问。二障何故偏说三住断。解云。一三劫分限故。二初起无漏。及以相续圆满别故。三分别二障。一时断故。六识二障。永不行故。二障俱生。永断尽故。四最初能舍异生性。分段生死永尽处故。变易穷尽处故。五于无相中。有功用无功用故圆满故。故三顿断也。问。五识中所知障种。八地已上意识对治。断彼种不。解云。亦断。以障地故。余六识俱烦恼障种。见所断者。三乘见位。真见道中一切顿断者。解云。即唯此文。五识中有分别起惑。不尔。如何言余六识俱。烦恼障种。问。二乘断惑。四道差别。加行胜进。总别不定。为不于观。解云。于一观随断几品。乃至断九。唯一加行。一胜进道。无间解脱。品品别起。似其根钝。证无为时。不断惑故。若有渐次九品别断。数数于观。加行胜进。品品别起。此依修道。非见道也。问。先世俗道。所伏修惑。后入谛观断道同异。解云。一道非更别起。间加行等四道。为总能断。要无间道。方能断惑。然唯识第八云。解脱道断粗重。约此义边。亦名断道。或约断种。名为断道。解脱不能。故非断道。若二乘断惑。加行胜进。或总或别。无间解脱。必各别起者。何故对法第九云。后品所有加行无间解脱。皆前品胜进。准对法文。即以前品胜进。为后三道。无间解脱即不别起。解云。对法意。约道理进修。唯识论中。依别行解。亦不相违。问。六行四通苦粗障静妙离。更相配属不。解云。随一为无间。随一为解脱。
问。二乘断惑。断习气不。解云不断。若尔。何故唯识第九云。为断品粗重性故。起解脱道。此释有二。一云。言解脱道断粗重者。约菩萨流约二乘。二云。粗重有二种。一粗二细。二乘断粗。而不断细。由约粗故。解脱道中。二乘约断。由约细故。故说二乘不能断也。如入二定断苦根等。此约二乘断粗而说。问。二乘无学身中。所知障在。与烦恼障。同体起者。有何相耶。解云。二乘无学。虽无烦恼。然有余习。未离所知。如有圣人。时坐错而等。即贪余习也。问。损伏有几。答。如大论十一云。损伏有三种。一远离损伏。二厌患损伏。三奢摩他损伏。远离损伏者有三种。谓如有一弃损家法。趣于非家。离诸欲具。坚持禁戒。于诸欲亦。心不趣入。心不流散等。厌患损伏者。谓如有一。或由过患相。或不净相。或青瘀等相。如理作意。如是如是厌患诸欲。惟未离欲。然于诸欲。修厌逆故。心不趣入。奢摩他损伏者。谓如有一。由世间道。得离欲界。或离色界欲。彼由定任持心故。于欲色中。心不趣入。乃至广说。若圣弟子。由出世道。离欲界欲。乃至具得离三界欲。尔时一切三界染污诸法种子。皆悉永害。何以故。由圣弟子于现法中。二不复堪任。从离欲退。更起下地烦恼现前。或生上地。亦不堪住。从彼没已。还生下地。如谷麦等。诸外种子。安量回处。或于干器。虽不生牙。非不种子。若火可损。尔时毕竟不成种子。内法种子。损伏永害。道理亦尔。问。此加行等四唯无漏。解云。通二。若加行智不通无漏。若加行道通漏无漏。问。四道中佛果有几。解云。有二。解脱胜进无趣求故。不断障故。故无二道。道离障故。是前品道之胜进故。非欲进断品名胜进道。
问。诸我我所有何别耶。解云。有体有用。主宰任持。二相别故。问。第四如云非我执等。所依取者。等取如何。解云。尽理而言。等取我所。边见我慢我爱。及以无明等。所依取故。
问。如非我所。何故我见等灭。所证真如。名无摄受。解云。于三地中有法爱故。寻教取如言证解等。有所系属。今执断故。故所显如无摄受也。问。第五六地。观四谛境及十二支。已得平等。无有染净。第七地中。纯无相观。理应离相。何故八地名不增减。离染净耶。解云。前地虽得。恶作功用。此地任运。偏得此名也。问。转依四义中能伏道中。有漏伏道。为唯渐亦能顿耶。解云。有释唯渐非顿。以力劣故。有释能顿。如世第一法。伏分别二鄣。顿不应起故。问。若加行智唯有漏者。加行智何。对法第十。金刚心有二道。一加行道。二无间道。解云。以无漏观心。任运趣入根本智故。非有漏也。又解云。彼据二乘。非菩萨也。以彼来能究竟故也。问。若加行智。唯有漏者。但言加行。非能断道。即摄有漏。非是断道。重言有漏。岂非重耶。解云。理实而言皆唯有漏。有漏道言但简无漏。有漏道中。亦有加行无间解脱三种道。六断中有三道故。加行智言。理观智中。简正后得二种智也。问。何故迷事随眠。通三智断。答。不违理故。此约二乘。非望菩萨。菩萨修位。不断迷事惑故。唯断所知。是根本智。间且地地中前八品。断迷事惑。第九品断第六识中俱生我见等。为数数入出观。为一观断。解云。此据二乘数入出观。若一观断者。前八迷事亦正智断。无一观中。正体后得二智别故。问。第六俱见。同第七惑。至金刚断。此有何共。解云。有上界圣人。起无漏道。却断下地我见种失。若许尔者。即应圣者。现惑闰生。违理教故。第七俱惑。非闰生故。此有四句。有依下地。断上随眠。如下地地得圣。断上地惑种。有依上地断下惑种。如生上地。得无学果。起道断下地第七俱惑。第三句。七生上下地断自地惑。第四句。除上尔所。此以六七相对。得成四句。又解云。菩萨亦能以后得智断。十地位中。断所知障。有执非执。非执者亦名迷事。故亦许断。以位障知故。如烦恼障。先断迷事。例亦无失。义准可知。大论五十。依有八种。一施设依。谓五取蕴。由依此蕴。施设有情命者等。及依此欲施设种种名字。生类种性寿量事等。是名施设依。二摄受依。谓七摄受。即自己。父母。妻子。奴婢。作使僮仆。明友。眷属七摄受事。三住持依。谓四种食。能令已生有情。得安住故。此则食为所依。四流转依。谓四种识住及十二支。四谓色受想行。识是所依。受等俱起。总说为住。或依五趣。识依四法。故论说云。色趣受趣等也。由此四趣识住及十二支。皆是流转之法。故名流转依也。五障碍依。谓天魔。谓有作善之处。皆往坏之。故障碍依也。六苦恼依。谓一切欲界。皆名苦恼依。由依此故。令诸有情。领受忧苦。七适悦依。谓静虑等至乐。由依此故。诸有情类。或入彼定。或生彼地。长夜领受静虑等至所有边适悦。八后边依。谓阿罗汉相续诸蕴。由依此故。诸阿罗汉。相续任持最后身。问。何者当常现常。解云。魏时有二三藏。同于内。各在别处翻译。南院安置勒那三藏。云众生身中。已具三十二相。一切功德。皆悉是常。但由障故。不得显现。后时断障部。此则佛身。更不别从净种而生。故名现常。由在南院。故曰有道法师。非是吴蜀故云南道。菩提留支在北院翻译。立云。一切众生。后时成佛。得有常之身。必从净种而生。生已常住。非谓众生已得常身。故曰当常。以在北院。名曰北道法师也。十地论颂云。定灭故者。定灭二字。双标二种。定即本性涅槃。灭即方便涅槃。以本定之。称为定也。断障显故称为灭者。如其次第。成同相本性不同相。为方便得也。
问。无余依界云何四种寂静。解云。大论五十。有此四种。一数教寂静者。无余依中。离离一切言教数量故。二一切依寂静者。即前八依。流转依等永离故。三依依苦寂静者。谓前八依所生诸苦。于无余依中。非但八依寂静。八依所生苦亦寂静。四依依苦生疑虑寂静者。若在有余依中。或异生等亦八依。或无学圣。唯后边依。于此依上有余若生。有余有情于依及苦。而生疑虑。为得究竟能灭此依及苦耶。为不尔耶。今于无余依中。此等诸疑。于中永断也。以依及苦。总永灭故断疑。胜鬘云。世尊。阿罗汉辟支佛。有怖畏故。是故阿罗汉辟支佛。有余生法不尽故。有生等者。解云。罗汉辟支佛利根者。得二种智。谓尽无生。若钝根者。但得尽智。不得无生智。何以然者。若钝根者。记缘惑灭。名为尽惑。恐退故。而不能缘。当蕴不生。故非无生。若利根。必定不退。当蕴定无生理。故得二智也。然此上地分为四分。谓尽智为二。谓我生已尽智中。更开梵行也已立智。于无生智中。不受后有智。更开所作已办智。此约二乘。于自乘中定性之者。于三界中果有段生死之中。已断除故。具此四智。故论中言。我生已尽梵行已立。所作已办不受后有。今此经中。有余生法不尽故。有生者。说我生已尽智也。余生法者。俱无明经地。名为集谛。有生者。变易苦谛也。有余梵行成故。不记者。三界烦恼对治道。名为梵行。而未能断所知障故。有余道可修。未满足故。名为不纯。记者具也。事不究竟故。当有所作者。解云。得烦恼对治道。未修断所知对治道。故云未究竟。当有所作者。当修断所知障对治故也。若就分段。应云所作已办。已断烦恼障故。若就变易。故云当有所作也。经云不度后故。当有所断者。解云。若约二乘自果。是不受后有智。今约变易生死果未尽。未尽故。故云不度彼。彼者变易果也。当有所断者。无明住地。为变易因故。故须断之。故云当有所断也。经云以不断故。去涅槃界远界。解云。以不断无明住地故。去常乐我涅槃界远也。解云。有余生法不尽故。有生者有苦谛也。余生法者集谛也。事不究竟故。当有所作者。有余道谛也。不度彼故。当有所断者。显余灭谛也。问。所弃舍中。余有漏法及劣无漏。二师别释。初师云。金刚心时。镜智得生。得名佛不。解云。此师之意。惟镜智生。然未成佛。以未起解脱道。证彼灭。此时但舍粗重。彼解脱生唯证灭也。三妙观察智。摄观无量总持定门者。摄谓摄持。观即观察。总持者。念慧为体。即陀罗尼门。定即三摩地门。谓申此智。摄持观察总持定门。发生功德珍宝也。问。四智心品。何故唯有二十二法。唯论前文。寻伺亦许无漏。解云。因中二智。容寻伺俱。今此因果合说。故不论之。
问。何故诸余功德。无量无边。何故四者摄之总尽。解云。诸功德。皆是四智作用差别。故不离智也。体摄用也。问。初师云。金刚心时镜智生者。此师如何解。对治无间位后。尽智等生。解云。此师意云。无间道者。更不隔越。即尽智等生同时。名无间也。
问。究竟位。相对何得名。解云。对二。二乘惟得菩萨涅槃卧尊胜。故二对。前四位因位。非究竟也。诸漏永尽者。离杂彼烦恼。非漏随增。离二缚义。性净者。简二乘无学。善有漏等。惟亦离缚。而非性净。是前有漏类故。犹有第七所知障俱。非性净故。圆者。异一切二乘。有漏无漏因未圆故。明者。简二乘无学无漏。彼望自乘惟圆不明也。问。第二师云。如来根境妙定生故。法界色摄。为取空境。为取定果。解云。此意由定方便为先。击净第八无漏法处。根境种生。若取定境。不应得与。非佛五识为本质也。问。既尔。如来身中。得有内外二处根境不耶。解云。但有根相。非五识依。以前五识性散乱故。问。第二师云。成事智与净第七相应。依眼等根缘色等境。是成事智。既无五识。此智与谁依眼等根耶。解云。第七同依五根缘五外境。是非成事。于根自在等发识故。问。究竟位云。此又安乐无逼恼故者。诸有漏善。亦得三果乐。亦无逼恼何别。解云。有漏善业。恼逼有情。三界变果故。非安乐也。自受用身云。及极圆净。常遍色身。解云。众德满足名圆。离障垢尽名净。时无间断名常。处无不称名遍也。相续言简自性身。无生灭故。堪然简变化身。有时简断故。问。若依分辨唯识。初师立义。相见分不实。以虚从实。名唯识者。无分别智。缘真如时。无有相分。如境非虚。如何以境从心。名唯识耶。解云。此师意云。今此论且除真如。非所变故。或于境中少分实有。位多分说。故言识也。或此师意。相分与识同种。故分虚空也。后师别种故并实有。谓诸如来有七最胜。第七名为住最胜。然位有三。谓圣天梵住。空无愿相。及灭尽定。是圣名住。四种静虑。四无色定。是名天住。四种无量。是名梵住。于三住中。如来多住中四最胜住。于圣位中。多住空门及以灭定。于天住中多住第四静虑。于梵住中多住大悲。圣位空门及以灭定最胜故。四种静虑定慧平故。依梵摩喻经。佛说法声有八种。谓最好声。易了知声。濡暖声。和调声。尊慧声。不误声。深妙声。不女声。问。云何一百三十佛不共法。答。如二十八说。谓三十二丈夫相。八十随好。四一切种清净。十力。四无所畏。三念住。不误。大悲。无忘失法。永断习气。一切种妙智。非二乘等共也。
问。云何三住。答。三十八云。谓圣天梵住。当知空无愿相及灭尽定。是名圣位。四种静虑及四无色。是名无住。四种无量是名梵住。于三住中。如来多住四最胜住。于圣住中。多住大悲。由是如来昼夜六时昼三夜三。常以佛眼观察世间。推增减。我应令谁未种善根。而种善根。乃至广说。问。一切如来功德平等以不。答。一切功德平等。唯除四事。一者寿量。二者名号。三者族姓。四者身相。一切如来于此四位。有增有减。非余功德。又非女身能证无上正等菩提。何以故。一切菩萨。于过第一无数劫时。已舍女身。乃至安妙菩提座。曾不为女。一切母邑多烦恼故。乃至广如大论三十八说。
成唯识论别抄卷第五