大慈恩寺沙门基撰。

稽首圆明本性寂,自在权方真法众。

集阐参综妙无遗,甘露华雨依及起。

文光慧剑常持照,义海慈舟运不穷。

无对超尘德称名,闻见道永无猒者。

妙宝明珠才乐解,舍我亲禀大慈尊。

微言咸绝杳无依,随昔所闻今述记。

诸会真净究竟理(至)自佗并利所依止。

述曰:初发论端,略以六门解释:一、教起所因,二、论兴所为,三、彰体性,四、显宗旨,五、释题目,六、解本文。此论文义,深而且博,但叙自宗,犹难披揽。若具邪师小义,事事曲穷以源,不唯卷轴徒烦,学者复增劳损。今于五分宗要,十支纲颐,披括其美,播扬其要,以编此记,用述先闻。宝大义以留珍,鄙小宗而去石,冀诸智者,幸无昧焉。对宗分别,如别章记。

教起所因者,瑜伽释言:诸有情等,无始时来,于法实相无知僻执,造二种业,受三苦果。如来随机为说实相,令知诸法如是非空,诸法复由如是非有。既了诸法非有非空,远离无知疑惑僻执,随种姓别,起处中行,永灭诸障,证寂灭乐。佛涅槃后,魔事纠纷,部执竞兴,多生有见。龙猛菩萨采集大乘遣相空教,造中论等,究畅真宗,除彼有执。圣提婆等诸大论师,造百论等,弘阐大义,由是众生复起空见。无著菩萨位登初地,证法光定,获大神通,请大慈尊说瑜伽论,显扬中道,破空有执。理无不尽,事无不穷,义无不诠,文无不释,执无不破,疑无不遣,行无不修,果无不证。然有菩萨惧广文海,未起闻思,预生怯退。大圣无著具广慧悲,集阿毗达磨经所有宗要,括瑜伽师地论一切法门,叙此本文,演斯妙义。觉师子禀承先训,更为后释。安慧闲其本末,参糅两文。庶令惧文海者,初依略教,易可受持,终耐多闻,能达大义,证菩提果,利乐有情。亦兼为彼二乘种姓,各依自乘,证自利果。

论兴所为者,依瑜伽释,略有二缘:为令正法久住世故,为欲利乐诸有情故。复为二缘:教已隐没,令重开显;若未隐没,转兴盛故。种姓有情,各依自乘,速出生死;无姓有情,依人、天乘,绝恶趣故。复为二缘:有于空教不了义经,如言计着,拨无一切,于说有教,憎背诽毁,为令随悟诸法有相,解经深意,舍无见故;有于有教不了义经,如言计着,执有一切,于说空教,猒怖诽毁,为令随悟诸法无相,解经深意,舍有见故。余七复次,如彼广说。摄大乘云:为利自他法久住。佛地论云:为法久住济群生。皆同此处初复次释。然律序云:今演毗尼法,令正法久住,唯为法住,不为有情。显扬序云:显扬圣教慈悲。故文约义,周而易晓,但为有情,不为正法。瑜伽六义明造论因,皆是此中法久住也。今此论序安慧说云:庶令学者无诸怖畏,唯为有情,非为正法,有情信学法久住故。虽说造意种种不同,究理推文,皆初、二摄。

彰体性者,略有二种:一、依清辩朋龙猛言:胜义谛中,一切无相,诸法皆空,教无所教,体亦非体。世俗谛中,可亦说有句、言、章、论,声为教体。梵云钵陀,此翻为迹。当古之句,句有二种:一、集法满足句,二、显义周圆句。如说不生亦不灭,不来亦不去,不一亦不异,不常亦不断。此一一句,义虽不圆,亦名为句。法满足故,当瑜伽宗所说名也。瑜伽不许,非诠差别,名为句故。梵云缚(去声)迦,此云言也。此当中道所说句也,义周圆故。梵云钵剌迦罗,此云章也。章即章段,一章一段,以明诸义,中道无此。梵云奢萨咀罗,此翻为论。总周一部,立以论名。此四,能诠声为教体。此准般若灯论所说。二、依瑜伽论说:经体有二:一、文,二、义。文是所依,义即能依。由能诠文,义得显故。略有二说:一者,龙军论师无性等云:此中即是随堕八时,闻者识上直非直说,聚集显现,以为体性。此意即取闻法者识所变声等,以为教体。佛地论云:谓佛慈悲本愿缘力,其可闻者,自意识上文义相生,似如来说。由佛本愿为增上缘,令闻者识有文义相。此文义相,虽自亲依善根力起,而就本缘,名为佛说。佛实无言,故无性云:彼增上生,故作是说。譬如天等增上力故,令于梦中得论咒等。若离识者,佛云何说?此就本缘,佛不说法,唯有无漏大定智悲。若依闻者自识所变,有漏心现即似无漏声等为体,无漏心现即真无漏名等为体,此即如来实不说法。诸处说言:我成道来,不说一字,汝亦不闻。十地亦言:三界唯识。故知教体唯心所变文义为体,善顺契经,不违唯识。问:若取佛说,义则可然。若闻者心所变为教,过去未来既非实有,非有为法生已便住,如何识上聚集解生?答:无性解云:随堕八时,乃至显现以为体性。谓八时中,闻者识上有直非直言集现相。故瑜伽说心略有五种:一、率尔,二、寻求,三、决定,四、染净,五、等流。五心章中自广分别。如圣教说:诸行无常。言诸字时,率尔心已,必起寻求,续初心起。虽多刹那,行解唯一,总名寻求,未决定知诸所目故。瑜伽论说:又一刹那五识生已,从此无间必意生故。复言行时,由先熏习连带解生,有三心现,谓率尔寻求及次决定,决定知诸目一切行。故瑜伽说:寻求无间,若不散乱,决定心生;若散乱时,生即不定。虽知自体,然未知义,为令了知,复说无字。于此时中有先三心,于无字上但有其二,谓率尔寻求,未决定知无所无故,即从决定后却起寻求。论但定说率尔寻求定无间生,寻求已后许散乱故。复言常时五心并具,其义可解。由前字力,展转熏习连后字生,于最后时始能解义,染净等心方乃得转,故虽无过未而教体亦成。若新新解并有率尔,四字之上皆定有二心,谓率尔、寻求,即于末后有十二心一时聚集,初三各二,第二有三,第四有五,故成十二。既于初字有率尔心,于后后字有寻求,决定末后有染净等流,五心方具,名为聚集。此中且依句义圆满以辨五心,非一切教皆定如是。有唯说名,如说佛言一字五心生,如说天授二字之内五心亦生,如说慈氏佛三字亦生,如是乃至事绪究竟,随字多少五心方具,如应当知。若尔,瑜伽说初三心是无记,后二三性岂以无记为教体?有义五心皆通三性,三无记者据多分说,境若增强为不定,故皆为教。有义要至染净心后始成教体,解方圆故,初三故非。有说彼少从多亦是教摄,多是善故,初解为善。其声名句既唯无记,如何为教?此依耳闻施设名等说唯无记,若意闻者亦通善性,故为教体。故唯识教其体理成。二者护法、胜子、亲光等说,凡论出体总有四重:一摄相归性,体即一切法皆性真如。无垢称云:一切众生皆如也,一切法亦如也。有无为等,有别体法是如之相。譬如海水随风等击鼓起涛波,涛波之体岂异水乎?一切诸法随四缘会成其体相,然不离如有漏种子,性皆本识,故名无记,如是类等二摄。余从识体,即一切法皆是唯识,故心所等不离心等,华严等说三界唯一心三摄。假随实体,即诸假法随何所依实法为体,如不相应色心分位,即以所依分位为体。此论下说不相应中假立门是四性,用别论体,色心假实各别处收。瑜伽等说此类众多,此中且引少文为证,如别章说:此四出体摄法义周,随其所应释一切法。护法等说:诸教体者,谓宜闻者本愿缘力,如来识上文义相生,实能所诠文义为体。此师意说:众生本愿愿闻佛说,如来识上文义相生,听者识心既闻佛说,亦有如是似文义相。叶喻经说:佛取树叶以问阿难,比其林叶所有多少?复告庆喜:我未所说,乃至有尔所二十唯识。天亲又云:展转增上力,二识成决定,谓余相续识差别故,令余相续差别识生,展转互为增上缘故,是故世尊实亦说法。言不说者,是密意说,于真如性计所执中无说法故,于依他起唯假似说都无实说,听者心识文义之相理有无疑,故诸教体取本无漏世尊所说文义为体,若取能诠唯声名等而为体性。十地论说:说者听者俱以二事而得究竟,一者声,二善字。又解深密等说:于第九地断二种愚,一于无量所说法、无量名句字、陀罗尼自在愚。成唯识言:无量名句字者,谓法无碍解。此论等云:成所引声者,谓诸圣所说声。成唯识言:由此法词二无碍解,境有差别,法缘名等,词缘于声。般若论说:汝是无记,而我法是记。由是教体唯声名等,体唯无漏,亦唯是善。佛地等说,依随转门及二乘者,说十五界唯是有漏,名句文身唯是无记。今依大乘,若唯如来后得说法,声名句文真善无漏,如前所引诸教中说。若十地菩萨二乘说法,声名句文唯是有漏,唯无记性。其听者识所变文义,或通有漏及与无漏。一切异生二乘菩萨,七地已前有漏后得,能听法者皆唯有漏。若一切二乘,七地以前无漏后得,八地以去识上所变声名句文,皆唯无漏。随其所应,说之为教。然同所敬,既取本质三宝教体,亦取本质声等能说者识上现,不违唯识。若闻者识所变为教,教随有漏三性为体,同名等为体,皆能诠故。依前所说四出体中,今出教体亦应有四。依前第一摄相归性,教即真如。般若论说:应化非真佛,亦非说法者,说法不二取,无说离言相。无垢称言:文字性离,无有文字,是则解脱。解脱相者,则诸法也。又云:一切法亦如也。故知教体性即真如。依前第二摄余从识,若取根本能说法者,识心为体。若取于末能闻法者,识心为体。故天亲云:展转增上力,二识成决定。依前第三,摄假随实。一切内教,体唯是声,由名句文,体是假有,随实说故。此下论说,成所引声,不说名等,名成所引。依前第四,相用别论,取说法者,识上所现声名句文,以为教体,假之与实,义用殊故。十地论云:一者声,二善字。此中四体,约义用分,不乖真俗法相道理。虽说一体,义不违三,诸法各有此四体故。虽显教体,义有多途,而未解释唯识教性。如何说者,识上聚集,令听法者,聚集解生?显扬论说:有字非名,谓一字;有名非句,谓一字。名句必有名字,名亦必有字,字不必有名,名不必有句。大乘于声,义说名等,故说名等,非小乘义。今准此释,说者听者,识心之上,皆聚集现。如说诸恶者莫作,说诸字时,余恶等字,并在未来,唯有一字,及依一字而成之名,于心上现。此依一字成名义说,后字成名义说。复言恶时,余者等字,并在未来,其前诸字,虽入过去,由前熏习唯识变力,仍于此念,说恶字时,心上显现,即有二个一字,一个字身,两个一字所成名,一个一字所成名,名身一个二字所成名。又言者,时有三个一字,两个字身,一谓诸恶,二谓恶者,以二合说,下应准知,不可隔越。合故无诸者,合名字身一个三字,多字身三个一字所成名,二个一字所成名,名身一个一字所成名,多名身两个二字所成名,一个二字所成名,名身一个三字所成名。复言莫时有四个一字三个字身。两个三字多字身。一个四字多字身。四个一字所成名。三个一字所成名。名身。二个一字所成名。三名。多名身。一个一字所成名。四名。多名身。三个二字所成名。二个二字所成名。名身。一个二字所成名。多名身。二个三字所成名。一个三字所成名。名身。一个四字所成名。又言作时有五个一字四个字身。三个三字多字身。二个四字多字身。一个五字多字身。至此总合,字及字身,并多字身,有一十五。五个一字所成名。四个一字所成名。名身。三个一字所成名。三名。多名身。二个一字所成名。四名。多名身。一个一字所成名。五名。多名身。四个二字所成名。三个二字所成名。名身。二个二字所成名。三名。多名身。一个二字所成名。四名。多名身。三个三字所成名。二个三字所成名。名身。一个三字所成名。多名身。二个四字所成名。一个四字所成名。名身。一个五字所成名。至此总合,名及名身,并多名身,有三十五。合有一句,义究竟故。梵云阿耨瑟多制陀,即八字成句,不长不短,以圆满故。此中皆取无间相合,方成名等,不可隔越。合成名等,所隔之字,则无用故。此依展转增长作法。今举一句,事究竟时,字、名、句、声都合尚有五十聚集。若约一颂、一段、一卷、一部聚集,字、名、句等理即无边。若萨婆多等说恶等字时,诸字等已灭,无聚集故,次第而生,不俱时故,无熏习故,不可至后。前已所说字,于后心上现,故彼教义决定不成。亦非由前字等势力,末后字等能生显名。过去无体,又无熏习,由何势力,末后之字能生名等?故我今时,其说法者及听法者并在因中,由初诸字等熏本识已,连带缘后,恶者等字识上解生,乃至末后作字之时,先皆聚集。由前熏习,后识之上聚集显现诠义差别圆满,名为说法,说为闻教。若是佛说,虽无熏习,唯识变力聚集生故;虽无过、未,唯识教成立。说者、听者俱以声、字心上集现为教体故。此四种体,随其所应,三性、五法各别出之。大乘虽有三科等法,体性易故,复滥小教,故今不取三性、体性。略而言之,遍计所执,体唯我法,性相都无。依佗、圆成各有二种:一者、有漏、无漏门,诸无漏法皆名圆成。故摄论说:若说四清净,是则圆成实。诸有漏法皆依佗起。二者、常、无常门,诸常住者名圆成实,即唯真如圆成实。摄论说:五法唯一真如,是圆成故。一切有为皆依佗起,依佗众缘而得起故。其前教体摄相归性唯圆成实,自余三体可通三性,无漏有为通二性故。

显宗旨者,略有二说:一、依清辩朋辅龙猛般若经意,说诸法空。虽一切法皆不可言由性空无,故不可说为空为有。且如有为无为二法,依世俗谛差别体有,依胜义谛性相皆空。故说颂言:真性有为空,如幻缘生故,无为无有实,不起似空华。此真性言自胜义谛,依胜义谛诸法空故。彼宗世俗皆性非空,故龙猛等说世俗有。经说唯识三性等者,皆依世俗非胜义门。世俗谛中识心最胜,故言唯识非无境等,如言王来非无臣佐。此师宗意真俗空有,如眼有翳见有空华,眼翳若除空华遂灭。真空俗有其理定然,虽大乘宗然非此意。二、天亲等辅大慈尊深密等经说宗意者,依真俗谛说一切法有空不空。世俗谛理遍计所执空有为无为有,故论说言有为无为名为有,我及我所名为无。胜义谛中,虽一切法体或有无,由言不及,非空非有,非由体空,名不可说。成唯识言:依胜义谛,心言绝故,非空非有。又引慈氏所说颂言:虚妄分别有,于此二都无,此中唯有空,于彼亦有此。故说一切法,非空非不空,有无及有故,是则契中道。此中应说,虽依胜义一切法体性不可言,而寄言诠说为空有,非胜义谛唯一真如,真谛四重论所说故。由斯唯识三性理成,我法境空,真俗识有,非空非有中道义立。良以所明说一切法非空非有中道之义以为宗也。此说瑜伽十支论教通所宗趣。若以自部所重所尊以为宗者,此论初明三科体事,故以三科为此论宗。然依二分以释宗者,初本事分明诸法体,后决择分明诸法义,即前本事差别性相。初后两分摄法已周,体无不诠,义无不释,故以所说一切体义以为宗也。

释题目者,论首题云大乘阿毗达磨杂集论本事分中三法品第一,初广散释,后略合解。

广散释者,十二门论六义解大乘:一、出二乘;二、佛最大,此乘能至三佛所乘;四、能灭大苦与大利事;五、观音等大士所乘;六、能尽一切诸法边底。大谓弘广七义相应形小之辞,乘谓运载教、理、行、果、津、运之义。七义者,下第十一云:一、境大性,无量教法为境界故;二、行大,行二利故;三、智大,了二空故;四、精进大,三劫修难行行故;五、善巧大,不住生死、涅槃故;六、证得大,证得百四十不共法故;七、业大,穷生死际作佛事故。教大乘者,谓诠大乘、三藏教等,文义广名大,有津运曰乘。故摄论言:阿毗达磨大乘经等,或共了故,想为幖帜。此持业释。理大乘者,谓真如理,众德所依,能持诸法胜遍称大。六度等行,乘此真理,能有所往,故名大乘。故无性言:或乘大性,故名大乘。此有财释。行大乘者,谓六度等运载名乘,体用弘广目之为大。故无性云:亦乘亦大,故名大乘。亦持业释。果大乘者,谓佛所有菩提、涅槃,体业胜遍,名之为大;自佗兼运,目之为乘。法华经言:于一佛乘,分别说三。又言:说佛智慧故,诸佛出于世,唯此一事实,余二则非真。是法住法位,世间相常住,于道场知已,导师方便说。此文说佛菩提、涅槃,果名大乘。亦持业释。由此一切教、理、行、果,俱名大乘。佛自乘此能至究竟,亦常乘此度脱有情,随其所应,名乘名大。问:有为运动,可得称乘;无为不动,应无乘称?此中引教,且示方隅。余一切文,准此应释。

阿毗达磨者,俱舍论可名为对法。彼云:此能对向,或能对观。若法相法,通四圣谛;若胜义法,唯是涅槃。婆沙第一十二,大论师二十四。复次又云:复次,能于诸法以无量门数分别故,名阿毗达磨,亦名数法、分别法故。复次,能伏一切外道佗论故,名阿毗达磨。阿毗达磨,诸大论师邪徒异学无能敌故,亦名伏法。故顺正理云:谓诸契经,名为达磨。此能通彼,故名通法。法密部云:此法增上,名阿毗达磨。化地部中,名为照法。譬喻部师,名为次法。涅槃最上,次涅槃故。声论师云:阿,除弃义;毗,决择义。此法能除弃结缚随眠,决择诸法性相故,故名阿毗达磨。大众部名大法上法。迦延造竟,持以上佛,佛言上法,故名上法。若依摄论,天亲释言:达磨名法。阿毗有四义:一、对,二、数,三、伏,四、通。言对法者,俱舍论云:此能对向,或能对观,名为对法。能持自相,名为法。若胜义法,唯是涅槃;若法相法,通四圣谛。初法是果,后是理法。净慧、随行诸慧及教法,能向涅槃对观谛理,名为对法。虽对及法二义皆通教、理、行、果,然今俱舍教、行名对,理、果名法,文既不足,义亦未通,何义得知皆名对法?婆沙第一具有诚文,此非本宗,故略不述。摄大乘论,天亲释言:此法对向无住涅槃,能说诸谛菩提分等诸妙行故。今依大乘对法之体,不唯慧论通教理行果,故与俱舍所说不同。依此释法,体即是教,能说妙行对向果故。又言此法能说诸谛,故亦可言以教对理。又此能说菩提分等,而亦可言以教对行。即以教法对理行果,名为对法。次第隔越,其义皆成。又言诸谛能向涅槃,即以理法对果名对。此意但取所诠谛理能向涅槃,非能诠教。又言妙行能向涅槃,即以行法对果名对。上皆持业,教理行法体即对故。虽文不言理法对行名为对法,准义应有。此中且依教理行果次第释名,诠辨依修因感果故。然以义准,以教对理,应成三释:一依主,理法之对故;二有财,以理法为对故;三持业,教法即对故。天亲释法,唯在于教,故皆持业。顺逆次越,顺义应悉。古说有五:一自性无漏慧,二眷属行蕴,三方便闻思等,四文字即诸教,五境界谓谛理。初三即行,文字即教,境界即理。彼但三摄,不摄果故。由此昔五名宽释体狭,今所说四名狭体宽。然古文说至得对等,非宗无教,故皆不叙。言数法者,于一一法数数宣说,训释言词自相等故。若依此义,以理为法,以教为数,理法之数名为数法,依主释也。虽文不说教法即数,持业释名,义亦应有。言伏法者,由此具足论处所等,能胜伏佗邪异论故。今释此意,伏体是理,教能诠辨诠伏之法,名为伏法,即依主释。或教即伏,由此诸教具论处等,能胜伏佗,故持业释。言通法者,此能释通,契经义故。经义称法,此能通彼,名为通法。法之通故,依主释也。准此,非唯能通经义,余教行果,此亦能通。又余处说行果二法,此理能通,名为通法。以理通教,义准亦然,并依主释。今依摄论,且叙四名。若依诸文,有四十一释,恐厌文烦,故略应止。虽种种释对法名等,然观天亲说此名立,法但是教,四皆是然,法体即对,数伏通故。今此亦尔,根本佛经名阿毗达磨,故多在教,不在余三。由义包含,故存梵语,不可但以对法为名。无性解云:择法因故,或共了故,阿毗达磨总为幖帜,即无漏慧等,亦名对法。依此为问,法与有法,二义齐对,何故唯以对法为名,曾不说名为对有法?此义不同。因明所说,能持自相,称之为法。有体无体,有为无为,自性差别,皆得法名。轨生物解,名为有法。皆于有体有为差别,标有法相。法义既通,标名对法。有法义局,不立对名。此依前解。又此法者,轨则仪式,刊定正邪,体唯圣教。此教能对理等刊定,名为对法。有法之义,乖刊定等,故不对立。由此一切经论之首,标对法名,非对有法。

言杂集者,无著释集有三义:一等,二遍,三正所集。师子觉言:证真现观诸大菩萨共结集故,名等所集。此有二义:一同作,二同修。谓此本论所有之义,虽名独标无著所造,然登十地菩萨共集,非唯显已依证而集,亦显同修彰己无谬,故标集名。等共名集。师子觉言:由能遍摄大乘阿毗达磨经中诸思择处,名遍所集。此有三义:一略摄广,二聚摄散,三唯依彼。谓此本论虽文非广,然括彼经义理皆尽,及显此论依自彼经,又显彼经文义散广,今遍详略综摄明之。天亲复说:离举经名,则不了知论是圣教。训释词者,综遍名集。师子觉言:由无颠倒结集方便,乃至证得诸佛菩提,故名正集。此有二义:一己无倒,二令佗成。谓此本论,其结集者,但求菩提,不希余事。亦由无倒,方便结集,令修学者,终得菩提。故训释词,真正名集。安慧自解,集综名杂。然杂有三:一教诠杂,二文义杂,三参糅杂。若诠事杂,名素呾缆;诠行杂者,即毗柰耶;诠理杂者,即阿毗达磨。今标参杂,唯理非余。寻三藏者,经求次第,律求因缘,论求性相。此文义杂,故立杂名。本释别行,难知性相,文义颇广,难可受持。故综参和,令其易入。由斯论首,标以杂名,名参糅杂。唯后一门,论师自释。初之两杂,其理定尔。菩萨本论,释者众多,详缉要最。唯佛陀僧诃(云觉师子)、最胜子等,解论名云:问答决择诸法性相,故名为论。此意释言:假兴宾主,研究甚深诸法性相,宣畅宗要,立以论名。俱舍释言:教诫学徒,故称为论。即以法义教授诫勖,释论名也。初依法名,后依人称,广散释已。

略合云何?大乘之名,义通三藏;阿毗达磨,名贯二乘。故天亲言:为简声闻阿毗达磨,复举大乘。又云:为简大乘余藏,复言阿毗达磨。此持业释,阿毗达磨即大乘故。天亲又言:为显通名,故言大乘;为显别名,故举阿毗达磨。大乘是总阿毗达磨,唯此别名大乘之阿毗达磨,依主释也。依论下,释遍所集中。此大乘等,本佛经称,彼是所集,论是能集。论以大乘阿毗达磨为集,名为彼集,有财释也。若说论是大乘阿毗达磨之能集,名为彼集,依主释也。此依集经释。瑜伽释言:欲令证得瑜伽师地而说此论,故以为名,如对法论。故知此论亦名大乘阿毗达磨。故无性云:择法因故,或共了故。此依总集瑜伽等论。此意若说所诠名大乘阿毗达磨,教名为集;或教名大乘阿毗达磨,所诠名集者,皆依主释。亦有持业阿毗达磨,即是集故。集是无著本论之名。若集是理,名为集论,是依主释;若集是教,名为集论,是持业释。此上即本论之名。安慧参综,加名为杂。故知释名但是杂称,通理教论唯教名。依主、持业二释如上。何故此论不但名集,复标大乘阿毗达磨?欲令有情皆证彼故,择法因也。复由此说彼经义故,离举经名,则不了知论是圣教。或此依彼方兴发故,犹水陆华,故以为称。证真现观十地菩萨集故等等名义所因,下正宗中当广分别。

解本文者,凡科文势,准义立名,不可义殊,名仍修旧。此有三分:一、糅前归叙分,二、参述本文分,三、释名彰意分。不谬参故,综摄尽故,证满觉故。此中初分,唯安慧造,余之二分,本、释两文。诸教本宗,决定皆有初后,或有或无。显扬无后,集论无初,瑜伽俱无,摄论皆有,作者意别,何详所由?就初分中,复分为二:初有三颂,赞礼所尊,叙标参综;后有二段,彰前归叹,释颂标因。先三颂中,文有其二:一、初两颂半赞礼所尊,后半颂文叙标参综。初明赞礼,复有二文:初之两颂赞礼三宝,后之半颂归、叹二师。赞礼三宝,文复有二:初一颂半别赞六义,后有半颂总礼三宝。别赞之中,一颂别赞三身体用,二句总叙众德相应。此赞述中,初一句明法身,次二句显受用,后一句解化身。又初一句彰本有德,证会方显;次二句彰修生德,习行方起;后一句彰利用德,果满兴化。又初一句彰断德,次二句显智德,后一句明恩德。又初一句解本性常,次二句显不断常,后一句明相续常。又初一句归涅槃,次二句归菩提,后一句归三轮。诸会真净究竟理者,此句显示法身本有德,断德本性常,涅槃法真性。诸言所表,具六义尊。昔解诸言,唯局初句;今详不尔,通下余文。总致诸言,彰无朋党,但具彼德,今我皆归。虽此诸言,亦通余佛。能证理者,唯受用身契证真如,故名为会。真谓非妄,简二实我;净谓无垢,简有漏法;障尽道圆,故名究竟,简净有为。理谓实际,二空所显,显其自理。或外道妄执,邪理非真;二乘证理,垢而非净;菩萨虽证真空净理,断道双残,未名究竟。唯佛独满,故立此名。若同下,释。理法身者,举诸能会,意显真如。又释此中诸会有智真净者,理并名法身,诸教亦说智法身故。下文且言无生灭故,三身章中当广分别。超圣行海升彼岸,证得一切法自在者,二句显示受用修生德智,德不断常。菩提照法,已度名超;通真曰圣;造修称行;广深名海;妙行无边,浅智难测,能生圣宝,标喻海名。生死为此岸,圣行如海;菩提为彼岸,悲智如舟。佛登菩提,名升彼岸。能超者果,所超者因。举从大劫圣行海因,显升彼岸,得无边果。未发真心,依生死为此岸,起烦恼之波浪,舍般若之舟船,背圆寂之彼岸。今明发趣,故以悲智为舟,圣行名海。彼岸者何?解脱道生,障习皆尽,亲获自在,故名证得。一切法者,谓于诸境了达无碍,不为物拘,故名自在。又一切者,谓诸功德。由从十地圣行海中,修证断除一切障习,超升彼岸,证得菩提,于功德法得大自在,了知圣地一切皆能,无边功德悉成就故。或自在者,即十自在,显皆具证,故名一切。此即是法,谓由从彼圣行海中升彼岸故,于一切诸功德法,十种自在皆能证得,故受用佛具德无边,或于一切境中证得十种自在。善权化导不思议者,此句显示化身利用德,恩德相续常三轮化物德。圣用善巧,方便名善;隐真现俗,应物称权。用奖初机,善生曰化;旧修令长,立以导名。圣业广深,证会方达,寻思路息,名言道断,非余智境,称不思议。又释权者,应物现通;化谓记心,为说妙法;导即教诫,漏尽接引。三皆妙巧,通标善名,并不思议,超诸语表。此解顺下,广演序文。又言化者,摧邪入正,劝小向大。导谓引凡,皆令入圣,应机而化,立为权名。总名赞述三身体用。无量希有胜功德者,此句赞叙与德相应。算数莫知,寻思不晓,穷空尽际,标无量名。世所曾无,称为希有,妙过一切,复立胜名。功者,行也,业也。德者,得也,德也。由勤积行业,方能得此无量希有殊胜功德。此贯三身,文义通故。佛地有说,功德相应,通无为故。唯识等说,三身皆具无边德故。受用相显,故下偏说。又凡不测名无量,二乘不知名希有,菩萨不了故名胜。又异彼三,随应例配。此言但属佛受用身,下说无边行所生故。佛地有说,智眷属故。虽法及化,皆具众德,相用差别,唯受用故。又说法身与能证道功德相应,故具法性无为功德。此句亦通三身妙义。自佗并利所依止者,此句赞叙三身利别。下文自属受用,自利化身,利佗法身。二、利所依止者,三、佛身义。余论不同,下当会释。论初归礼,诸教皆同。何故发端先彰六义?今时参综,显自所师,体业尊高,超众圣表,故先赞德,方申敬礼。此上别赞三身六义,次有半颂总礼三身及归三宝。又上别赞六义,次下总礼三宝。

敬礼如是大觉尊,无等妙法诸圣众,

述曰:上二字能归相,下余字所归体。俱舍虽言稽首接足,举重身业,敬相未周。虔恭曰敬,轨仪称礼。谛发殷诚,屈仪褒赞。申虔恭之道,标敬礼之名。此体是何?即善三业。故天亲云:故我至诚身语思,频修无倒归命礼。显扬亦云:我今至诚先赞礼,在余非佛。身语唯有漏,意礼通无漏。或十地菩萨后得智中,亦起身语。身语业体,既能发思,可通无漏。心表无表无漏者,非二乘不能起,故通有无漏。指彰前德,故言如是。如是者何?大觉尊等,德高曰大。照悟云觉,独胜名尊。万德虽成,慧为道首,唯称大觉。前法化身,体即理业。今称大觉,应不通彼。性相作用,一体义分。俱不即离,皆得名觉。殊胜莫方,故言无等。真善可轨,复称妙法。敬礼如是,流至此中。显前六义,即无等法。味道餐和,称为圣众。即此德类,非一名诸。敬礼如是,亦通圣众。胜鬘经言:如来即是三归依故。涅槃亦说:三宝是常,同真谛故。法身之中,同体三宝者,六义所成,即是佛宝。此则六义,即是法宝。善权,教理也。行,因也。证得,果也。前说超因,一乘僧故;有义化身,堕僧数故。下文又说,当知亦赞法僧功德,从此佛法修学生故,先赞方归。故知通下,举胜显劣,故定有僧。又如是言,不通下,同体别相,一乘、三乘皆归礼故。若依下文,明别相三宝,三宝之相各别明故。此颂通归,下文别显,于理无违。准此,如是唯在觉等妙法圣僧,不须如是一切三宝皆归礼故。然下复言初二颂显佛六义,明知三宝即六义摄。何故论初唯礼三宝?五缘故尔。一、最吉祥。三宝最吉祥故,我经初说,为异外道初置阿优,及异世俗说悉昙故。二、真福田。堪受世间殊妙供养,今法供养,故先赞礼。三、有大力。福慧庄严,神通无比,冥冀资祐,先礼所归。四、发希求。为开正念,显真实德,令闻法者发殷重心。五、极殊胜。此有四缘:一、性调善故,二、善方便故,三、具大悲故,四、法供养时方欢喜故。说外道等不可归依。由此论初唯礼三宝,明归敬义,如瑜伽第六十四、七十四卷,显扬第六、第十三卷,涅槃、胜鬘别章等说。三宝体义,至下当知。上来两颂赞礼三宝,次下半颂归叹二师。

敬礼开演本论师,亲承圣旨分别者。

述曰:初两字归二师,下余字叹二师。或释此中唯礼无赞,举开、演等,取其人故。敬礼之言,通归两句。无著菩萨称本论师,开集论文,演彼义故。为导初学,创说称开;为益久修,更说名演。或未曾说,今说名开;先已曾说,广说名演。或集论教,自说名开。此为释经,复称为演。亲谓入室,承谓禀训,或即伏膺,圣即无著,旨即宗趣。智解研求,目为分别,分别在无著。或承圣旨而分别者,因解成德。标以者,谓觉师子,无著门人,函杖受益,善达宗义。妙释本文名分别者,师资有道,故我皆归。今此二师,何须别礼?瑜伽论说:恭敬法故,礼论本师;恭敬义故,礼开阐师。故辩中边,亦别归礼。上两颂半,赞礼所尊;次半颂文,叙标参综。

由悟契经及解释,爰发正勤乃参综。

述曰:上一句彰糅所因,下一句正明参综。由者,为也。悟者,解也。契经即是本师集论。善集本经,契当经义,故名契经,非即本论名契经也。能契经故,非契理之经;是经之契故,不许弟子造契经故。解谓解文,释谓释义。或翻此说,或义无著。文觉师子所造释论,及言意显本释有殊,未糅各行,置相违释。爰者,于也。发者,兴也。无倒曰正,勇励名勤。乃者,遂义、始义。参者,和义。综者,集义。自述我今为闲本释,或欲佗解论本释,于是兴起无倒、勇励、遂参两文,糅成一部。

今此颂中(至)敬申顶礼。

述曰:上来三颂,赞礼所尊,叙标参综。自下两段,彰前归叹,释颂标因。于中有二:初文总彰前所归叹,后段别释颂所标因。初中有二:先总解能敬相,后别显所归叹。是则初文。此颂中者,发端标举,简持指斥。今于此颂,以无倒心求菩提故,称扬赞叹六义三宝最胜功德,亦无倒心敬申顶礼。面扬曰称,背誉为赞。第一名最,上妙曰胜。虔恭名敬,陈设曰申。稽首接足,名为顶礼。是即颂中心无倒语,称扬身归,礼三轮备。或此但说语赞身礼,显二不邪,故皆无倒。可表彰故,不说意业。意业亦归,亦有倒赞及倒归礼,故说无倒。

以供养三宝(至)随其所应。

述曰:下别显所归叹。于中有二:初别显,后释因。此则初也。将糅两文真法供养,故先以行供养所尊。所归何者?谓三宝及二师,随有力德,能为护念,所为赞礼,皆赞礼之。开演等言,是赞词故。或前颂中,于三宝所赞而亦礼,于彼二师唯礼无赞,德有分满。总言兼别,名随所应。

所以者何?

述曰:下释所因,初徴后释,此则徴词。初解随应释此徴者,既有力德随皆赞礼,有何所以唯尔非余。后解随应释此徴者,有何所以于三宝中赞而亦礼,于二师所唯礼无赞。或总徴言礼三宝等之所以者何谓也,非谓别徴随所应义。

此论所依及能起故。

述曰:自下释也。初略后广,此则略文。解初徴者,赞礼三宝论所依故,赞礼二师能起论故,由此赞礼唯尔非余。解后徴者,三宝论依赞而亦礼,二师能起但礼无赞。或总释此所归礼因,非为别释随所应义。

佛薄伽梵(至)平等所依。

述曰:下广释前依起二义。先释所依。佛陀觉者,义如常释。薄伽梵者,能破四魔,具六种义。魔谓烦恼、蕴、死及天。六义者:一、自在,二、炽盛,三、端严,四、名称,五、吉祥,六、尊贵。此等广如佛地论说。何故此中双标两号,不一非余?显悟诸法,举佛陀名。彰德可依,标薄伽梵。二名俱胜,不一非余。其契经等十二分教,无一不依世尊方有,故佛与教为平等依。或由佛证大定、正智、后智、大悲,方能起说三身与法皆为等依。法是佛师,佛应依法,如何今说佛为法依?

无师自悟(至)所依处故。

述曰:释依所由。最后之身,证由自悟,名曰无师,即简所余依佗悟道。实性谓理,由证此故,后方说教。彼教既由佛方显说,是故说佛与法为依。此非师资,据显说故。又此谈教,理是师故。契经等教,既由理有,理则是果,能证则行,论皆依彼,故说佛法俱为论依。

从此无间(至)依法随学。

述曰:显次相依。佛证法已,即为弟子方便显说,名为无间。圣随修学,名法为依。诸圣弟子结集流布,由是展转,论方得起,故说僧宝为论所依。

法为依者,法界所流故。

述曰:释说僧宝依法所由。谓教从彼清净法界,次第展转平等所流,依教修行,后成证果。或由法界流出正法,本末俱胜。故圣弟子皆说依法,前随所应。若依初释,三宝于论能为所依,故唯赞礼,非所余类。若依后释,三宝为依,有力有德,故礼亦赞。或上总释,三宝为依,皆可赞礼。佛具四缘,性调善等,如前已说。其所说法及圣弟子,故皆可归。以上总明论所依义。下述起论,经释二师。

经释二师(至)随而造论

述曰:世尊所说正法甚多,非唯余圣闻能随学。二师亦解彼之一分,亦言亦僧所余圣等。契者,证也。一分显余上位之法,犹未证了,未契解故。或但解此所释经故,于所契解无倒,听、闻、思惟、修行满足。由此三慧为所依止,随所闻等而造此论。此意即彰依释而说,故知此论定契正理。若依初释,随其所应,此论既由二师方起,故别赞礼,不赞礼余。依后释者,二师但解起此论教,非胜依止,唯礼无赞。或此总说,由彼二师契如来所说一分三慧无倒为所依止而起此论,故恭赞之,非是别释。随所应义,虽有三解,初后顺文。三慧门义,如别章说。此以总文彰前归叹,而不指斥参糅所以。次下,别释颂所标因。

初二颂(至)差别义。

述曰:此中有二:初别释前六义三宝,后别解释序起所因。初中有二:初总指前佛六义颂,逐难释故;后别散牒,随文指释,随标释故。此即初也。别总赞礼,合有二颂。此中并标,故言初二。四句为颂,由此定然。下别释中,但于六义,别总赞礼,不过六故。显示何别?显说指示,文义名体,有差别故。如来等者,举六义尊。菩萨地说:言无虚妄,故名如来。语如其义,已来成佛,为如来故。涅槃经云:如过去佛说契经等,从波罗蜜、三十七品、十一空等,来至涅槃,故名为如来。此意说言:如诸佛等而说妙法,从彼修万行,来至涅槃,故言不虚,是如来义。又言:不虚常行谛语,来至佛位,故名如来。成唯识言:应已害贼,应不受生,应受供养,是故名应涅槃。亦言:应害世间,应离烦恼,应受天人种种供养。此等并通三乘应释,佛应有异,应害二障,应无二死,应受世间财宝供养。瑜伽论说:已受应得,应为福田,应为供养,是故名应。瑜伽初一,则此初二;瑜伽后二,则此后一。若说供言,便无余义。瑜伽又言:如其胜义,觉诸法故,名正等觉。此释但觉胜义为名。涅槃经言:正者,不颠倒。遍知者,于四颠倒无不通达。此经亦但说观谛理,得遍知名。如实义者,于一切境,外道邪知,今知名正。二乘分达,今达二我名等,等谓平等。菩萨知未满,亦未名等知。今总简持,名正等觉。余之七名,如瑜伽论第三十八、第八十三,涅槃十七及第十八,大般若经、成实论佛性论广说。既有十号,何故举三?此显断恩及智德故。异门分说:如来总名,包余九号,应是共德。正等觉者,是不共德。此举总、别,共、不共德,遍故非余。由此诸经,但言多陀阿伽度等。胜德六义者,佛本体名自性,修学证相名因,已证满相名果,起作用相名业,与功德俱名相应,性、体、用异名差别。佛地论等,皆俱分别。

诸会真净(至)为体性故。

述曰:下别散牒,随文指释。于中有二:初牒六义,属文散释;当知以下,属释法、僧。别亦通归赞。初文有六,释六义故。一一文中,各各有二:初牒颂文以六义属,后方总释颂义之意。此中诸会至自性义,此即初牒颂以六义属。谓诸佛下,总释颂义。下皆准知,更不复释。一切种者,谓诸有漏种类差别,或即一切二障种子,转此有漏粗重所依,得非粗重真如所依。此论下说。转依有三:一、心,二、道,三者、粗重。心转依者,谓法性心永离客尘,故名为转。粗重转依,谓本识内烦恼、随眠皆永远离,由因灭故,果亦随无。又下自释自性身言,以一切障转依真如为法身体。故此所言一切种者,因诸有漏转此粗重所得心依,则是诸佛共有自体,名自性义。众德依止亦名法身,故佛法身以此所得转依为性。又一切种者,即诸有为能依止法,类别多故,名一切种。此所依止转依真如,是自性体。自性难知,举能依止以显所依,令易解故。又诸佛法身解诸会义,种转依解净义,一切转依解究竟义,真如显真义,体性显理义。随其所应,别释前颂。其转依义,后当广释。

超圣行海(至)因所生故。

述曰:菩提有二:一、智,二、断。此智菩提,从因生故。一切种者,十地圣行,一乘、三乘。自一乘中,种类众多,由此名海。此顺梵本,故即如是。依此文句,应言从极喜等十地一切种圣行。劫谓时分。若依大劫阿僧企耶因位,经三数日月等无量阿僧祇大劫方满。阿僧祇即无数,或无量者即是无数,无数即是阿僧祇耶。要三阿僧祇大劫修行,因便方满。谓佛菩提,经无数劫,修于十地,一切种圣行因圆满,方始得生。此显时长,所修行广,圆满修习,果方生故。若不圆修,果必不生,显果所从,故名因义。又佛菩提,解彼岸义。一切种至无数劫,解圣行海。时长显广,行多彰深。因所生言,解超升义。亦随所应,别属前颂。又一切种者,所经众位,无位不经。举十地者,别显胜位。一切种,通一切无量无数劫。圣行,解海义。劫有三无数,非无量故。大劫是时,亦得同上解。十地名义,下文自释。

证得一切(至)显果义。

述曰:此牒颂文,以六义别属,遂利于因,故名为果。

谓永断(至)及彼余习。

述曰:总释颂义。将释证得,先显所因。谓由断障,方证得故。障涅槃惑,名烦恼障。覆所知境,令智不生,名所知障。体即种现。习者,即是因障所有,无堪任性。故瑜伽论第五十说:佛由断此,名断习气。菩萨地说:断此,名三住断。简异二乘故,故别称习。成唯识中已广分别二障体义,如佛地论第七卷、成唯识第九卷别章等说。

证得无边(至)自在转故。

述曰:正释颂文证得等义。三菩提者,所证得体。无边、希有、无上三言,皆赞叹词。无边者,广多义。希有者,难遇义。无上者,最胜义。三菩提者,正觉义。由断障习,便证广多难遇功德最胜觉果,此义即显证得一切功德法自在起。或由断除障习尽故,证得希有无上菩提,于诸境中,正后二智,成十自在自在而起,此显于境得自在故。如颂中释功德无量,但说菩提以智为主,觉最胜故。增减字义,别配颂文,准释可解,故不别属。

善权化导(至)显业义。

述曰:此以六义属诸佛化用,故称为业。

谓以超非(至)调伏方便。

述曰:此释善权不思议义。除佛以外,一切皆名非一切智二乘等起。此三轮等,是彼所知,名为彼境。佛三轮等,化用广深,非彼所知,名非彼境。由非彼境,称不思议,非彼所知及言议故。十轮经说:佛三胜轮,不共一切,故不思议。佛能应物,现三轮等,巧妙无方,立善权称。此神通变者,谓神境神变。记心者,谓记说神变。教诫者,谓教诫神变。菩萨地言:此三神变,即是三通,谓神境智通、知心差别通、漏尽智通。六通之中,具当分别。三轮略以四门分别:一、出体,二、释名,三、废立,四、辨相。一、出礼者,依瑜伽论六十九说:前五神通,异生有学起者有漏,道势劣故;无学起者皆是无漏,道势强故。此中但说如来所起,唯是无漏。漏尽智通,即彼论说:尽及无生二智为性,唯是无漏。此言但说缘漏尽故。或亦通说漏尽身成,佗心智等并无漏故。前五神通,漏尽相续所成就故,皆名无漏,非无学身不成无漏。由此即显此中三轮唯是无漏。三皆世间,由漏尽轮教诫佗故。此三唯依诸静虑地意识相应后得智中智慧为性。即彼又说:神通等,一切静虑以为依止,皆能引故。无色虽亦有漏尽智,诸菩萨等,随以彼心了一切法,亦能依彼变诸境等,如佛边立等,作用狭故,而不名通。色界心广,除未至地,可有诸通,定慧均故。瑜伽既说三轮即通,故同于通,非在余地。二释名者,智具威德,修所成果,作用难测,名之为神。转易不定,称之为变。变者是境,神者是智。变之神,能变也。神之变,所变也。皆依主释。神即变,变属能变,持业释。此中但取初及第三释。轮者,摧伏义,摧伏佗身邪见等故。神变即轮,持业释也。心谓佗心种种差别。记者,别也,识也。别识彼心,名曰记心。虽亦能记佗之心所,心是主故,但说记心。心之记故,亦依主释。记心即轮,亦持业释。教谓教示,令其善生。诫谓诫勖,令其恶灭。教即是诫,教诫即轮,皆持业释。三废立者,声闻地说,由现神变,令佗于已生尊重心,能属耳听。由记说故,记别其心行相差别,为说妙法。由教诫故,如其根行,随所悟入,能正教诫。或未发心,为作神变,不修正行,记别其心,未有证获,而为教诫。又身意语,如其次第,三业化故。故此三轮,非增非减。四辨相者,菩萨地说,初神变相,略有二种:一能变,二能化。能转所余有自性物,令成余物,名为能变。随欲化为曾未有事,故名能化。能变者,谓十八变,一振动,二炽然,三流布,四示现,五转变,六往来,七卷,八舒,九众像入身,十同类往趣,十一显,十二隐,十三所作自在,十四制佗神通,十五能施辩才,十六能施忆念,十七能施安乐,十八放大光明。能化者,此有三种,谓化为身,或化为境,或化为语。化为身者,化自佗身,似佗自身,或一或多,如是等类。化为境者,化似末尼饮食资具,诸如是等。化为语者,妙音粗音,系属自佗,如是一切。次记心相差别有五,一记有缠有随眠离缠随眠心,二记有染邪愿无染正愿心,三记欲色无色五趣等心,四以一记一以一记多心,五诸佛菩萨记诸有情诸根胜劣,种种胜解,种种界行,随应安处菩萨行中。教诫相者,或说有五,所谓遮止,开许,谏诲,呵摈,庆慰,或即此中示导等五。此三轮义,广如十地论第四卷,十论第六卷,瑜伽第二十五,第二十七别章等说。示导者,旧经所说,示教利喜也。或说五句,谓令离欲,示现,教导,赞励,庆喜。显扬论第十二说,诃毁诸行,令离爱染,名令离欲。示现四种真实道理,名为示现。已得信解,令正受行,名为教导。若彼退屈䇿发令进,名为赞励。彼随法行赞令忻悦,名为庆喜。彼论又说:有令离欲而非示现,说恶令猒不教作善。有唯示现不令离欲,示德令修不遮彼过。俱句可知。未学令学名教导,未进令进名赞励。庆喜有五,广如彼说。五种皆是教诫之相,此中唯举修善四门,不说令离欲。或此但说示导二种,等彼余三及佛地经十作业等,一切皆是此善权摄。无量调伏方便者,显扬第三及第八说。无量有五:一有情界无量,谓一足等或地狱等六十四类。二世界无量,谓十方界。三法界无量,谓善不善等。四所调伏界无量,谓三乘性等五十五类。前有情界通有无性,此唯有性,故二差别。五调伏方便界无量,谓随所宜,或现神变,或现记说,或现教诫。一切善巧调伏之法,菩萨悲慧本为有情,有情必依住处受化,彼由诸法成其染净,故观几类堪至涅槃,最后乃施方便善巧,故五无量不减不增。此等义门,广如别章及彼论说。调谓和御,伏谓制摄,方便即是善巧之义。由此即以三种神变,调和控御制伏摄受,名为善权,即无量中调伏方便界无量也。三轮示导出善权体,指此类等有无数量调伏方便,非调伏等别配三轮。

导引可化(至)清净故。

述曰:释化导义。可化有情,简非无性五无量中所调伏界之无量也。以彼能调伏、所调伏心界,即是法性真如。界者,性义,心本性故。或依佗心,自体名界。以三轮等如是无量调伏方便,导引于彼可化有情,令真心界离客障染,断依佗心,得清净故。

无量希有(至)法宝相应故。

述曰:超寻思者,非四寻思。此四唯在见道前位,彼位修因,非唯所超。由此超者,随应超但非彼智境,皆是此超义。数量者,以行无边,过算数故。超过此二,故曰无边。因行非一,称为种种。舍头目等,不易名难。此行逼迫,故言苦行。显因无量希有,故所生果更无量希有。谓由因此无边胜行,故生大悲、力、无畏等,亦复无边名有,与如是等法宝相应。言相应者,谓总假者,与别实德俱。或成就义,总成别德故。或果顺正因,性常俱有,更相顺义。此中但说受用相应,如前已解。言所生故,或此举所生,由证法身,能起化用,三皆具足,文唯举报。此中且举二种无边,穷空尽际,略而不说。大悲、十力、四无畏等第十四卷,下文当释。

自佗并利(至)所依故。

述曰:此中有二:初总属颂,下别解释。此初文也。次配,可知。

所依者(至)无差别也。

述曰:下别解释,文有其三:初解所依,次解三利,后结差别。此解所依,成唯识说体依聚义,总说名身,故所依言体身无别。

自佗并利(至)就胜而说。

述曰:此解三利,初总释意,后别释之。此总释意,所说三利,就胜而说,非理定尔,至下当知。

谓受用身(至)法圣财故。

述曰:下别解释就胜所因。会有二种:自受用身,居自法会。居佗会者,佗受用身皆能领受最胜第一广大甚深法圣财故,唯自利摄。瑜伽等说圣财有七,谓信、戒、惭、愧、闻、舍、慧。彼据用胜,且言七种。今说功德,圣者资什,皆名圣财。处大会中,并生乐故。据实此身,亦实佗利,受乐增胜,不同化身多起通化。从自受用,不说利佗,佛地论说通二利故。由此论有就胜说言,受法乐增,名为受用。又处大会,谓自广大法性之会,故唯自利身。

变化身者(至)所应作故。

述曰:犹者,譬如义。工巧业者,谓幻术事。佛变化身,随形利物,无而忽有,幻术不殊。幻事既由工巧智起,故举彼喻以显化身。又工巧业能化众缘像,化身亦尔,故举为喻,等彼幻术。论说等言,佛地论说:身三化中,为摧诸伎慠慢众生,故如工巧。此身顿于一切世界,能为无间相续现起,没已复生,建立应化,无暂休息。故唯佗利,形随乐现,名变化身。

自性身者(至)共有法身。

述曰:菩萨地说,上升最极,永不退还,故名善逝。初句是善,后是逝义。已到名逝,故不退还。或上升者,亦是逝故。唯识等说,诸受用变化,各别因感,各别自性,实有差别,但无别执。同处相似,利乐意乐,事业平等,说无差别。唯自性身,诸佛共有,故言善逝共有法身。

最极微细(至)为体故。

述曰:唯障佛果,故极微细。种习非一,名一切障。即彼法身转舍一切二障种习粗重所依,以所转得无粗重依真如为体。故余十地所得真理不名法身,一切障习犹未尽故。

于自佗利(至)得余身故。

述曰:自体难知二利之相,举由得此有余二身二利差别,显通二利。佛地论说:此自性身寂灭安乐,正属自利。为增上缘,通益众生,故属利佗。又与二身俱利依故。二利所摄,同彼复释,约用显故,复此中就胜说故。

此三佛身,是差别义。

述曰:子文第三曲结差别。三身略以三门分别:一出体,二释名,三废立。一出体者,初自性身,以诸如来真净法界受用变化所依为体,具足无边真常功德。佛地论说:体常无变。成唯识言:诸法实性,或是诸佛共有自体,名自性身。大功德法所依止故,亦名法身。胜鬘经言:不离烦恼藏名如来藏,离烦恼时名法身故。虽亦有说镜智为体,然非正义,故不叙之。次受用有二类别:一自受用,三无数劫修集资粮所起无边真实功德,乃极圆净常遍色身,即四智品一切实德以为体性,自受法乐名受用身。虽亦有说中二智品为此身体,然非正义,故此不说。二佗受用,由平等智于纯净土为大菩萨所示现身以为体性,令佗受法乐,亦名受用身。据理而说,四智心品为大菩萨所现佛身为佗受用。说法断疑现自在者,观察智故。平等所依本质身者,镜智境故。现大神通,成事智故。又佛四智境用遍故。然平等智于现此身作用最强,击圆镜智现身平等,故论偏说,其理定然。不尔,此身应无本质,断疑说法,现通起化。后变化身,由成事智,于净秽土,为未登地一切有情,随彼所宜,所现形类,以为体性,为益有情,示现种种变化事故,名变化身。理实此身,四智所现,化境为体,然此相粗,顺成事智,故论偏说。此论报化,不彰于智,又理定然,此解为胜。或复此身,及佗受用,各一智现,足利有情,不假所余,故论不说。二释名者,法身一名,唯依主释,法之身故。其自性身,或持业释,自性即身故。或有财释,以自性为身故。其受用身,唯持业释。若变化身,亦有二种。由能变化者,谓成事智等,以所变化为身,名变化身,有财释名。若所变化即身,持业释也。三废立者,所证能证,真俗理事,本有修生,性相差别,立初二身。自利利佗,自体作用,能变所变,慧悲所增,大小差别,别立化身。二对义门,各有无量,不可说一。虽多义别,种类唯尔,不可说多。又性相用,如世间身,有体形能,故立三身,非增非减。所余义门,如胜鬘经、楞伽经、解深密经、涅槃、法华、摄大乘瑜伽论、赞佛论、般若论、成唯识佛地论、三身论、别章等说。上牒六义,属文散释。下释法僧,亦通归赞。

当知此中亦赞法、僧功德。

述曰:初总,后别。此总属文。此中意说,前以六义赞佛之内通赞法、僧,显初三宝既通摄赞,后归礼中故总归礼。何者?法、僧言亦通赞,由斯于后三宝通归。

法宝者(至)所摄故。

述曰:此显所赞法宝之体。自性即理,因是行,果如自名,业义通教,相应差别,即上可知。故言等义,法宝所摄。由此六义,亦通赞法,离此更无一乘法故。

僧宝者,随此修学所生故。

述曰:显所赞中僧宝之相,即是所超圣行海因,故不说佛入僧中所收。又次前章说佛、薄伽梵教法所依,俱依法学,故依此法修生曰僧。所学之法既在赞中,能学之僧亦已通赞,离此更无一乘僧故。虽前真理即同体僧,恐赞不周,故举别体。或显一乘法离佛体无学,一乘道僧离佛体有,故举赞此随学之僧。此赞非凡,前言圣故。一乘三宝既通赞故,归礼中并通归礼。由此即显所礼、所赞该同别相,不遍二乘。又释:前赞一乘,理、智可称,非余乘故。后于归礼,总礼三乘,有力等心皆可归故。前后影显,故不相违。由此返彰颂言如是贯通三宝,指赞归故。三宝略以三门分别:一、出礼,二、释名,三、废立。一、出体者,初佛宝体,即前三身,真、非真佛皆此摄故。法宝有四:教法宝者,谓善、无漏,声、名、句、文如前广说。虽有漏声等,亦教法宝性,菩萨声等并有漏故。然非此中教法宝体,此中但说真教法故。理法宝者,谓因四谛、二空所显真如为性。行法宝者,谓通三乘诸无漏行。虽有漏行,亦行法宝。此行非真,故今不说。果法宝者,谓有、无余二涅槃界及菩提智、无住涅槃以为自体。此中通说三乘所有教、理、行、果为法宝性,真法、非真并通说故。僧宝者,谓圣众一切无漏有为无为成众圣法,由此麟角独觉三根皆僧宝摄,僧种类故,许彼众多同时出故。菩萨二根亦复如是,有漏身器为无漏依,供养及损故生罪福,然有漏身非僧宝体。此中通说三乘圣众,真僧非真并皆说故。胜鬘经说:僧者即是三乘众故。就此复有一乘二乘。一乘佛者,即初二身。法宝亦四:教谓诠辨一乘教法,理谓二空所显真理,行谓有为无漏万行,果谓佛位菩提涅槃。僧宝者,谓十地菩萨等所有诸无漏法。此皆通说有为无为直往回心,一乘无漏为三宝体。二乘者佛,即变化身,亦为二乘现化身故,不为十地现此身故。既诠彼教,名彼教法,为彼现身,故彼佛摄。法亦有四:教谓诠彼二乘教法,理谓四谛理等所显真如,行谓彼所修无漏智等,果谓彼所证菩提涅槃,僧谓二乘住果住向诸无漏法。于一乘中复有二种,谓同体、别体。同体者,谓真如觉性故觉依,故名佛宝。解深密说:菩提及断皆名菩提。故诸处说:为自性身故,能持自相即名为法。教行果三所依止故,法宝所摄,理无乖诤。复由证此成菩萨等亦僧宝收,此等证文如前已说。别相三宝亦如次前,一乘二乘三宝别故。前来且说真实三宝、住持三宝,相易可知,恐猒烦文,故略应止。二、释名者。可贵可珍,称之为宝。总名带数,别名持业,既易可知,由此不述。三、废立者。何故三宝非减非增?略有四义:一、僧祇律云:为翻外道邪三宝故。二、宝性论云:依三义故:一、调御师,二、彼师法,三、彼师资。三、宝性论又说:为菩萨上根,说有佛宝,愿作佛故;为独觉中根,说有法宝,求自然智,达缘起故;为声闻下根,说有僧宝,求从佗闻,作弟子故。四、处处皆说佛如良医,法如妙药,僧如看者,故此三宝不减不增。所余义门,如别章说。此中三宝种类有多,颂中所明赞归。何者?一乘非余六义,即法、僧随学故,余无力故。或通赞礼三乘、三宝,彼离此等无赞礼故。胜鬘经说:波罗提木叉、毗尼、出家、受具足等,为大乘故,彼二乘者入于一乘。又彼所学,菩萨皆修,故彼法、僧今皆赞礼,又无朋党等赞礼故。此但赞礼别相非余,说僧随法修学生故。或通赞礼同相、别相,同相易知,故论不说。又唯礼赞真实三宝,住持无力,无救助故。或通赞礼真实住持,住持相易,故论不说,并皆有力能救助故。三宝门义,如前颂中归礼所指诸经论说。上别释前六义三宝,下别解释,叙起所因。

庶令学者(至)建兹体性。

述曰:此文解释序起所因。庶,望也。端,序也。建,立也。兹,此也。此意说言,我今冀望,令诸学者,于此论中,无诸怖畏,方造论序,赞礼所尊。冯力请加,立三宝性,又于论端,归赞三宝,显体尊高,超诸圣众,令后学者,心生欣慰,无怖畏故,建此论序。上来安慧赞扬三宝,归礼所尊,叙参糅意,即是第一赞扬归叙分。下述两文,正申参糅,即是第二集述本文分。

本事与决择(至)谛法得论议。

述曰:第二分中,大文有二:初以一颂总标一部分品,后随前标分品次第别释。此颂总标一部分品,颂文既少,寄品以明,非此颂文,唯三法义。此论总有二分八品。二分者何?初本事分,后决择分。八品者何?是二分中,各有四种。本事四者:一、三法,二、摄,三、相应,四、成就。决择四者:一、谛,二、法,三、得,四、论议。此有何因,总为二分?本事分中,略广分别诸法体事。决择分中,略广决择深隐要义。又一切法,略有二种:一、自性,二、差别。初宗明自性,后宗明差别。又陈法义,不过二种:一、所成,二、能成。前宗明所成,后宗明能成。又教所明,总有三种,谓境、行、果。初宗明境,后明行果。果依行成,行能生果,二极相顺,合一明之。又此虽释阿毗达磨经,然依瑜伽,集诸要义。谓初本事分,集彼论中本地文义。后决择分,集彼论中决择文义。彼摄释分,解经仪则。彼异门分,释经名义。彼摄事分,摄三藏事。彼初二分,无义不释。集彼文义,摄法已周。后三非要,随二演之,故不可别集。由如是等种种所因,故说二分非增非减。复以何义,各成四品?菩萨藏经第十七卷,辨中边论,说十善巧:一蕴,二界,三处,四缘起,五处非处,六根,七世,八谛,九乘,十有为无为善巧。此十皆是菩萨所观。依略广中辨释诸法,三摄已尽,更不假余。又是三乘方便通观,所以偏说令彼观故。又由此论云:欲令学者得二利益。初说蕴等,略故论建。初辨三法品,虽辨三法诸门体义,然未知彼体义宽狭,须彰宽狭。次明摄品宽狭之义,虽已了知性相顺违,仍未明达,为知违顺。次辨相应所不相应,则是违故。虽复了知顺违体用诸法得失,尚未解了,为知得失。次明成就所不成就,则是失故。由是等义,本事分中分为四品。此前四品并是所观,依境起修,须观谛理。故初决择即明谛品,虽知所诠,总观谛行,能诠及妙行犹未了知,为知及起修。次明法品,此前二品依境起行,行必有果。次明得品,虽已证获,未明慧解,显正摧邪,利佗无畏,为成彼事故。次明论议品,体品既四,义品亦然,不减不增,唯定成八。此中诸品各从胜名,彼诸品中有余法故。上来一颂,总标一部二分八品,以下随前所标分品次第别释。初分四品,分之为二,三法体也,余三义也。又分既有二,品各成四,随标所明,更不科释。

几何因取相(至)集总颂应知。

述曰:此上二颂,无著论本三法品中,大文有四:初以九义辨释三科,二以三性辨释三科,三以相等四门辨释三科,四以外等六义辨释三科。至下当知,不烦预指。初九门义,文复有三:初以颂标,次随别释。第五卷云:由此所说差别道理,余无量门可类观察。后类指结。此则初也。颂上三句列九名别,下一句标集劝知。九门义者:一、几举数列名门,二、何因问答废立门,三、何取问答列名门,四、何相问答体性门,五、何建立问答差别门,六、何次第问答前后门,七、何义问答释名门,八、何喻问答譬况门,九、何广分别问答诸义门。一、何言贯通下八?几即是问,故何不通。何者?问辞故。或随所应,喻中无问,问但通七。今且略指,随应当知。

问:何故论端先辨蕴等?

述曰:下释前标九种门义,文势有二:初觉师子假兴问答,论端先辨二科所由,二随九门一一别显。就初有二:先问,后答。此则问辞为何义故,于论端首先辨三科,不彰余法。

答欲令学者(至)得善巧故。

述曰:下答有三:初略,次徴,后广别释。此初略答。思谓思量,则止观品。择谓择简,则论议者。此二皆是能思择也。处谓处所,即所思择九门是也。善谓胜妙,巧谓巧便,即是方便意。言论首先辨三科,欲令思择情勤修学者,于几何因等前九门义所思择中,获得胜妙巧方便故,以智慧生长。

所以者何?

述曰:此徴所由令于此等得其善巧之所以者,何谓也?未究了故。

由此善巧(至)称赞利益。

述曰:下广别释,文复有二:初总,后别。此即总文。称谓称扬,面谈其实。赞谓赞叹,背誉其美。言作意者,即是止观相应作意,各于彼境能持心住,或能数数警觉彼心,作用胜故。止观二品,立作意名。论议决择,即是其佗议论诸法。此总义言,由此论初辨三科法,令止观者于思择处得胜方便,断诸烦恼,自利满足。既自欢喜,称扬赞叹,佗人亦复称赞其美。若利佗者,谈论法义,于思择处既得善巧,自生喜赞,亦令佗人断诸烦恼。赞扬美此,故二增长。现后安乐,名二利益。或称赞者,谈此二种顺理益物,可称可赞,言其胜益之甚,非说自佗面背称赞。

作意称赞(至)毗钵舍那故。

述曰:自下别释上二利益。先解自利,文复有二。此即总牒别开二门,正释利益。奢摩佗者,此翻为止,即等引位。略有九种,谓内摄心,令等住等。毗钵舍那,此翻为观,谓简择法,极简择等。略有四种,此等如下第十卷说。谓由九门辨三科法为境界故,闻思修起,令彼止观圆满成就。境胜顺心,或因顺果,故名善顺增长止观,止观皆是所增长法。

善顺增长(至)得无疑故。

述曰:此释止增,先彰断惑。由于三科起闻思慧,已得善巧,令疑惑等障定烦恼皆不得生。以疑为初,例包一切。

随其所乐(至)心易定故。

述曰:正明止增,由得闻思力便善巧无疑等故。随其行者所乐之法,十善巧中于一境界起闻思慧,无倒观察起现在前,定易生故。

善顺增长(至)究竟满故。

述曰:此释观增。谓此论初,总以九门,别以无量门,观察一切所应知境,境顺心故,速令学者无倒三慧究竟成满。或闻思因,顺修慧果,观真现慧,名正慧故。此二止观,通有无漏、世出世间,唯定非散,凡圣皆得,究竟能得一切智果,自利满故。速令正慧究竟满者,谓无漏慧。

论议决择(至)得无所畏。

述曰:此解利佗。谓由于彼九门体义,得无漏慧,善通达故,便能成就问答自在。于余一切异谈论中,或余一切异论教中,善能通达,得无所畏。由此三科摄法尽故,九门广释体义同故。上来第一唯觉狮子解论,先辨三科所由,下依九门本释别解。

问:蕴、界、处各有几种?

述曰:下以九段,别释九门。此即第一,解颂几字,举数列名门。初总问,次别答。此总问也。

答(至)法处。

述曰:此答其数。问答两字,释师所增。自余本论,界约因果以辨次第,根境为先,能生识故。处约内外类别以显次第,内外生门,义类别故。

问:何因蕴唯有五?

述曰:此次第二,解颂何因字问,答废立门。文有其三:初废立蕴,次废立界,后废立处。废立蕴中,初问,次答。此初问也。下皆准知。

答(至)我自体事。

述曰:此上总是本论问答,为显二字贯通下四。身具者色,我依产故。受用者受,我领纳故。言说者想,我取像故。造作者行,我作行故。我体者识,能体别故。事者,体义。

于此五中(至)即我相事。

述曰:下文有二:初、释师总解前义所因。我所有故,名为我所;我自体故,名即我相。

言身具者(至)色蕴所摄。

述曰:下别释前义,文有其三:初解色蕴,次指三蕴,后解识蕴。此解色蕴。内根色蕴,我所依止,说名为身。所境色蕴,我之资什,名之为具。有计识蕴为所依止。如何五根依止名身?依止有二:一者造作,二者住处。说识为我,造作所依,说根为身。我依、住处,二依既别,故不相违。或释:根有积聚义故,名之为身。境为色根所受用故,称之为具。虽义可尔,准此身具,非我所义。根能用境,非我能故。境为根受,非我所故。显扬又说:色蕴皆是所受用故。五种色根依执门故,为所受用。诸色境界所缘门故,为所受用。由此如前所说为善。

受等诸蕴(至)相中当说。

述曰:此指三蕴第四相门,当广分别。

彼所依止(至)我相事义。

述曰:解识蕴文有三:初总释,次徴因,后显意。此总释言,谓识蕴是彼所依四蕴之我相身具,及三蕴我所我之用。说识为所依,识为我体相。

所以者何?

述曰:此徴识蕴为我体因。

世间有情(至)计我执我所。

述曰:以诸世间多分于识计执为我,能了别故,有所知故。于余四蕴计为我所,识所依故。如舍宅等诸计我中,有二十句、六十五等,遍于五蕴计执为我。今宁但说识为我耶?此说多分计识为我。然二十句等,或是一一蕴差别之计,非余蕴计,故此不说。非余蕴中都无计我,此意总说世间多计识蕴为我。色为我身具,我能受用境,我能起言说,我能造诸行。受想行三皆我之用,我是彼主。今遮彼执,说蕴有五身为识所依,或体有积聚具为根之境,非我之身具。受能领纳,想能起说,思能造法,皆非我所,识能了非我体故。由斯蕴五不减不增。显扬第五说:由此五种,总摄一切流转事故,不减不增。文义同此。

问何因界(至)受用性故。

述曰:废立门中,第二、明界。此本论文,下释师解。等者,等取六识能持自体故。谓此文意,应作此读,谓由身具能持过、现六行,其所等六行,能持受用。

身者(至)色等六境。

述曰:释文有二:初显能持体,后释能持义。体有二种:一者身具能持六行,二者六行即能自持。此言身者,识所依义,非积聚义,意非形碍可积聚故。此言具者,资识生义,或资什义,法处亦有资产色故。

过现六行(至)谓六识。

述曰:此显身具所持法体,及显六识能持自性。行迁流义,识念念灭;作用速谢,例识于余。又多间断,独立行名。又有行相、行境分别,身具不尔。此文意显身具能持之所持法,则是过去、现在六行,由彼能持令受用故。及显六识体能持用,或自证分、持见分等,或能自持体受用境。故下第三卷、显扬第五,皆说一切一分是未来义。云何此界不说未来?十八界性实通未来,体用未生,能持义隐。又未来识无持用义,此略不说。过去、现在体用已生,能持义显。又识用起,可说能持,故论偏说。然说未来亦有界者,各持自体,故不说持用,亦不相违。

能持者(至)所缘故。

述曰:下释持用。此释根境能持六识,身为所依,具为所缘,是持义故。

过现六识(至)不舍自相故。

述曰:此说六识,非唯所持,自亦能持。不舍自相,能起用故。即显本论六行之上,说能持言,非唯身具能持六识,六识自体亦即能持。一能持言,通上下故。及显本论身具之下,说有等言,非唯能等身具能持过、现六行,亦显所等六识自体即能持故。当世相持,非异世也。此依因持,故说为持,非不自持。不尔,识无能持非界义,或依能持非性持义,亦不相违。今以此理释界废立,义应契会本、释两宗。

当知十八(至)故说名界。

述曰:界义虽多,今以因能持果释三乘,通辨彼加行境。故根、境、识相对能持,不可减增,唯说十八。故二十唯识云:依此教能入,数取趣无我,不说入法空,故唯说十八。若唯自持,宁唯十八?各有三也。故有二义:一、自持,二、持佗。

问何因处(至)为生长门故。

述曰:废立门第三,明处,论本文也。生谓初生,长谓旧长,门谓出生,通法之所。由彼过、现,身具为门,生未来识,相用显故,立以处名。据实大乘,因果同世,身具生识,念念同时,出生义隐,故此不说。未来果显,故说生彼。非同经部,宗说异时。因果不尔,意处必不成,不许过、现生未来故。又论皆说一切一分名未来者,理亦不成,不许未来有身及具为处义故。由斯为显此文但据过、现身具生未来识增上义说,非为尽理。又释:此显未来身具生未来识同时因果,名之为处,不说过、现能生未来。当世相生,自宗义故。虽过、现世,处义亦成。当生名生,唯未来故,非过、现世都无体处。此解论文,当世为善,不违宗故。持生识用,立以界名;未来持隐,略不说界。出生名处,要果当生。过、现已生,为门义隐;未来义显,不说过、现。理实界、处并通三世。下第三卷,瑜伽第九解识文中,及五十五、五十六、六十九,显扬第五,皆说界、处通三世故。上本论文,下释师解。

谓如过、现(至)亦尔。

述曰:义者,境也。将释由身具能生未来识,起受用境,立以处名。却指如过现六识受用相,为眼等持,成其界义,方成未来识受用相。根境为门,而得生长,以显处义,故言亦尔。所持已上,却持前界;未来已下,正成处义。

所言唯者(至)受用相识。

述曰:此释本论。答中唯言是简持义,唯依根境,不依六识立处义故。界义是持,持用皆名界。出生为处,生用处应成。自体自持,不唯持用,由斯六行亦得界名。出生为处,自体不生,故眼识等不立为处。又身具生识,别说为门。识体生用,一体义别,为门义劣,说非为处。同世能生长,识应得处名。为因居异世,名意不名识。出生得处名,故意亦名处,由斯六识不立处名。根境能生识,同世得名处。识能生心所,同时得处名。于此义中,应审思择。其未来世虽无次第,但能生识,即名为处,故未来世意处亦成。

问云何名取蕴(至)名为取蕴。

述曰:此次第三,解颂何取字问,答别名门。三科之法,通无漏等。然圣说为取蕴、界、处唯染非净,故释别名。文势有二:初、辨取蕴,后、辨界、处。初中有三:初、辨名因,次、辨取体,后、辨取相。此即初也。合是和义、顺义、不相离义、相资力义。由蕴与取互相和顺,递不相离,更令生长,立以取名。蕴从取生,如草、糠、火;或能生取,如华、果、树;系属取,如帝、王、臣。此三皆唯是依士释。今论但言欲贪未现自体名取,唯是蕴从取生名取,不说余义。然理无遮,据胜说故。然取蕴必是蕴有,是蕴非取蕴,无漏诸蕴非取合故。

取者(至)所有欲贪。

述曰:此显取体。诸蕴中,若发业、若润生、若所缘、若俱起,递相增长,与欲相应,贪爱为性。瑜伽六十五亦唯说爱味名为取,故十地言爱增名取。诸论虽说取支四取通诸烦恼,然于集谛六遍行增润生位中,贪最胜故,独名为取,非如小乘通诸烦恼。六遍行者:一、事,二、位,三、世,四、界,五、求,六、种。如此论下第六卷说。又瑜伽说:若能取、所取、所为取,皆名取故。

何故欲贪(至)不舍故。

述曰:此辨其相。如契经说:爱有四种:于现在身起爱,于未来身起后有爱,于现在境起贪喜俱行爱,于未来境起彼彼希乐爱。故此总言爱,于二世蕴能引不舍,虽贪亦缘过去世起。此说希染,须立取名。或依润生,缘内自体,过去相隐,故略不说。下文说自体爱故。

希求未来(至)欲贪名取。

述曰:释前欲、贪二世起相,文易可知。以上本论,以下释文。

欲者希求相,贪者染著相,

述曰:别以欲贪,属希染相,成义各别。

由欲希求(至)令起现前。

述曰:若无贪欲,为加行故,润曾诸业当果不生。由彼为先,当诸蕴起,故说此欲是希求相。虽有彼彼乐爱自境,体是主故,但说希求。欲虽非惑,今贪增长,贪说欲名,如念住等。

由贪染着(至)令不舍离。

述曰:虽亦有贪喜俱行爱,此但说我贪染着内自体,故执诸蕴令恒现前。

是故此二说名为取。

述曰:曲结欲贪为取之相。此言二者,依世及境行相别故,说之为二。或此欲者,别境欲数,说随烦恼有邪欲故。此义即以根本贪惑、随惑邪欲二法为取,故此言二。虽二恒俱,相增别说。蕴有十种,虽无一处具说十文,总究诸论,理应成立。一、无漏善蕴。有说:唯有定所生色,色蕴少分无五根故。正义皆具。涅槃经言:舍无常色,获得常色等。胜鬘经言:如来妙色身。菩萨地言:三十二相、八十种好、四根依处,及舌根为体,谓眼、舌、身、男根依处。佛地经言:有五种法摄。大觉地、唯识第十、佛地论言:来功德蕴、处、界摄。如是等文,诚证非一,不能烦引。下皆准知。由此五蕴,皆通无漏。法处除第三,余皆具有。二、加行善蕴。下第四言:五蕴一分是善。又言:加行善者,谓依止善丈夫,听闻正法,修习善净,法随法行。摄决择分五十四言:威德定色,亦通有漏。此等总说,由闻等慧所发身、语定境色等,为色蕴性。色、声二处,法处五,色实现五,故通五蕴。三、生得善蕴。下论复说:言生得善者,即前所说发起善等身、语业等,由先串习,感得是报,乃至广说。与信等俱,任运起故。此意即说宿习为因,生得善心所发身语,及法处中第三第四为色蕴性,此通五蕴。四不善蕴下,第四,言五蕴一分是不善义,故通五蕴身语业等。法处摄四,随义应知。五有覆无记蕴,解深密说第二地断诸业趣,愚唯识等说菩萨法执是有覆性所发身语,故有覆摄。梵王謟诳执马胜手,如是等类法处三,除第三五为色总性,故通五蕴。缘起上云:若法欲界有覆无记,于发诸业无胜功能。此据烦恼非所知障,故不相违。又欲界有覆,谓有漏多分身边见,此不复行,何妨謟诳初禅发业?六异熟生蕴下,第四,言生得无记者,谓有漏善不善异熟五蕴一分是无记性,即九处及法处计起声有二说,故通五蕴。七威仪路蕴,此论下言:非染非净心所发威仪路是无记性。此意即显因威仪心所发,及缘色香味触为色蕴性,故通五蕴。此即不取声等者,非威仪路故。八工巧处蕴,下文又言:非染非净心所发工巧处是无记性。此显因彼心所发,及缘色声香味触为色蕴性,故通五蕴。然威仪路及工巧处并通三性,今说无记,故论双非九变化蕴。下论复言:诸变化心相应、共有等法,名变化无记。为戏起有,是无记摄;若为利乐,当知是善。瑜伽第三说变化有二:一、善,二、无记。五十四说定境界色亦通有漏。五十三说若依胜定,于一切色皆得自在,诸定加行令现前故。九十八说神通不能变化四事,谓根、心等。由此但有法处中一色、声、香、味、触为色蕴性,故通五蕴。若是善者,初二门摄。瑜伽虽说欲界亦有诸变化心,此通三性生得变化,非是通果,故非此门。其无记者,异熟生摄,十自性无记蕴摄。决择分六十六说无记有五:初四如前;第五说为自性无记,谓诸色根是长养者,外诸色处非异熟等之所摄者,皆自性无记,除善、染污色处、声处。瑜伽第三说无记有四,无此第五。唯识等说,法执不能染二乘故,异熟生摄。此显色蕴通五无记,四蕴非第五。非但无文说通自性,许有自性应同善等,亦有自性相应、等起等。若依此义,缘发威仪心名威仪心,工巧亦尔。散无记心,除此皆是异熟生摄,从异熟识恒时生故,非唯业感。萨婆多师异熟心狭,威仪心宽;今者大乘异熟心宽,威仪心狭,故第十蕴唯色非余。有义不然。何故色蕴非异熟者第五所摄?四蕴不尔。若余四蕴从异熟识恒时生故不名自性,色亦应然。若由说法执是异熟生故,四蕴便无自性无记。应由论说四无记故,色蕴亦非第五所摄。又瑜伽说外诸色处非异熟等之所摄者,自性无记等言何用?唯有异熟是正所非,长养等流皆是自性,不等四蕴非异熟者亦是自性,岂彼等言无事虚设?然异熟生略有二义:一者业果,二者从生。但说四者从生义门,性宽通故,色法亦是异熟生摄。若说五者是业果门,非业果者是第五故,四蕴亦是自性无记。论说法执异熟生者,依从生义,说色等为自性无记,依业果业,由此诸论一不相违。此理虽齐,瑜伽所言非异熟等者,等威仪、工巧、变化,除三以外是自性故。内色不尔,不可为难。诸教无文说诸无记,如善、不善、有自性等,四类各别,故四为善。若依后义,无容偏说,故应五蕴皆可立有自性无记。此由十种皆通五蕴。若依前义,色蕴有十,四蕴唯九,其界系何位断等,皆如下说。今言取蕴性是有漏,故除初一,通余九种。

问何故(至)应如蕴说。

述曰:此本论师辨界、处二名取所以。

当知界处(至)名有取法。

述曰:此释论师,释同前义,皆取合故。无漏诸法,虽非取合,合法为论,亦不相违。

问色蕴何相(至)是色相。

述曰:此下第四,解颂何相字,问答体相门。蕴、界、处别,文即为三;蕴有五种,文又为五。此色相中,初总,后别。今此总以变现二义标色共相,下随标释。

此有二种(至)二方所示现。

述曰:此广前标变现之义。触对变坏,解前变义。方所示现,解前现义。触对变坏者,显扬等说十有色处名为有对。虽声五根体是有对,然不可触坏。由所依触坏,体随坏故,立触变名。色无色界,由业及定,随其所有根境等色,虽是有对,亦非此门,瑜伽说为非触坏故。至下当知。法处色中,定境实色,瑜伽说为无见无对。彼由定力所引方生,体又殊胜,非余根境名无见对。然由他引,亦有见对。成唯识说:由定通力,余得见故。不尔,有情应无受用。瑜伽说彼手足等触不能损坏,故无变异。亦同此门,极略极迥,是假极微。受所引色,假立无表。遍计所起意所构𦘕,皆非有对,亦非触坏。既随所依所防本质,假说为色,随其所应,亦可随彼名有触坏。然据实者,唯在欲界十有色处,名触变坏。上二界色及法处色,并非此门,有诚教故。方所示现者,瑜伽论说:谓一切色,若据方所,各别安立。若可宣说方处差别,是初共相。此门即说通三界中五根五境,及法处中若假若实定所生色。依处遍计所起构𦘕,依诸根境析至极微,为极略极迥。有诸色相方处别名可说示现,皆此门摄。唯受所引都无色相,随依防色可示现故,亦此门收。理既定然,亦有诚证。瑜伽论说:威德定色,彼既生已,处所可得。此下文说:如此如此,谓骨锁等。故定境色,假实俱是此门所收。又种种构𦘕,谓如相想,故遍计起亦此门摄。极略极迥,或是定境,或是构𦘕,受所引色随所依防亦可示现。瑜伽既说一切色共相名可示现,故知此门摄一切色。然由欲界诸根境等,为诸缘触即便变坏,义相增故别立初门,实非初门摄一切色。十有对色,如显扬第五等。诸色共相,如瑜伽第六十五等。然瑜伽中共相有三,离此二外更立清净。清净所缘此但五根,五根之境摄法不尽,亦非遍门。唯彼示现一门宽遍,别义胜故更立余门,非一一门皆摄法尽。又彼第二复摄法尽根境相对门,示现唯境无根门,此相显彼此偏说。已说一摄法尽,不假说余。

触对变坏者(至)即便变坏。

述曰:上来别配变现二相,犹未解释。自下别解二相差别。此释变相。本论说言:谓由手足、块石、刀杖、寒热、饥渴、蚊䗈、蛇蝎所触对时,即便变坏。瑜伽此外更加风日,总十六缘。故下论云:乃至蚊蛇,以损坏缘犹不尽故。释论略之,故言乃至。瑜伽论言:如是共相,非一切遍。除欲界天,遍余一切。欲界天色,有手足等六所触变坏,无寒热等十触所变坏。彼饮食等随欲所生,虽有饥渴,不为损害。色界诸色,又无手足等六所触损坏,余触损坏,一切皆无。又具威德定境界色,手足等触亦不能坏。故此初相,随其所应,上界等无,唯欲界有。

方所示现者(至)种种构𦘕。

述曰:此释方所,于中有二方所可示,是初总门,余是别门。别门有三:一、如此如此,二、如是如是,三、寻思构𦘕。其定不定,但显此三分位有殊,非别门色。上论本文,下释师解。

方所者,谓现前处所。

述曰:解上总门,一切现前有处所色,三界九地,有漏无漏,若定若散,若根若境,若假若实,所有众色,皆名方所。有色相者,皆此门收,如前已说。

如此如此(至)同类影像。

述曰:此别门显前总门色,分之为二:一定心,二不定心。瑜伽等说定境界色,无见无对,亦非方所。今显定境假骨锁等,是本质所知之同类影像,虽无实用,色相显故,皆有方所。故瑜伽言:彼既生已,处所可得。假色既然,实色亦尔。

如是如是色者,谓形显差别。

述曰:上明定境假实众色,五尘为性。下明散位所有众色。此分为二:一、有对色,二、法处色。相类既殊,故分二种。今此即是诸有对色,但说形显,以眼可见体相显故,略不说余。然实此门摄诸有对色,不尔,色处有何别因作别门说?所余皆有如是义故。显形之下应有等字,文略故无,义定应有。

种种构𦘕者,谓如相而想。

述曰:上明有对,此明法处。类别唯三:一、极略,二、极迥,三、遍计所起。极略、极迥,定心境者,是前如此如此门摄。散心境者,是此门收。独散意识,随是何心,所变根、尘、水、月、镜、像,此等皆名遍计所起,亦如色相而想起故,并此门摄。定所行色,既是初门,如此如此受所引色,复无色相,非此门摄。或随依防假说色者,即前如是如是门摄。以本定心及不定心三之位故,不牒释之。此中文相,虽易可知,窍理穷源,义定应尔。揽前师之意,属诸论之文,异此研寻,伤恐差舛。

问受蕴何相(至)诸果得异熟。

述曰:此第二,解受相。领纳善恶二业所招自体及境,随其所应诸果异熟,以为受相。此文不了。所以者何?说有漏受,非无漏故;唯说四受,非忧根故;唯说果受,非因受故;唯说异熟受,非非异熟故。上本论文,下释师解。

若清净业(至)不乐异熟。

述曰:此释前受领纳果相。受宽相狭,故总说三。此中净业受乐异熟,即别报业所得果也。瑜伽第九说:福业者,谓感善趣异熟,及顺五趣受善业。即显净业感通五趣,至三静虑受别乐果。然于欲界及初静虑、五识、三识、第三静虑,意识乐果;于欲界中、下二静虑,意识喜果。通五趣者,瑜伽有释:此依六趣,除地狱趣,别说非天,由地狱中无乐果故。有说:彼五即地狱趣。瑜伽不说别有非天,故地狱中有别报乐。彼第五又说:地狱有情有微细段食,谓即微风令彼久住。故五趣者,亦包地狱。天亲但说有等流者,以异熟乐少故不说。虽有二说,初解为善,无处说彼有乐果故。不净业感五趣苦果,唯在五识,非意识中忧二性故。又非上界

所以者何?

述曰:下逐难释。假小下,问:言舍受寂静,善业可招,如何恶业亦招?舍受招彼之所以者何也。

由净不净业(至)舍受相应。

述曰:虽舍受果通六识中,今据总果,但说第八,至下当知此意。答言:既许善业能招舍受,此亦应然,舍受不违苦乐品故。如无记法,善恶俱招,如何此识唯舍俱起?如唯识论第三卷说:

唯此舍受(至)假名异熟。

述曰:此简他宗苦乐亦是实总异熟,显唯此舍受是总是实,异熟非余。苦乐两受业所招者,从异熟生,假别异熟,非是真实总异熟体。异谓别异,因果性别故;熟谓熟变,体起酬因故。言异之熟,异属于因;若异即熟,异属于果。依主持业,如次可知。不可说言变异而熟,诸有为法皆变异故。然瑜伽论第六十三说:此舍受名异熟生。五十七说:二十二根,一切皆有异熟种子。此中复说:苦乐非真。由是等文,今应义释。若法异熟从异熟起,无断遍者,得名异熟;从自类起,亦异熟生。故此舍受,二名俱得。若法异熟从异熟起,有间不遍,名异熟生,不名异熟。故苦乐受,异熟生摄。今此中文,别从总依,假名异熟。广如唯识第二卷疏。有义应言:此舍受果,通在七识,唯除末那。第八俱者,通二业招。三界二趣,善业所感;一界三趣,恶业所招。余六识俱,唯善业感,无文说彼通恶果故。意识俱者,理通三界、五识、三识,随其所应,通一、二地,唯在四趣,非地狱中。彼无善业果,及无客受故。余处有说:第四静虑已上有舍,下地但说喜乐二受净业果者,据多相续非尽理门。有义善业别报舍受,唯在第四静虑已上非下余地,如瑜伽论第九等说。顺不苦不乐受业者,谓能感一切处阿赖耶识异熟业,及第四静虑以上不动业,不说下地有顺舍业,故知下地无别报舍,善果尚无况恶业果?今评是义亦总难知,许第八俱通二会感六识俱者,何不许然?前师乃说三界四趣别报舍受唯善业果,许上五地有善业招别报舍果,于下诸地何不许然?而彼后师不许下有。前师若说别业报舍受以寂静故非恶业招,第八俱舍业应唯净。后师若说下善业粗不能招彼别报舍果,第八俱舍下应不招善业粗故。由此应说别报舍受通三业招,亦通三界五趣皆有善业招者非地狱中,会违道理并如前说。又所以者何?徴苦乐二名异熟所由,诸论说为异熟生故。论文答言:阿赖耶是实异熟,余假得名。不相违也。或此总徴三受

问想蕴何相(至)想相。

述曰:此即总标想之状相。构谓构𦘕,唯在六、七,或唯有相。了谓解了,通八识中,亦通无相。

由此想故(至)起诸言说。

述曰:广前构了,由想构𦘕所见闻等诸法体像种类为先,随此见等起诸言说。此显想为言说因义。构𦘕者,解了之异名者,即通无相,缘无为心,非遍计心,名为构𦘕。不尔,局故。上本论文,下释师解。

见闻觉知义者(至)是知义。

述曰:先释所随见闻等四。义者,境也。随彼四境起言说故,即以所受为所见等。故言眼所受是见义等,此说眼根名为能见。耳名能闻,独生意识自然思构,此应如是名之为觉。鼻等诸识自内受境,是为知义。此四略以二门分别:一出体,二废立。初出体者,此论第二、瑜伽第五十六皆作是说:约胜义谛,见等非根亦非识等,众缘生故,刹那灭故,无作用故,由有和合假名见等。依世俗谛,见等是根非彼识等,具五义故,广如后说。由此瑜伽第二卷说:见谓眼根现见外色,闻谓从他闻起言说,觉谓不见及不曾闻,但自思惟称量观察,知谓于内所受所证所触所得。九十三说:见知二种现量所摄,觉谓比量,闻圣言量。准此即说眼根名见,意因耳生,缘教名闻,通缘一切名句文三屈曲生故。陈那说彼圣言量者,比量所摄故。闻是意因,耳闻声故,耳称闻,耳实不能缘名等故,非比量故。缘非圣言亦此闻摄,论多依彼圣言说故。觉者,即是不依见等。独生意识及第七识,瑜伽但说为比量者,依意识说,末那亦能起构𦘕故,亦不曾𭊴,不曾掌触,不曾知证,但起思惟筹量观察,亦是觉收。论中但举不曾见闻,举胜说故。随五识后所起意识比非量者,亦此觉收,但举独头彰胜用故,不尔便阙此之意识。知者,即是耳鼻舌身五俱意识。第八心品及诸定心,瑜伽别说自内所受所证等故。又说此知现量摄故,即显见知唯现量摄。闻觉二种通比非量,及显见知通有漏无漏,闻觉唯有漏。诸无漏心缘教生者,知所摄故,非比量故。或说此四摄识不尽,缘非教声有非比量,闻不摄故。末那构𦘕非量所摄,觉不摄故。或四但据六识作论,七识不能分明了境起言说故。又显扬论第十八说:在欲界中具四言说,色界无觉,不推度故,无色全无。故知此四摄法不尽。此义不然,圣非圣言通依四故,依七起言无处摄故,色界意识染心等后所起言说无处摄故。然彼地心多无构𦘕而起言说,非彼全无觉言说也。说无色界无四言说,岂彼界中知亦非有,外道邪见觉亦无耶?由此色界具四无色,有觉知而无言说,故知如前所说为善。二废立者,以理而论,但应立二:一知,二觉。一切现量皆知所摄,一切比量非量皆觉所摄。或应立三,现量比量非量别故。今为四者,眼用远明,知中离出,独立为见。意识用广,闻觉知摄,分位开三,外缘师教及自推寻内证境故。末那唯有染净二类,构𦘕证解二类境故。余之五识用非别胜,内虑义等总合名知。又初相遇,眼先能见,闻彼言说,心构𦘕之,然后诸根领余境界。次第既尔,用有胜劣,或合或开,故非增非减。余众义门,如别章说。

诸言说者,谓诠辨义。

述曰:此释随前所起言说,谓诠辨言是事如是,非不如等。瑜伽第三说有八种,圣非圣言各有四故。此言圣者,与事相应契实名圣,即是依实说诸事义,非证果圣。非圣翻此。圣言四者,谓实见等而言见等,实不见等说不见等。非圣四者,谓实见等言不见等,实不见等而言见等。此八各二,成十六种。想语有乖,复成十六。合此言说,有三十二。故论言:诸

大乘阿毗达磨杂集论述记卷第一