大慈恩寺沙门基撰。

问行蕴何相(至)驱役心故。

述曰:迁流名行,行遍众多,谓不相应诸相应法。此说造作唯相应法,于相应法唯说一思,说于善等驱役心故。由思是主,独得行名。上论本文,下释师解。

又于种种(至)驱役心故。

述曰:本师但说役善等心,今依位明驱役苦等诸受分位。

问识蕴何相(至)种种境界。

述曰:此唯本论所了境中,但彰六境等余根等一切境界。辨蕴相已,界相云何?

问眼界何相(至)是眼界相。

述曰:辨体相中,已辨蕴相,次辨界相。文中有三:初辨根,次辨境,后辨识。辨根中,初辨眼,后例余。辨眼中,此本论文,后释师解。曾现见者,举现行用以显眼相。瑜伽第九说:眼已见、当见、现见,实通三世。前废立门,但依二世显界义故,略无当见。种子等者,此依种子以显界性。种子、现行俱是眼界,不即不离,故眼界摄。不尔,眼者应非见义。下皆准知。有说:唯种是眼,非现。有说:唯现是眼,非种。有说:通二。及诸外道、小乘等说:五根体性各各不同,种生、现行,同世、异世。并如唯识第四卷论、第一卷疏、第四疏释。

眼曾见色者(至)以显界性。

述曰:释师解前二世持义,有持用故。当世相持,如前已说。分明观瞩,立以见名,故能持识以显界性。

及此种子(至)现在眼根故。

述曰:解种子界,谓即眼界。生因种子,有说唯本有,有说唯新熏,有说本有及彼新熏。缘未合故,在未润位,二皆积集为因,能引当来眼根。或缘已合,在已润位,二皆成就为因,生长现在眼根。种令法生,以显界性唯说二世。过去所生,体已无故,略而不说。现眼能持,识起于用,以显界性不说未来。未来未有,用未起故,亦略不说。能持现眼既通过现,故种子眼过去亦成。现眼种眼俱通三世,各依一义,说世有殊。随其所应,理无乖返。又种谈体有,能生二世,现据义增。过有持义,亦不相违。本有等义及熏习等,如成唯识第二三说。

此二种(至)眼生因故。

述曰:释引及生种为界所由。名言种子,亲能辨法生起因缘,故称名界。今据实义,种非眼唯界,现通二种,不能见故。余皆准同。

如眼界相(至)亦尔。

述曰:此本论师准指余界。

问色界何相(至)是色界相。

述曰:科此别文。如眼界说,观所缘说,五缘过去及缘现在同时取境。前依二世以辨眼根,故色界中依曾现说。瑜伽等说:十八界等各有种子。摄论等说:内外诸法,内种为因。此色界相亦应说种,论师为显内外界别及唯识故。又根生义,种子名根,境非是根,种非色界。由斯本论略而不说。上论本文,下释师解。

眼界于此(至)外境生故。

述曰:逐前难释,既隐种子非色界相,乃显色根须境受用增上力故,外境方生,显有胜用。观所缘说功能,境色更互为因。然根相续,识有间断,境为根具,说境由根,不说由识由境根起。

如色界相(至)亦尔。

述曰:唯论本文,准前应说。

问眼识界(至)是眼识界相。

述曰:依眼者,所依根。缘色者,所了境。似色了别,谓识行相。唯识第二云:识以了别为行相故。行相说异,如成唯识第二卷说。彼第五云:此中且说不共所依,未转依位,见分所了。然此根境,种类众多,自证分等,行各别故。所依颂曰:五四六有二,七八一俱依,及开导因缘,一一皆增二。所缘颂云:因见各随应,五三六有二,六一一不定,自在等分别。如成唯识掌中枢要,具广分别。言似色者,眼识影色,似本质色。或似色者,显是见分因位自证,不现色故。如实义者,依他非色,现似遍计所执色起,似彼妄情,故言似色。摄论等说:色等外境,体实非色,似色现故。此种子等,如前应知。

如眼识界(至)亦尔。

述曰:上唯本论,无释论文。

问处何相(至)随其所应。

述曰:内外界处,其相类同,故准界说。然有少别,复言随应,上本论文,下释师解。

谓眼当见色(至)随义应说。

述曰:内处通二,外处非种,处唯当来,界通过、现,少同故如界,少异故随应不说。七、八识别为界处者,无别根、境可对说故,然意界摄。

云何建立(至)大种所造。

述曰:此则第五,解颂可建立问答差别门。大文有二:初辨三科,后对问答界。三科中,文复二:初释本文,后释论师傍乘义释。释本论中,文复有二:初别辨三科,后总解摄法。或随本论,总分为三:初别立三科,次明三法相摄,后问答界。释论师释,辨傍乘义。初即为三,蕴亦分五。就色蕴中,文复有二:初总问答,显大造体;后四大下,广随别释。初文复二:初本论文,后释师解。此即本论文。诸所有色,总包色蕴;大及所造,别显色类。上本论文,下释师解。

所造者(至)说名为造。

述曰:大及造体,本论广明。然造之义,今应别释。此初总说五因名造,下文别显五种造义。

生因者(至)色不起故。

述曰:诸所造色,虽自种生,若离大种,必不能起。若尔,别脱定道俱戒,既离大种,应不得生。此随所游所防名色,亦随彼二假说。大造不离,义有二种:一定同处,二必假藉。别脱戒等,必藉大生,非定同处,亦名不离。离质声光,皆亦如是。瑜伽论说:胜定果色,唯依胜定,不依大种。彼如何通?彼自解言:然从缘彼种类影像三摩地发故,说彼大造,非依彼生,如后当说。瑜伽又言:又诸定中,先变大种,然后造色变异而生。或说此因非遍一切,如离轮光,无依因故。

依因者(至)据别处故。

述曰:诸所造色据大方生,故舍大种无别住处。既尔,瑜伽五十四说离轮光明、大种香等皆不可得,彼如何通?今依即质以辨依因,离质光等无依因义,故不相违。或说彼光亦有大造,随有光处有大造故。此释不然,声香离质何大所造?故前说善。

立因者(至)随变异故。

述曰:能造所造安危必同,故大变时造随变异,别脱无表后相续生,表业变异如何相续?或说所依犹有,故不变异。如实义者,此随所游所防大造。不尔,无色定道俱戒无所依故,应无此因。若尔,所防久已断灭,既无能造,应并无立因。不可防他说名为色,将以他四大造自无表,此唯是彼远分对治,义名为造,曾有类故。二定以上无表并然。论说防他他四大造,此义不然,非己过故,防不得故,应非对治。此义名色,假名为造,性远分治,故无有失。无表戒等无立因义,依质实色具立因故。若取依身大种名造,无色圣者应无无表,便非大乘,亦违显扬诸律仪色,依不现行法建立色性,故以随彼大种所造。

持因者(至)令不绝故。

述曰:造色续生,由大持力故。不尔,造色应有间断。既尔,瑜伽第三卷说:由随大种等量不坏,故名任持。现见声光大小有异,如何但说等量不坏?此依全分,总说持因。彼依少分,故作是说。或如瑜伽五十四说,但言大持等量不坏,不说大造二量齐等。等者,前后相似之义。

养因者(至)令增长故。

述曰:由大亲养造色增长,或长即因,或长之因,故名长因。既尔,如何瑜伽等说饮食、睡眠、梵行、定等能长养故?色等增长,养有因缘,大为养因,彼为养缘,各据一义,故不相违。又由彼缘先养大种,令造色增,故无有失。或彼通养大及造色心、心所等一切法因,此唯造色能养别因。由造性钝,不如心等,故藉二养。心等不然。瑜伽第三自作问言:诸法皆从自种而起,宁说大种能生造色,乃至第五能长养耶?彼自答言:由诸种子皆附内心,诸大种子未生诸大,造色种子终不能生。要大先生造色种子,方生造色为前导故,说彼能生。六十六中说亦同此。乃至第五由因饮食、睡眠、梵行等持,避不平等五资养故,彼所造色倍复增广,说为养因,故不违理。瑜伽五十四复有问言:诸行皆从自种而起,如何说大造所造耶?由彼变异而变异故,彼所建立及任持故。广如彼说。即彼卷中及显扬第五说:谓依大种有余造色摄在一处,名大所造。此义即显相依而有,是为造义。非辨体者,现行相望增上缘故。此四大种造色,五门解释:一、辨照,二、释名,三、依因缘以辨大造,四、异大造相望辨造,五、问答分别。

一、出体者,此四体性,依他、圆成二性所摄,相及正智二事所收,通有无漏善、无记性。造色实者,唯无记性;假者,通三性。大种唯实,造色通假。

二、释名者,瑜伽论第三说:由此大种,其性大故,为种生故,立大种名。大有四义:一、所依故,二、体广故,三、形相大故,四、起大用故。种者因义,此四为因,起众色故。四者是数,虚空虽大,不能为因;余能为因,体相非大。此大亦种,故名大种,持业释名。种或类义,四类别故,持业释也。造色者,所造即色,持业为名。大所造色,依主释也。别名可解。

三、依因缘辨大造者,初辨因造,次辨缘造。因造有二:一、十因,二、六因。十因造者,大望造色,总有八因:一、牵引因;二、生起因,无记因中,未润、已润,外谷、麦等,望牙等故;三、摄受因,士用依处所摄受故;四、引发因;五、定异因,引同类起及自性故;六、同事因;七、不相违因,摄前诸因,为此二故;八、相违因,互能相损而为因故。大非言说,无随说因,观待相疏,无观待因。有义为九,唯除随说,亦通观待,立此一故。造色望大,亦为八因:一、随说因,音声、言说,诠辨大故;二、牵引因;三、生起因,染、净因中,律、不律仪,及定俱戒,未润、已润,为此二故;四、摄受因,作用依处所摄受故;五、定异因,定别能招自异熟故;六、同事因;七、不相违因;八、相违因,除引发者,能引自类,同品、胜品,为彼因故。观待如前,故亦非有。有义为九,取观待因,或说有十,加引发因,义如前说。六因造者,现行六因,显扬十八说,皆增上缘。此第四云:一、能作因,差别成六。若依因缘辨六因者,摄大乘论、唯识等说,种子望现,非大造义。今依增上缘辨六因造者,大望造色唯有三因:一能作因,能与彼力不障碍故;二同类因,令增长故。论下但依种为此因说少分义,非理唯尔。三俱有因,此论下说大种造色必俱生故,为俱有因,非是同得一果义故,非心心所、非善恶业、非烦恼性,故无三因。造色望大亦为三因:一能作因,此因宽故;二俱有因,不相离故;三异熟因,律不律仪及定俱戒能招大故。无余可知。此说同世非别世造,依处而有非异世故。有漏色声唯无记性,若无漏位大造俱善故,但应如此中所说故。应如是说:实过非现因及过未因,现在但望现在为因非未来因,未非未因过未无故,亦非后际为前际因,倒因果故。辨因造已,缘造云何?大造相望唯一增上,现相望故,非心等故,无余二缘非辨体故,非因缘造生等五因增上缘故。此因缘造依总相说,依有无漏及十二处、三性、三界绮互相望,以大望大或造望造,因缘多少如别章说。

四异大造相望辨造者,初以类异大造相望,后以即离大造相望。类异大造望辨造者,瑜伽第三五十四说:类异有三,一异熟类,此有二种,一业生最初起者,即总异熟,二相续后时转者,即别异熟。二长养类,此复有二,一处宽遍,由食睡眠梵行等至之所长养,二相增盛,亦由食故,彼所依故,修胜作意故,长时淳熟,故云所长养。三等流类,此有四种,一异熟等流,二长养等流,即前二类皆等流故。三变异等流,四本性等流,异熟长养二种不摄,皆后二故。五根唯有异熟长养,离此二外无别等流,此依三类体别而说,非根诸色具有三类。或此不说声界声非异熟,除法处色,彼唯长养及等流故,离根诸色亦无异熟。于前色中具三类者,具二异熟,二种长养,四种等流。无三类者,五内色根具二异熟及二长养,法处诸色有后长养,无处宽遍有后三等流。无初异熟者,诸心心所虽具三类,无初长养。色界诸蕴,除由段食睡眠梵行之所长养,三界长养皆通等持。内外聚中,随应或有三二一类大种造色,随应说彼一切大种造一切色相依而有,是造义故,非辨体故。五十四说依大种处有造色生,说各为造。又此聚中有彼大种所造可得,当知此中即有彼法。故诸大种同聚所有一切造色相依有者,皆可名造。互得造义,非定属义,理异小乘,不应别释。即离大造相望辨造者,谓所造色与大种处不相离者,名即质造。若所造色与大种处体相离者,名离质造。六十四说离轮光明大种香等皆不可得,离质光香及与声等,即以发处四大所造。诸律仪戒显扬论说,依不现行法建立色性,皆以所防欲界恶戒大种所造。不律仪戒显扬论说,依现行法建立色性,即以所发恶身语支大种所造,名离质造。所余皆名不相离造。其极略极迥,随本质大,可名即质及离质造。遍计所起亦尔。无色界无表及佛身无表,以何大造,应思。定道戒等,下当分别。

五问答分别者,问:于欲界诸色聚中,几物可得?瑜伽第三说:或有聚中,唯有一大,如石末尼,江河池沼,火炎灯烛,有无尘风。或唯二大,如热末尼,雪湿树等。或唯三大,如湿热树,或树摇湿。或四大俱。或唯有色,如离轮光。或唯有声,离质声等。或唯有香,孤行香等。若有味触,必有触味香色。或唯有四,外器除声。或唯有五,外器有声等时。或有身根,并色等四。或唯有六,随有眼等,并身等五。有声为七,如上造身。增地为六,眼等增为七,加水火风为八为九为十,增声十一,离轮光等。随其所应,增四大种,成其多少。六十四等说:于此聚中,有大造可得,当知有此大种造色。若彼大造,自相都无,当知此处,无有彼法。诸广问答,皆如彼说。此中说相,或有或无,若约界摄,随应皆有,广如彼论第三卷说。六十六说:欲界有地,亦有色香味,色界唯有色,色界系除香味及无色界。色随应有,说彼可得,恐猒烦文,故略应止。问:于欲界身,起色界大种,彼诸大种,与下界色,同异处耶?答:如水处沙,非异处住。由本识内有二类种子,一纯生、二杂生,引彼大起纯灭杂生,故非异住。有义,此为随顺理门。大现同处,如异类大,此二之色本不相碍,何须间住?故随顺门。问:大种造色有对同处,既无障碍,云何不说无对性耶?答:互相顺生,不相碍故。又此类业增上所生,诸根遍彼共受用故。如中有等,虽有对性而不相碍,此亦应然。问:大种造色云何而住?为有上下、为内外处、为杂乱耶?六十五说:俱时而有,互不相离。由彼种类因所成故,加一味团更相涉入遍一切处,非如麨、稻、末尼等聚。又此有三:一同处、二相杂、三和合不相离。相应品中当广分别。且依瑜伽第三说:诸色处有二不相离:一同处不相离、二和杂不相离。同处不相离者,如一离根阿拏色,四大阿拏与造色阿拏,随应所有并相涉入合成一处,无别处所。即一阿拏色中有八阿拏,加声为九,加身为十,随余根为十一。或眼身地色香味触七阿拏,一因一果同在一处互相涉入,非如萨婆多宗极微各别各成阿拏,亦不同经部合成阿拏。今者大乘本无极微,如色极小,至阿拏时,随其所应多少,同在一处。由诸根于彼能遍受用,以心知境故尔,由境生心故然,名同处不相离也。和杂不相离者,即前同处不相离阿拏色。能造所造相涉入者,虽在一处,同处而住,而不相入,合为一体,诸根于境各各异故。然不可说如胡麻豆等聚可分析得,故名和杂不相离。又解:大造同类相望,同一处住,名同处不相离。异类大造相望,亦同在此一处住,名和杂不相离。非如他宗,同类异类,极微各别,非同一处。问:异熟有时增长广大,何故异熟非即长养?答:由彼长养能摄能持异熟相续现增长等,犹如外墎防援内城,故非即彼。问:为一四大造一造色,为造多耶?为多四大造多造色,为造一耶?答:相依而有,立以造名。造一造多,理皆无妨。摄决择说,要大种生,先据处所,后造色起,不离彼处,名为造故。日轮光等,即少生多;因俱声等,即多生少。如是等类,皆应准知。既无极微,故容皆得。

四大种者(至)轻动性。

述曰:上总问答,显大造体。下广别释,文有其二:先辨大种,后释造色。此释真、大、假四大者,此略不论,余文易解,故皆不释。地、水、火三,各彰自体。如何风大,举轻以显?由经说轻,是所造触故。五蕴论说:轻等动性,相似名等。举风业用,以显自体,性难知故。此动等轻,故言轻动,略无等字。

所造色者(至)所摄色。

述曰:下辨所造,初总,次别,此即总文。

眼根者(至)清净色为体。

述曰:别释所造,文势有三:初五根,次五境,后法处色。解五根中,义各有三:大种所造,举因显果;识所依者,举果显因;清净色者,显根自体。又大所造,简胜论执,五大即根;清净色言,简大众部,五根即以肉团为性。眼识所依,显成根义,非现量得。举果比因,显以第二解五根名大好。此中眼、耳通肉天摄;鼻、舌、身三,无天唯肉;修果名天,余生名肉;天唯长养,肉通异熟及长养二;欲天之眼,唯肉非天,非修果故。有异论师言:说一切有部,身在下地,起天身通,说有余根,有十事故。此亦不然。欲有余根,定成十事,不说起天眼定成色身根。又违发智婆沙所说,恐文烦广,故略应止。问:根言大造,非种唯现,如何眼界亦通种子?答:持因称界,种得界名;增上名根,种非根摄。问:现行生识,现得根名;种增识种,应亦根摄。如下论云:由根种生,识种方起。答:大造增上,现得根名;种非大造,故非根摄。问:现眼依大起,是眼亦称根,大种亦为眼种依,如何根种非根摄?答:此依显相,种子非根;据理依文,种亦根摄。摄决择说,眼等五根通现种故。如唯识疏,具广分别。此上诸文,皆唯论本。下解外境,方有释文。

色者(至)空一显色。

述曰:下释五境。此初辨色。初显色相,后建立因。辨色相中,大种所造,举因显果。眼根所行,举未自在。别相对根之所取义,谓青、黄等,显色差别。下文准此,更不别科。瑜伽第三解五境增减,大好。成业论说:诸色聚中,见一面多,便起长觉;见一面少,便起短觉;见四面等,便起方觉;见诸面满,便起圆觉;见中凸出,便起高觉;见中坳凹,便起下觉;见面齐平,起于正觉;见面参差,起不正觉。日焰名光,余焰名明。影暗翻此。屈申等色,表自内心,开示于他,故为表色。上释长短、高下之色,横竖皆成。或释长短横望相形,高下二色竖望相待,故成差别。余色易了,故不别释。瑜伽第一卷广解显形表异。

此复三种(至)俱相违。

述曰:是前共相。瑜伽但说显色共相,就明了说,非为尽理。或依情辨,或依境释。上论本文,下释师解。

此青等(至)一一一。

述曰:总以六因辨前废立。相故者,即初四色,青、黄、赤、白,诸色本体相显了故。安立故者,次长等十,长、短、方、圆、粗、细、高、下,若正若不正。瑜伽论说:唯有众色积集差别,又必相待而施设故。损益故者,谓次八色,光、影、明、暗、云、烟、尘、雾,此八随应作利害故。作所依故者,谓次迥色,能与诸色作所依故,或此能作有情依故,此色亦名邻阿伽色。作相故者,谓次表色,能屈申等造作相故,或此能表心之相故。庄严故者,谓空一显色,由此庄严空世间故,无别分段。或唯有显,无形名一,即青等故,称之为显。遍依空故,名空一显。故云如其次第配属,如应当知。且依六因所建立故,二十五色非增非减,非定唯尔。然可意等不说因成,以别相多释其差别,总相少故隐而不论。下乃至味,别相或无或极少故,所以因立不应齐责。

迥色者(至)方所可得。

述曰:逐前难释,离余碍触诸有色处,于其方所而可得此。瑜伽论说闇色明色,说名空界及孔隙故。闇相续者,世界中间。明相续者,光明天中。余名间断。此显非形,离碍方得。

空一显色者(至)青等显色。

述曰:青等现空,故成显色。此色略以四门分别:一彰数不同,二形显差别,三假实有异,四三界有无。

一、彰数不同者,此论说有二十五种,如文自列。五蕴论说:色谓显形及表色等。瑜伽、显扬各第一卷,初说亦三:显形、表色。瑜伽复说有二十四,二十五中唯除迥色。显扬后说亦二十四,二十五中除迥、表二增影像色。五蕴论等初说三等眼识所取色性惟一,由相显了积集差别业用异故,摄法周尽。总类分三,理实唯应立此三种。或总立二,表即形故,余色但是二之差别。瑜伽后说有二十四除迥色者,彼第三云:暗色、明色说名空界。空界分二:一、迥,二、空,一、显空,一、显摄迥。故略不说。显扬后说有二十四除迥、表二加影像者,无迥所由,如瑜伽说。或彼显扬亦说迥色,说四显下有等言故。不尔,等言便成无用,光影等色彼自列故。此中有义,影像即表,由思发动思业影故。不尔,便违初三表色,别列影像非表色故。有义,影像即是迥色,明暗显色之影像故。表色即是形色差别,故略不说。此释不然,初三总色应非别色,以彼影像非表色故。不见余文,不说表色,说迥色故。由此可同瑜伽所说。或同此论有二十五,此亦不然。即彼显扬第十八说:七事无实,一表、二形、三影像等。表色之外别说影像,故知影像非即表色。此难不然,七中影像即水中月、镜中像等,法处遍计所起色摄,非即色处影像之色。所以者何?显扬初三既说表色,故知别释影像即表。不尔,何因别释显形,不释表色?彼卷下说:法处色有十二,谓影像等。七中影像定非色处,即是法处似定所变似解脱等色。复有异说:色处影者,意识所缘,不同五八识变有实用故。此亦不然,应法处摄。有义:此影眼识所缘,余第八境之影像故。理亦不然,五境皆应说有影像,七事假中五识诸境应假故。由此应知初说为善。此论周备说二十五,故诸论说皆不相违。

二、形显差别者,瑜伽论说:显有十三,青、黄、赤、白、影、光、明、暗、云、烟、尘、雾、空一显色。形色有十,长、短、方、圆、粗、细、高、下、正、不正色。表谓取、舍、屈、申、行等。显扬论说:青、黄、赤、白,此等显色,长、短、方、圆,乃至明、暗、空一显色。若彼影像,是名为色。有释:显扬唯说四显二十色形,烟、云等色亦是形摄,与瑜伽异。瑜伽依彼显差相门,十三色显,十色为形。显扬依彼假实相门,四色是显,余是形色。彼第十八说七假色:一、表,二、形,三、影像,四、响音,五、所造触,六、律仪,七、不律仪色。不别说烟等显色为假,故知烟等色是形所收。有义不然,彼论但说全类假法,显色类中亦有实故,略而不说。即彼初说青等显下,既有等言,故知显色不唯四种。又说长等总名为色,不说烟等皆是形色,故知形色不摄烟等,烟、云等九无形义故。彼初但依假实义别,分成二类:青、黄等四,实故名显;余色皆假,不辨显、形。但总名色,显置等言,彰烟等九亦是显色;余总名色,彰青等四唯是实有。文互影说,二论影显,实不相违。二十五中,十四色显,瑜伽十三更加迥色。十色是形,或十一种,表色亦是形差别故。

三假实有异者,青黄赤白四是实有,余皆是假。显扬第二说长短粗细方圆高下及正不正光影明暗,如是等类假色所摄。彼论又云:七事无实,谓表形等。瑜伽第一说显色中光影等及形,表色皆是色差别故。决择又说长等形色皆是假有,积集性故,相待性故。决择又说一切表色皆是假有,故除四显余皆非实,余色但依四安立故。五十四说色蕴前九及触一分是实物有。六十四说一切色香味触实者,皆总相说,非实理门。此依胜境四句亦成,无显有形谓身表业,无形有显谓离轮光,亦显亦形谓余色聚,依胜分别理应无妨。

四、三界有无者,光既日焰,色界定无,影从光生,故亦非有。又既常明,亦无暗色,乃至腑藏,亦常明故。尘雾烟三,因昏昧有,昏昧既无,亦无烟。尘雾表色,唯在欲界初禅,所余随应通在五地。此依异熟业等为因,定力所生,随通三界有无多少,法处所摄。问:变现以解色蕴中总别俱名色,领纳以解受蕴中总别俱名受?答:受中无别类,少唯总名为受。色中有别类,总别俱名色。问:识中有别类,亦应别名识?答:心意识三,即别名识。问:识中有总别,别识名识,兼他称;色中有别名,兼他名自色?答:心有所依,从根名识;色无所依,不从他称。问:六识有所依,从依名根识;心根有所依,从依名心受?答:六受者,六根之受,身受、心受,从依名也。问:识色有多类,总别俱色识;行法有众多,总别从名行?答:别思名行,支论有色识故,故亦应从依名。不六思身,从依名也,思之为得。

声者(至)非圣言所摄。

述曰:此本论文。十一种声,位分为四。可意等三,义如前说。因受等三,依因以辨。受有二种:一者、觉受,唯是身识觉苦、乐故;二者、领受,诸心、心所领为身故。诸根大造,并依身根,皆从所依,名有觉受。若依此受造声四大,与身根俱,名有执受。声因此生,故名因受。声体非受,不能觉故。下论自说四外一分有执受故。若依后受领为身者,非唯因大名有执受,所生之声亦执受摄,决择说五外一分有执受故。此如唯识第二卷论,并彼疏解。世成等三,依人以显。圣言等二,依想、语说,至下当知。

如是十一(至)言差别故。

述曰:下释论师以四种因明前废立,并逐难释,此即废立。其相故者,下文自释非建立声。损益故者,可意等三,由境胜劣,情有顺违,故损或益。可意者益,不可者损,俱者通二。或依初后,皆有损益。因差别故者,因受等三,因大别故,声成差别;或因别故,声有受等。说差别者,世成等三,其言虽同,依人成别;或人别故,说亦有差。言差别故者,圣言等二,情有顺违,言成差别。由此五因所建立故,声有十一,非增非减。

相者,谓耳根所取义。

述曰:下逐难释。初释五因,后别释声。前色相因,属青等四;今声相故,耳根所取。明与色别,故释此言。此有何因?色、味别相,体性易知;声、香、触三,别相难取。或色与味皆有隐显,显称相故。余三类同,相属根取,根取即是三根本故。为成差别,因释不同。

说差别者(至)如其所应。

述曰:因第三中,说差别者,属世成等。说依人别,类配余因,但举其中,义彰初后。三隅既返,故如所应,属前因已,别释云何?

因受大种者(至)手鼓等声。

述曰:可意等三,同前色处妙不妙等,故略不释。此中语声说众生数,林树说法,理非因受,且彰少分亦不相违。因俱声中既许多大,生一造色,故弦声等;依二大生,如和香等。此林等声能生名等,皆如唯识第二卷说。

所共成者(至)外道所说。

述曰:世俗所说,谛非谛语,共所许故,名世所共成。成是满义,成满谛智,诸圣共许。因成起说,名成所引。外道执心,称为遍计。因彼言说,名遍计起。此中即依世俗胜义,有执分三。古有难言:色中遍计,法处所收。遍计起声,应非声处。彼自答言:教声带质起,许声声处摄。色非教体不带质,遍计起色法处收。第二月等,非眼见故。此释难知,应随质言。声有教体,声处所收。香等非教,许应法处。若俱法处,何独名色?彼若非者,色何独然?法处计色唯色处,可不同声别处摄。法处计色通根境,何容声色别处所收?为显执法起声诠,故唯声处说遍计。执法不起色诠表,遍计根尘法处收。又显寻声别计法,遍计之声声处收。不有寻色计诸法,遍计起色法处摄。又所计色声,法处所摄。因计声起,声处所收。又耳俱起明了意识所取之声,遍计声摄。独生意识不明了者所取之声,亦法处收。色虽有此,非教性故,不别建立遍计色处。

圣非圣言(至)八种言说。

述曰:此中圣者,所言不虚,契实名圣,非证果圣。梵云阿弗多、阿笈摩,此云至教量,或云圣言量,即是可信至实之言,称见闻等起言说故。非圣翻此。八言说者,或依见等圣、非圣言,各二成八;或依见等四各有八,如前已辨。此声略以四门解释:一、显数不同,二、废立有异,三、辨假实四界有无。一、显数不同者,五蕴论说,唯说因、受等三。显扬第一说声有九:可意等三、击手、扣弦、世俗、养命、宣法、谷响。瑜伽第一说有三类:初有十八,谓螺、鼓等;次类有三,谓因、受等;后类亦三,谓可意等。此论十一。且显扬论可意等三,与此无别。击手、谷响、扣弦三种,如次即是因、受等三。世俗、宣法、养命三种,如次即是世成等三。圣、非圣言,即可意等依谛、非谛差别义分。由此显扬略而不说。虽前说九,摄亦不尽。因执受声,非唯击手,乃至第九遍计所起,非唯养命。由是彼论皆粗略举。瑜伽论中说三类者,可意、因、受各有三种,如自名显。初类十八,依事别说,非约总类以辨声殊,后二类中摄已尽故。此世成等五,即随应十八,开合有异,并不相违。二、废立有异者,依因差别,因、受等三摄声皆尽,故五蕴论说唯说此三。然依情境劣胜差别,故依因、受等上立。可意等三摄法皆尽,故瑜伽等唯说此六。今此论中唯依因、受及可意等三之少分人别,建立世成等三;想语顺违别,故建立圣、非圣言。故诸论中有说不说。今详本论,应唯说三,或唯说六。然由前义,更分后五,三六十一,等皆平等。平等三辨假实者,可意等三各有少分及因不受,少分是假,余皆是实。故显扬论第十八说:响声是假,不说余声。有说:六实,后五皆假,于前六中所施设故。即于是义,设有难言:可意等三依因受等所施设故,亦应非实。又形待显积集差别,体可非真。世成等五不待前六分位施设,如何后五是假非真?此难非理,前六设至刹那极微,自相不失,故实非假。后五要待前六屈曲相续差别名等依止施设方成,理如形色非实唯假,刹那极微失彼相故。有义:随应皆通假实,因受之声表业声假故,不受之声谷响假故,从声等合理非实故。所余一切皆通假实,遍计所起等理非实故。虽有是义,未见诚文。佛一念声亦能说法,如何圣言及成所引一向非实?双设两途,随应取舍。四界有无者,非圣言声,唯下二地有诳謟处,彼方有故,未见说彼有音声等。有因俱等,相亦难知。若依此义,唯有因受、无因不受及因俱非圣,所余可有。所余诸声虽通五地,成业性者唯欲初禅,此说业生大种因声通欲色界。若定等变法处所摄界地有无,随应多少,皆应思准。问:表声为实为假?答:实,以一念声亦诠表故。若尔,何故说身语为假耶?声上诠表,故

香者(至)变异香。

述曰:此本论师举香因及能,取列差别。下释师解。初三,依情及境别立。依境立者,好香即香,如沉、麝等;恶香即臭,如蒜、薤等;平等双非,如块、石等。依情辨者,即前三种,一一有三。何故蒜等名香非臭?俗中所说,香亦称臭。言臭如兰,真与俗异。臭亦名香,故不应责。

当知此香(至)差别故。

述曰:此以三因,成前六香。相故者,属前鼻根所取,如声中释。损益故者,谓好等三。若依境说,好益恶损,平等双非。若依情说,香臭俱有益损之义。差别故者,俱生等三,即前三香之差别故。由此六香,不增不减。

俱生香者(至)谓熟果等。

述曰:逐前难释,才生随有好恶等三,与生俱故,名俱生香。旃禅那等,指事成义,即旧所云旃檀香也。如香茅等,此类非一。变异香者,谓熟果等,于熟变时,方增香故。此香略以三门解释:一、增减不同,二、假实有异,三、废立问答。一、增减不同者,瑜伽五蕴,说但有三,谓好、恶等。显扬论说,略有二类,好、恶等三,俱生等三。六种同此,瑜伽不说。俱生等三,即好等故。初三摄尽,不说后三。二、假实有异者,此六皆实,无文说香,亦通假故。积显以成形形表皆称假积香成和合和合应非真。前因俱声,为难亦尔。相待形便失形表皆成假待余香尚在和合故成真。积短为长,失本短,长短非实。柝彼俱生成和合,二香应假。于此难中,应设功力。三、废立问答者,问:好、恶等三,摄法已尽,何须更立俱生等三?答:事类不同,立初三种;起用时别,复立后三。或将境就心,立初三种;忘心说境,复立后三。由是义门,分别成六种。

味者(至)若变异。

述曰:苦酢等六味之差别,可意等六是彼共相,准前应知。上论本文,下释师解。

建立此味,应如香说。

述曰:三因废立,义准前香。香准于声,相故根取。此亦准前者,苦等应无因相故。既成舌根,所取苦、酢等六无因成故。应知此意,因三同香。若用别成,与前香异相故,即是苦、酢等六味根本故,如香等四。所余二因,准前香说,不可别属,义并同香。前色处中已略显示,故十二味不增不减。此味略以三门分别:一、废立,二、假实,三、问答。一、废正者,五蕴论中有此初六,无此后六;显扬论中有此后六,无此初六;瑜伽论中有此初六,并可意等无俱生等。总即别故,五蕴不说此后六种;别即总故,显扬不说此初六种。总、别义具,瑜伽不说俱生等三,可意等总已摄尽故。此依情事起用时别,可意等外立俱生等,总别周悉最无违诤,故诸论文废立有别。二假实者,无文说假故皆实有,难和合等应如香说。有义和合香味二种,如后五声亦假非实,待他成故,分柝彼时失彼相故。三问答者,何故声香唯总无别,所触一分唯别无总,色味两种申总别相。触例色味相应兼总,以后准前略而不说。故瑜伽言:好恶俱触声香三种。总即别相,法性本殊不应齐责。何故香味有俱生等,色声触中无此三种?香味相少别说此三,色等相多略而不说。又于三位香味相增,说和合等色声触三,彼位相隐略而不说,理实皆有。故显扬云:若俱生、若和合、若变异触。又长等形色,因俱等声即是所合,因击有声无俱生等。由业生香味唯欲界系,定力变者法处所摄,故香味二不说界系。

所触一分者(至)疲息勇。

述曰:此论本师列二十二触相差别。然触有三:一、触心所法,二、能触身根,此皆能触;三者、触处。为简前二,故言所触。所触有二:一者、能造,如前已说;今辨所造,故言一分。

此所触一分(至)界平等故。

述曰:此释论师七因,立前二十二触相,因别属身根取故。虽触别相,已有众多,无别所依可称相故,但于根取相故释之。此与声、香三事皆尔,唯色与味各有所依,体相异余,故称相故。摩故者,谓滑、涩。摄决择分五十四,说大种清净位假立滑性,于不清净位假立涩性。称故者,谓轻、重。彼说大种坚实位立重性,不坚实位立轻性。小乘轻不可称,可称名重,此俱可称,是故名假。彼可称之物,对重仍轻,不知是何。触故者,谓软性。彼说大种慢位立软性。以上五触,此论彰名位,彼论举依因。执故者,谓缓、急,彼无此二。杂故者,谓冷、黏,下文自释,彼论同此。界不平等故者,谓饥、渴、劣、闷、痒、病、老、死、疲。界谓四大。彼说由𨷂任持不平等故,立饥、渴及劣;由秽饮食不平等故,立闷;由血有过患不平等故,立痒;由变异错乱不平等故,立病;由时分变异不平等故,立老;由命根变异不平等故,立死;由往来劳倦不平等故,立疲。界平等故者,谓力、息、勇。彼说由无所𨷂界平等故,立力;由远离劳倦界平等故,立息;由除病垢等离萎悴故,立勇。此说强名力,弱名劣。彼论名强力、弱力。此说饱由界平等、不平等因。彼论但说界平等因,胜资养故,不说恶饱。彼依大种六位别故,谓净、不净位,坚、不坚位,慢、缓位,和合位,不平等位,平等位。随其所应,建立前触,不增不减,或开为八,若八若六,平等平等相故,属总执故。彼无是故平等

水风杂故冷,地水杂故黏。

述曰:下逐难释显杂。故因瑜伽名和合位,即冷、黏、触,虽余大种,彼位非无,二二相增,偏言彼杂。

界平等故息力勇。

述曰:显此一因,即前三触。息者,憩息。显不平等,即是余九。

勇者无畏,

述曰:勇义难知,更别解释。翘健曰勇,勇故无畏,无畏即是心无怯惧。彼能生触,举因显果,故称无畏。或无畏者,即触之体。

饱由二种

述曰:饱由平等,及不平等。食等资身,界平等饱。气疾等饱,因不平等。瑜伽但说为界平等。

界不平等故,有饥等余触。

述曰:此总有九,如前应知。此触略以四门分别:一、辨废立,二、彰假实,三、显界有无,四、辨情非情。

一辨废立者,瑜伽、显扬各第一卷,数与此同。决择分中五十四说,唯二十种无缓急,缓即软故,急即地大,坚靳性故,略不说之。既有软触,何不立靳?即地大故。既有冷触,不立暖者,即火大故。既有渴触,应有不渴,即是饱也。既有闷触,应立不闷、不痒、不黏、不病、不老、不死、怯弱,为问亦尔。此皆相微,故不别立。息触亦然,何须别立?生极乐故,相增于彼。何故生住不立触耶?有释:由生有因缘故,不立生触,住触微隐,亦不立之。何故有因不立为触?以触假故。此皆不然,寒热等缘亦有病故,既不立生,应非假故。初生等位,身识尚微,觉触义隐,略无生触,住触亦尔,无别胜相。此中老死非异灭相,然以彼名显此触体,衰朽名老,将死名死,灭依无立,死非灭相。老死有三:一老死相,依五蕴立,唯行蕴摄,通有无漏;二老死支,以相名显,通五蕴性,唯是有漏;三老死触,以相名显,唯依触处四大上立,体唯色摄。今是第三,故与前别。此上废立,且依一义。然依瑜伽第一卷云:如是等类,有众多触。故应对此更立众多。是中且依七因六位说二十二,非唯定尔,如随烦恼杂事等中说有众多,此亦如是。

二彰假实者,此所造触皆是假有,五十四说即于大种假施设故。彼卷又说诸色蕴中九种实有,触所摄中四大实有,所余皆假,堕法处色有实有假。六十四说滑涩等触,当知皆是大种差别,随诸大种品类分位,于彼假设滑涩等性。显扬论说七事假中,第五即是所造触故。

三、显界有无者,饥、渴、饱、闷、痒、病、疲、触。色界系无饥渴饱,由段食起故。六十五说:色界诸天无饥渴故,秽食劳倦令闷触生,血有过患不等故痒,变异错乱故病,劳倦不等故疲,故色界天此皆非有。余十五种通欲色界,或涩与黏,彼亦非有。此说异熟。若依定变,随其所应,通三界有。老有二种:一者时分变异故老,谓发白等;二者根大衰朽故老,谓法变异。初色界无,后通欲色。成唯识说:将终皆有衰朽行故。诸说有无,随此门释。定变随应界地多少。

四、辨情、非情者。饥、渴、饱、闷、痒、病、老、死、疲、息、勇、触,十一唯情,余通二种。有义力劣,亦唯情有;非情此二,即靳软故。有饥、饱、渴,方有二故。

如上所说五外色境总略,应以四门解释:一、有漏无漏,二、三性分别,三、异熟等分别,四、识缘有异。

一、有漏无漏者。有义,此五皆唯有漏。此论下说十五界等唯有漏故,佛身功德非有非无,非蕴界等法门摄故,或佛所有根境等色,妙定所生法界摄故。如实义者,此五皆通有漏无漏。论下但依粗浅境说,非为尽理,舍有漏蕴得无漏故。如唯识第十卷、佛地论第七卷等,具广成立。

二、三性分别者,五十四卷,彼自问言:眼耳所行善不善色,彼何因缘,成善等性,非余色耶?答:由暖中上三种思故:一、加行思,二、决定思,三、等起思。由此能起,若善不善身语表业,依上品思,成善等故。又显扬论第十八说:色非自体有善恶性,随能发心,假说善恶。第六十五成业唯识,佛地论等,皆说同此。故有漏位,五唯无记,表善恶故。色声二种,假说通三,在无漏位,一切唯善。

三、异熟等分别者,此五皆通宽遍、增盛二种长养。除声皆有四种等流及初相续二种异熟,声处定有长养、变异、本性、等流,并如前说。声异熟者,五十四说:诸声界有异熟、非声。此界有二:一、种子,二、四大。生造声故,立声界名。彼是异熟,而声体非。如菩萨地四十九说:常修谛语、爱语、时语及法语故,感得梵音,言词哀雅,乃至雷震如天鼓声。又涅槃经二十九说:若菩萨布施时,心不疑故,感声柔软;不论彼短,不谤法故,感梵音声。此文即显声是异熟,从业生故,二处相违。有义,现声亦通异熟,彼决择分随经部宗非真实理。不尔,如何说从业感?或由现声非觉受性,体虚疏故,说非异熟。非由间断异熟便无,心等刹那有异熟故。又有声种子即许业果,现行声处何独不然?由此二文不相乖返。有义不尔,无文显说是异熟故。有漏诸法皆异熟生,许通三性,非此例证。此由业故,感因大种生彼胜声,显果藏因说声业感,实非异熟,故决择说声界非声。由此诸文亦无违返。虽申两意,难照是非。详究二宗,初说为善,诸余相好皆业所生,修行感声宁非异熟?又不见彼声非异熟相故。此在因位,非说佛果。向之三门,应随别类一一对说。何者通无漏乃至等流?恐厌烦文,故略不说。

四、识缘有异者,于此义中,诸师异释。有义:五识唯缘实境,取自相法,唯现量得,无分别故。观所缘论,破经部言:和合于五识,设所缘非缘,彼体实无故,犹如第二月。既许和合无体,不能生五识者,五中假色,理亦应然。五识不取,故但缘实。问:若尔,形色、谷响、假触,应非彼处?答:独生意识,缘不明了,彼非五处,是法处收。与五同时,缘境明了,以假从实,总名五处。据理对根,非五处摄。以手寻杖,暗知形色,形色岂成身根所取?如第八境,从五识说,亦名五境。彼实对根,是法处色。有义:五识缘假实境,无唯缘假,不缘实故。如缘形色,假实合取,必兼本显,缘义得成。然明了缘,不生分别,如无漏识,证境知故。假实合取,名为现量。缘自相者,自相有三:一、处自相,二、事自相,三、自相自相。依处自相,说五缘自相,非后二也。如闇见形,形犹故尔,非无显也。观所缘中破经部说,唯缘假境无体生心,假实合缘理无。前难不尔,共相缘义应无离实,缘假可无缘义,缘假兼实缘义定成,顿变彼假本即实故。又识之假依他实故,不同经部离识之假,故不相违。由斯假境亦五处收。有义假法略有二种:一者无体,如忿恨等,依他分位施设自名。二者相待,如悔眠等,从痴相说名世俗有。长等假色相待名假,心缘变时顿变彼相,从缘生故并是依他,故能生心是五识境。此义不然,即依嗔等假立忿等,依显等分位立形等假,二义既齐,两假何别?非离实性别有假体,如何相待立彼假名?此难非理,彼诸假色或离实体无,或离实体有,缘无体者即是实色,缘有体者别有假性,故知五识通缘假境。此释不然,且迥表色即是形显,如何缘彼相待假成?余烟云等离本显色应别有性,由相待故说之为假,乃至诸触假义亦然,是故当知初二说善。

法处所摄色者(至)自在所生色。

述曰:解所造中,方势有三,解五根及五境讫。今辨法处,曲有二文。此论本师标列五种,今且总以五门分别:一、开合废立,二、辨体性,三、释名字,四、分别假实,五、显质有无。

一开合废立者,百法论总说一,谓法处所摄色。五蕴论说法处色有二:一无表,二定果。瑜伽第三说亦同彼。显扬第一说有三种:一律仪,二不律仪,三定自在。第五十四初说三同此。又彼卷中广说极微,唯觉慧柝。若非法处,何处所摄?由此法处亦立四种。此论说五,如文自列。显扬十八说法处色有十二相:一影像,二所作成就,三无见,四无对,五非实大生,六属心,七世间,八不思议,九世间定果,十出世定果,十一自他地境,十二诸佛菩萨自在转变。百法一者,处类说故。五蕴、瑜伽各说二者,极略极迥,体即极微。柝粗实色,分成此二,以假从实,以细从粗,故于法处更不别说。遍计所起不明了意,独缘根境构𦘕所生熏种为因,后生根境,以因从果,以影随质,亦于法处不别说之。诸无表色,相隐同类,总合建立,名一无表。定自在果,虽通假实,俱由定生,亦总合立,故五蕴等说二非多。显扬第一、瑜伽、决择各说三者,诸无表色,相类虽同,善恶性殊,分成二种:善者名律仪,不善者名不律仪。处中无表,或无不立,或即彼类,更不别开。不说所余,准前应说。故显扬等但说有三。说有四者,遍计所起可有本质,随质从果,法处不立。极微无质,故别立之。极迥类同,故不开也。此说五者,独头意识所缘诸色,与质用殊,以根对故。法处所摄诸有本质,皆名影像,名遍计所起。善慧分柝,此有二类:一互碍,二碍一。唯成所观,名极略、极迥。若无漏心所缘假实,并名定生,故分成五,显扬十八。说十二者,唯说定果,若假若实,诸相差别,异于余类,更不说余十二种相,并解定果之差别义,非尽理门。理实法处,唯立三种:一者影像,诸有极微,并独散意,构𦘕根境,镜像水月,如是等类,同皆无实心之影故,同立一门。二者无表,若定若散,若善不善,此皆不能表示他故,相用既等,同立一门。三者定果,有漏无漏,若假若实,俱由定起,同立一门。故五蕴等,说后二种,若极微色,以假从实,以细从粗,若遍计色,以因从果,以影从质,更不别立影像色者,亦应无表,以假随实,非色从色,不别说之,唯说定果。彼既不尔,此云何然?故应说三,非可增减。然今本论,说有五者,且有漏心,独生散意,总缘根境,水月镜像,此等皆粗,柝诸根境,至极微位,非粗唯细,虽同影像,粗细全殊,觉意计心,能缘亦别,故离遍计,别立极微。有对色中,略有二类:一唯所碍,不能碍他,即色处中,明等迥色,下第三说,非能碍故。二能碍他,亦为所碍,除迥色等外,诸有对色,下第三说,能互碍故。由此二类,粗色不同,拆至极微,细亦差别。拆非能碍,以至极微,名极迥色。拆后俱碍,以至极微,名极略色。由此类别,细分二种,二门影显,境心有异,随应粗细,开合亦别。粗色易知,合名影像。细色难解,别开二门。故论说五,不可减增。综贯诸文,的当深理。

二辨体性者,初极略色,此论自说,极微为体,即五色根,除迥色等,余五色境,及四大种,法处实色,极微为性。显扬第五,瑜伽五十四,说建立极微,有十五种,谓眼等根,有五极微,色等境,五极微,四大种,四极微,法处实色,有一极微,故此十五,为极略性。二极迥色,论自说言,即此离余碍触色,以空界色,极微为体。论说迥色,即明暗色,当知光影,亦迥色收,日焰名光,余焰名明,影暗翻此,岂唯明暗是迥色耶?唯说明暗,但举少分,然空界色,上下见别,分成迥色,及空一显,故空界色,摄六种色,拆至极微,总名极迥,建立所以,如前应知。三受所引色者,论自说言,谓无表色。有义唯以律仪不律仪无表为体,处处皆说,法处无表,唯此二故,要猛利思,便无表故。有义亦以非律仪非不律仪无表为性。此第八等,说业有三,一律仪,二不律仪,三非律仪非不律仪。非律仪非不律仪者,谓彼所有善不善业,若布施等,若殴击等,律仪不律仪所不摄业,皆此所收。五十四说色用差别者,谓有表无表,律仪不律仪,非律仪非不律仪所摄作用,说布施等,为此业故,定知此业,亦有无表,说表无表律仪等三为色作用。何缘唯二有表无表,此处中业唯有表耶?不说三者,即二所摄善恶类故。故受所引定通三种,律仪无表总有三种,一别解脱无表,即七众戒。二定俱无表,八等至俱诸有漏戒,此亦名为静虑律仪,色界戒胜故以为名。三无漏无表,八等至俱诸无漏戒,若别解脱无表,不律仪无表,处中无表,此三皆依动发思种防发身语善恶功能增长位立,故唯识说,谓此或依发胜身语善恶思种增长位立。成业论说,动发胜思能发律仪不律仪表,由此熏成二胜种子,未损坏位假立善恶律仪无表。定俱无漏二种无表,依彼二位止恶现思功能建立,故唯识说,或依定中止身语恶现行思立,此等诸无表为受所引体。四遍计所起色者,论自说言,谓影像色独生散意,通三性心所变根尘无根等用,水月镜像此等非一,因计所变五根五尘定境色等,无用影像为此遍计所起色体。五自在所生色者,论自说言,以解脱静虑境色为体,五十三说胜定力故,于一切色皆得自在,即以定变色声香味触境为体。

三释名字者,初极略色。极者,至也,穷也。略有二义:一者总义,总略众色,柝至极微,名极略色。二者少义,析诸根境,至极少处,名极略色。故称极略,不名极微。略是总者,略色之极。略是少者,色即极略,或色之极略。依士持业,二释随应。今此色者,五种通名,二释虽成,持业为胜。极迥色者,迥色即是色处迥色,离碍方显,立以迥名,极迥即色,迥色之极,迥之极色。二释随应。色既通名,初后解胜。虽明暗等,亦是所柝。明等是别,迥色是总。处所宽广,能为依,不名极明等,但称极迥色。然此迥色,与空一显,上下类殊,俱空界色,不名极空。名极迥者,恐监虚空,亦是色性。又迥色虚通,空色唯上,不名极空,但称极迥。受所引色者,受谓领受,因教因师而领受义。引谓发起,受之所引,名受所引。受所引即色,名受所引色。散合二名,即成两释。虽定道戒,得不从他,然方便时,亦从师教。不律仪戒,自邀期,或从他受。由此总说,名受所引。又别解脱,恶戒无表,定由受起,转不随心,定道相从,亦名受引。又虽得彼,不定从他,无表类同,皆名受引。亦有由受,得定得道,由此总名,受所引色。遍计所起色者,三性意识,能遍计度,境从此生,名彼所起。所起即色,名所起色。遍计之所起色,名遍计所起色。亦通两解。自在所生色者,定通无拥,名为自在。果从彼起,名彼所生。所生即色,名所生色。自在之所生色,名自在所生色。二释如前。

四分别假实者,下第六云:极微无体,由慧分柝。显扬第五云:慧柝粗色至最细边,建立极微非由有体,故说极微无生无灭。瑜伽论第三云:于色聚中曾无极微,从种生时唯聚集起,亦非极微集成粗色。唯识亦云:至色边际假立极微。五十四等皆说同此,故初二色皆是假有。成唯识言:谓依思愿善恶分限假立无表。成业亦云:依二种子未损坏位,假立善恶律仪无表。此证甚多,故知受所引亦是假有。显扬论第十八说:七事无实,三影像,四响音,故遍计色亦是假有。五十四说:堕法处色有实有假,若有威德定所行境,犹如变化彼果彼境及彼相应识等境色是实物有。成唯识说:阿赖耶识变十色处及堕法处所现实色,故定果色体是实有。此中有义,五种色中前四假有,唯第五实。显扬论说七事假中,但说律仪不律仪假,不说定果亦是假有。瑜伽但说法处色中威德定色是实物有,律仪不律皆是假有,亦不说此定境色中通假有故。有义第五亦通假有,菩萨二乘等解脱胜处遍处诸假想色实用都无。若非此收,何色所摄?定境界故,非五境摄,性非极微,又非无表。彼解脱等定非遍计,由此复非前四种色。若非第五,便无所属,应此五色摄法不尽。复不可说以影像故遍计色收,岂诸定心皆成构𦘕,无漏心等无假想耶?佛智具能现诸影故。此论亦云:静虑解脱所行境色,名定所生色。然由圣者所变,皆能成实,极殊胜故。瑜伽唯说彼为定所生,以彼假想非殊胜故,略而不说。异生所变,唯令他见不堪受用,岂非假也?显扬第一说定所引色,由三品心起彼所缘影像色性,及彼所作成就色性,初是假色,后是实色。又显扬第十八七色假中说影像假。又法处色有十二相,第一影像。若假影像非定果者,彼论不说无表定果外更有法处色,彼影像色何色所收?故知定果有假有实,后义为善顺文教故。

五、显质有无者,成唯识第七卷说:有二所缘缘:一、亲,二、疏。若与能缘体不相离,是见分等内所虑托,应知彼是亲所缘缘。若与能缘体虽相离,为质能起内所虑托,应知彼是疏所缘缘。此五种色虽多是假,彼能缘心、亲所缘相决定皆有。故彼复说亲所缘缘、能缘皆有。离内所虑托,必不能生,性是依他从因所起。诸非实色,则能缘等种子所生,无色用故。或无别种,或即本质同一种起,然无实用。若实有者,有色用故,别从种生,非与能缘同一种起。如枢要疏分别、种别。应释此五,或变似色,或有色用,依此二种亲所缘故。五皆名色,依集量说。疏所缘缘,一切心生决定皆有,佛地等说。无分别智缘真如时,亦变影像,故诸心起定有本质,即依此义。五中,四色必有本质。初极略色,以欲、色界十有色处,以色、无色定果实色以为本质,论说极微有十五故。次极迥色,以欲、色界色处为质,无色界无别处所故。此中所说,皆由柝彼粗色所生,故以为质,非有彼类说为本质。受所引色,既非心变,非影像故,不说本质。遍计所起,以欲、色界十有色处及上二界中定所起色以为本质,皆可托彼变影像故。定所生色,以欲、色界诸根境色以为本质,五十四说胜定果色。然从缘彼种类影像三摩地发,说彼大造,故用二界诸色为质。若前有质色,若无本境,皆用名教以为本质。许识行相通见及影,故知所缘定有影、质。由此四色,本质皆成,成唯识说。疏:所缘缘,能缘或有,离外所托,亦得生故。第八、第六,此诸心品所杖本质,或有,或无。疏:所缘缘,有、无不定。若依此义,极略极迥。遍计起色,柝缘诸色,因名教者,本质如前。依自寻思,计诸我、法、空、华、兔角,过去、未来,劫尽常微,不因他教,皆无本质。又定果色有变,有化,有缘他起,有定力生。若变缘他定有本质,其化、定力及自在位不假他生,故此本质有、无不定。虽说行相通见及影,谁复许彼遍一切心?正智缘如,行缘一故。若缘如智亦有影像,谁能照彼知有真如?即本、后智亦应无别。又诸菩萨虽入灭定,尚起威仪,游诸净土。此由定前意乐击发本识相分,现诸威仪;后虽灭心,威仪不灭,由第八识持缘彼故。此位威仪依何本质?不尔,八地已上菩萨入灭定位,无前意识击起威仪,即应不成念念入定,亦非不起现诸威仪,如是便违处处经典。又梵王等变本形类,佛前听法、谈论、语言,前能变心,意识已灭,非定通识时现在前。此所变形唯第八境,彼以何法为本质耶?第八所缘亦定果故。由斯定果,所杖本质有、无不定,故唯识说,契当深宗。集量未行,且依现教。性、境不随心,独影唯从见;带质通情,本性、种等随应。

极略色者(至)离余碍触色。

述曰:下释论师别解。前五,梵云波罗摩阿拏,此云极微。微者,少义。色中至小,立极微名。从七波罗摩阿拏成一阿拏,即从七极微方成一微义。旧语音讹,故名阿耨。或极微者,是边际义。五十四说:由分别慧分柝诸色至极边际,建立极微,非由体有。是故极微无生无灭,亦非色聚集极微成。唯识亦言:虽此极微犹有方分,而不可柝。若更柝之,便似空现,不名为色。故说极微是色边际。瑜伽第三又云:色聚有方分,极微亦尔。色聚有分非极微,极微即是分故,更无余极微故。显扬第五、第十六、第十八,文义并同,故不烦引。此言方分,方之分故。然彼极微是方即无分。又有异释,如唯识疏极迥色中,言即此离余碍触色者,即是此前所说极微。即此极微离余碍触者,名极迥色;即此极微不离余碍触者,名极略故。或即此者,即此极迥色是离余碍触迥色之极微色,故名极迥色。由彼迥色离碍显故,彼碍触物即名为余。此二略以三门解释:一、办眼缘,二、释违难,三、脱胜利。一、辨眼缘者:一、肉眼,业等所生故;二、天眼,修方便起故。此二皆是色蕴眼根。三、慧眼,四、法眼,此二皆是无漏慧眼。五、佛眼,即前四故。下六通章,当广分别。五十四说:除肉、天眼,所余眼用一切极微为所行境,以彼天眼唯取聚色中表上下前后两边若明若暗,必不能取极微处所,由极微体以慧分柝而建立故。天眼尚然,况乎肉眼。二释违难者,华严经说:菩萨能知无色界宫殿若干微尘。成五十四云:略说极微有十五种,如是等教处处非一,极微无者彼如何通?虽无真实极微体性,如慧所柝彼量亦成。说知彼极微如所柝量故。五十四说非集极微成粗色故。成唯识说:然识变时,随量大少顿现一相,非别变作众多极微合成一物。瑜伽亦说:由诸聚色最初生时全分而生,最后灭时不至极微,中间灭尽犹如水滴。此言意显,如热釜水煎渐灭时,不至边际证色顿尽。长读上文,又翻解此诸色顿灭,不至极微而即灭尽,非如水滴渐至边际。诸色终尽犹不至边,况有真实极微可见,是故但知慧之所柝。又有体用中最极少者,所谓阿拏说此名极微,此复何失。三说胜利者,既无极微,说有何益。五十四说有五胜利,谓由分柝一合聚色安立方便,于所缘境便能清净广大修习,又能渐断萨迦耶见,断诸憍慢,伏烦恼缠,及能速疾除遣诸相。此中意说,修法空观要柝诸色,先至极微断诸烦恼,后入空故。由是大益,故说极微能柝彼心。何人所起,何谛所摄,无漏等皆如别章思之。

受所引色者,谓无表色。

述曰:诸出家戒,要从师受,由彼简择堪不堪故。在家二众,及菩萨戒,恶戒无表,自他俱受,不假简择,益损宽故,上皆名受。定道无表,得不从他,此皆不能。衣已善恶,令他知故,总名无表。体类相从,名受所引。此诸门义,如下第八及别章说。

遍计所起色者,谓影像色。

述曰:有漏意识散位孤起,变色根境都无实用,要托质生故名影像。此色略以二门解释:一辨计心、二有无漏。一辨计心者,因位五根能缘有二:一意识、二本识。色等五境能缘有三:一五识、二意识、三本识。定果诸色能缘有二:一意识、二本识。意识所缘复有三类:一定心所缘修果境类、二与五识俱散意所缘明了境类、三独生散心构𦘕所取不明了类。此中诸色,若五识缘、若本识缘、若是意识初二类缘,随其所应皆自处摄。若第三类意识所缘,除诸极微,皆此遍计所起色摄。此能缘心通欲色界。显扬虽说色界地无随觉言说,散独生意包二性心变缘诸色,岂彼非有?说觉无因,如前已释。显扬论十八说:欲界系心能缘三界及不系境,上二界心亦各能缘此四种境。六十五说:若阿罗汉无色善心,亦缘下地一切法境。由此等证,无色定心虽能缘下,不能起此遍计假色,故此能缘唯二界系。二有无漏者,定通有漏。有义:无漏诸假相色亦此所收。瑜伽等说胜定果色唯是实有,故不可言定果色摄。无漏假色若非此门,应非法处。或此五色摄法不尽,然由散心多生构𦘕说名遍计,非定唯尔。有义:此色唯是有漏,说能起心名遍计故。无漏假色第五门收,前假实中已广成立,故二说中后说为善。

自在所生色者(至)所行境色。

述曰:解脱者,谓四解脱,即四无色。静虑者,谓四静虑。六十五说:此定果色,诸根本定,具威德者,是彼所缘,非余定心所缘境界。五十四说:此定果色,但是世间有漏,有漏戏论行定,此为因故。由此但是具大威德,八根本定,方能现起,非八未至。五十三说:就业生色,说无色无,非就胜定。由彼胜定,于一切色,皆得自在,诸定加行,令现前故。又云:色无色天,变身百亿,共立毛端。由此证知,上八地定,皆能现起。或解脱者,前七解脱,能现色故。静虑如前,由此定果,通假实色。有释:解脱即四静虑,要脱变化障,方起此色故。今据广大威德,略无无色故。此色略以三门分别:一凡圣起,二境多少,三大种生。

一凡圣起者,有义此色通凡圣起。五十四言:心自在转微细性者,谓色无色二界诸色。如契经说:有等心天曾于人中熏莹心故,随此修力住一毛端空量地处,展转更互不相妨碍。又阿含言:无色诸天泪下如雨,佛边侧立。如是等证处处皆有。彼文既说上二界天现身住此,复言此色亦通有漏,引教如前,故知凡圣皆能现起。显扬唯说诸佛菩萨,据大威德胜人说故,岂二乘等亦不能变?无色界天许雨泪故。瑜伽又说:虽非出世定之所行境,然由彼定增上力故有一能现者,彼说圣者具有世间出世间智,显非出世智之所行,非简异生不能现起,故起此色定通凡圣。有义此色非异生起。显扬十八说法处色,十二相中唯言诸佛菩萨变故。瑜伽又说:虽非出世定之所行,然由彼定增上力故有一能现,尚非一切圣者能起,况诸异生?六十五说:要具威德极净定心方能为缘生此定色,亦非不具大威德心及不定心所缘境界,岂异生类能获威德极定心现起诸色?又云:此事不可思议,若异生起应思议摄。由此唯圣非凡所起。然瑜伽论三十三说:谓圣神通所变化事,随所胜解一切皆能如实成办,无有改异堪任有用,非圣神通不能如是,犹如幻化唯可观见不堪受用。故前解是。

二境多少者,五十三说胜定果色,于一切色皆得自在。又显扬论第四卷说初胜处云:若胜若劣者,谓净不净色,声香味触之所摄色。由如是等诸教诚证,故知此色若假若实,有漏无漏皆具五境。九十八说变化不能为四事,谓业果心心所及根,故余一切皆能变化。五十四说胜定果色,当知唯有显色等相,于彼香等生因阙故及无用者,此言意显异生定前加行因劣故,不能变起香味等色,设复变之,无彼实用,非诸圣者。又有漏定势力微劣,唯能变起色声触三,香味无前加行因故,不能变起,设变无用,非无漏心。又二乘者,不能变起香味二种,非诸菩萨。又以欲界为本质者,具有五境,以上界色为本质者,无香味二,上果地无种子所托二种因故。又变欲界具有五种,变色界境但唯有三,随有无故。设托变彼亦无实用,本质无故。若定果色不变香味,华严经说:菩萨鼻根闻无色界宫殿之香。法华经云:持此经故,光音遍净乃至有顶,初生退没闻香悉知。彼界异熟性无香味。若非定果,此是何香?非独变香而不变味,故知定果通香味等。法华论云:此是智境,鼻根知故。诸根互用,不可说言六十五说。威德定色虽不与彼十有色处自相相应,然得似彼自性显现。眼等五根既无根用,香味二法其用亦无,色声触三有实用故。根为识依,所变之根识不依止,可无实用。香等不尔,其用宁无?香味色触其类同故。似根但是色等五摄,如前道理已广成立。故定果色定具五境,香积佛饭具五境故。

三大种所造者,五十四说:胜定果色,若依此系定,即由此系大种所造。又说此色不依大种,然从缘彼种类影像三摩地发,故亦说彼大种所造,非依彼生,故名为造。六十六言:问:世尊说有无见无对色,当言何等大种所造?答:若彼定心,思惟欲界有色诸法影像生起,当言欲界大种所造,思惟色界大造亦尔。显扬论十八说:法处色有十二相中第五,非实大生故。虽此五文作诸异说,今详造义,莫过二种,由彼所缘亲疏大种,唯二类故。一者触处业等所生本四大种,此通身根身识俱意第八识境。二者法处定果大种,此唯定意第八识境。或身识境,前通异熟长养等流,后非异熟。前唯欲色二界所系,或通不系,后通色界无色界系,及与不系。五中初文,依后大造,随能缘定处所系故。此言系者,是摄属义,非系缚义。不尔,无漏应非大造,随所摄属八等至中大种造故。前第二文,义亦同此,谓由胜定先变大种,后造色生,即随能缘定地大造,随定前因及义,说彼大种先起,实俱时故。此大通是二识之境,亦许定力先起定果,本识等境大,后造生故。或此文说,依初大造,定先击起触处大种,后造生故。前第三文依初大造,虽定亦变大种亲生,初变境心要托触处、法处方起,故说本质大种造。定大种劣,不说依起,然非本大亲实能生,亲能生者定大种故。前第四文义亦同此,随所思惟本大造故。显扬意说非实触处大种亲生,说非大造,非定中无。若初大种通三识境,大种皆能造后定果色,相依而有,成造义故,是疏远造,非亲近造。若复大造通三识境,俱能为依,起造色故,是亲近造,非疏远造。若依初造,或以下大能造上色,或以有漏能造无漏,或以自处能造他处。若依后造,唯自地造,非他地造,唯以有漏能造有漏,唯以无漏能造无漏,唯以自处还造自处,皆唯自类,一切非他故。设有诸处彰造不同,据理寻文,未逾此二。有义,此造总应立三,亦有不依本质定果得成造故。前初文说随所系定大种造者,此依依处大种所造。如依此处入彼定时,不杖本质,先定期心不变大种,彼所造色岂无大种?即随所依床座等物,或所依身大种所造,故应别立。第三依处虽无加行,然以理摄,即触处大。二大种中,初大种摄神通势力,如瑜伽论六十二说。修之方便,初起何身,异界相缘,如是等义,如唯识疏别章等说。

大乘阿毗达磨杂集论述记卷第二