为性者，显自行相。下皆准知，更不别属。要对时分现在前境不饶益相，心怒为忿。成唯识说：忿亦得缘刹那过去，故依时分名对现前。正障不忿，此中不说。下皆准知。谓怀忿者，具发身、语二不善业，多发身表，故言执仗。愤发所依，仗器仗故。八十九说：能令面貌惨裂奋发，名忿。
当知忿等(至)无别性故。
述曰：此释论师欲明随惑多分假有，或随他相，故今总说假立忿等。理实此中有别有性，至下当知。或释论师释本论中嗔一分言，明忿等十定是假有，故作是言，不说二十皆是假有。不尔，便违瑜伽等说。
恨者(至)为业。
述曰：怀怨不舍，谓缘往恶。
自此后者，谓从忿后。
述曰：释体中文，由忿为先，不舍恶故。此依分位，与忿少别。
不忍者(至)示饶益事。
述曰：释业中文。谓结恨者，不能含忍前所忿境，故不能忍他不饶益。八十九说：内怀怨结，故名为恨。余皆广说，不能烦引。
覆者(至)为业。
述曰：此覆行相，恒覆诸罪。故唯识言：于所作罪，恐失利誉，隐藏为性。今言他举方行隐藏，以行增时，显自性故。于作罪者，显所覆境。他发举罪，名他举时。此显时位隐藏者，是行相。
法尔覆藏(至)安稳而住。
述曰：此释前业。覆藏罪者，或近或远，法尔忧悔，故不安稳。有义，此覆唯是痴分，此论说故。又不惧当苦，方覆自罪故。有义，贪痴一分为性，恐失名利，覆自罪故。论据粗显，唯为痴分。如说掉举，贪分亦尔。
恼者(至)为体。
述曰：谓追往恶，忿恨居先，触现违缘，心便佷戾。
高暴粗言(至)为业。
述曰：由抱遭故，多发恶业，不能安稳。螫蛆他故，损害处深，说三种业。
高暴粗言者(至)切人心府。
述曰：此释初业。高疏暴恶，粗鄙恶言，现此凶顽，故切心府。
嫉(至)为业
述曰：成唯识说：殉自名利，心嫉他荣。今说少人多，所起但说耽利，既怀嫉妒，闻见他荣，深怀忧戚，不能安稳。
悭者(至)为业。
述曰：成唯识说：耽着财法，不能惠舍。今据粗相，不说耽法。
不舍者(至)亦恒积集。
述曰：谓悭吝者，心多鄙猥，吝涩畜积，非所用物，亦恒聚积，况堪用者。
诳者(至)为业。
述曰：谓矫诳者，心怀异谋，诡诈现起不实之事。贪为首故，邪命所依。痴为首故，诈现不实。五十五说，唯是痴分。矫现不实，唯痴增故，成唯识说故。亦有为名而行，矫诳耽利，通愚智略，不说耽名。耶命有五：一现希奇，二说自德，三占吉凶，四高声现威，五称所供养。以动人心，因贪所起，故名邪命。
謟者(至)为业。
述曰：五十五说唯痴分者，痴相增故，实亦依贪，亦有为名，准前应说。
矫设方便(至)以避余事。
述曰：此释前体。矫设方便，诈现虔恭，望他爱己，隐实过恶。如马胜问大种灭处，梵王执手言我生者，托生者等，避己不知。如是等流，皆谄之类。
障正教授(至)不任教授故。
述曰：此释前业。谓谄曲者，为网冒他，曲顺时宜，矫设方便，为取他意，或藏己失，不任师友正教诲故。
憍者(至)为体。
述曰：少年等憍之所恃，令心悦者，是憍行相。
一切烦恼(至)为业。
述曰：谓若憍醉恃少年等，能生一切诸杂染法。今说根本，但言起惑，不说起余。
长寿相者(至)寿命憍逸。
述曰：少年无病，相易可知。觉谓觉解。恃己耆年，起不死解，分别此相，故生憍逸。
随一有漏(至)自在等事。
述曰：族谓族类，姓谓姓望，色谓妍美，力谓族盛，聪谓易悟，睿谓明敏，宝货曰财富，纵任曰自在。如是非一，故名等事。
悦预者，谓染喜差别。
述曰：恃少年等而生悦豫，此即染污喜受之相。由此憍故，令俱心等与喜受俱。故悦豫者，染喜差别。憍慢别者，缘自他身而计胜是慢，不缘他自于法生染，是为憍相。又高举慢相，染逸是憍相。俱舍论言：有余师说，如因酒生欣举差别，说名为醉。如是贪生欣举差别，说名为憍。故与慢异。
害者(至)为业。
述曰：哀谓哀矜，口生忧懦。悲谓悲济，身能拔苦。愍谓愍念，心起饶益。无此为害。或此三种，即害所缘三界有情。或翻不害无缘法缘有情三种。或缘三业三品生类，随应配属。或即不害差别三名。嗔害别相，准善应说。
无惭(至)如无惭说。
述曰：上释小十，此解中二。贪等分者，从他相说。五十五说体是实有。唯识又言：是彼等流，非即彼性。由此二种，起必不善。不善根所增故，说贪等分。于诸过恶，不耻自他二行所待，非必缘彼。言不善者，假说通相为二别性。成唯识说：轻拒贤善，崇重暴恶，二别相故。翻前惭愧，广说应知。由于自他无所顾者，不耻过恶，故能生长一切恶行。
惛沉者(至)为业。
述曰：上解中二，下释大八。有义：此体痴一分摄，论所说故。惛昧沉重，即痴相故。有义：此体非但痴摄，一切烦恼皆无堪任。无堪任者，即惛沉故。痴增偏说，非定唯尔。有义：此体别有自性，别说能障毗钵舍那故。是痴等流，说为痴分，如不信等。非即痴摄，随他相说。然是实有惛沉别相，谓即瞢重，令俱生法无堪任故。今说果行以为自体。痴相迷暗，正障无痴。此障轻安，瞢重为相，故非痴摄。心无堪任，生身粗重。故显扬言：轻说生起身意惛沉。此说相应，不说身相。
掉举者(至)为业。
述曰：有义，此体贪一分摄，论所说故，忆昔乐故。有义，此体非但贪摄，说遍染故，一切烦恼皆不寂静。不寂静者，掉举相故。贪增偏说，非定唯尔。有义，此体别有自性，别说此体遍染心故，贪等流故，说为贪分。如不信等，非即痴摄，从他相说。然是实有掉举别相，谓即嚣动，令俱生法不寂静故。今说果行以为自体，不尔便有惑共相失。此别障舍及奢摩他，然实惛悼通障止观，行相相违，今各别说。瑜伽等说惛沉障止，掉举障观，依相顺障亦不相违。
随念净相(至)心不寂静。
述曰：此释前体，理实掉举缘三世生。但言忆昔顺贪戏等者，纵修止等时䇿举心故，掉举增说非遍一切。或举缘过去，令知缘二世皆有掉举。
不信者(至)为业。
述曰：瑜伽说此别有实性，无痴分者，痴位增故。于善法者，于实不忍，于德不净，于能不希。翻信应说，由不信故，不忍不希，心不清净，非别有体。谓此不信自相浑浊，复能浑浊余心心所，如极秽物自秽秽他，故不忍等是不信性。若于余事起忍乐欲，是欲胜解，非此自性。
懈怠依(至)加行乐欲。
述曰：此释前业。谓不信者，多懈怠故，无有善巧，勉励修善，希求乐欲。
懈怠者(至)为业。
述曰：此别有体，如不信说。虽勤作恶，不勤作恶，不作勤修善，亦名懈怠。然懈怠者，多着睡眠，倚卧为业，此即懈怠之因果。心不䇿励，是懈怠体。谓懈怠者，滋长染法，故障修善。于无记事，而䇿勤者，于善品中，无进退故。是欲胜解，非别有性。如于无记，忍可乐欲，非净非染，无信不信。
放逸者(至)为业。
述曰：谓由懈怠及贪嗔痴，不能防修染净品法，所有纵荡总名放逸，非别有体。唯依四者，余法劣故。此障善根遍䇿法故，故增长恶损善为业。
忘念者(至)为业。
述曰：成唯识云：于诸所缘，不能明记，是此自性。有义，此体念一分摄，此中说与烦恼俱故。有义，此体痴一分摄，五十五说是痴分故。痴令念失，非体即念。有义，痴、念各一分摄，二影说故，遍染心故。
不正知者(至)为业。
述曰：成唯识云：于所观境，谬解为性。有义此解，慧一分摄。有义此体，痴一分摄。有义此体，俱一分摄。一一皆应准忘念说。
不正知(至)多所毁犯。
述曰：此释前业，于身语心不正观察，此应止持，此应止犯，此应作持，此应作犯，故多违犯，显不知能发三业。
散乱者(至)为体。
述曰：初出体，后辨业。体中有二：初正出体，后因辨六散乱。此即初也。成唯识言：于所缘境，令心流荡。今言流散，是此自性。有义：此体痴一分摄，五十五说是痴分故。有义：此体贪嗔痴摄，此中说故，遍染心故。有义：此体别有自性，说他分者，彼等流故，如无惭等随他相说。此别自相，谓即躁扰，令俱生法皆流荡故。若无别体者，应不别障定。此与掉举二相何别？掉令易解，乱令易缘，乃至广说，如唯识所说。
此复六种(至)作意散乱。
述曰：自下第二，泛解散乱。非随烦恼散乱自性，非五识等一向染故。此初列名，下随别释。此中论本更不指示，其释论文，下当显指七十七五乱。
自性散乱者，谓五识身。
述曰：五识因中，不能入定，假名散乱，非染乱体。辨中边第三云：出定者，由五识身，当知即是自性散乱。彼意说言，处在定外，名之为出，非由五出。与此文同。或复亦由无功故出，出此唯有漏，通善等三，欲色界系。故第二云：任运分别，谓五识也。由此诸师说佛果位，都无五识。
由彼自性(至)无功能故。
述曰：此释师解。未至佛果，五识不能入等引位，于内寂定都无功能，名为散乱。非性唯染，佛果便能入等引故。
外散乱者(至)其心驰散。
述曰：此散乱体，缘五欲生，障修诸善，故名为外。不说五境为此乱体。故显扬论第十八解此散乱云：谓于外五欲愦闹寻思随烦恼外境界中，纵心流荡。此通六识相应染乱，或即乱体。
谓方便修(至)处妙欲中。
述曰：此释师解，谓起加行，修闻思等诸善法时，舍所闻等，心驰妙欲。
内散乱者(至)沉掉味着。
述曰：修止观位，心起惛沉，或时掉举，或时贪着，故不能进。
谓修定者(至)退失静定。
述曰：此释师解。虽修止观彼皆能障，然止位增，故亦偏说。今欲修定，先止住心，惛沉遂起。为修举相，掉举复生。将住舍时，复生贪着，净定便失。障内定心，名内散乱。此以沉掉及贪为体。显扬论说惛沉睡眠未着诸定，或即定中诸随烦恼以为自性。彼意显示行相顺障，增睡无掉。此论说修止举舍障，增掉无眠。此依行增唯说三法，彼说通有兼余随惑，实不相违。或举惛沉等意取相应乱，沉等位中乱必俱故，正障定故，余不乱故。
相散乱者(至)矫示修善。
述曰：为欲令他归信于己，矫示善仪修善之相。此说通修一切善法，中边唯说修定加行。体即谄诳，诈现德故。或即散乱，由散乱增示德相故。
谓欲令他(至)渐更退失。
述曰：释师解言：欲令他信，诈现善仪。恶法既增，善法便退。显扬论说：依止外相，作意思惟内境相貌。彼后以外相方比内相，名相散乱，非矫示相。意显相乱，通缘外相及矫示也。
粗重散乱者(至)取相。
述曰：我我所执我慢粗重者，即我见我慢种子。由彼种子在身有故，修善法时，于彼俱受见有领纳，起我我所慢，执受间杂取相。
由我执(至)永不清净
述曰：下释师解。由三种力，于善品俱乐、喜等受，见有所领，不正知故，执为我等，故所修善永不清净。此意说言，无漏位受非我执等，执受等故，故成无漏，所以清净。有漏位受我等执，故成有漏，永不清净。我执等流唯说受者，领纳所知受相增故，理亦有领。此体即取我见、我慢。言我皆能然，恃己凌他故。显扬唯说我、我所者，此为首故，略无我慢。或体即是散乱自性，见慢因故。
执受者(至)数执异相。
述曰：释前见慢执受等言。善品受中，初起见慢，执为我等，名为执受。最初执取，领为我等故。于第二时，起执着等，名为间杂，与善间故。若数数执为我等者，名为取相。不见是善，见我等相。言我能然，余不能尔。恃己凌他，种种相故。即四处中第三处也。此依修大乘法时，所有我见等。自下即第一处，断二乘作意故。然此稍宽，通不定故。
作意散乱者(至)所有流散。
述曰：显扬论说：舍大乘心，习二乘意，名作意乱，有退灭故。舍胜品定，入下劣定，准此亦然。舍二乘定，入上乘定，非为散乱，有胜进故。此文虽总，义与彼同。或显扬说：决定趣入，若不决定，数数舍下，数数趣上，复更退下，后更修上。此论亦说：为散乱体，心不定故。有说：此以三慧为体，作意俱故，名作意乱。有说：唯以散乱为体，由散乱故，有所舍入。依谓所依，入谓趣入，先依后入，舍入别故。
谓依余乘(至)发起散乱。
述曰：此释师解，显乘、定别。说乘为依，说定为入。理实乘、定皆有依、入，俱舍得故。或乘唯依，通无为故；定唯是入，唯有为故。上解体已，下当释业。
当知能障，离欲为业。
述曰：据实散乱通障定慧，偏说障定，故障离欲。成唯识说障定慧故。
谓依随烦恼性散乱说。
述曰：释师解业，非六乱业，唯初自体随乱之业。六散乱相违，如中边抄会。此六散乱，应以诸门分别。此二十种，皆有别障。成唯识说：忿、恨、恼、嫉、害，嗔之一分所障，不忿等无嗔所摄。覆、诳、谄三，贪、痴一分所障，不覆等无贪、痴所摄。若有说覆唯痴一分者，所障即唯无痴所摄。悭、憍二法，贪之一分等，所障即唯无贪所摄。无惭障惭，无愧障愧，惛沈障安，掉举障舍，不信障信，懈怠障精进，放逸障不放逸，忘念障正念，不正知障正知，散乱障定。忘念等三别境之分，与余不同。此中文略，不说别障。此略以二十门分别：一、增减废立，二、依处不同，三、假实义殊，四、俱生分别，五、自类俱起，六、诸识有无，七、诸受相应，八、别境俱转，九、本惑所摄并起，十、三性分别，十一、三界成就，十二、上下相起，十三、上下相缘，十四、学等所摄，十五、见所断等，十六、迷缘障相，十七、有无事缘，十八、有无摄境，十九、名事所缘，二十、有异熟等。一、增减废立者，成唯识言：杂事等说诸随烦恼，非唯二十。说二十者：一、非烦恼，二、唯是染，三、行相粗。此余染法，或此分位，或此等流，皆此所摄，故说二十不减不增。二、依处不同者，五十五说依处有九：一、展转共住处，依生忿恨；二、展转相举处，依生覆恼；三、利养处，依生嫉悭；四、邪命处，依生诳谄；五、不敬尊师，依之生憍；六、不忍处，依之生害；七、毁增上戒，依之生长无惭、无愧；八、毁增上心；九、毁增上慧。依此二处生余八种，心慧皆有止、举、舍相。毁止相门依生惛沈，毁举相门依生掉举，毁舍相门依生不信、懈怠、放逸、忘念、散乱及不正知。三、假实义殊者，小十、大三定是假有，无惭、无愧、不信、懈怠定是实有。掉举、惛沈、散乱三种，有义是假，有义是实，如前已说。四、俱生分别者，皆通二种，随二烦恼势力起故。五、自类俱起者，忿等初十定不俱生，行相粗猛各为主故。无惭、无愧遍不善心，与余十九定得俱起。惛沈等八遍诸染心，与余十九互相应起。五十五说不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、恶慧。六、遍染者，依别义说，非实能遍。谓依二十随烦恼中，解通粗、细、无记、不善，通障定慧相显故说。遍通三义，名遍染心。五十八说邪欲、胜解及此大八十遍染者，依二十二随烦恼中，解通粗、细、无记、不善。遍通二义，名遍染心。此论第七说惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸五种遍染心者，解通粗、细，违唯善法，纯随烦恼。无记、不善通四义故，名遍染心，皆非实遍。忘念等三别境分者，不遍染心。痴分等者，遍染心起，故知大八名十九俱。六诸识有无者，非第八俱。大八容与第七识俱，忿等十种行粗动故，无惭无愧唯不善故，一切皆容意识俱转。五识唯有无惭等十，小十粗故，非五识俱。此依正义，唯识第四说遍染心。更有三师，如彼广说。七诸受相应者，中二大八容五受俱，忿等七种喜忧舍俱，谄诳憍三四俱除苦。有义忿等七四俱除乐，谄诳憍三五受俱起，意有苦故。八别境俱转者，二十皆与别境五俱，染念染慧痴分俱故。念亦缘现前习类境，忿亦得缘刹那过去，故忿念俱。染定起时，心亦[跳-兆+參]扰，故定乱俱。九本惑并起者，中二大八十烦恼俱，小十定非见疑俱起，粗细别故。忿恨恼嫉害嫉容痴慢俱，非贪恚并是嗔分故。悭痴慢俱，非贪恚并是贪分故。覆谄诳三，贪痴慢俱贪痴分故。十三性分别者，小七中二唯不善摄，谄诳憍三，惛沉等八亦通无记。十一三界成就者，小七中二唯欲界有，谄诳欲色憍及大八通三界有。十二上下相起者，生在下地容起上十一，若生上地起下后十，小十生上无由起下，非正润生及谤灭故。十三上下相缘者，中二大八下亦缘上，忿等小十有义不缘，行相粗近不远取故。有义嫉悭憍容亦得缘上，于胜地法生嫉等故。大八谄诳上亦缘下，憍不缘下，非所恃故。十四学等所摄者，二十皆非有学无学，彼唯净故。十五见所断等者，后十唯通见修所断，前十有义唯修所断，有义亦通见修所断，随二惑起故，缘见等生故。十六迷缘谛相者，二十皆通迷缘四谛，或总或别，如烦恼说，随彼生故。此中有义，忿等前十非亲迷谛，行粗浅故。有义嫉悭憍害亦亲迷谛，于灭道等生嫉等故。十七有无事缘者，忿等初十唯缘有事，要托本质方得生故，余通二种。十八有无漏境者，中二大八通缘二种，嫉恼憍害有义亦缘无漏为境，有义唯缘有漏为境，余亦唯缘有漏本事。十九名事所缘者，中二大八通缘二种，忿等六种唯缘于事，嫉悭憍害有义但缘各别事境，行相浅故。有义亦缘名事为境，于胜地法生嫉等故。二十有异熟等者，忿恨覆恼嫉悭害无惭无愧九唯有异熟，唯不善故。余十一种通无异熟，通二性故。此中略依唯识第六作分别。所余义门，如瑜伽论第一、第八，及五十五、五十八、六十二、八十九，显扬第一，此下第六，五蕴论法蕴足等，皆当广说。
睡眠者(至)为体。
述曰：解心所中，下第六位，不定心所，文别为三。寻、伺二法，业合说故。此睡眠中，初略体业，后广体业。此略释体。睡因缘者，能生因缘。愚痴分者，依缠盖性，随他相说。心略者，显自性，令心略故。显扬论言：略摄于心，不自在转。成唯识说：令不自在，昧略为性。谓睡眠位，身不自在，心极昧劣，一门转故。昧简在定，略别寤时，寤时行广，此轻略故。令不自在者，意显睡眠非无体用。此唯说略，不别说昧。愚痴分言：虽唯染分，意显昧义。故下释言：为别于定，但无身果，不说能令。
或善(至)为业。
述曰：此有四位，至下当知，上论本文，下释师解。
睡因缘者(至)串习睡眠。
述曰：释体中，文显睡因。因义略有五因：一、羸疲；二、疲倦，行役所生；三、身分沉重，疾病所致，或性惛沉；四、思惟闇相，舍诸所作，寂静闲闷，无禅乐欲；五、曾数此时串习睡眠。
或他咒术(至)凉风吹等。
述曰：此释睡缘，文略有三：一、咒术所引，二、神力所引，三、凉风所引等。言显示温处所引，鬼等所引。
愚痴分言，为别于定。
述曰：虽愚痴分，唯染非余，显善等睡尚常，皆性暗昧，故别于定。定行虽略，明证法故。或依缠盖，说痴分言。不尔，善等应有痴俱，释师且依别定为论。
又(至)非定痴分。
述曰：释业中文，初通三性，前言痴分，恐言唯染，故说善等。
时者(至)余分。
述曰：此第二位，夜分中分应睡眠时，或是夜中分应睡眠分初后夜等，名为非时。
应尔者(至)谓所余分。
述曰：此第三位，所许时者，佛开许时。设复非佛所开许时，为病为调，皆名应尔。应作睡故，不应翻此。
越失所作(至)性睡眠说。
述曰：此第四位多乐睡者，所作事业并皆越失。此依随惑染睡眠说，非善等睡。由闻思等所引睡眠不越失故，显此作业非通一切。
恶作者(至)为体。
述曰：文势有二，如睡眠说。乐、不乐者，依情欲说。应作、不应作者，依宜、非宜说。愚痴分者，依缠盖性，随他相说。心追悔者，正显行相。显扬论言：怅怏追恋，为悔体故。恶作是因，悔体是果，果说因称，立恶作名，恶恶所作，方生悔故。正理师言：恶作是猒，应通三性，或前省察诸心、心所。今义释者，恶作即猒，善猒无贪，恶猒嗔分；无记即欲，于不作中生欣乐故。然说恶作通三性者，依总聚说，或从果名。又释：恶作即悔之境，能恶所作即是悔故，悔前恶作即是境故。又释：恶作，善者是愧，不善者无惭，无记者是慧。又释：恶作，三性皆慧，简择所作，方生悔故。如唯识疏具广分别。应作、不应作者，应作是恶事，应起悔故；不应是善事，不应生悔故。又应是善事，善事应作，翻生悔故；不应是恶事，恶事不应作，可生悔故。虽作二释，何相未周？无记之悔，二中何摄？今正释者，三性诸法可生悔者，名为应作，时不宜故；不可悔者，名不应作，悔修下善等所时宜故。释论不解，故今略释。
或善(至)为业。
述曰：此有四位：一、通三性；二、了未了；三、此余处；四、能障碍，障心住故。显扬论说：障奢摩他，名障心住。上论本文，下释师解。
乐作者(至)如其所应。
述曰：释体中文。由本情欲，乐作所作，后生追悔。或为他遣，及烦恼逼，情虽不欲，而作所作，名不乐作，后生追悔。如所应者，显由他引，通起三性；烦恼驱逼，多造不善。或随所应，皆通三性，远因方便烦恼逼故。如二种愚，发三种业；贪饮食等，起无记业；诸无漏业，非由惑力；有漏业者，皆悔境故。或随所应，显乐、不乐皆通三性。乐中文略，不说无记；应作业易，略而不论。
愚痴分者，随烦恼所摄。
述曰：显依随惑说愚痴分，非为尽理，通三性故。下释作业。
时者，(至)已后。
述曰：三性易知，略不解作事未了，未出离时，即生追悔。作事已了，出离已后，名为非时，方生追悔。
应尔者(至)于非处。
述曰：应尔，谓恶事等应生悔处，不应翻此体中应作等时宜不宜，故与此别。或随所应三性等法，即于作处而生悔者，名为应尔，于是处故。余处悔此，名不应尔，于非处故。成唯识言：有义，此二唯痴为体。有义，此二染痴为体，净即无痴。有义，睡以思想为性，恶作亦以思慧为性。如实义者，各别有体，行相别故。随他相说，名痴分等。
寻者(至)为体。
述曰：自下第三、合解寻伺。初辨二体，后辨二业。依慧思者，显寻所依。意言者，显遍缘境，意言境中遍寻求故。此中有三释：一者、从喻，意及相应法，能取境界，似言说故；二者、从境，言谓音声，唯意取故；三者、从果，唯意能起言说名故。虽相应法，亦得此名。意识是主，但说意言。意言境中能寻求者，寻遍缘故。令心粗者，寻之行相，于意言境，令心粗转，是寻相故。上论本文，下释师解。
依思(至)意言分别。
述曰：依思之寻，不能推度，非简择故。依慧之寻，即能推度，非思惟故。依二位别，故须依二。应逆次第，配思及慧。思不推度，慧推度故。故显扬云：思能造作，慧起推求。逆次第者，性相求故。追求诸境，而在意言。为分别者，寻之行相。
伺者(至)为体。
述曰：粗细有异，余与寻同，此论本文，下释师解。
依思(至)意言分别。
述曰：倒配次第，如寻应知。伺察诸境，而在意言为分别者，伺之行相。
如是二种(至)为业。
述曰：此论本师第二解业。成唯识说寻伺俱，以安不安住身心分位所依为业。所依即身，通五蕴故。俱依思者，身心位安，不深推度故。俱依慧者，身心位不安，深推度故。瑜伽第五说寻伺体者，不深推度所缘，思为体性；若深推度所缘，慧为体性。
寻伺二种(至)建立差别。
述曰：释论师解，寻伺俱依思慧为性，俱能遍缘诸意言境，俱深推度不深推度，俱令身心安不安住。如是行相相类难知，故以粗细分二差别。瑜伽第五寻伺二种七门分别嗢拖南曰：体所缘行相等起与差别。决择及流转略辨相应知。一体性者，不深推度俱思为体，若深推度俱慧为体。二所缘者，依名句文义为所缘。此论所言寻求伺察意言等者，言谓言说，名等所依所缘境，即彼三所诠义也。三行相者，于此所缘寻求行是寻，伺察是伺，行即见分。四等起者，能发语言，成唯识说。有义唯有漏，即无漏语言，非二所发，此唯有漏。有义通无漏，在因非果，唯佛语言非二所发。五差别者，即七分别，谓有相等，至后当知。六决择者，若寻伺即分别耶？设分别即寻伺耶？诸寻伺必分别，有分别非寻伺。所余三界诸心心所望出世智，皆是分别而非寻伺。准此寻伺唯是有漏，不尔应成四句分别。下料简中，当更解释。七流转者，那落迦寻伺，何等行？何所触？何所引？何相应？何所求？何业转？傍生、饿鬼、人、欲界天、初静虑者，为问亦尔。地狱寻伺，唯是戚行，触非爱境，引发于苦，与忧相应，常求脱苦，娆心业转。一分鬼界，寻伺亦尔。此据多分，理实亦与舍受相应。有义，彼苦以忧名说，在意识故。如唯识论第五卷说：傍生人趣，大力饿鬼，所有寻伺，多分戚行，少分欣行，多触非爱境，少触可爱境，多引苦，少引乐，多忧相应，少喜相应，多求脱苦，少求遇乐，娆心业转。欲天寻伺，多欣行，少戚行，多触可爱境，少触非爱境，多引乐，少引苦，多喜相应，少忧相应，多求遇乐，少求脱苦，娆心业转。初静虑天，所有寻伺，一向欣行，一向触内可爱境界，一向引乐，一向喜相应，唯求不离乐，不娆心业转。广如彼说。此四略以十六门分别：一彰假实，二自俱起，三诸识有，四受相应，五别境俱，六善俱起，七本惑俱转，八随惑相应，九三性分别，十二善所摄，十一二无记有，十二三界所系，十三上下相起，十四上下相缘，十五有学等摄，十六见所断等。一彰假实者，寻伺唯假，恶作睡眠，有义是假，有义是实，取实为正。二自俱起者，寻伺二法，必不相应，粗细异故。依于寻伺，有染离染，立三地别，不依彼种现起有无，故不杂乱。如唯识枢要说，皆悔眠俱，悔眠二法，亦得俱起。三诸识有者，四皆不与七八识俱，四皆定与第六识俱。有义，寻伺亦五识有，五十六说有寻伺故，此第二说七分别中有任运故。有义，寻伺唯意识有，瑜伽第一说是意识不共法故，如前所引喜忧俱故。五识中说有寻伺者，显多由彼起，非说彼相应。任运分别略有二种：一五俱意识相应寻伺，瑜伽说为意不共法；二即五识，此说任运即是五识，故非五俱，以此为正。四受相应者，有义，恶作忧舍相应，睡眠喜忧舍受俱起，寻伺忧喜舍乐相应。有义，此四更增苦受，意有苦故，许地狱中亦有眠故。五别境俱者，四皆五俱，不相违故。六善俱起者，悔眠十俱，除轻安故；寻伺皆俱，通定有故。七本惑俱转者，悔唯痴俱，贪等细故；余三十俱，行不乖故。八随惑相应者，悔后十俱，余各为主故；余三二十俱，行容顺故。九三性分别者，皆通三性，无记业中亦生悔故。十二善所摄者，有义，悔眠唯生得善，行相粗鄙及昧劣故，寻伺通二。有义，悔眠亦加行善，闻思位中有悔眠故，此说为正。十一二无记有者，眠寻伺三皆通染净二无记摄，恶作非染，解粗猛故。有四无记：一异熟生，二威仪路，三工巧处，四通果。悔唯中二，眠除第四，寻伺除初，此依业果异熟生说。法执等类亦是初者，随应具四。十二三界所系者，悔眠唯欲，寻伺亦通初静处有，余界地法皆妙静故。十三上下相起者，悔眠生上必不起下，寻伺上下亦起上下，此依多分非尽理说，色界中有悔修定故，由此生上有起下悔，或前义正中有位俱无容起故。十四上下相缘者，下上寻伺能缘上下。有义悔眠不能缘上。有义此二亦得缘上悔修定故，梦曾更故后说为正。十五有学等摄者，悔非无学，余通三种，顺彼有故。十六见所断等者，悔眠唯通见修所断，见力起故，若已断故名非所断，即无学眠非所断摄，寻伺皆通见修所断。有义寻伺唯是有漏，无非所断者，彼因果故。有义寻伺亦无漏，显扬第二说正思惟是无漏故，又说正思惟令寻求等故，十地第一说正思惟言说因故，未究竟位于药病等未能遍知，为他说法必假寻伺，非如佛地无功用说，故此二种通因无漏。引证会违，如唯识第七卷说。此四不定，如瑜伽论第一、第五、第十二、五十五、五十六、五十七、五十八、七十三、八十九，瑜伽释第一，显扬第一、第二，十地第一，此论此处及第二、第十，五蕴论唯识第七，随应广说。其缘谛相有无事缘，有无漏境名事所缘，有异熟等皆应准思，恐烦且止。
复次(至)为业。
述曰：随别解释诸心所中，大文有三。此即第三，释善、染法共相作业。善法强胜，断鄣染为业；染法迷境，障善为业。此论本文，下释师解。
如信惭等(至)及无惭等。
述曰：此释善法断障之业。信断不信，乃至不害能断于害，十一善法各有所断。此依别治，如前已说。
贪等烦恼(至)令不生故。
述曰：解染障中，本惑作业，贪障无贪，乃至邪见能障正见，各有所障，如前已说，障碍善法令不生故。
当知忿等(至)亦尔。
述曰：释前随惑能障之业。忿障不忿，乃至恶慧能障善慧，如前已说。显扬第四云：慈体无嗔，悲体不害，喜体不嫉，此三皆是无嗔一分。舍以无贪、无嗔一分为体。今释论师以别障法相隐难了，说通所障为彼别障，以慈、舍等法为忿等所障，令生猒故。不尔，便违显扬等说。如上所明六位心所，虽一一位已别解释，然未总集，一处聊简，及所未明，今当总说。且总略以五门分别：一、增减不同，二、体数多少，三、起位无有，四、界地短长，五、与心一异。
一、增减不同。瑜伽第五十五、显扬第一、唯识第五等。五蕴论、百法论并说五十一，谓五遍行、五别境、十一善、六烦恼、二十随烦恼、四不定。瑜伽第一说五十三。前所说中随惑增二，谓邪欲、邪胜解，依此论中说五十五。根本烦恼增说四种，皆同初说。瑜伽六十二说随烦恼有十八种，谓谄、诳、憍、诈、无惭、无愧、不信、懈怠、忘念、不定、恶慧、慢、缓、猥杂、趣向前行、舍远离轭、不敬学处、不顾沙门、唯希活命、不为菩萨而求出家。八同前说，更增十种，并前所说总六十三。瑜伽八十九说诸随烦恼有七十种，谓贪、嗔、痴、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、无惭、无愧、慢、憍、放逸、傲、愤发、矫诈、现相研求、以利求利、不敬、恶说、恶友、恶欲、大欲、希欲、不忍、耽嗜、遍耽嗜贪、非法贪、执着恶贪、萨迦耶见、有常见、无有断见、贪欲、嗔恚、惛沉、睡眠、掉举、恶作、疑、𧄼瞢、不乐、频申食、不知量、不作意、不应理、心下劣、抵突、諀訿、不纯直、不和软、不顺同分、欲寻、恚寻、害寻、亲里寻、国土寻、不死寻、轻懱寻、家势寻、愁叹忧苦。随烦恼等二十九种，同前所说。更增四十一法，添六十三，总一百四。虽法蕴足，杂事品中说七十三诸随烦恼，非大乘义，故略不叙。百法论等说五十一者，菩萨地说，初地菩萨成十百法。百法门者，谓识有八，心所有五十一，色有十一，不相应行有二十四，无为有六。虽心所等更有众多，依初地证说五十一。瑜伽第一说五十三者，说四无为，除不动想、受。由别境染分为障处深故，说忘念等随惑所摄。由此瑜伽说十随惑，遍通粗细二性染心。百法等中，以遍行等通三性法，各别有位，不说为随。忘念、恶慧、散乱三种痴分等者，说为随惑，非别境分。又设此三是别境分，染念能障念根、念力、念支、正念，其染定分障四神足、定根、定力、定支、正定，其恶慧分障四念处、慧根、慧力。择法、正见为障处深，所以偏说；欲解不尔，故不说之。又对法说五十五者，无邪欲解，义同前说。本烦恼中恶见行相，以各增猛损害处深，为令生猒别开为五。然百法等以深推求，俱染慧分总合为一，开合虽别而不相违。六十二中增说十种随烦恼者，彼自说言：不信、懈怠增上力故，当知发起四种随惑：慢、缓、猥杂、趣向前行、舍远离轭。又由忘念、散乱、恶慧增上力故，当知发起三种随惑：不敬学处、不顾沙门、惟希活命、不为菩提而求出家。由此准彼，不定即是散乱差别，矫诈即是诳谄差别。故六十二所增十种，即二十中七种分位。八十九中所增四十一种随烦恼者，五是随烦恼分位，三十六是等流。五是随分位者，谓现相、不纯直二谄诳分位，𧄼瞢、频申二种是睡眠沉分位，不作意一种放逸分位，三十二种根本烦恼分位，随其所应诸随烦恼等流。一十八种是贪分位，谓研求、以利求利、恶欲、大欲、希欲、耽嗜、遍耽嗜、非法贪、执着恶贪、不乐食、不知量、不应理、欲寻、亲里寻、国土寻、不死寻、家势寻。七是嗔分位，谓愤发、恶说、不忍、抵突、諀訿、恚寻、害寻。五是慢分位，谓傲、不敬心、下劣、不和耎、轻蔑寻。一是贪痴分位，谓恶友。一是贪嗔痴分位，谓不顺同分。四是受分位，谓愁叹忧恼，随其所应诸有随烦恼等流。由此义故，唯识又言：善可对除诸随烦恼。虽义有别说种种名，而体无异，故不别立。何故六十二唯说十八诸随烦恼，更不说余？彼论自说三处违犯，故唯尔所。一同住处起初四种，二犯戒处起无惭无愧，三犯心慧学处起所余种。不信懈怠依俱犯起，忘念散乱依心犯起，恶慧依慧犯起，余慢缓等由五所起，如前随惑等流中说，亦通心慧依二犯起。八十九中唯说七十诸随烦恼，不说余者，五十八若在欲界说，依十二处转故，谓执着恶行处起贪嗔痴，乃至第十二众苦所集处起愁叹忧苦，广如彼说，故唯七十不减不增。虽心所法有此众多，依初地所证五十一为正。此论虽说五十五种，体非增益，故不相违。
二、体数多少者，有义，五十五诸心所中二十七是实，谓遍行别境各有五种，善法有八，除不放逸、舍及不害，根本烦恼五，除五恶见，随烦恼四，谓无惭、无愧、不信、懈怠，余二十八皆是假有。有义，此中三十二法体是实有，随烦恼中加掉举、惛沉、散乱三种，不定、悔、眠，余二十三皆假有。说实有者，各别种生，离他有用，别有行相，随其所应，实与识俱转，实圣道所断。说假有者，随其所应，或别或总，依他施设，无别种生，离他无实用，无别实行相。瑜伽一说邪欲胜解至自说苦者，如此一切随其所应，或随所依实有体法前后分位，或一刹那义假安立。
二起位有无者，今依此论，五十五心所中略为六例：一者有五法，起一必五俱，谓遍行五。二者有九法，起一必六俱，谓别境五、不定四。随一起时，必有遍行故。遍行既遍，一切心中下应皆说。三者有九法，起一必十四俱，谓无明及惛沉等八大随烦恼，此九必俱故。四者有二十一法，起一必十五俱，谓十善法，除轻安及贪、慢、疑、五见、谄、诳、憍。善起十必俱，贪等染法随一起时，必有无明八大随惑故。五者有三法，起一必十六俱，谓轻安、无惭、无愧。轻安起必十一善俱，无惭、无愧此二必俱，并无明八大随惑故。六者有八法，起一必十七俱，谓嗔、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、害。随一起时，必有无明、无惭、无愧八大随惑，遍行五故。此依正义，准成唯识说决定俱。定不俱者，一切善法定不与三十染法俱，贪定非嗔、疑俱，嗔定非见、戒取、覆、诳、谄俱，慢定非疑俱，疑定非五见俱，五见展转定不俱，忿等初十自定不俱，亦定不五见、疑俱，忿、恨、恼、嫉、害定非贪、嗔俱，憍定非贪、嗔、慢俱，寻定非伺俱，悔、眠定非轻安俱，悔除嗔、痴、邪见定非慢等七本惑俱。论虽说九，非决定故。悔定非忿等，少十俱。此依唯识所说。决定不相应者，此所除外，容得相应。若依五十一及五十三心所，说即必定。应说颂言：五法五俱起，九法定十四，二十一十五，三法起十六，八法十七俱，是心所相应，智者应当学。
四界地短长者，界谓三界，地谓十地。三界短长者，五十五心所中，欲界具五十四，除轻安。有义，具五十五，前说为正。色界有四十三，无色界有三十九。十二法唯欲界系，谓嗔、忿等七，无惭、无愧及悔、眠。二法唯二界系，谓谄、诳。十八法唯三界系，谓九根本，或憍八大随烦恼。三唯二界系及不系，谓寻、伺、轻安。二十法三界系及不系，谓遍行别境，善除轻安。诸经论等，具有诚文，易不烦引，如唯识疏。十地短长者，理趣等经说：一、净观地，二、种姓地，三、第八地，四、具见地，五、薄地，六、离欲地，七、已办地，八、独觉地，九、菩萨地，十、如来地。此说三乘共行十地，摄法周尽，渐悟、顿悟，定、不定姓，皆此摄故。非唯一乘所行十地，唯圣非凡，因非果故。初二地中，略有二释：有义，净观地唯在声闻解脱分位，及顺决择分前三位中；种姓唯在世第一法。有义，净观地唯在解脱分等，未为谛观，种姓未定，但净修心，观身、受等，名净观故；种姓通在顺决择分燸等四位中，至此位中，种姓方定，不可转故。第八地谓预流向，即住见道前十五心回向果中，从阿罗汉向前数故。具见地者，谓预流果，具足见道十六心故。薄地谓一来果，已于欲界九品惑中，能倍离欲，断六品故。离欲地谓不还果，决定全离欲界惑故。已办地谓阿罗汉果，生已尽，梵行立，所作办，无后有故。独觉地谓麟角部行一切独觉。菩萨地谓十二住。如来地谓在佛位。净观地中具五十五，其种姓地、第八地、具见地、薄地，唯有五十一法，除邪见、疑、见取、戒取。成唯识言：加行位中，分别二取皆已伏故。离欲地唯有四十法，前所除外，又除十一：嗔、忿、恨、覆、恼、嫉、害、悭、无惭、无愧、悔。已办地、独觉地，唯成就二十四法，前所除外，又除贪、慢、疑、身边见及谄、诳、憍八大随惑。前所除者，皆烦恼障，若所知障。八位皆具五十五法，由此圣教说有彼习。菩萨地中十二住者：一、种姓住，谓住菩萨本性种姓；二、胜解行住，从初发心乃至初地，已后十住各是一地；三、极喜住，亦名净胜意乐住；四、增上戒住；五、增上心住；六、觉分相应增上慧住；七、诸谛相应增上慧住；八、缘起流转止息相应增上慧住；九、无相有功用住；十、无相无功用住；十一、无碍解住；十二、最上成满菩萨住。其初二住皆具五十五，此说顿悟。若渐语者，随何位入所具多少，如本住说。虽华严经第十卷十住中言：除灭诸烦恼，永尽无有余，无碍寂灭观，是则佛正法。缘起经言：无明有四：一、共；二、不共；三、缠；四、随眠。外法异生所有诸业，我说皆以此四为缘。内法异生若放逸者所有诸业，我说皆以三无明为缘。不放逸者所有诸业，我不说为无明缘行。成唯识论第九卷言：资粮位中，于唯识义虽深信解，而未能了能所取空，多住外门证菩萨行。故于二取所引随眠，犹未有能伏灭功力，令彼不起二取现行。又加行位，唯能伏除分别二取一切皆尽，不说十住一切烦恼皆悉能断。但可应同缘起经说，因邪教友不共相应四种无明及此伴类，十住中伏行相粗故，自分别起发分别业四种无明等，乃至暖位方能伏尽。不尔，便违唯识等说，亦非内法一切异生一切无明悉皆不起，故知但应如前分别。其第三住乃至第九住中，皆具五十一，除疑、邪见、见取、戒取。此中所无，皆通烦恼所知障。虽说有余诸烦恼等，故意力有，非不能除。虽说四地断身见等，此说少分，非一切无。余三种中具三十五法，前所除外，又除嗔及边见、少十随惑、无惭、无愧、恶作、睡眠，其贪、慢、痴、身见及八大随惑、第七识俱，法执有故。此说寻伺遍无漏者，若说寻伺唯有漏者，彼三住中唯有三十三法，其佛地中唯有二十一法。如上说有，皆说现行可得起者，不说种子。若说种子，义不定故。断不起义，前六位中各已别释，故今但应说具不具。
五、与心一异者，唯识第七自问答言：诸心所法，为离心体有别自性，为即是心分位差别？若离心体有别自性，便违五教；若即是心分位差别，便违三教。若依世俗，应说离心有别自性，以心胜故，说唯识等皆无有失。若依胜义，心所与心非即非离。今依初胜义，王臣别故，行相差别故，有无异故，不可定即；幻事性故，难了知故，依缘起义皆可同故，不可定离。第二胜义，事差别故非定即，理无二故非定离，又因果性非定即离。第三胜义，中诠有异故非定即，自无异故非定离。第四胜义，内证所知，心言俱寂，心所与心非即非离。
复次(至)障自能治为业。
述曰：释心所中，自下第三，解善染心所共相作业。于中有二：上来论本，下释师解。善法力强，称断所治；恶法性劣，名障能治。又善法可欣，与能断称；恶法可厌，与障道名。问：以善违于恶，即言断恶种；以恶违于善，应言断善种？答：善能证理胜顺益，称断于恶种；恶法不证理损害，不能断善种。
如信惭等(至)令不生故。
述曰：此释别义。前虽总举，未别指示。今指善染各别治障，令法分相，各如自名，说障治法。
当知忿等(至)对治亦尔。
述曰：善中，总举断自所治。染中分二，根本已说。此说随障，唯如自名，各障自善。今言忿等能障于慈，据其通障。显扬第二说：慈是不害，悲是无嗔，喜是不嫉。正障慈者，即害随惑。言忿能障，说是嗔分。据通障等，亦不相违。此等如名，可自体摄。如成唯识第六卷说：
大乘阿毗达磨杂集论述记卷第四