大慈恩寺沙门基撰。
云何建立受蕴(至)意触所生受。
述曰：九门第五建立蕴中，上建立色，下建立受。初举五位，列七类受。后逐难释，以四因成。此即初位唯识第三。受谓领纳，唯以领境是受自性。非自性受，如彼广说。总束自体，随别所依，分成六种非理决定。受言身者，自体积集，即名为身。若随所依，便违分说。彼依非五依，名心受故。或所依止，总名为身，如说三身摄五蕴故。本随所依，故言身受。下据类别，分成身心。所依义同，不相违也。此受自性，三和故生。何故如此中但说触起？成唯识说：以触生受，近而胜故，唯说触生。又显扬第五卷，瑜伽论五十三，说一切受十六触生：眼等六种，有对、增语、顺乐等三，爱、恚、明、无明、非明非无明。此由根境建立初六，及有对触分别境故，建立增语；领纳境故，立顺乐等三；由染净故，建立余五。此触别故，受生亦别。故从近胜，但说触生。
若乐、若苦、若不苦不乐，
述曰：即第二位。此依行相，类别分三。领受义通，以三摄五；根生义局，离出喜、忧。何故三受名标苦、乐，而不以彼忧、喜为名？以苦对乐，俱通三性；以忧对喜，理则不然。有释：乐、苦皆通六识，苦、忧但属意识非余。又苦与乐，行相明利；忧、喜不尔，不应为责。何故苦、乐各分二种？身、心、舍、受，定守一名。成唯识论第五卷说：苦、乐二受各分二者，适悦身、心，相各异故，由无分别有分别故，尤重轻微有差别故。舍不分者，非适非悦，相无异故，无分别故，平等转故。何缘此受名苦、乐、舍？领顺境相，适悦身、心，说名乐受；领违境相，逼迫身、心，说名苦受；领中容境相，于身、于心非逼非悦，名不苦不乐受。此三皆通有漏、无漏，苦受亦由无漏起故。或各分三，见所断等，无学苦受非所断故。又三皆通学等三种，随应苦受顺学等故。或总分四，善、不善等。或各分四，纯受苦处，意有苦根，忧唯二性，非无记故。若说五受、五识俱悦，恒名为乐。意俱欲界，初二静虑近分名喜，在二根本名喜、名乐；第三静虑近分根本，恒名为乐。五识俱迫，恒名为苦。意识俱者，有义唯忧，逼迫心故；有义通二，人、天唯忧，傍生、鬼界名忧、名苦，杂受、纯受有轻、重故。捺落迦中唯名为苦，纯受尤重，无分别故。广如唯识所引教理。在识有、无，至后当说。若在佛位，唯乐、喜、舍，诸佛已断忧、苦事故。所余义门，如唯识疏。
复有乐身受(至)不乐心受。
述曰：即第三位，别分行相，总显所依。故于身心，各有三种。此舍心受，摄余三识。依五根受，随根各别。何因总以身受为名？由此五根，体皆色性。若尔，眼等应并名身，自体生识，相状各异。若由相异，不并名身，随别受生，应非身受。由眼等四不离于身，皆从所依，总名身受。意根亦尔，不离于身，并应名身，不说心受。欲、色、眼等定不离身，无色、意根离身而转，如何建立身受非心？体相既殊，故分二种。身根为依，多法积聚，独立身称，非余眼等。眼等依之，总名身也。如瑜伽论五十三说：
复有乐味受(至)无味受。
述曰：即第四位第四五类，依缘由身染净行相，境同类异，行别建立。下解无味，即无漏受。苦唯有漏，云何无味？无漏引故。忧引无漏，名无味受，非所行故。然显扬论或立一受，皆苦性故；或立二受，身、心别故；或立三受，乐等异故；或立四受，系、不系别故；或立五受，乐、喜等异故；或立六受，所依别故；或立十八，喜、忧、舍三，近行异故。此前初位即彼第六，前第二位即彼前第三，前第三位即彼第二，此依、所依行相别故。身、心各三，彼俱依依，开合二六，平等平等。以喜、忧、舍依缘六识，行相通广，别立近行，体即三受，故此不说。
复有乐依耽嗜受，(至)依出离受，
述曰：即第五位第六七类。依缘外境染净行相，缘同类异，行别建立。此依三受，以乐苦为名。依行准理，即三十六师句。受义通故，不说忧喜。此乐依耽嗜，即六依耽嗜喜。此苦依耽嗜，即六依耽嗜忧。此舍依耽嗜，即六依耽嗜舍。此乐依出离，即六依出离喜。此苦依出离，即六依出离舍。此中皆依三六出离，吐害舍除。三六耽嗜，依出离喜，除耽嗜喜。乃至忧，依出离舍，除出离喜。三十六句，大师所说，故以为名。此依三世，成一百八受。广如显扬第五卷说。然本论师，为欲分别有味无味，耽嗜出离，内外境别，染净行殊。或依三受，如名行相。下依五欲，释耽离别。准义知文，即是师句。或增此释，义亦无违。内爱行相，性类轻微，说受与俱，名有味等。外爱行相，性类重显，说受依生，名依耽嗜等。又内爱由受故起，外受由爱故生，故二差别。
身受者(至)意识相应受。
述曰：上举五位，列七类受。下逐难释，以四因成。文复有二：初逐难释，后以因成。此释前说第三门义。五识名身，义如前释。此言心者，摄余三识。今依三受，同一依心，但说意识，不说余二。不尔，此门摄法不尽。
有味受者(至)不相应受。
述曰：味是着义，即自体爱，受与彼俱，名有味受。即通三界，唯缘自身爱相应受。无味翻此。爱缘顺境，苦从迫生。云何此无苦有味受？又瑜伽论第五十八下第七说：不相应故。此如唯识第六卷释：染迫相违，苦爱俱起；戚欣相返，贪恚俱生。于此难中，亦应思择。显扬论说：有味受者，谓欲系受，通缘自身及五欲境爱相应受，彼说无味。上二界系及不系受，与有味受相违。准释，有味受通不善有覆，无味唯善，亦通无漏。
依耽嗜受者(至)不相应受。
述曰：下缘五欲爱相应受，说名耽嗜。出离翻此。显扬论说，耽嗜同此。出家所引散地善受，名出离受，猒五欲故。彼有味受，通缘欲界内外俱爱，俱彼耽嗜受，复缘五欲，总之别故。无味、出离，翻此应知。彼论有味，境宽界狭；此论有味，境狭界宽。无味翻此，论其宽狭，各据一门，不相乖返。下第六卷，更当重释。上论本文，下释师解。
如是建立(至)清净故。
述曰：下以四因成前五位受，不增不减。所依故者，即六受身，依六所依，辨受别故。自体故者，谓乐等三，依三位别，显自体故。集所依者，谓身、心受。染净故者，余二位受。
此中(至)建立心受。
述曰：二因难了，故更重释。集者，总也。总揽别法，为一名故。集五色根类，总名为身。集三心根类，总名为心。从二所生，名身心受。
由杂染故(至)无味等。
述曰：有味耽嗜，皆名杂染。无味出离，皆名清净。各摄二门，故双言等。
此爱不相应(至)随顺离系。
述曰：释所双牒，无味、出离、不相应无，更重解释。离系，即前无味受体，由离二缚，故不爱身。随顺离系，谓出离受，出家俗善，顺离系故。此有味等，立义有无，皆应思准。恐烦且止，此论下文及六十五，皆说有味、耽嗜二种，通诸烦恼。何故今说二体唯爱？爱增集谛，能发润生，与受为因。复由异熟及境界受，能生二爱，故唯说爱为此二体。别标总称，理亦何失？
云何建立想蕴(至)意触所生想。
述曰：初标三位，列七种相。后本释师，展转随释。故显扬云：相有三种：一、所依别，二、作意别，三、境界别。今此初位，总束自体，随六所依，故分成六。成唯识说：取像为性。说触生者，分别三和，生诸心所，触最胜故。起尽经说：受、想、行蕴，皆触为缘。如唯识论，释违广说。
由此相故(至)或了无相。
述曰：第二位，此即前想作意异故，分成二种。
或了小大(至)无所有处。
述曰：即第三位所依，余曰相。境界别故，分成四种。显扬论第二说：无小所有者，于识处上境界推求之时，无小所得。除无所有，无别境界。此即境名无小所有，能证彼以名无所有处。
有相想者(至)前所除想。
述曰：下本释师展转随释，文中有二：初本论师逐前难释，后释论师更随别释。此释第二作意差别。除欲界中心婴孩等类，及除上地一切无漏缘涅槃心，并除非想。所余诸想，缘有相生，名有相想。前三所除，名无相想。明了分别，亦名有相，返此名无相。
小相者(至)无所有处想。
述曰：释第三位境界差别。欲色二界，依身及器，分成小大。空识无边，行相缘广。了彼诸想，名为无量。行缘诸境，无小所有，名无所有处。缘彼诸想，名无所有处想。上本论文，下释师解。
不善言说者(至)故名无相想。
述曰：非唯不了，此名为色。唯言色者，举此摄余境。非无相行不能了，名无相想。
无相界定想者，(至)名无相想。
述曰：相谓相状。此有十种：五境、男、女、生、异、灭相。或说十三。涅槃经三十一说：涅槃离十或十三相，加苦、乐、舍。涅槃无此相，立无相名。缘彼想名无相想，非彼相无境无相故。
有顶定相者(至)名无相想。
述曰：顶者，极义。三有之极，故名有顶。彼想不明，不能图𦘕诸境相故。虽彼散心，亦无相想。今从定说，非更无余。要具明了、分别二种，方名有相。无相界定，虽复明了，而不分别。有顶定等，虽复分别，而不明了。婴孩俱无，并名无相。返此名有。若依此义，缘有为无漏想，亦无相故。论据根本，不说余心。若依涅槃，得无相名。缘有为定，有相所摄，依五十三诸有漏心，皆无相故。
小者(至)小大无量。
述曰：上释作意三无相想，下释境界三相差别。今释论师依地胜劣以释小大，以行无边释前无量，无所有处易不释之。然五十三小大无量名有相想，有顶、有学、无学诸想名无想，无不善言境有相故。或别分六，除所依故。或总分二，世、出世间二类别所。又涅槃经三十七有三复次释小大无量，如彼广说显扬三因，即此诸想易可知故，不说因成。
云何建立行蕴(至)意触所生思。
述曰：下第四文，建立行蕴。大文有二：初总略标行蕴之体，后随别解前所标法。就初有二：先标蕴主蕴所摄法，后释论师重释前义。初复有二：初标蕴主，后显余法。此六思身，即蕴主也。
由此思故(至)分位差别。
述曰：行蕴众多独标思者，由思最胜，能作心等令善等故。又由作此令分位别，方依建立诸不相应，故但说思以为行蕴。此释说思独称蕴义。
又即此思(至)总名行蕴。
述曰：此显余法亦是行蕴。诸心所中，除受及想，所余一切心所有法，心不相应，皆行蕴性。除受、想者，别称蕴故。外道计此为生死因。修禅、无色，此二最胜，别成二蕴，故非行摄，实亦思作令成善染。显扬论第五说：行别有三：一、胜差别，谓思能作成染净故，即此前说思称蕴义；二、依差别，谓六思身；三、施设别，此有三种，即此染净分位差别。有依此文，科前为三。六思身者，即依差别；作善等者，即胜差别；余行蕴者，即施设别。然科作二，稍顺此文。思作善等，释前因故。五十三说：由境界，谓六思身。此显依根能取境义，非依六境名六思身。上论本师标行蕴主蕴所摄法，下释论师重释前义。
虽除受蕴(至)是故偏说。
述曰：释论师将解思独称行，先牒已成，方显独义。虽除以下，牒前已成。然思以下，显独称蕴。谓由此思，导引诸行，行蕴之主，是故偏说。
为显此义(至)造善法等。
述曰：举前论本造善等文，证成前说，得名行义。或以论本，证成自说思导首义。或以自说思导首义，释成论本造善等文。初解为正。
善者(至)少分烦恼。
述曰：释前造作善染等体。善谓信等，当说十一。杂染多种，贪等十一。或忿等十种诸烦恼分，无惭等十少分烦恼，别依总依，假实异故。或忿等十，名少分故。无惭等十，名分位故。或少分者，即烦恼分，下释上故。诸随烦恼，名分少分，体类同故。虽思亦作心遍行等，今说性类，但说善染。又思亦能造无记性，无别体类，故论不说。
分位差别者(至)心不相应行。
述曰：由思所发诸善染等，心所别故，依之施设心不相应。虽心不相应，亦依心色。今说行蕴，不说依余。又说不相应依思所发行，不唯说心所为不相应依，故此论文亦无过失。
问何等(至)恶作寻伺。
述曰：上总略标行蕴之体，下随别解前所标法。大文有二：初辨与心相应行蕴，后辨心等不相应行。初中有二：初列五十三心所别名，后释五十三诸心所法。此心所法有五十五，受、想二数蕴中已说，标行蕴主复已说思，故列名中无此三法。虽标行蕴，已显思名，未释体用。为彰体用，故于别释有五十三。何故此等名心所法？成唯识说：恒依心起，共与心相应，系属于心，故名心所。如属我物，立我所名。心于所缘唯取总相，心所于彼亦取别相，助成心事，得心所名，如𦘕师资作模填彩。所余门义，至下当知。就列名中，文意有二：上本论师辨列心所，下释论师六位别配。
如是思等(至)不定。
述曰：此列位名，后方别属，辨前已说。称五十五，显类同也。成唯识说：虽说心所名义无异，而有六位种类差别，一切心中定可得故。遍谓周遍，行者起义，周遍心起立遍行名，亦遍亦行名为遍行，所缘事境多不同故，能有别境立别境名，唯善心中可得生故，顺益名善。此非六释，无离合故，无简择故，性是根本烦恼摄故，烦性即恼故名烦恼，唯是烦恼分位差别等流性故。烦恼之随名随烦恼，于善染等皆不定故，非如触等；定遍心故，非如欲等；定遍地故，立不定名，如无贪等。非六释摄。此中唯有持业、有财、依、主三释。然瑜伽论合六为五，烦恼、随惑俱是染故。复以四一切辨五差别，谓一切性、一切地、一切时、一切刹那俱义。地有二说：一谓九地，二谓三地，即有寻等。五中遍行具四一切，别境唯有初二一切，善唯有一谓一切地，染皆无不定唯一谓一切性。由此五位种类差别，各得自名，不增不减。然义犹滥，唯识所说名义最胜。
如其次第(至)应知。
述曰：别属劝知。初五遍行，文虽列二，行与非行，类别说五。次五别境：十一是善，十是烦恼，二十是随烦恼，四是不定。然唯识论第五、六、七，一一废立，六位增减，广引教理，皆如彼说。此诸心所，如瑜伽第一、第三、第八、五十五、五十八、五十九，显扬第一、五蕴论等说，一一并如唯识疏解。上列名已，下随别释。
又此(至)当广分别。
述曰：别释有三：初释论师生起下说，次本释师别释体用，后释善染共相作业。此则初文。相者，体也，显心所体。业，用也，显心所用。
思者(至)役心为业。
述曰：下别释中，随位成六。初位有三，二已说故。以下所明一切心所，初明体业。此论本文重释体业，此释师解，更不烦指，学者当知。上来论本，下释论文。自下心所，准此应悉。前明蕴主说作心所，今论别释但说作心，互相显说，或心胜故。此中偏说思是意相应业，邻近释名能作心故。
于心造作(至)此辨其业。
述曰：释师恐复不闲体业，别牒属当，例余心所。
以于所作(至)发起心故。
述曰：谓能取境正因等相，驱役自心，令造善等。今观论意，举所作法，显能作体，故说作心。举所作位，显能作业，故说于彼善等役心。不尔，体、业二应无别，体性亦以作用显故。
作意者(至)持心为业。
述曰：发动者，警觉义。谓此警觉，应起心种，引令趣境，故名发动。不唯警觉心，唯言发心者，心是主故，即义相警。举种子者，因中起用。如萨婆多：未来用起举种，能警释现行名。
于所缘(至)名得作意。
述曰：此释前业作意。作业通散定位。说定加行，但说持心。举显了业，彰其作用。说于此境，数引心故。唯识但言引心为业，即遍作用。
触者(至)受所依为业。
述曰：根、境、识三，更相随顺，名三和合。触依合彼，是故经说触谓三和。今论本师不说合彼，但说依起，故说触者依三和合。三设未和，但住本性。后三和位，各有顺起心所功能，用与旧殊，皆名为异。然三变异，胜者唯根，所依相续邻近胜故。不唯前三能生心所，触、想、心所皆亦能生，依和合触最胜故。触虽领似三变异生，然最似根生心所力，故言分别根之变异。此分别者，是领似义。如子似父，名为分别，显受从生，不从他故。但说受依，近而胜故，如前已说。此论未说触别行相，即令心所同触一境，是触自性。于境功能，论师别显。和合分别，经文自说。今且依经，故无别行。
谓识生时(至)分别触生。
述曰：识未起时，根住自性。识若生位，根相异旧，能有顺生诸心所力，因顺果故，名随顺生。随此诸根生受行相，有领似彼分别触生。且学诸根有能生力，故受位别。由触近生，起尽经说。识、触、受等，皆因二、三、四和合而生。广如唯识第三卷说。诸文同异，伏难相违，不能烦引，如彼疏释。既遍诸心，无别门义。上解遍行，下释别境。
欲者(至)希望为体。
述曰：所乐受者，显欲所缘。有义所乐，谓可欣境，于可欣事欲见闻等有希望故。于可猒事及中容境，一向无欲，可欣不望，亦无欲起。有义所乐，谓所求境，于可欣厌求合离等有希望故。有义所乐，谓欲观境，于一切事欲观察者有希望故，翻亦无欲。此三广如唯识论释。以下心所，同者不述，异者叙之，不烦指论，学者应悉。彼彼者境，所见闻等四境别故。五十五云：于彼彼境随趣希乐，是名欲故。引发即是于境欲得见等之义，所作是即见等作用。此言意显于彼彼境欲得见等引发所作，此之希望是欲体性。
正勤所依为业。
述曰：此说善业生正勤故。
彼彼引发(至)一切作用故。
述曰：谓于诸境，欲起见等一切作用，故言彼彼引发所作。此之希望，是欲体性。
胜解者(至)引转为业。
述曰：决定事者，显此所缘。不定境等，此不生故。
随所决定(至)决了胜解。
述曰：此释前体。印谓印可，是事必尔。持谓决了，不犹预故。
由胜解故(至)不能引转。
述曰：此释前业，由邪正等，若教若理若证之力，于所取境，审决印持。由此异缘，不能引转。故犹预境，胜解全无。非审决心，亦无胜解。
念者(至)不散乱为业。
述曰：串习事者，此通体类。不尔，无漏记应不念，由闻彼名既能念者，故串习事亦通类名。初无漏智曾未得真而有念者，即是曾名，类故有也。如是一切皆应知，谓数忆持曾所受境，令不忘失，能引定故。此显法迹三学之依，故能生定。于曾未受体类境中，设曾所受不能明记，亦无念起。
串习事者(至)令心不散。
述曰：设缘未来而生念者，先所受或体或类，如念佛等。念缘三世不散者，定依善业说。
三摩地者(至)为业。
述曰：三摩地者，此云等持，平等持心令至境故。三摩钵底，此云等至，由定前心引起定位，等所至至于等，定位安和离沉浮故。前唯有心通散及定，后唯在定通有无心。由此应成四句分别：有等持非等至，谓欲界专住一境。有等至非等持，无想、灭尽二无心定。有等持亦等至，静虑、无色各四等持。非等至非等持，欲界等不专注。三摩呬多，此云等引，等所引引于等，由定安和离沉浮故。唯色、无色诸有心定，对前二门应准分别。如瑜伽论第十三说：所观事者，实唯慧境，或闻等俱同一境界，故境名观。念定皆不唯令心起，由心是主，故但说心。智所依业，依四法迹及三学说。
令心专一者(至)知如实故。
述曰：谓观德失俱非境中，由定令心专注不散，依斯便有决择智生。心专注言，显所欲住，即随能住，非唯一境。论言：一境是一一境，非前后境总是一境。不尔，见道历观诸谛，前后境别，应无等持。若不专注，便无定起。
慧者(至)断疑为业。
述曰：谓观德失俱非境中，由慧推求得决定故。于非观境愚昧心中，无简择故，慧便不起。
断疑者(至)得决定故。
述曰：虽疑心俱，有犹预慧。此说决断得定断疑，非是遍彰慧之作业。此五略以四门分别：一、俱别生，二、何识有，三、受俱转，四、性界等。一、俱别生者，有义，此五定互相资，随一起时，必有余四。有义，不定，四一切中无后二故，四境生故，故非定俱。四境别起，应说有五。随境起二，有十二句。随境起三，有十三句。随境起四，合有五四句。随境起五，但有一句，总别合有三十一句。二、何识有者，果位八识，一切皆通；因中第八，五皆非有。末那有义，一切皆无。有义有三，染、念、定、慧许彼俱故。有义，此五染分皆俱，十随烦恼遍染心故。如实义者，除慧一数，四皆不俱，痴分念等可与彼俱，此染分者不可俱故。有义，五识此五皆无。有义，五识容有此五，第六意识决定容俱。三、受俱转者，有义，欲数喜、乐、舍俱，余四除苦。有义，此五容五受俱，若教若理，皆不违故。四、性界等者，皆通三性，皆通三界及非界摄，皆通有学、无学等三，皆通见断、修断、非断。如是等门，皆应思准。如唯识第四、五卷，广引理教，不能烦引。上五别境，下善十一。
信者(至)所依为业。
述曰：于体德能信所缘境。忍谓胜解，即信之因。希望谓欲，即信之果。净者信体，能净心故。成唯识说信别有三：一信实有，谓于诸法实事理中深信忍故，即此论说有体忍可。若谛非谛诸法之中皆信忍可，名信有体。此言意显，设信空无亦生信故，非唯缘有始方有信。举信忍因显信自体，故名忍可。二信有德，谓于三宝真净德中深信乐故，即此论说有德清净。若德若非德令心清净，皆有信生，不唯有德始方有信。不尔，若信外道无德，信应不起。唯识说此深信乐故，亦举欲果显信自性。今以信体于德境生，故言清净，亦不相违。三信有能，谓于诸善深信有力，能得能成起希望故，即此论说有能希望有能，无能希望修断，皆有信生。非要有能方有信起。不尔，信诸恶是可断法，应信不生。举信欲果显信自性，故言希望。成唯识说此性澄清能净心等，如水清珠能清浊水。又染不信自相浑浊，复能浑浊余心心所，如极秽物自秽秽他。信正翻彼，故净为相。此中且举三殊胜境显信所缘，于无等中实亦生信。此说入法发起所因，欲依为业。成唯识说所除行相，言治不信，乐善为业。
谓于实有(至)希望行信。
述曰：此别属前三境三相。有体宽遍，说生忍可。有德可尊，但言清净。有能可获，故说希望。理实三境可更生相，行微劣故，从胜用说。不尔，境同，行应不遍。然此清净即是信体，偏言于德起据，实通三境，唯我有德，起信乐故。
谓我有力，能得能成。
述曰：显于有情，起希望信，无为可得，有为可成，道克生长，二类别故。
惭者(至)为业。
述曰：诸过者境，自羞者缘，羞者又体，惭共相故。成唯识说：崇重贤善，是惭自相。于过恶境，自羞为缘，起崇重者，是惭体故。止息恶行，惭之通业。别对除者，正违无惭。
愧者(至)业，如惭说。
述曰：境、缘、共相，义并同惭。成唯识说：轻鄙暴牾，拒抗恶法，是愧体故。通、别作业，准惭应知。此惭、愧体俱说羞者，举二通相，假说别体，由二种羞不俱生故。惭自羞者，自身及法内故，名自王法。俗论：世间名他。或崇善名自，饶益己故；拒恶名他，损害己故。同前所缘，显自、共相，皆如唯识第六卷说。
无贪者(至)为业。
述曰：有谓三有，即三界果。具谓资具，即三有因。缘生三有，皆名有具。染缘无漏，亦有具摄。于此谛中，无染著者，是无贪性。此说通业，恶行不转。转者，起也，别除贪着。
无嗔者(至)为业。
述曰：有情苦者，三界行苦，或苦坏苦。唯举有情，显胜嗔境。憎疾灭道，亦生嗔故。不尔，无嗔翻成境狭。言苦具者，谓三苦因缘无为等，有无嗔故。及通别业，皆准前说，或无贪嗔。言有等者，待有等立，非要缘彼。如前惭愧，观善恶立。不尔，此二应不遍善。
无痴者(至)为业。
述曰：成唯识说：于说理事，明解为性。有义：报等性即无痴，无痴体即决择性。故论言由者，显因四位所有决择，是此体故。四位非唯有慧，故言由也。有义：无痴别有自体，举报等因果，显无痴性。故论言：由无痴若起，必四慧俱胜品，从劣生劣，复生胜慧。故举因果，显无痴性。通、别对除，亦准前说，前三但举通对除故。
惭等易了，故不重释。
述曰：此释论师解，不重释惭等四因。
报教证智者(至)如次应知。
述曰：以四种慧配前报等。生得善法，宿习为因，才生即得，自体名报。或与报俱，从依名报。闻所成慧唯缘教生，从境名教。思所成慧能生于修，从果名证，修慧现量证解法故。修所生慧说名为智，自体为名。故言如次七十七说。闻所成慧依止于文，未善意趣，未能领受成解脱义。思所成慧且依于文，且善意趣，亦未能领受成解脱义。修所成慧今依于文，亦不依文，能善意趣，已能领受成解脱义。此显闻慧多缘教生，少缘于义。思所生慧通缘教理。修所生慧多缘于义，少缘于文。诵习经典不善意趣，生得善与闻慧何别？明暗既异，缘义亦殊。闻慧缘文或少缘义，生得诵文全不解义。辨中边说。
谓书写供养施他听，披读受持正开演。
讽诵及思修，行十法行者，获福聚无量。
胜故无尽故，由摄他不息。
天亲解言：前八闻慧，第九思慧，第十修慧。若诵经等唯生得善，应此不能获福无量，故非八法生唯生得善摄。闻思修体皆性非慧，因三所生智体名慧。故今论说闻所成等，此依主或邻近释，不可但言闻思修慧。此中闻思唯散有漏，修在定亦通无漏。十地经说八地菩萨能堪能思。天亲释言：闻思慧者即一修慧，义别说之，非闻思摄。论说欲界唯有闻思，色界无思，上唯修慧，思现观等皆唯有漏。若许闻思通无漏者，上地应有，亦非唯散，便违论说。有义闻思实通无漏，然一依有漏说上地无。有漏者粗，上地非有。无漏者细，何非上有？如无漏鼻舌识，有漏上无。无漏有故，生得善法，生身同地方起现前。闻修不定，如后当说。
决择者，谓慧、勇、勤俱。
述曰：释慧总名。勇勤者，即精进。慧与彼俱，故名决择。懈怠犹豫品，非胜决择故。此释善慧。无痴俱者，不尔，染心应无慧转。
勤者(至)为业。
述曰：心勇者，体此能令心生勇悍，故被甲等五勤之差别。集论本言：心勇悍为性，或被甲等五差别故。成唯识说：于善恶品修断事中勇悍为性。彼善恶品勤所对境，此言心勇即勤之果，各据一义理不相违。勇表胜进简诸染法，染法退善不可名勇。悍表精纯简净无记，不能悍且耐劳倦故。即显精进唯善性摄。摄事分中八十九说：最初发起猛利乐欲名被甲，如先着甲方见贼故。次起坚固勇悍方便名加行，䇿励其心决定勇行故。次为证得不自轻蔑亦无怯惧名无下，更生勇励无怯下故。次能忍受寒热等苦，于劣等善不生猒足，欣求后后胜功德等名无退，被损不败少获不足故。次后乃至渐入谛观进后胜道名无足，虽功已成更祈大果，非为少得即满心故。此依因释，若依佛果乐利他故，二乘果位希大果故，通业满善别除懈怠。
谓如经说(至)不舍善轭。
述曰：前勤差别，论师立名，恐义无因，故引经证。由先被甲有势，避怨加功励行有勤，能入心无怯下有勇，先鉾被伤无退，坚猛更进散果无足，复求胜道运运增修不舍善轭。轭谓车轭，以轭牛故前行而不止，无足勤勇亦不舍于善轭。成唯识言：此五别者，谓初发心自分三品，胜进别故；或初发心，四修别故；或资粮等，五道别故；二乘满位欣大菩提，诸佛果圆常乐利乐；或二加行，四道别故。无性摄五合以为三，摄此后三合为一故。
如其次第(至)诸句
述曰：以经五句，配论五名。被甲心勇者，被甲等五，即心勇故。一心勇言，贯通前五，为被甲心勇，乃至无足心勇。上释体，已下当释业。
满善品者(至)极善修治。
述曰：实散心等，亦有勤业、满善二种。说进修位，言入静虑，略不说余。世间离欲，得根本定，断道方圆，名满善品。复断通拥等，能获神通，等更修治，名成善品。出世离欲，准此亦然。
安者(至)为业。
述曰：粗重者，所除染刚强不安障定之法。调畅者，安之果安，令身心调和适畅。此说通业，随其所应，除诸障碍。别作用者，对治惛沉。
除遗一切(至)依止转故。
述曰：由轻安力，除障定法，调畅身心，胜依止起。
不放逸者(至)为业。
述曰：正勤等四不逸所依，善根䇿发修断胜故，修善防恶显此功能。此说通业别除放逸。
谓由正勤(至)不放逸体。
述曰：由正勤等四法为先，故能修善防诸有漏。别有总能，故假立此。
有漏法者(至)境界。
述曰：释前体中诸有漏法，说无漏用，极胜处故。唯识说通，但是防恶。诸漏者，诸烦恼。漏处所者，漏所依根。漏境界者，漏所缘法。若根、若境、若诸烦恼，皆名有漏，互增长故。如成唯识第五卷说有漏因义。
舍者(至)为体。
述曰：成唯识中说名行舍，行蕴舍数别受蕴故。正勤等四所依如前。杂染住者，舍所除法依止名住，昔依杂染今舍相违。心平等等，舍所令位，由舍令心住平等等。
不容杂染，所依为业。
述曰：容者，受也。由不放逸先除杂染，故于舍位不容受之，为不容依是舍作用。成唯识说：对治掉举，静住为业。由不放逸，同刹那中先除杂染，舍复令心寂静而住。或前后念行相各增，由是杂染舍不容生。或复此说舍除杂染，各有能故。
心平等性(至)辨舍差别。
述曰：下释有三：初总释前舍三位别，次徴所以，后别释之。此即初也。依相续心显舍行相，非于一念善舍不生。
所以者何？
述曰：此即徴前三位辨舍之所以者何也。
由舍与心(至)心平等性。
述曰：此即别释。离沉没等者，释前所治杂染相违，由舍平等离沉掉故，最初证得心平等性。唯识说业对除掉举，由舍寂静行正别治。此说通障，故言离沉。然所等中亦兼掉举，惛沉、掉举通障舍故。
由心平等(至)心正直性。
述曰：其障已除，不由勉励，但顺前转，无高无下，故心正直。
由心正直(至)无功用住性。
述曰：善心相续，不虑染生。任运恒时，住无功用。
不害者(至)为业。
述曰：无嗔善根，显所依体。心悲愍者，显此行相别对治害。然不损恼是此作用，悲愍、不损二义无差。成唯识说：不损恼为体，悲愍为业故。行善名悲愍，此说为自体。息恶称不损，此说为作用。彼说无嗔作善为业，不害异彼业称悲愍。随举一义，实二无差。
当知不害(至)故亦是假。
述曰：前不逸、舍，各依四法。既是假有，今依无嗔，故亦是假，亦前二故。无嗔翻对断物命嗔，不害正违损恼物害。无嗔与乐，不害拔苦，是二差别。无嗔是实，不害是假。为显慈悲二相别故，利乐有情彼二胜故，故离无嗔，别立不害。此善略以十门分别：一、问答废立，二、假实有，三、独并生，四、诸识有无，五、诸受俱转，六、别境相应，七、界系不系，八、见所断等，九、有学等，三、十生得加行。一、问答分别者。问：此中十一，如其次第，别治不信、无惭、无愧、贪、嗔、无明、懈怠、惛沉、放逸、掉举，害十一法。所余染法，治善是何？答：随应皆是此十一摄，如唯识说，不能烦引。何缘诸染所翻善中，有别建立，有不立者？用别便立，余善不尔。又诸染法遍六识者，胜故翻之，别立善法。害虽唯意，而数现起，损恼他故，障大悲故，令知过失，翻立不害。余染不尔，故不翻立。问：染净相翻，净宁少染？答：净胜染劣，少歒多故。又解：理通说多，同体迷情；事局随相分多，故于染净不应齐责。二、假实有者，不放逸、舍、不害非实，余八非假。三、独并生者，有义，十一四遍善心，余七不定，论说十一六位起故。有义，除安十遍善起，论说十种遍善心故。六位起者，依相增说。四、诸识有无者，七、八二识在无漏位，定有十一，有漏皆无，意识皆有五识。有义，唯阙轻安，性散动故。有义，五识亦有轻安，定所引生故，成事智俱故，余十皆有。五、诸受俱转者，十五受俱安，非忧苦行相违故。六、别境相应者，皆得相应。七、界系不系者，十一皆通系及不系。有义，轻安通三界有，诸定加行有调畅故，四一切中通诸地故。有义，轻安唯上界有，论说欲界阙轻安故，通有寻等名通地故。八、见所断等者，十一皆通见所断等，此果依亡随丧故断。决择分说根中善法非见断者，依断缘缚非见断故。九、有学等三者，皆通三种。十、生得加行者，安唯加行，余通二种。此等教理及义所因，皆唯识第六卷说。
贪者(至)为业。
述曰：上解第三位，下释第四位。有二段文：初别释十烦恼，后五取别问答。别释为十，或分为二：初明钝五，后明利五。问答之文，属五利故。三界爱者，谓三界中发润之贪，皆此摄故。缘无为等亦贪漏，或缘三界诸爱为体。五十八诸爱有四种，谓着诸见、欲、色、无色，但说增上诸猛利贪。不尔，缘无漏应非此贪摄。缘起经说：贪有四种：一、爱，二、后有爱，三、喜贪俱行爱，四、彼彼喜乐爱。义亦如是五十五说。于十种境，起十种贪，广如彼说。
生众苦者(至)取蕴生故。
述曰：爱能发润，故生取蕴。取蕴名苦，三苦性故。此说其业，别障无贪。
嗔者(至)为业。
述曰：于有情苦及苦具者，此显嗔境。有情自体三苦故苦，生彼事理，嗔名苦具。令心憎恚，是嗔体性。五十五说于十境转，五十八说憎灭道故。或此但说苦苦名苦，增上嗔境唯欲界故。五十八说嗔有四损：己、他、见。他有情所，所爱不饶，非爱饶益。初二缘害自身，次一憎亲友，后一爱怨家。缘此三境而起三嗔，三世各三，名九恼害不安恶行。此说通业，别障无嗔。
不安(至)苦故。
述曰：谓嗔必令身心热恼，起诸恶业，不善性故，多住苦中。
慢者(至)为业。
述曰：诸论第三皆说痴相，不善根故。今说慢者，显前三种别行相故。唯多举增上依我之体，故说依止萨迦耶见。五蕴论说慢有七种：一慢，于劣己计己胜，于等己计己等。二过慢，于等己计己胜，于胜己计己等。三慢，过慢于胜己计己胜。四我慢，随观取蕴计我我所。五增上慢，未多得谓已得。六卑慢，于多胜己计己少劣。七邪慢，全无德计己德。显扬第一说三慢类，我胜、我等、我劣慢类。婆沙第一百九十九、俱舍十九说九慢类，前三为三，有胜、有等、有劣为三，无胜、无等、无劣为三。成唯识说此七九慢，谓于三品我德处生。五十五说于六境生。七慢中合慢、过慢、卑慢为一，故唯识文正。初慢从下品中品处生，过慢于中品及上品处生，慢、过慢、卑慢唯于上品起，我慢缘我生，增上邪慢俱缘德起。九慢唯于三品处起，过慢、慢、卑慢、上品、中上品如次起，初三卑慢、慢、过慢、上品、中上品如次起，中三慢、过慢、卑慢、中上品、上品如次起，后三品类。足论二复次释，如彼广说，总令心高，是慢自性。
不敬苦(至)后有故。
述曰：师长及有德，可敬所不敬，七慢三境生。一德境，谓邪增上。二我境，谓我慢。三情境，谓余四三品处生。此中三说境摄法周尽，依我为本及缘师长，即有情并德故。由不敬故，后有苦生。谓若有慢，于德有德心不谦下，由此生死轮转无穷，受诸苦故。此说通业别障。不慢敬者，或信或舍或惭所摄。决择分说慢有四种，于见有情，于受用欲后有处起，此九慢类于有情转。我慢于欲后有处转，余随所应。
无明者(至)为业。
述曰：于三界中所有无智，说名无明。不尔，缘无漏应无明不转。或此但说缘三界中无智为体，境相显故。或即三界中无智摄一切尽，梵云阿毗迦罗。六义：一者非义，如非牛，亦名无牛。二者无义，如牛已死，亦说无牛。三者异义，如异牛故，亦名无牛。四者恶义，如有恶子，亦名无子。五者少义，如食少味，亦名无味。六者离义，如处离人，亦名无人。如是即说非明、无明、异明、恶明、少明、离明，故名无明。五十六说：智所对治，别有心所覆蔽为性，非唯明无，亦非邪智。若彼无明唯明无者，应无三品，以体无故；应非随眠，无非转故；应三性心皆成染污，常离明故；应非有无为，亦非染净故；离明心相续，应明不起故；亦非此灭明得生，无有无法可灭故。若唯邪智是无明者，设起三徴，乃至广说，不能烦引。故此无明别有自体。世亲缘生论：无明通三性。违决择文，如后当释。五十五说：无明依七事起。缘起经说：无明有四：一缠，二随眠，三相应，四不共。本地第九决择。五十五、五十六、五十八，显扬第一摄事品等说。二、四、五、七、九无智等，如彼广说。
邪决定者(至)烦恼现行。
述曰：显无明果。邪定者，邪见，余文易了。此说诸惑生之次第，理必应尔，略无业果。或杂染言，通诸有漏。成唯识说起疑邪定，以疑为先。此说无失，随应皆得。
彼所依(至)起诸烦恼。
述曰：或俱或先，为因之义。
疑者(至)为业。
述曰：于谛者境，犹预者体。决择分说：于五处转，他世作用，因果谛宝。此所犹预，体即谛故，随其所应。
于谛犹预(至)道谛摄故。
述曰：三宝无漏，灭、道谛摄，故于谛疑。法身，理、法、真实，灭谛所摄。二身，余法、僧，道谛所摄。同体宝者，随应所摄。此释体文。
善品不生者(至)不造证故。
述曰：此释前业。由疑不决，不能造业，修诸善品，故善不生。此说通业，别障不疑。或信或解，正慧所摄。有义此疑以慧为体，有义此疑别有自性，如唯识论引教而说。
萨迦耶见者(至)为体。
述曰：解烦恼中，若依后释，利钝别故，分成二者，上明非利惑，下明利惑。文中有二：初别释五，后总问答。此则五：初梵云萨迦耶达利瑟致。迦耶者，聚集义，身聚集故。达利瑟致，是见义，聚之见故。萨有三义：一有，二伪，三者移转。萨婆多说：虽一萨言，释成三义。今但取有，虽缘聚身而起于见。言实有者，由训释词有差别故，佛生死智能知未来，遮经部师横执为伪，故说萨字表是有身。不尔，除萨，但言身见，训释词言阿悉提底萨，故唯是有，非余二义。经部师说：虽一萨言，释成三义。今但取伪，既缘聚身而起于见，故伪非有。由训释词有差别故，佛天眼智能知未来，遮萨婆多横执为有，故说萨字表是伪身。不尔，除萨，但名身见，训释词言思诞提底萨，故唯是伪，非余二义。今大乘言：虽一萨字，释成三义。今取移转，迦耶聚集，已假非真，更致萨言，表成移转。复为息止未来二执，由训释词有差别故，训释词言僧吃烂底萨，执我之心非无影像，似我不实，体是伪，故非实有。仍从缘起，性是依他，成所缘缘。而体少有，复非全伪，无实用故，我所依故。不同二执，故名移转。又心外无，横执为有，可言虚伪，不同有执。内影像有，彼拨为无，非全虚伪，不同无执。为遮实执定有定无，故训释词，表成移转。于五取蕴等者是见，所缘蕴等者是。等有二种：一者平等，五蕴皆执故。二谓所等。所等有二，下皆准知。一者等有，谓界处等。二者等无，谓离蕴等。缘蕴处等，与离蕴等，计为我故，为所缘境。随此所缘，或总或别，二三合等，执我我所，以为所执，以随境也。忍谓忍可，体即胜解。欲谓希望，体即是欲。此二是果，故立果名。觉谓寻求，观谓思察，此二即是粗细行别。见谓推构，此五皆是见之行相，一体异名。今举行相，显自体故。五取蕴等，是所遍计。诸忍欲等，是能遍计。我及我所，即是遍计，所执性成。今能遍计，是此见体。举前二种，取能计故。此所遍计，言取蕴者，显亲所缘，非无漏故。取处取界，亦类此知。举忍等五，缘五门法，而起见故。
一切见趣，所依为业。
述曰：一切见者，六十二见等。趣谓所趣。诸见纠纷，皆趣我故，此属我见。趣或趣况，诸见趣况，由执我故，此属诸见。与彼为依，是此作业。五见作用，通障正慧。今举别用，不说通业。
边执见者(至)观见为体。
述曰：边有二义：一者边侧，障中道故；二者边鄙，障胜行故。萨迦耶见执我等已，此边执见随于前蕴而执断常。诸忍欲等为此见体，所遍计等三种如前。移转见后，计执断常，方边见摄，余者邪见。故论言：随先随我见，后随执蕴。五十八说执释梵等为常为恒，苦邪见故。
障处中行(至)缘起正智。
述曰：缘起者，境诸因果法，因故非常，果故非断。缘因果智，名缘起智，是处中行，亦是胜行。胜行即出离，正智通因果，证智非因，故言出离。或出离即灭谛，障正智生，不称出离。彼障此故，立边见名。
见取者(至)为体。
述曰：见及见所依五取蕴等见取之境，虽此见取取见非见，要取见为首方名见取，但取非见法非见取故。理准实应名见等取，略等言故但名见取。要缘见俱五取蕴等，执为最胜上妙之法，及能得清净解脱出离，起此行相诸忍欲等，是见取体。故五十八显扬第一及唯识言：谓于诸见及所依蕴，执为最胜能得清净，是名见取。此中但说非胜计胜，不说得净，影显定有，与瑜伽论第八卷同。若不尔者，瑜伽论说非灭计灭，应非邪见。虽本地分第八卷云：不净计净名为见取。彼意要计见取眷属诸不净法为胜能净，得见取名，非唯计不净名为见取。虽五十八说妄取迷苦所有诸见为第一等名为见取，意说见取非定一心缘见非见方得取名，唯缘诸见执胜因亦见取故。设合缘者，见为首故，略无余蕴。不尔，便违显扬等说。然但缘非见为胜能净者，不名见取，名见取故。彼但邪见，非惑业故。最胜上妙四差别者，有说同于灭静妙离。此释不然，非灭计灭非见取故，此四但是胜之异名。或计为胜，同灭四行，能超恶趣及三界别，或是三界成无漏善，如其次第是四差别。见及所依是所遍计，诸忍欲等是能遍计，为最胜等所执性成，准前应说。
执不正见，所依为业。
述曰：一切斗诤依此生故。
戒禁取者(至)为体。
述曰：戒者性戒，禁者遮戒，或戒内道禁外道戒，此及所依五取蕴等戒禁取境。虽此戒禁取缘戒禁及非戒禁，要缘戒禁为首，方名戒禁取，但取非戒禁非戒禁取故。理实此应名戒禁等取，取戒禁为首。故略等言，要缘戒禁俱五取蕴等，执为最胜上妙之法，及能得清净解脱出离，起此行相诸忍欲等，是戒禁取体。故五十八显扬第一唯识等言：谓于随顺诸见戒禁及所依蕴，执为最胜能得清净，是名戒禁取。此中但说为清净等，非因计因，不说最胜，影显定有，与瑜伽论第八卷同。若不尔者，瑜伽论说非道计道，应非邪见。虽本地分中第八卷言：于苦计乐，名戒禁取。彼意要计戒禁眷属所有诸苦，以为乐法为胜能净，得戒禁取名，非唯计苦名戒禁取。虽五十八说妄取顺见所受戒禁为第一等，名戒禁取，意说戒禁取，非定一心缘戒非戒，方名戒取，唯缘诸戒执为胜因，亦戒取故。设合缘者，戒为首故，略无余蕴，不尔便违显扬等说。若但缘彼非戒禁法，不名戒禁取，名戒禁取，故彼皆取见非见等故。清净解脱出离别者，有说同自性有，无余涅槃。此释不然，非道计道，尚为邪见说计戒取为涅槃耶？计为彼三因体是最胜，可是戒禁取，最胜能净，方是此故。或此但是最胜异名，离诸漏名清净，绝二缚名解脱，超生死名出离，略无因义。或超三界因，或此但是彼因异称，略无胜义。所遍计等，准前应说。
劳而无果，所依为业。
述曰：下文自释。
戒禁者，谓恶见为先。
述曰：显戒禁取随见取生，非除戒禁。因见受戒，执为胜因，故说戒禁恶见为先。此若执见，应是见取。执见等为胜，非因非见取摄。要计胜为因，方成见取故。非灭计灭，是邪见故。但执戒等为因，非胜非戒取摄。要计为因胜，方成戒取故。非道计道，是邪见故。故成唯识会此等云：然有处说，执为最胜名为见取，执能得净名戒取者，是影略说，或随转门。不尔，云何非灭计灭，非道计道，说为邪见？非二取摄。故应如前所说为善。
劳无果者(至)得出离故。
述曰：由无义利而行勤苦，虽设劬劳，终无果满。
邪见者(至)为体。
述曰：因果等者，是见所缘。诸忍等者，是见自性。五十八说：谤因者，迷集邪见。谤果者，迷苦邪见。谤作用者，一分迷苦，一分迷集。坏实事者，谤阿罗汉。实事有二：一智，二断。谤断者，迷灭邪见。谤智者，迷道邪见。邪分别者，通迷四谛。谓谤苦谛，决定无有自在等，常边无边等，是苦邪见。计自在等，为生者等，及谤集谛，是集邪见。说现法涅槃，及谤灭谛。计邪解脱，是灭邪见。谤智为首，有为无漏，及谤道谛。计无利行，是真行道，能尽诸苦，是道邪见。不死矫乱，通迷四起。故邪分别，通四谛生。此谤因果，或别或总。别有四句：一依因谤果，谓虽有因，而无异熟。二依果谤因，谓虽有果，而无惑业。三不依因而谤于果，谓无三世。四不依果而谤于因，谓无烦恼生死因缘起。合谤因果，总为一句。谓诸法空，无因无果。如是等义，皆应准知。
断善根为业(至)善不生起为业。
述曰：由邪见故，能断善根。诸不善根，由此坚固。既无因果，不善便生。惑业既增，善不生起。行相最广，损坏处深。难得涅槃，长埋生死。故说此业，别开四门。断善根用，要唯上品。所余三业，通九品见。
谤因者(至)无恶行等。
述曰：上论本文，下释师解。无施与者，无正布施。无爱乐者，无所爱乐法而可尊重，故能爱乐度无能。无祠祀者，无以财食供养三宝。所生妙行、恶行翻此。或初二无妙行、无祠祀者，无恶行别，别此三总，即妙行及恶行等。瑜伽论第八及五十五，说皆同此。五十八云：无妙行、恶行，名谤作用者，此谤体无，彼谤无用；此谤无思业，彼谤无身语；此谤为因果未生位，彼谤其用果将生起。然用及因，实非即离，各据一义，理不相违。涅槃经三十五，谤因五句，阙无爱乐。此谤因中，复言等者，谓无赞诵、殴击等业。
谤果者(至)异熟等。
述曰：等言显示增上等流，如短命等、杀生等流，果味辛少，邪见增上，如是等果。
谤作用者(至)有情等。
述曰：此有三类：一者、世间，二者、父母，三、化生等。
诽谤异世(至)作用故。
述曰：瑜伽第七空论中，复有差别，应勘叙之。谤无从此世间死没，生彼世间，或复翻此，故谤无此，是谤异世间往来作用。母能任持父为种子，故谤无此，名谤任持种子作用。诸趣中有，名化有情。先业所招，能续后有，故谤无此，名谤相续。然父及母，各有二德：一者可敬福田，二者任持相续。五十八说：无父无母，名坏实事；谤无第一可敬福田。此说谤无任持相续，名谤作用，故不相违。亦由父母杀成重逆，故彼谤无，名坏实事。化生有情，亦有二类：一者异生，二者有学。此谤异生，名谤作用。五十八中，说谤圣者，名坏实事。又谤体无，名坏实事；谤用无者，名谤作用，亦不相违。谤作用中，复言等者，等诸法中一切作用。水土能生，等
坏实事者(至)阿罗汉等。
述曰：有学无学，堪为福田。实法所成，皆名实事。论言等者，等有学也。瑜伽不同，如前已会。
邪分别者(至)分别倒见。
述曰：此前已说迷四谛起有无邪见，皆邪分别。
断善根者(至)非一切种。
述曰：上解见体，此释见业。要唯欲界上品邪见能断善根，非余见八品，义显余业通九品见。五十八说身见等四名为增益，此名损减，彼邪见中但说因果作用实事，无分别者故。又对法诸见，四是增益，此虽有增，但对名减，非说邪见唯损减摄，说边无边等皆邪见摄故。断善根义，后当广说。此中诸论违者前引，所余同者皆不引之。如瑜伽论第八、五十五、五十八，显扬第一，唯识第六，涅槃经三十五说。此十略以十八门分别：一、假有实有，二、俱生分别，三、自类相应，四、与诸识俱，五、受俱转，六、别境俱起，七、三性所摄，八、三界所系，九、上下相起，十、上下相缘，十一、学等所摄，十二、见所断等，十三、迷谛总别，十四、有无事境，十五、有无漏缘，十六、名事所缘，十七、有异熟等，十八、所障废立。一、假实有者，五十五说见世俗有，是慧分故；余五实有，别有性故。二、俱生分别者，四唯分别起，谓疑、邪见、见取、戒取，要邪教友强思生故；余六通二，内外二缘俱得生故。边执见中通二种者，有义断见许通二种，常见粗故；有义常见亦通二释，见禽兽等集资具故，诸论皆说边见通故。三、自类相应者，依论次第一行门说，贪与嗔、疑定不俱起，行缘别故；与余七种皆得俱生，不相违故。嗔与二取定不俱起，执为胜道，不憎彼故；与余六种皆得相应。慢类、疑行相别，无俱起义；与余六种定得相应，然与断见定不相应，境行别故。疑与五见必不俱起，疑不审决，见审决故；五见定不俱无，二慧俱故；行相各猛，不并生故。痴与九种定得相应，然独行痴无俱起义。四、与诸识俱者，第八诸位一切皆无，末那因中与四俱转：我见、我爱、我慢、无明。意识具十，五识唯三，谓贪、嗔、痴。五受俱转者，贪、嗔、痴三，俱生、分别皆五受俱。有义慢四，不与苦俱。有义通五，意有苦根，如前已说。此说俱生非分别者，疑及邪见、见取、戒取，皆四受俱，非苦俱故。有义俱生身、边二见，喜、乐、舍俱，不在五识，唯无记故；分别二见皆四受俱，欲界不善与忧俱故。有义俱生身、边二见，亦苦受俱，意有苦故。此依实义粗相应思，下第七卷当更分别。六、别境俱者，贪、嗔、痴、慢容五相应，疑及五见唯四俱起，疑除胜解，见非慧俱。七、三性所摄者，嗔唯不善，余通二种俱生：身、边及上界一切，唯无记摄。八、三界所系者，嗔唯欲界，九通三界。九、上下相起者，未离下染，不起上惑，要得根本定，方起上烦恼。下地容起上界，一切上界，地唯地下。嗔、邪见、贪、痴四种，或亦起慢，谤涅槃故，我、爱俱故。十、上下相缘者，下地十种，皆得缘上。嗔缘上，理极成故。上地烦恼，五得缘下，谓爱、慢、痴、身见、边见。有义：余四上不缘下，无行相故。有义：此四亦得缘下，能遍缘故。十一、学等所摄者，此十皆非有学、无学，此明唯染故。十二、见所断等者，疑及邪见、见取、戒取四，唯见所断，唯分别故。余六通见及修所断，以通分别及俱生故。并非非断，唯染性故。十三、迷谛总别者，十种皆通迷四谛起。有一一起别迷四谛，有缘二、三四谛等起。然总有二：一者、数总，四谛各有十烦恼故；二者、行总，总缘四谛，起行相故。别亦有二：一者、数别，苦谛具十三谛，皆唯有八种故。别空、非我，唯苦谛行所对治中，于余三谛隐不说有身、边二见。二者、行别，此十一一或各唯缘一一谛起。今依数总、别行相说，故四谛中各有十种。若依数别及行别说，苦谛具十，余谛各八，即不得成百一十二。若依行总、别，数总、别，或亦难成二十八等，亦不得成百一十二。皆如理思。下第七卷，当更分别。十、皆亲迷四谛相起，身见等缠行相深故。缘则不尔，身、边见等不能亲缘，灭谛等故。十四、有、无事境者，亲所缘缘，决定皆有；疏：所缘缘，有、无不定。即蕴计我，皆有所依，故名缘有事；离蕴计我，皆无所依，故名缘无事。诸烦恼中，随应广说。十五、有漏、无漏缘者，亲所缘缘，定唯有漏；疏：所缘缘，亲迷谛者，皆通无漏。若重缘起，行相不深，非缘无漏。十六、名、事所缘者，他界无漏缘者，皆不能亲缘取，但缘其名，名缘名境，不似质故。自地缘者，相分似质，名缘分别所起事、境。十种皆通缘名及事。五十八、虽说贪、嗔、慢三唯缘一分，所余七种通缘一切，名曰遍行。今说贪等随见等生，故亦通缘有、无事等。别者不尔。十七、有、异熟等者，身、边二见是俱生者，及此相应贪、痴、慢等，并上界一切烦恼，唯无记故，非有异熟。若欲界系分别所起一切烦恼及俱生中发恶业者，性是不善，皆有异熟。十八、所障废立者，贪、嗔、痴三翻立善法，性不善根，障善根故，遍六识故。慢等不尔，故不翻立。有义不慢，信一分摄，深信彼故；有义舍摄，心平等故；有义惭摄，崇重彼故；有义不疑，即信所摄，心净信故；有义正解摄，心决定故；有义正慧摄，正推求故；恶见障正见，别境少分故。此等诸门，相违文证。义之所以，一切皆如唯识第六。恐猒烦述，故略斯要。
问：如是五见(至)几损减见。
述曰：解第四位根本惑中，若依初科，文有二者：上来别解十体业讫；次下第二，别问答见。依第二科，分为二者：初明五钝，后明利五。明利五之中，复分为二：上来第一，别释五讫；以下第二，问答诸见。就问答中，文势有五：一、问答增减，二、问答相摄，三、释经毁我，四、我我所别，五、明我见缘。就初段中，初问，次答。此即问文。诸见行相，于境滋长，名为增益；诽拨体无，称为损减。答中有二：初答增益，后答损减。
答(至)清净故。
述曰：此答增益。四见不同，增义亦别：一、增自性，二、增差别，三、增第一，四、增清净。上论本文，下释师解。
谓于五取蕴(至)是边见。
述曰：我见不能亲缘无漏，故举取蕴为所知境。故诸论说：所有我见，皆缘无常五取蕴起。此说影像，非论本质。此五取蕴，即是所知性无我境。增益我起，于法体增，故萨迦耶见名增益自性。我体已增，后于此我增无常断，后更不续。增法本常，先无因起，即自性上之差别义，故增差别。边见行相不尔。断见应名为减，增我断故，非是减摄。
于诸恶见(至)是戒禁取。
述曰：增第一者，谓最胜等见取行相。增清净者，谓清净因戒取行相。然由前释二体业中，但以计胜名见取行，今亦不说为能净因；先但以能净名戒取行，今亦不说体是最胜。要各具二，方成二取。或此影显与前文别，即于此见，谓随见惑，上释论师释增益讫。
一、多分是损减见。
述曰：此论本师第二，明邪见一，多分损减。
一、多分者(至)损减故。
述曰：释师解此一多分言，计梵王常等，是增益邪见；拨无四谛，名损减邪见。今释邪见，不同小乘唯是损减，诸邪分别皆邪见收，故多分损减；不必皆损减，亦增益故。然五十八唯说损减，如前已会。
问(至)或一切。
述曰：此即第二，问答相摄。初论本师为二问答，后释论师解所答义。此初，问答也。前际见者，谓过去全，现在少分待未来故，未来因故。后际者，谓未来全，现在少分待过去故，过去果故。缘彼起见，名二际见。即长阿含第十梵动品，本劫本见，末劫末见，翻名有异，而体无别。然瑜伽第八、五十八、八十七，唯识第六，长阿含第十，梵网六十二见经，舍利弗阿毗昙，毗婆沙第一百九十九及二百，虽皆广说，然长阿含等，与大乘义，见摄不同，不可依用。今依瑜伽等所说为正。五十八、八十七说：前际有五位：一、四遍常论，二、四一分常论，三、二因论，四、四有边等论，五、四不死矫乱论。后际有五位：一、十六有想论，二、八无想论，三、八非有想非无想论，四、七断灭论，五、五现法涅槃论。如是前际有十八见，后际总有四十四见。问：于五见中，几见所摄？答：其自性二见摄，谓边、邪见。若其眷属，五见所摄。虽五十八说三见摄，彼文自说开为常、断，总一边见。云何自性二见所摄？于十位中，常见摄五，谓四遍常、四一分常、有相十六、无想有八、俱非八论。断见摄一，谓七断论。如是边见，总摄六位，有四十七见。邪见摄四位，谓二无因、四有边等、四不死矫、五涅槃论，有十五种。故二际见，二见所摄。四遍常论者：一、由能忆一坏成劫，或二或三乃至八十，彼便执我世间俱常，由隐显故。二由能忆一生或二或三乃至百千生事，彼便执我世间俱常。三由天眼见诸有情死时诸蕴相续，便执我世间俱常。四由寻伺不如实知，执我世间俱是常住。此四由劫及生死生寻伺四事而起。此见道断寻有，见道常见亦他界缘，缘三界法并是常故。虽三界合缘，仍随所应应三界系。四一分常论者，一从梵天没来生此间，得宿住通作如是执，我等皆是梵王所化，梵王是常，我等无常。二闻梵王有如是见等大种常心无常，或翻此说同彼忍者，或住梵世乃至或是展转闻如是道理，我以梵王为量信其所言，是故世间一分常住。三有先从戏忘天没来生此间，得通起执，在彼诸天不游戏等，在彼常住，我等无常。四有从意愤天没乃至如前，此二天处在四空居，如后当说。此四由执大梵大种，或心戏忘愤恚四事而起。此之八见依前际起，以计梵王为他我故，计一分常常见所摄，不尔应非边见所摄，但不得缘他地诸法，为其自我他我许故，其令常等理不相违，设自身我亦在中故。一分常者是常见，无常者是何见？此虽非断，然坚执故亦是染污，非五见摄但是染慧。又解邪见所摄，此不同于不可记事是断见摄，彼言无常意说断故。前解为胜，不说一分通邪见故。有相十六者，初四见依三见立：一命者即身，二命者异身，三此总是我，遍满无二无异无缺。依第一见立：第一我有色死后有想，以我为色故名有色，取诸法相名有想。在欲界全，色界一分，除无想天。许无色界有色者，此亦在彼。前三无色，此有想故，不在后一。依第二见故立：第二我无色死后有想，执无色蕴为我等故。其释名等，如前应知。此在欲界乃至无所有处，除无想天。依第三见立：第三我亦有色我亦无色死后有想，执五蕴为我，乃至广说。在欲界全，乃至广说。第四我非有色非无色死后有想，即遮第三无别依见。如是四种，或依寻伺，或依等至，皆容得起。次四见：一执我有边死后有想，若执色为我，性有分限，或在身中节量等，乃至广说。非色为我亦有分限，所依所缘有分限故。此在欲界全，色界一分。无色有色等如前说。二执我无边死后有想，若执色为我，遍一切处，此所不知皆谓为有，非其所见能知无边，三千界等有分限故。下准此解，以其知虑不知边际，名为无边，非远知也。余如前说。三执我亦有边亦无边死后有想，执我随身，或卷或舒，其量不定，身无量故，我亦无量等。余义准上。四执我非有边非无边，即遮第三。此四依寻伺等至皆起。次四依相异：一我有一想，二我有种种想，三我有少想，四我有无量想。次四依受，一我纯有乐死后有想，二我纯有苦死后有想，三我纯有苦有乐死后有想，四我纯无苦无乐死后有想。一想者，在前三无色。种种想者，在欲色界，除无想天。少想者，执少色为我等，想为我所，我与彼合，名为少想。欲色界，除无想。无色界，如前说。无量想者，执无量色为我，想为我所等，如前说，乃至广如瑜伽等说。如是四种寻伺等至，皆容得起。我纯有乐有想者，在前三静虑，乃至广说。纯有苦有想者，在地狱中。有苦有乐有想者，在畜生鬼界人及欲天。无苦无乐有想者，在第四定。以上寻伺等至，皆容得起。无想八论者，有色等四，有边等四。有色等四者，一我有色，死后无想，执色为我，得无想定，见他得定生彼，作如是计等。二我无色，死后无想，执命根为我，得无想定等，乃至广说。三执我亦有色亦无色，死后无想，执色命根为我，于此二中，起一我想，乃至广说。四执我非有色非无色，死后无想，即遮第三，无别有物等至寻伺，皆容得起。有边等四者，一执我有边，死后无想，执色为我，其量狭少等，得无想定等，乃至广说。二执我无边，死后无想，执色为我，遍一切处等，乃至广说。三执我亦有边亦无边，死后无想，执色为我，或卷或舒，乃至广说。四执我非有边非无边，死后无想，遮第三说，等至寻伺，皆容得起。俱非有八者，有色等四，有边等四，一执我有色，死后非有想非无想，执色为我，见诸有情，入非想非非想定，想不明了，作如是执，唯寻伺非得定，乃至广说。二执我无色，死后如前，执无色蕴为我等，入非想非非想定，不明了故，作如是说，乃至广说，等至寻伺，皆容有起。三执我亦有色亦无色，死后执如前色无色为我，见诸有情，想不明了，作如是执，唯寻伺者，乃至广说。四执非有色非无色为我，死后如前，遮第三是。有边等四者，一执我有边，死后非有想非无想，乃至第四执我非有边非无边，死后非有想非无想，如是一切，皆执无色为我已，得非想非非想处定，容有此执。一由彼定实时分短故，以一一蕴为所缘，执我有边。二由彼定时分长远，总以四蕴为所缘，执我无边。三由彼定时分或短或长，或一一蕴，或总为我故，成第三句。第四即遮第三说故。以上常见摄。七断灭论者，一我有色，粗四大种所造为性，死后断灭，毕竟无有，见身死后有而无故，若自若他之我，皆以粗大种所造，死后断灭，现在此身亦得，后生他身亦得，后皆准此。二我欲界天，死后断灭。三我色界天，死后断灭。四我空无边处，死后断灭；五、我识无边处，死后断灭；六、我无所有处，死后断灭；七、我非想非非想处，死后断灭。此中后四，执彼彼地，为生死顶故，有想以下，皆依死后，故名后际。问：何故不说色界别地，乃说欲界为二，无色为四耶？答：据实而言，依一一地处，各有断灭论，然彼本计无色无形，修定加行，难可得成，彼定若起，必是加行，以更不见有上地法，乃别计断灭，色界有形加行，易起可见，后地法不可别计为断灭，但约总界，说为断灭，据实地地皆有，欲界之中，人天趣异，故别别开论，实处处皆别起断灭，已上总是边见所摄四十七见，邪见所摄有十五见。二无因者，一、从无想天没，来生此间，得宿住通，不能忆彼出心已前所有诸位，彼便执我本无而起，诸法如我，亦应一切本无而生，便执我及世间无因而起；二、由寻伺不忆前身，作如是执，无因而起，乃至广说，如是二见，由无想天虚妄寻伺二事而起。问：此中何故但说二无因，亦有不知欲界乃至第四定，以前多身，应计无因故？答：据实亦有地地不知因所从起，执无因者，但宿住通，无想没显，但说其一，又约一生，却寻无想出心前微，细位难见，故彼计无因，余地前生，因粗易见，故不计无因。四有边者，一、由天眼见下唯至无间地狱，见上唯至初静虑天，执我于中悉皆遍满，便作是念：过此有我，我应可见。故知有边。二依彼定发净天眼傍见无边，执我遍满故执无边。三由天眼及神境通，见下见上如初近远，运身傍者不得边际，于上下起有边想，于傍起无边想。四者即遮第三，我及世间不可定说有边无边，然皆定有，乃至广说。此四虽缘现在，待未来故名前际。又皆能忆成坏劫，故说前际。四不死矫乱者，不死谓天，以天长寿，外道执为常住不死，由答不死天无乱问，后得生彼天，今毁之言名为矫乱。一念我不知善不善等，有余问我不得定答，我若定答便为妄悟，怖妄语故便言我于天秘密义不应皆说等。二念我不知善不善等，有问我者不得定答，若定答者便为邪见，怖邪见故作如前语。三念如前，我若不实印彼所问，彼或诘我便不能知，由无知故不得生天等，怖无知故如前广说。四念我性昧劣，不能构集矫乱言词，又有问我有后世耶，应返问彼汝何所欲，随言有无俱非等四，随彼印可，怖愚痴故。此待未来亦名前际，然于现转。又四皆缘先所闻教，皆前际摄。此四依怖妄语、邪见、无知、愚钝得起。五现法涅槃者，一见现在受人天五欲乐，便谓得涅槃。二猒五欲，现住初定以为涅槃，引在身中，名为得乐，见他现在住定亦尔，下皆准知；三猒寻伺故，现住第二定以为涅槃；四猒寻伺喜故，现住第三定以为涅槃；五猒诸欲乃至入出息，现住第四定以为涅槃，待过去故，名为后际。又此执我，现既有乐，后亦有乐，故后际摄，现乐为先，执后乐故，总名现法。然于无色不计涅槃者，以乐怡悦轻微，不及色界故。此中且据地全作法，据实无色及欲天等处，各有计为涅槃者，前之断灭，人天别开，今此涅槃，人天合立，彼依我后，起断灭故，此总计涅槃，故合之也。此等皆不亲依我见起故，邪见摄故。此前际后际诸见，据其自性，二见所摄。若论眷属，五见摄者，八十七说诸外道等萨迦耶见以为根本，起六十二诸恶见趣故，萨迦耶见眷属所摄，依本生故。五十八说见取者，于六十二诸见趣中，一一别计为最为上，乃至能得解脱出离，是名见取。故知见取亦眷属摄，缘彼生故。又言戒取者，谓所受持随顺见取，见取眷属，见取随法，若戒若禁，妄计为胜，乃至能得解脱出离，是名戒取。故知戒取亦眷属摄，转因生故。由是论答，或二或一，切五十八说六十二见，皆分别起，唯见所断。今依文便，且列诸名，其迷谛相，依定散起，自他界缘，皆如前说。然智度论说二十句，萨迦耶见身，边见为依，三世分别为六十二，非此所明，故今不述。
大乘阿毗达磨杂集论述记卷第三