成唯识论疏义演卷第六末

【疏】梵云遮者，即真是梵音，非约此方遣，故名遮。

【疏】今论但约善取余法一义解者；及虽有二义，但取显十一外心所一义解也；及既显善，十一外更有义别心所，明知义同于等也。

【疏】虽义望前十一有别者，意云：欣、厌等多善，如杂事经、法蕴足论广解。杂事经，即是阿含经中杂事品。

【疏】不说嗔名欣，贪亦名欣者者，意云：如瑜伽解不善根众名中，不说嗔名欣也。贪然不善根，虽复名贪，亦名欣也。今在染中，贪即名欣，嗔不名欣。若据善中，如无贪即名厌，无嗔名欣。各据一义者，约善不善义别故，所以不同也也。

【疏】非不忍者，意云非是不忍师恩也。

【疏】彼是贪之分故者，意说彼随惑中悭、憍等，是贪一分也。

【疏】随应者，意云：不唯此三，又随取、不憍等也。故瑜珈六十中有此文。

【疏】贪著名等者，由贪名利，故覆罪也。覆是贪分。

【疏】贪名故覆者，意说贪名覆者，亦由痴也。此即会文，如有所说，贪名利覆罪者，亦是痴。言前解为胜者，意云说覆为贪分者，虽无论文，理将梢胜。

【疏】但言障不慢义可通三者，准彼义可通此三师解。

【疏】然障于惭，如前理可者，由障敬故，即障惭。依此义，具如前说第三道理可。然或可者，许可义也，许可第三解善。

【疏】不疑说为正见少分，亦有此理者，以论说疑为为异觉及简择故，所以翻为正见少分，以正见是慧故。故此师约斯义解不义也。

【疏】前解九法说者，迹是小随，故一处说也。以下，辩大随，即散乱等三也。

【疏】皆彼翻彼正定性对治故者，以不散乱性正对治散乱故。正定摄散乱，谈别有体，以性相翻亦是也。余不正知等，二准此解。

【论】正见、正知，俱善慧摄者，此翻根本烦恼中染见，立为正见；翻随烦恼中不正知立知，立为正知。以此二种，俱用别境中善为性。性对治故者，以善慧性对治故，故对治不正知及染见等。

【疏】不忘念是正念至亦尔者。此翻大随烦恼中妄念，立为正念，即别境中正念所摄。然妄念纵是别境念分，或是痴分，皆翻入正念，故云亦尔。意云：设翻妄念、痴分者，应令入善，然以有别境分故。谓别境通三性故，但翻入别境中善念摄也，不入善十一中。然用别境中念分者，不说自成。

【疏】此三说是翻至不翻为善者。意云：此三设若翻痴分者，以用别境分，故通三性，所以善中不说。

【疏】然此唯是痴分者，所以不说者，此结释上也。不散乱等三，由是别境，分通三性，摄入别境，所以论不说为善也。然疏本作唯字，恐错，更推余文。有云然此唯说是痴分者，所以不说者，谓此文但翻忘余念、不正知等，不翻欲解者，以唯说忘念等是痴分故。所以不说别境分者，亦说欲解也。

【疏】此前或有行相相翻者，意说翻不善入善中，约义不同。然行相相翻者，以舍性非是翻掉举治，但以行相与掉举相违，故说行相相翻，以行相高下正相违故。

言得通治者，以掉举是贪痴分故，相通对治贪痴分等。又对治贪痴等，亦可谓性对治，以舍是无贪痴分故。

又然得通治者，有云：掉举亦得名为通对治也。以举依贪、痴上立，今善慧通能对治，故说掉举亦如贪等，是通治也。是故论云：断彼必由通、别对治，通唯善慧，别即三三根。或说性治者，如不忘正翻妄念等也。但翻痴分者，若别境念分者，不翻入善。余者准知。

或有行相体性皆相翻者，以不忘性治忘念，然行相亦与念行相相对治也。余准知。

【疏】如彼多少，何分所摄者，意云：瑜伽说烦恼有多名字者，随贪、痴等何分所摄，或是贪分，或痴分等。

【论】有别建立，有不尔者，意问云：翻染入善中，有立为善，有不立为善耶？

【疏】相、用别者，别立为善者，意云：十一善中，体、相、业、用别者，谓信、惭等八，别立为善。然行、相、舍等三，虽无是别体，有胜业、用，亦别立之。故信等十一，相、用别故，立为善心所。其不忿、恨等，无别相、用，故不别立。问：此中既言相、用别故，别立善心所者，何因前立说不放逸无别相、用，同依四法立不放逸？解云：不违。前据无别体之相、用，此依体、用俱别，及同体、用殊，故不乖反。

【疏】流染识少者，流谓流转，染谓能染。意说慢等流转，在于意识，但染意识，不染五识，故云识少。

【疏】胜因之悲者，意显不害即悲之胜用也。有解云：以不言为本。然胜因之悲者，意显此悲是胜法之因也。悲依不害立彼。

【疏】无上之乘，要须悲救者，意云欲有众生求无上乘者，先须以悲救，然后令证无上乘也。又障无上乘胜恩悲故者，谓诸菩萨求无上乘，必用悲愿摄他有情，若无不害，悲愿难有。今菩萨有悲，明有不害，故说不害与悲为胜因也。言与余亦因者，恐亦字错，是不字一，更捡全本。

【疏】生得善位，随此而说者，生得善位，虽无愍之行，然随加行相从而说，亦有不害。或可生得善位，亦有不害，亦有劣行，悲愍故。既有微劣悲心，故知得有不害，故云随此而说。

【疏】善少分位者，意说别境通三性，今失念等三，翻入别境。若望三性中，唯善非余，故云善少分故，故善中不说失念等三。

【疏】迷情隔于物理者，意者无明是能迷，情是所迷，犹无明于物道理不能解了，即名为障。障于理故，即烦恼障收。心体既局，横生异计，有多染生，由斯异计，烦恼遂有多少等。

【疏】虽言实有，即慧善性者，意云：此释通外难。难云：如舍等依他四法，上立舍等是假，纵所依唯通善性，如无痴见体是慧，仍是实有者，应不通善性？答：无痴虽实，然通善性，不同舍等体唯四法，无别舍等，所以唯善。今无痴虽闻慧为体，仍别有体通善性，如五见等。

【疏】不害亦尔者，意云：不害应亦实以用他为体故，如无痴用慧为体等，故言亦然。

【疏】决未决时，不障互记一者，意云：决时信生，未决者不起，惭愧不并，要须互起。或可未决时而俱是善，净信不生，何妨不生？何如惭愧于中与得互起？

【疏】世道离欲，方有轻安至危重者。此师意说，世间道六行惑断即难，当地烦恼名为难。欲许世间道中而有轻安，所以知所以能断粗重，是轻安用故。

【疏】除缘无相等者，意云：除缘真如等，心作真如无相，观时不害，功能不起，所以须除，以非悲愍有情故。问：何此师无漏位时无轻安耶？答：有漏有粗重，所以须轻安除；无漏无粗重，何须立轻安？本立轻安，为除粗重，既无止息，故无轻安。此师意也。

【疏】然说十遍者，除轻安也，谓要定地有故，余者不尔，故说十遍。

【论】说十一、六位中起者，唯按伽五十五云：问：善依处有几种？答：略说有六：一、决定时，二、止息时，三、作善时，四、世间清净时，五、出世清净时，六、摄受众生时。由此初师引成为证。

【疏】泛起善心，不染心止染者，此解不俱也。若泛起善心，不深心细防止染者，即无彼惭愧起，以不愿自他故。

【疏】然今此师至皆得相应者。意云六位中起十一者，据决定得起时，不遮余时皆得相应。或三、四等位，若俱时，余善心所皆得相应。俱可有客者，者称皆非，谓愧、惭等亦得俱起也。有云余时皆得相应者，则除六位外，余有善心时，不妨有信等，故云皆得想应。然则不定六位者，据决定说。

【疏】然又此位说有如是是时，非必一切不许者，唯此解惭愧亦相应。但愿自时惭增，顾他时愧增，据实容得俱，但非一切时俱，后师但破不俱起时。

【疏】汝言推事未决至应非善者。意云：此难前师。若如前师言，推寻理事未决，容有三性心起，而无信等者，即汝三性之中，善心应非是善。何以故？无净心故，犹如染、无记心等。

【论】若出世道至非无漏故者。此破轻安不遍善心，谓轻安即是七觉支中。量云：轻安觉支应非无漏觉支，出世道中以不生故，如有漏心等。又量云：轻安觉支应是无漏，七觉支中随一摄故，如全觉支。

【疏】谁谓无漏轻安不俱者，准下解，无漏所引，虽非无漏，从引名无漏也。此轻安觉支所引，与无漏引俱，故通无漏，谁言不通耶？

【疏】如苦根无漏等者，如后得无漏智所引五识中身精进等。此苦根虽非无漏，从无漏引生，亦名无漏，此应尔故。若尔，以前并是牒计；以下，难也。若尔，佛无有漏，应无轻安支。又轻安不通无漏，违此量故，如前。

【疏】既知世间道，准散善亦有者，意云：世间道及散善，义准皆尔，有舍不放逸，比量如文。

【疏】如大悲心，俱说大非不害为体等者，意云：虽说大悲，以不害为体，纵无大悲，余善心时亦有不害。故唯不损恼时，即有有害，何妨余善位时亦有不害？以诸善心皆不损物故也。

【疏】精进等四，以义同故。所以不说者，此文准前亦合有之四法故，如摄有情时。又如大悲既具四法，得有不害，此位亦具四法，如何无不害耶？

【论】本地分说信等十遍一切地者，谓本地分四一切中，信等十一通一切地，故知欲界可有轻安；不尔，轻安不在欲界，如何得说通一切地？

【疏】解疑者，如欲界闻思位中修定也时，即于定前近加行，得有轻安，亦名定地。以微有调畅义故，即解彼善心所通一切地所以也，故云解疑。

【疏】应从多分说彼俱起，十恒俱故者，例云：汝若言轻安难欲界无从多分说通一切者，亦应说轻安难不与余俱起，亦应从多分与余俱起，以十恒俱故。轻安相应既不从多分，明知亦不从多地说有轻安，故知欲界从有轻安，以说异善心所通一切地，是此师意也。

【疏】云谓若根本上界胜妙轻安无故等者，此师会显扬等云：彼说谓欲界无轻安者，谓无上界根本定地胜妙轻安，其实非无加行位引轻安也。

【疏】欲界𣫍心至名调畅也者。意云：欲界虽暂得𣫍心，然不是定地，所以无滋润调畅也。瑜伽六十三说：欲界阙轻安，名不定地。不尔，应言至不定地者。意云：汝若言欲界得有轻安，言无轻安者，无上界根本定轻安故，名不定地。难云：不尔。应论说言：欲界诸心之所由，阙上界轻安，名不定地。此释文之外救意。

【疏】诸心之所，无不皆然者，意云诸心之所，皆遍有寻等之三地，故云无不皆然。

【疏】然自于有寻等有长短者，意云：诸心之所者，皆遍有寻等三地。就有寻、有伺地中，诸心、心所，欲界及初禅中间，皆有名号。若轻安初禅有，有无寻、伺地有；欲界虽有寻、伺，即无轻安，名短也。疏返覆文理文解，不言欲定也。

【疏】此中余义同故，名无异说者，谓十一中除轻安外，所余十法皆同，无异师释也。

【疏】即第六门皆说正义者，以第六识俱门中，皆同前第五门，此处且说正义，非谓彼中无不正义也。此即第六识相应门也。

【疏】若因若果，二位皆然者，此师意说，若因若果，五识是有漏，皆无轻安，以自性散动故名。

【疏】即如通果至有轻安者，意说天眼、天耳通无记、善性，善性者有，无记者无。问：通果如何是善性？答：菩萨起天眼、耳通，有其两意：若自谓游适所起者，是无记；若谓说法教化所起，即是善性。故说善性者，得有轻安俱也。

【疏】破前所说因位五无在果许有者，此解成事、智俱也。此意说云：识自体在果有轻安也。即总破前师因果二位并皆无也。非说师在果许有轻安，应作此解。故论云：定所引善等，破因位五无；成事、智俱等，破果位五无。

【疏】若在佛果，此为正善者，佛有事智，有轻安，是正义非？如言初地即有成所作智，是不正义也，即指前第一解。然第二解，因虽无成事智，谓谓有诸得所引五识，得有轻安；若有漏定引五识，即无轻安故。

【疏】若作此解至有轻安故者，序此解不正。若言初地即得成事智起有轻安者，即违前论中第二师云有义轻安唯在定有等文也。彼师计欲界无轻安，今言因地得成事智有轻安者，即是欲界有轻安，以鼻、舌唯于欲界系故，故违前师。

【疏】彼前但据异性及下意识说之为无者，此释前。若作此解，难并会也。如第二师说欲无轻安者，据诸异生、凡圣下意而说也。问：五识由他引许，俱下轻安；定心引意下，意轻安有？答：不然。五识许定俱，他引可有；定意既无，二并下散意定无。

【疏】前文但对彼初师至非为尽理者，即会前第二师文。言欲界无轻安者，且对前第一师说，非为尽理。据实欲界菩萨后得智所引五识，得有轻安也。第三，又解者。虽文中总言五识，理实三识而有轻安，鼻、舌唯欲无轻安故。问：今此一段论文有三解别，于三解中取何为正？答：如演秘说。

【疏】若尔，虽定所引五识，应无轻安者，此难意即定引五识有苦受，如苦身精进等，如舍身肉救众生等，即五识应无轻安。答：五识中苦俱虽无，与舍、乐俱受者，五识有轻安也。即舍、苦受外，余乐、舍受等，后得别者，有轻安也。余受可有，即通果心者，意显通果心相，应喜、乐、舍受，得有轻安。通果心者，即天眼、耳通也。

【疏】若尔，鼻、舌、身三如何通者，此遂前起问。既有此问，不可言通果心劣，得有轻安。何以故？下文许五识有轻安故。

【疏】苦根虽名无漏，不言轻安俱者，此释前苦根名无漏所以也。我通外难，难云：苦根既名无漏，何得无轻安耶？即遂前起难。此文正答前难，我但言通无漏，不言轻安俱故。据实，五识后得智引，除苦受外，余受得轻安俱故。以苦受滋润，故无轻安也。上界三识俱，下界五识俱也。言苦根无漏者，由无漏第六引名无漏，非体是无漏也。

【疏】彼无所治，岂有能治者，难也。言欲界有情，惛沈、轻安岂有者，引例质也。意云：若无所治，不许有能治者，如欲界有惛沈，岂有能治轻安耶？

【疏】非所生故者，意说信等十一，不由邪教、邪师之所生故，不同分别烦恼，故非见断。

【疏】瑜伽五十七说至未知当知根者，总是引瑜伽五十七文为证意。证善十一遍，通修所断。言一分见所断，约分别烦恼见道断，其黄门身等当必不生；能招烦恼既除，所招果必不起，名见断也。所言善法修所断者，体是有漏，障无漏果故。

【疏】彼说二六至及与不断者，意云以下，是疏家释论文也。五受及意，通见、除故。为前六者，望修道为前六也。信等五及未知、当知根，通不断、修断，将为后六，对见道名后也。其已知、具知根，唯非所断。问：前云十二，一分修所断，一分非所断，何故但言二无漏根唯非所断，不言余者？答：且举全无漏为论，其实信等六根是无漏者，亦通不断，是修行者不说自成。问：如五受及意，六根亦通修断、非断，何故总不说耶？答：今举唯善后六为论，意证信等十一善根通非断，所以不说受等根也。以受等根因中通三，性故不同。此于信等，所以不释；若在无漏，通不断故。

【疏】又对法第四至善业见断者，意说三途之苦果，多由分别烦恼，发业招感，入见道时，便能永断，何妨善业亦见道断？所有云对法说一切往恶趣业果皆见断者，意取往恶趣别报善业及果为师也。

【疏】彼不言善法断缘缚名为见断者，意云：对法但言一切往恶趣业果是见道断，不言断善法缘缚故善名见断也。此意者，虽烦恼缚于善法，不以说见道断烦恼也，即唤善法名见断也。亦不名缘缚断，对法不如是说也。

【疏】若不尔者至善非见断者，意云：返难前师云：若言断缘缚故，名见断者，如下言修道之烦恼，亦助见道烦恼，能招往恶趣果。若入见道时，亦断分别烦恼缘缚等，岂修道惑而亦断耶？既修道惑虽助招恶趣果，然入见道不断者，助知善业入见道亦不断也。若言见断，以此证非者，意云：若言善见是断者，是将修道烦恼证善，不见道断，即不得也。故言以此证非也。更有余解，如缘生中说也。

【疏】答：如无想天果至皆名断者。意云：设果断因不亡者，亦无违理之失。何以故？如无相果(七十)郁单越八难之果，入见道时，此果虽后更必不生，其果之因善业等，见道犹在，以是善法不障圣故。据此道理，有何违理之失耶？由此知善、染二因所招三恶趣果等，皆名断也，是见道断故。上来约果断。其修道业，或见道不断下，约分别感。所招三恶趣果及无想天果等入见道，分别惑既除，无想果等亦断，是不生断，后必无故。不生故，亦得名因亡果断也。

【疏】善染二因果皆至名断者，即三恶趣别报善及无想定因，皆名善因也。染因者，有解属修道，发别报业惑，名染因；有解染因者，即分别烦恼及起无想定、邪见等，入见道时，与所生果一时而断。然有差别，谓自住、不生等别，总名断也。邪见等染因，是自性断；三恶趣果等，名不生断，亦可果丧因亡断。若善业自性，要修道断。言因七果亦随丧者，即无想异熟果故。

【疏】言若成彼果，不入圣者，非取烦恼，非所引善等，定为果也。

【疏】如下缘生中不生名断者，此亦约果断因不断，如修道烦恼等说。

【疏】因亦断至故不相违者。意云：如无相天因灭等，亦名断者，即约断缘，缘亦得断，名据体唯修道断。难云：既尔，如恶趣善业，亦应见道断，果入见道断，故以因亡果随丧也。若据实果亡，因亦名见断，以今据缘缚断，即修道断，故不相违。不据随果说，但约自体唯修道故，故不相违。

【疏】他皆效此，如理应思者，意云：有报、无报未解释者，名之为他；约通三界等作法法者，名之为此。即未作作者效此，已作者而思作，名他皆效此。

【疏】显通利钝遍上下者，前后名上下，于慢后辨痴，欲辨通前钝、通后利也。即慢等名钝，疑等名利。

【疏】有者，谓后有者，以贪更润，生用增故，谓后有也。故于后有果而生染着，由现身已润，故不得于现身上起贪，其实亦于现在起贪也。

【疏】若发业至非谓唯润者。意云：不得贪唯润生，令又取蕴生；若发业时，亦令取蕴生故。何者？且始俱生贪能润生，令五蕴生；若分别贪能发业，亦令取蕴生，故云非唯润也。如何五取蕴？答：取者，烦恼之异名。五蕴由烦恼感，故名取蕴。或五蕴身能生烦恼，亦得取蕴名。

【疏】或上二界至亦取蕴生者。由先爱、静虑等得彼定，上地烦恼由此贪而得增长。亦取蕴生者，即烦恼名取蕴。故知贪非唯润生，亦令取蕴生也。有云：即彼爱、意等烦恼，亦令取蕴生也。五、取蕴果也。与前不同。

【疏】大论第八，同此者，同对法也。

【疏】又五十八至有苦具也者，彼云：谓于灭道起怖畏心，起损害，作怯恼心，如是嗔恚，迷于灭道谛，故知无漏亦为苦缘。

【疏】谓他见有情，于取登不余益，于非爱作余益者，准五十八云：一、谓损己他见而生于嗔。意云：若他人起如是见解损己身者，我即于他见解而生嗔也。二、于有情所起嗔。意云：若有有情欲损己身者，于有情所而起嗔也。三、于所爱起不饶益。意云：谓妻子有作不饶益，于他生嗔。四、于不爱作饶益。意云：谓于怨家所作饶益者，于他起嗔。

【疏】上但缘所生者，意云上谓他见等四种也。取者，即五取蕴者，意说嗔依有情五取蕴上起也。不依非情起者，据重处而论，然尚局其实，亦依非情上起嗔。

【疏】意识为转者，得意识能发业。转，犹发也。五识为随者，意说五识，亦随他意识能发业。如彼五识不能正发业，然能随转心发业。转犹起，起即随他起而能发业也。

【疏】谓由无明于谛等犹预者，意说先由无明迷诸谛理，所以起疑，犹引不决，遂起邪见诸烦恼等。

【疏】谓由无明起贪等故者，此指修道无明之业用，故无明不必皆起疑及邪见等也。

【疏】以邪见者，无明增故至为先者，意云对法说，由邪见人以无明增故，所以先说邪见，后说于疑。问：既是无明增者，令先说无明，后说邪见，何故及云先说邪见，后说疑耶？答：不约无明为先后，但约邪见与疑论其先后也。

【疏】七种无知相摄，如前瑜伽第九。七无知者：一、世愚，二、事愚，三、移转愚，四、最胜愚，五、真实愚，六、染净愚，七、增上慢愚。相摄，如瑜伽第九说。

【疏】此中至远从根本说者，此会对法论也。说由我故心高举者，慢与我见相应，故作此说。或慢是我见等流，我见引生，行相相似；或我见是慢根本。今远从根本说，故云由我故心高举也。

【疏】如经说三慢类者，意慢类者，此九慢是七慢类。

【疏】依本论及品类足，两说大、广者，此即大、小论双举。本论即瑜伽，品类足即小乘六足论也。有云：本论者，即发智论。发智为身六足，故得名本。或云婆沙为本。

【疏】彼小乘中，至圣有师不行，无修道我慢者，意云：小乘随有修道我慢，谓行相高举，陵高于他，他决得圣，更不现行，名无我慢。大乘不尔，许得起慢。

【疏】五十八中，依五相别至摄彼尽者，意云：瑜伽所说，他世乃至于三宝处所起诸疑，皆是谛疑所摄。若依四谛门疑他世者，名为世疑；乃至依四谛门疑三宝者，即是宝疑。故杂集第一云：于谛犹预者，亦摄宝犹预。如其所应，灭道谛摄，然无有疑，疑于事起。是烦恼疑者，如疑杌。为人虽是疑，然不是烦恼中事疑，但是异熟生心、心所等。

【疏】觉境为体者，此师说疑以别境慧为体，谓犹预简择，无决断故。若据正义，疑但令慧不决，非即慧。

【疏】毗者，是种种义者。由是种种义，助未底成种种慧。大论复言异觉，异即种种别名也。故知异慧为疑体，是此师意。祇，音只。

【疏】何为缘助至体尚是旧者？今护法师云：未底是慧，由毗成助，便是于疑，不得名慧。故疑非慧。且如言字，将者字成助，即名诸字，不得名言字。今毗字助未底，即说为起，更不得名慧。若如前师云：未底名慧，虽有毗字成助，体仍依旧名慧。故难云：若体尚依旧，但由毗助，名种种慧者。今非之，不取此义。既不改转，知助何为？如世间字，有成助者，必改转者。故后师为正言：何为缘至体尚是旧？是难前师也。既毗助慧，体尚是慧者，汝疑体何在？故知非也。

【疏】虽缘有亲疏者，迷谛亲疏义，如下自说。又言迷理等者，意云：缘谛虽有亲疏，以迷理义等，云颠倒推度。

【疏】谓于欲界者，欲上界，上界见惑，不能发恶业招苦故；及简欲界俱生我见等，以不能亲招苦果故；发恶业者，唯分别惑故。

【疏】萨是伪义者，非一字能诠，更有余字助成，方成伪义故。

【疏】思诞提底萨者，要由上四字，方显萨字成伪义，即上四字是虚伪义。余宗解菩萨字，可准此知。

【疏】大乘应解至僧吃烂底萨者。大乘解自见，名移转身见。问：身见名移转，为饭能缘心名移转，为约所缘我境名移转？答：准下文说，我境有转变，所以能缘我见，得移转名也。以上似我之相分，是依他生灭之法，所以据移转也。心岂非移转耶？答：虽且移转，据显说显，且谈于境也。此三宗说别者，如西明。

【疏】我之所依者，即返似我之相，是我所依，是他移转之法故也。

【疏】分别俱生，或许总、别缘者，解上总缘、别缘，俱通分别俱生。

【疏】谓如计色是我，我有诸色，色属于我，我在色中者，意云：初一句为我体，后三句为我所。我有诸色者，显是相应我所，即我璎珞也；色属于我者，显是随逐我所，即我僮仆也。

我在色中者，显是不离我所，即我窟宅也。问曰：何计色为所耶？答：如言色蕴摄一切色根，计内色根身为我，余扶根尘等为所，余蕴皆然。唯演秘二解中后解云：该一一蕴，皆有一我三所。然此所但是余我之所，非是当蕴我之所也。断此解为正。

【疏】分别行缘蕴，不分所起处，乃至但总分别我、我所行相者，疏虽具明，今文粗解，彰其行相，令学者易知。如分别行缘蕴者，分别者，解尽义也，即对法论中作如是分别解释也。行缘蕴者，即分别我、我所缘蕴之相。行不分别所起处者，不分别我所从何蕴我后而起，不作如是分别也。问：如执色是我，是我璎珞、仆僮等，岂不分别所起处耶？答：不然。言色是我璎珞等者，但言我所随我后生，有如是行相，不异我所从此蕴起、彼蕴起等，故云不分别所起处。意说若分别行缘蕴，亦分别所起处，即有六十五句；若但分别行缘蕴，不分别所起处，但有二十句。若尔，准演秘后说，如执色是我，受是我璎珞、僮仆等，即是分别所从受蕴起，故唯前解即非。

【疏】六十二见等，准此应知者，将此二十句，约三世分别成六十二者，如命者即身，命者异身，故六十见也。此是分别所起者，意说分别我见，不是俱生见也。

【疏】此皆作意者，意云：今此我见，皆是作意，思惟分别行相而缘蕴生也。

【疏】亦通分别者，意云：总缘蕴我见，非但俱生，亦分别起也。亦由邪师等别，总缘五蕴身为我等也。

【疏】意缘我执有断常者，意云：此见从我见后生，于所缘我执作断常等也。

【疏】如来死后等者，谓彼外道执自所事梵王，为如来说法：如来死后，梵王，我为有耶？为无耶？

【疏】有缘他界为断等，是他界缘中广说者，即次下他界缘中，许缘他地，皆为他我、他彼起断、常等，如下自说。

【疏】非我见后生者，瑜伽说邪见行，非我见后起；此论约性，我见后起，故边见摄二同论。

【疏】又此边见至及别抄等会者，此外申难。难云：若总缘我见得，通缘得上界法为我等，余分别见等，不许别缘上界法为我等故，故云余非他界缘。如何分别边见乃缘他界？梵王等为常故。又说从我见后生边见，亦不缘他界法，以分别我见不缘他界法故，故云如何别缘我见亦缘他界生。难意如是，唯下会云执他地法不为自我得，为他我故许，即许是他梵王之我也。

【疏】二十、成坏劫等者，意此外道坐得上静虑，得宿住通，缘过去二十劫事也。问：文论成、住、坏、空名二十劫，计合八小劫成一成坏劫，何故今时直取二十劫名成坏劫耶？答：二十劫名成坏劫者，但二十劫是十成坏劫之一，释所以但云二十劫。所云坏者，对成说坏，未必即须依坏劫说，但据成劫说也。后世劫亦准此说。问：何故见劫数不同？答：由所修静虑有事，下、中、上三品不同，所发起亦劣、胜有异，所以劣者见小，胜者见多。言宿住通者，此通能知过去宿世之事，名宿住通，后准此说。言隐显者，释坏所由也。所言坏者，但隐显名坏，非是灭坏名坏，即时名阴生，得名显也，故计为常。

【疏】即有见道常见至并是常故者，意难云：此常见既是分别烦恼见道断者，如何亦缘他界法并为常耶？以观我及世间八十劫等皆是常故。世间即通三界为境，不缘他界法颠常见耶？

【疏】然依是后起至以独影境，唯随见说者，答上难也。意由外道曾得定，依定发宿住，通如上界法，常见可通上界系。虽常见通三界，合缘相分、随见分，亦色界系故。

【疏】云仍所应界地所系。问：何须相分、随见分、上界系？答：独影唯从见说，释所由也。问：何名独影境？答：以身在此间，起上常见，遥缘上界，法不亲得，故名独影境。虽有相分，而无本质，岂有实我、实常为本质耶？所以无本质，唯有相分，名独影境。问：何名非独影境耶？答：如何五性境及化运缘等相分，皆非独影境？有本质境故。问：此相分重，与见种何别？答：随身在何地，缘自地法所变相，相、见各别重种。若身在下地，缘他法执为常等所变相分，与见同熏一种。以他界独显影境无质，不能别熏种故。

【疏】二、闻梵王有如是等见者，意说梵王有如是见解，作如是执也。地等大种常，心等无常者，意云：外道以梵王为定重，信其所言。若梵王有如是计，我亦计之：地等大种常，若以可见故；心等无常者，以心等微细，难可见故，速生灭故。又计大种常，住无心常者，由执无想有情，心灭身存故；或翻此者，由执心存色灭故。又云：心是常者，以心长时能分别用故；若是无常者，不能多时而有分别，既能长时分别，明如常也。我言大种无常者，由见山河有毁坏，故无常也。同疏忍者，即印可之义，谓同行者相忍可也。或住梵世者，即住在梵天中，闻梵王说。或展转闻等者，如有外道住在欲界，展展传闻梵王等教，即此外道从他传闻，作如是执。

【疏】此之八见，即四遍常四，一分常论也。

【疏】以色界之我，缘自地为我者，意云：此八见中，有以色界我见，缘色界自地梵王为我也。谓有外道依意后起我见，我见即是色界所系，所以名缘自地法。或以下界我见，计上界梵王为我，虽非自我，计为他我，不遮也。

【疏】不尔。应非边见所摄者，意云：若但为我，不计为常者，应是我见；若不计为常，应是邪见，非边见摄，计他为自我邪名。

【疏】其全常等，理不相违者，亦准一分常见缘。他法虽不故者，前全常见既言我及世间亦复如是，明知自身我亦在中也，如前全常中计也，故边见摄。

【疏】一个边缘上下者，意且如一个边见，缘上下生，计梵王为常即是上，计自身无常即是下。计常可尔，计无常者，是何见收？如疏自解。

【疏】初四见，三依见立。为三见者，别有外道起此三见，非六十二见数。第一，命者即身；二者，命者异身；三者，此总见我至无数，是第三见。依前两见，名立一见；依后一见，立前二见。言命者即身者，命即身。是我者，是我与身者，合云命者，身即是色。或有计我即身，有计我异身，有计我与身总是我故。故疏云：此总是我也，即总计五蕴而作一我，更无差别。异边满者，彼计五蕴遍一切处故。二者，唯计一我，更无余故。无异者，我自身无异也。数者，以我遍满，无数减故。

【疏】取诸法相者，说名有想者，由我有想，想能取诸法相故，死后生有相处天也。即释有想义。

【疏】计无色界亦有色者，意云：谓别有一类外道，计无色界有色故，计色为我，所以死后生前三无色。虽无粗色，有细色故。若不许有色者，亦不计我，亦不生彼三天。问：何故不生后非非想处？答：彼天细想微隐故，外道不愿生，但愿生有想天。有云：许无色有色。有色者，此即定果色。或大众部许有定境色，即在彼地亦有此计。准此四见得道，依欲界全上二界少分身起，或可依下身计上地法亦得。

【疏】执无色蕴为我等者，即执四蕴为我，即计命者为我也。释名字如论应知者，如第一论云有情、命者等，彼处广解。

【疏】在欲界全，乃至广说者，淮此俱句，若无色界许有色者，至彼亦得起也，即生前三无色也；若不许彼有色者，即唯欲、色界二起。

【疏】遍一切处者，遍计一切处色我，非唯自身。

【疏】非其所见能知无色至有分限故者。意云，不是此外道能知世界无边，但能视得一三千界而有分限，三千之外更不能知，便执无边也。

【疏】身无量者大，故名无量，非是不知其量。

【疏】小想者，即前我有边也，以依身执故。无量想，即前执我无边，执一切处色为我故无边。不唯依身执也，即色是我故，即是我所故，随我有大小也。

【疏】种种相，欲、色界等者，有以第四禅初生者，见下凤实坏怯惧，亦生异想，故名种种相。

【疏】小想者至我与彼合者。谓执色为我，想是我所，即我与所合说，故云小想。小即少色，计少色为我也。后种种想，亦我与所合说，前一想种种，并属所非我。

【疏】纯有苦相等者，意说别人计非地狱中自有，此计地狱中无分别烦恼故。

【疏】言见他得定者，意云：非但计他有，通计自我有色，死后生无想。余准此知。

【疏】二、执我无色至命根为我者。即四蕴而为命根，以色蕴在初我中摄，故命所计即是四蕴。故四蕴是命根，更无别命根也。

【疏】唯寻伺起，非得定者，此意即说，但见他入非想之定，计他死生，彼遂自起此执，非自得定也。有得此定而起此执亦得，或亦不依定，以定心不明了故，要起寻伺而方起执。

【疏】非等至唯寻伺起者，非字恐令作依字，应云依等至非寻伺起。问：何以知错？答：准疏，第一及第三，皆是诸有情入非相非非相定，相不明了。然此第二，但云入非想非非想定，不明了等。以此准知，故应错也。更检余本。

【疏】如是一切四无色我者，为意说此有边等四，皆执非色，四蕴为我，后起执也，故云四无色也。

【疏】一、由彼定时分促故，以一一蕴为所依等者。时分促故，不得总缘诸蕴为我，但一一别缘，故是有边。一一者，缘随一蕴也。皆于定后缘前定中蕴等，执为常等，名边也。

【疏】即遮第三者，更无法，但外道有此见，但遮第三也。

【疏】言有而无故者，即现见有，死后无也。

【疏】现在此身亦得，生他身亦得者，意说现在身，计我死后断灭亦得；于他世后，后身计我断亦得。若寻、伺，即计我此身断灭；若依等至，即计后多生断灭，故依寻、伺、等至皆得起。问：且如欲、色二界，同计色为我起，后可断灭；如无色界，既无有色，未审计何法为我，言死后断耶？答：如是说。亦有外道，计未色有色者，亦计色为我也；后天色界无色者，亦计命根为我，后生彼无，而我断灭。

【疏】然彼本计至乃别断灭者，意说在此界修四无色定时，谓彼无有形状可见，修定相难，必加功用，方始得成，后定起时，必由此故。所以无色无形，不见后地法故，当地别修，别计断灭，而不通计断灭。何以故？以更不见有上地法故也。然色界以见有后上地法故，于一、二、三见有上地法故也。然色界以见有后上地法，于故一、二、三禅等不计断灭故，至第四禅以后更不见故，总计为一断灭。

【疏】谓无施与乃至无恶行等者，意云：外道不信有如是因果等。无施与者，施无福故，不感果故。无爱未者，不由贪行得招生故，谓贪爱润生诸趣来往；外道不信故，无爱乐等，无祠祀天等，不招生也。无妙行者，拨无善行。无恶行者，谤恶业。亦无谤果者，无善恶业所招异熟。

【疏】家但举善业果，不说恶业果者，举一显余，类取应说。

【疏】无此世间等，无世间作用，但自然而有。父母亦然，不由父母作用，但自然有也。如孔雀毛等，非造作故。无化生有情者，即计无中阴身。

【疏】此有二种者，邪见有二种，故五见并名邪见。以前知事颠倒而博，并名邪见。故论云：邪见有二种：一者，增益，谓萨迦等四见；二者，损减，谓谤因果等。即五见中邪他见。

【疏】一、多分损减者。意说邪见中，多分是损减，即二无因等，其实亦有增益，具如计尺、释、梵等，常、恒、不易等是。

【疏】不能忆彼出心已前所有诸位者，意云：谓外道欲从无想天没，先须从定出，然后彼天没，来生此间，得宿住通劫观，观我从何来，前生复在何处。即但观得彼天出心已减，不视得心已前五百劫事。何以故？以外道观极远不过八小劫也。若彼天没已经八十劫，可如所说。然亦从彼天没，即生此间人中，得宿通劫观，见于心已前诸位。不见者理许，见者如何名无因耶？答：若未经八小劫劫观，计合见彼出心已前事。但诸当在定时，心心所灭，虽有色身，境后微细。后此间得通劫视，彼天但见出心已后，不见已前事等，故色身从灭心说，亦得名无因。俱不见故，便计之我及世间并无因而生。

【疏】但显其一者，准此计，地地皆宿住，通不了皆有无因。然无想没，无因稍显，所以且举此一也。

【疏】又约一生者，即此生之前，一生无想心，无因相显；余即前有四粗显，不可说为无因也。准前解，通视多生以前无，亦得名无因。

【疏】四、由能忆坏劫分位者。意云：此第四计，约坏劫分位，计我非有遍、非无边。既见世间坏，亦不见我有边，亦不见我无边，以器世间坏时无所得故。今此第四计，不是返第三计，但别作如是计。问：四有边与四遍常，有何差别？答：彼计为常，不计为遍；此计为边，不计为常，故有别也。

【疏】此四能忆成坏劫故者，前三见能忆成劫，第四见能忆坏劫，是故通通坏劫也。

【疏】四、不死矫乱。至夕为矫乱者，谓外道计梵天常住不死。如有问言：何法不死？答云：谓梵天不死。由将此不死天答故，所以更无其乱问，即得生彼天也。今佛法毁之，名为矫乱。又云：或佛弟子是不死天，能为无乱问也。

【疏】一、恐无知至不应说等者，谓此外道自生恐怖，遂自会之。我亦不知善不善等者，谓此外有人问我，我不得定答。何故？我若定答，莫地筌我无知，遂轻叹我，但应报言于天秘密义不应说等。今此第一，但怀恐怖而作是念，不答前人未发言故。

【疏】二、行诸曲至如前语者应之。非我净天等者，即净天不许我记别如是一切阴密之事，但可自所证及净道也。此许思惟，但拟谄曲矫诈，前人亦不发言答也。今言谄曲者，有两意：一云而谄不死净天，即于所行于谄诳；二云或于前能问人行诸亦得。余三矫乱，亦准此知。作如前语者，即云于天秘密义皆不应说等，准知。

【疏】三、怀恐怖等者，意云：此外道每怀恐怖，以无记别，遂自会云：勿我昧劣，为他所知，由是因缘不得脱。恐他知我无所知，以无所知故，我不得解脱。以此为室自安处者，谓恐有如前失，常思此计，安在自心，怀恐怖故，名自安处，如人在室名安处也。今此计但假余事，亦同前无言答也。

【疏】随言无灭者，但随前人所问而通问之，展转随言，故云无减。而印顺者，前人若答随答，云名印顺。此计准前亦无言说，即将此怀怖及不答等计以为究竟，以此业为因，得后生天。

【疏】此待未来者，意云待有当人问，然后方答，但于现在，彼是思惟。

【疏】一、见现在爱至第四定以为涅槃者，解五现涅槃也。问云：明五现涅槃，为约一人次第计，为约多人计？答：约多人计，不假须次第计。或有计欲、人、天者；或计初禅，不计一，有计二，不计三；或有直计第四禅，不许下地。所以一一皆云厌、欲、寻、伺、喜等。若依次第计者，上地即无寻、伺法故，不可更言厌、寻、伺等。

【疏】引在身中名为得等者，即引彼轻安在身中，说此怡道为乐，即轻安名现乐住也。

【疏】以乐为先至总名现法者。虽执后法为乐，以依现起执，从现乐故，故名为现法乐。

【疏】以乐怡悦轻微者，彼无色界，但轻安怡悦，亦非是乐受也，故云轻微。

【疏】据实无色等者，意云：如上约地，地全作法，若处别说名得。别说者，欲界人天之中，名别有计，此涅槃也；即色界诸天，各各别计亦得。义准无色，亦有此计。

【疏】不缘我有断常故者，释不是边见所由。

【疏】我身在此至计何法为我者。此问意者，设得上定，起上界心，身未生上地，缘何法为我？未色色法者，未至彼也。又我身在此至计何法为我者。有释此问云：若得彼定，起上界心，计彼法为我可尔；若未得彼定，即不得上地法，身复在此界，未审计何为我？问意第一。

【疏】若缘欲界至缘他地起者，意云：纵得彼定，起上我见。缘欲界身为我者，亦是缘异地法也，即上界心缘下界身为我也。如疏自答。

【疏】下论说者，即论下文辨上下缘中说也，彼文不许执他地法为自内我故。

【疏】即一切物因者，计自在天是一切物因，生一切法。问：与前何别？答：前计为常，此计为因；前是苦谛下邪见，此是集谛下邪见。

【疏】及彼眷属者，即彼见俱时五蕴名眷属。言不计为能得净故者，虽计无想天等为果，然不计此天为能得涅槃清净法故，非见戒取。摄论云：或有横计诸邪见解脱者，如计无想天及非想处等为涅槃，实非解脱，妄为解脱。此灭谛下，邪见。

【疏】计非道为道，见道谛下邪见者，即随彼彼外道所执法，实非是道，妄执为道。道者，因也，实不是菩提、涅槃之因，彼妄执为胜法之因。如数论二十五谛、胜论六句义等，皆云若能修知习，得智至菩提等。

【疏】虽非因计因者，因即是通之异名也。故非因计因，即是非道计道，义别无故。

【疏】有边等四，是此中摄者，意云：十四不可记中，常等是常见收，无常即断见收，有与无亦常断见收，如上总边见也。命者即身，是我见收。然有边等四，是邪见收。

【疏】准五十八至随我断故者，意说十四不可记事中，若是边见者，苦谛下断。

【疏】邪见中至唯集谛者。意说邪见中二无因论，唯是集谛下邪见也，瑜伽自说。

【疏】逆有漏因，迷涅槃果者，即结上二无因论，五现涅槃迷谛所以。

【疏】有边、无边等四，至无漏果生者，执我为边，即命苦谛，非但迷于世果，亦迷于出世之果，灭谛真如遍一切故。又总缘三世果法，故亦通迷灭谛无漏果也。故瑜伽说十四不可记中，有边等四，是苦、灭二谛，下邪见收。

【疏】不死矫乱至及迷四谛故者，总是一收文。意说不死矫乱，缘问答四谛及迷四谛生也。意说四不死矫乱，通四谛下断、常。所以问答四谛者，不死净天是果，他问是灭谛；灭谛不生，欲修作何行相，是问道谛；与他家说，此问乃是生死有漏苦果，及自等是苦、集谛。及迷四谛者，三界苦果是苦件，执为死天，即迷苦谛；由不了正见，错行邪行，即迷集及道谛；不乐涅槃，妄执生死无想天为涅槃，即迷灭谛。又问答四谛者，显扬第十云：若有人来，依世间道，问善、不善，苦谛、集谛；依出世道，问灭、道谛。尔时称云我是不死乱者，但作此矫答，更无言语。

【疏】既无边见中摄者，诸第断文者，意云：此上所引瑜伽五十八文，不说十四，不可记中边等四见。何谛下断，无如此文。今以理准，亦周二十句见。苦谛下断，虽有迷处，而无断处，故以理准也。

【疏】二十句见为依，发六十二见故者，即二十句中我见为依也。邪见亦迷，依此我见生故，故论说诸所依为业。

【疏】一切恶见，又此所依五蕴者，意说恶见及所依蕴，所执清净，别有一能执见。

【疏】由此各各违执诸见等者，如五十八云：见取者，谓于六十二见诸见等，一一别计为最、为胜、为上、为妙，乃至由此见能得清净、解脱、出离，是名见所。今此论意，非但计胜，亦计清净，蕴等亦尔。

【疏】若执非见至非见所者，意云：除见及五蕴外，更执余法为胜，皆非见所摄。

【疏】大论五十八初文及迷四谛，合与此同说者，即五十八初及次下迷四谛文，并与此论同也。

【疏】如小乘俱全至皆见取故者，如演秘及抄解。又应言见等取者，举见等俱时五蕴也。

【疏】此则不然至方此故者，此非俱舍解也。小乘见、戒取，境同行别，许前后别计。大乘不然，非境同行别，前后别计，但于所缘见及五蕴一聚而缘，执为最胜，能得清净，方是见取。若戒取缘彼见所有戒及戒俱时五蕴眷属为境，是戒取。二取俱执所缘为最胜，能得净也。二取境别，不同小乘。

【疏】戒、性、遮别者，即性戒名戒，遮戒名禁。

【疏】及能为因等者，如计大自在天胜，与一切物为因，非见、戒所，但邪见收；如数论师，计自性二十三谛，亦非戒取；如胜论师，计极微能生粗色等亦尔。

【疏】若不尔者至解脱名见取者。准五十八文，合名戒取。既名见取，明知违显也。戒所亦准此会。

【疏】及彼解迷四谛，皆有此说者，即指瑜伽五十八文。

【论】不尔，如何至非二取摄者。意云：此返成也。若不如前影略说及随转门者，是故非灭识识，非道计道，即合是取收，不合说是邪见摄也。大乘非灭计灭，非道计道，既说是邪见收，非二取摄，故知如前。有处说言：执胜名见取，执能得净名戒取。明知是影略说及随转门也，即随小乘说故。问：非灭计灭等，何异于非胜计胜等耶？答：非灭计灭，即是非胜计胜；非道计道者，即净非净计净。如言执胜名见取者，即是非胜计胜；如言能得净名戒取者，即是非道计道。大乘非灭计灭等，即是邪见。前有处名见戒取者，故知影略说及随转门。

【疏】五十八至如前邪见中说者，意云灭谛下，非胜。计胜既同，非因计因，是邪见摄，不名二取，明知前既违显也。如疏言应是见所等者，意说既非邪见，应是见取。今大乘唤为邪见非二取，收前有处。既言二取，明知违显也。

【疏】三种四倒者，三种倒者，谓见倒、想倒、心倒。有一一倒中，皆有无常、计常等四倒，故云三种四倒，如彼自解。

【疏】今释之言至但言计苦为乘也者，即会瑜伽三种四倒文，云但说言非净计净，苦计为乘，不说余者所由也，其实亦计诸见眷属等。若非见以下，文返释也。

【疏】钝四者，谓贪、嗔、痴、慢。利二者，即身、边二见。此六者，皆通分别、俱生。若疑后三见，唯分别起，即总说唯六，别开有十，故云总别十烦恼中也。意说虽总别不同，但十种故。明十烦恼中，有十二门分别：第一，俱生分别门；第二，自类相应门；第三，诸识相应门；第四，诸受相应门；第五，别境相应门；第六，三性分别门；第七，三界分别门；第八，三学分别门；第九，三断分别门；第十，缘有事无事门；第十一，有漏无漏缘门；第十二，名境事境门。

【疏】总而望，更无异说者，以彼四法唯分别起，所以总相分别，更无异师说也。有处云生者，意说四法唯分别生。

【论】瑜伽等说至何所在邪者。此下，引证。谓瑜伽八十八云：然于修习谛现观时意乐故，恐于涅槃我当无有，乃至谓我当断坏无等。即杂集等皆云：俱生边执见者，谓断见所摄。由此见故，于涅槃界，其心退转，生大怖畏，谓我、我今者何所在耶？

【疏】不见修道常见相故者，此师意说，准瑜伽文，修道中但有断见，无有常见相也。

【论】故禽兽等至而起惊怖者。引事证有俱生断见。既禽兽等，恐我断惊怖，故是俱生，非分别起。故瑜伽五十八云：我见有二：俱生、分别。俱生者，一切愚夫异生，乃至禽兽，并皆现行。分别起者，诸外道等，计度而起。

【疏】缘涅槃起恐怖断见者，初出观时，俱生边见，缘涅槃见、分别我见故，起恐怖断见也。即俱生断见，依分别我后起，此名粗相也。有云：缘者，由也。由证得一分生空理见，分别我无而生恐怖，云我许我何所所在耶？

【疏】如恐我断者，意彼断见，任运畏断；今此常见，亦任运计，常造集资具。

言释现观者，后师释前现观文。

【疏】此依总语者，前师释后，所引显扬等论云于五取蕴执断计常，或是俱生，或分别起者，是总相语也。

【疏】若尔，贪俱等者，意云：贪是爱境生，苦等通迫境生，行相相违，如何俱生耶？答：如下下，贪会违缘忧苦俱，嗔遇顺境喜乐俱，即其文也。

【疏】下说俱者，即指贪与慢等俱文。

【疏】此中论言说者至说与俱起者，此解论中说字也。故论云说得相应也。此有二义：一云约此论，自道理可得，说与彼相应；二云言说者，谓瑜伽等，约此理故，与俱起同。云论说贪与五见相应无失者，据此相应有二义：说约此论，二约瑜伽。非是论中而有贪、慢相应文，非是后五觉中相应文也。

【疏】然此中一行法者，先以贪为首，历说说字，字是前余九法已，次将嗔历余八作法，如是展转次第历之，名为一行。行由向他，即一向作法。言慢所恃己者，即恃己起慢。

【疏】又必不于自起嗔等者，此文来何意？答：先约慢不与嗔俱，此解嗔与慢并，余皆准此。言各有俱、不俱者，违中既有俱，顺中可尔。

【疏】瑜伽二文至说得起者。二文即是瑜伽、唯识，然对法不许。

【疏】此通俱生分别者，意说此嗔与见，说得俱起者，通俱生分别也。

【疏】见为一门明故者，瑜伽云嗔与见俱者，别不分五见，总言与见俱，即一门明见义也。言实二取，不与嗔俱。

【疏】三论皆说者，即瑜伽五十八、五十五，对法第六，故名三论。

【疏】若疑役胜负者，意云由劣也。若疑前境胜为劣境，既未定故，故不起慢。

【疏】三处论皆同，总说见故者，诸论皆同，可明见俱义也。三处者，如前三论也。

【论】与身邪见一分亦尔者。此释身见。邪见一分，不与慢俱。谓执极苦蕴为我者，不与慢俱；执非极苦蕴为我者，得与慢俱。故文言恃苦劣蕴，忧相应故。邪见拨无乐蕴，亦非慢俱，违己情故。故云与身邪见一分亦尔。

【疏】准下，忧俱。初师说者，此师意说：缘苦蕴计为我者，不与慢俱，以苦受在五识故。故身见一分亦尔。若恃缘苦劣蕴计为我者，得慢、忧俱，不顺情故。五十九云：慢有二种：一、高举，二、卑下。高举者，由量等起故，与喜等又俱。若卑下慢者，许忧根相应。具如彼说。

【疏】与缘苦俱蕴至不慢俱起者，此释一分亦尔。文意说缘苦俱蕴名我时，此一分我见不与慢俱。何以故？谓苦蕴是劣，不起慢故。又邪见若拨无苦集谛理时，亦不起慢。如何得知？谓佛法中有苦集谛，此解道遂生憎嫌而起邪见。拨云何处得有苦集谛耶？即此邪见唯是戚行，故慢相应，以慢唯缘欣行起故。

【疏】据实亦得者，意据实而说。拨无苦、集谛之邪见，亦得与慢俱，以于自起恃拨他法故。约自、他境说，亦得说邪见与慢俱。问：如何前即不说，今乃许耶？答：前望与邪见同境，即不起慢；后约境别，故许俱起。或我见亦与慢俱，执苦劣蕴为我，于他起慢，境不同故。

【疏】下文说慢至苦劣故者，意说慢亦得与计苦蕴为我、我见相应，如下言恃苦劣蕴忧相应故，明知慢与我见俱也。由计苦蕴为我而生，特慢见有俱，遂生忧惧也。又慢亦得与邪见俱，亦如下云邪见拨无灭道之时，以恃己法陵灭道，故得相应。

【疏】今约粗相等者，成此中义。据粗相说，缘乐俱蕴为我，及拨灭道，得与慢俱；为缘苦俱蕴我见，及拨苦集一分邪见，不与慢俱，故云与身邪见一分亦尔。余处，即鬼、人起等。

【论】五见展转至有多故者。此以见对见，辨俱不俱，无二慧故，定不俱也。瑜伽五十八：复次，五见是慧性故，互不相应，自性不相应故。问：若尔，第七识中，我见如何与别境慧俱？答：五十一心所法中义别说，故不约体。此据体说，亦不相违。

【疏】慢等必由有念、计度分别生故者，应说慢等由随念、计度二分别生，五识既无随念等分别，故无慢也。

【论】贪、嗔、痴三，俱生分别，一切容与五受相应者。问：准何得知俱生分别皆通五耶？故五十九问云：是诸烦恼，几与根相应？乃至几与舍根相应？答：若任运生一切烦恼，皆于三受现行可得。是故若通一切识身者，与意地一切根相应。解云：准此，贪、嗔、痴三，五根相应。又即彼云：不任运生一切烦恼，随其所应，诸根相应。我今当说，贪于一时乐、喜相应，或于一时忧、苦相应。如贪，嗔、痴亦尔。痴通一切，义显可知。即准此文，五识中亦有分别，烦恼不尔。如何分别？贪等与苦受，但分别诸惑恶趣故；意地苦受，善趣无故。不应难中以随念等分别。然集论等，说贪但与喜、乐、舍俱。嗔与忧、苦、舍俱者，如下文言随粗相说。

【疏】唯喜乐舍者，五十五云：此据多分者，此但解贪类受俱，不约余嗔说，以嗔粗行，唯忧苦俱。

【疏】然今此中总解二种贪等行相者，即分别俱生，名二种贪也。又贪得与忧苦俱者，唯大乘义，小乘不许。

【疏】五、六识中忧苦俱者，在五识中者苦受俱，意识中者忧俱，嗔返此。

【疏】五识中亦有分别所起贪等者，意云：论中既云贪、嗔、痴三俱生分别，一切容与五受相应，五识若无分别贪者，如何得与苦受相应？以其苦受在五识故。故知五识有分别烦恼，由意中分别烦恼中引起。

【疏】不尔至苦俱故者，意云：五识得有分别贪等故，得与苦受相应，以苦受唯在五识意中，即无苦。若不许五识有分别贪等者，即此贪不与五识中苦受俱，犹如分别慢唯在意地，不与苦受俱，以意无趣苦故。

【疏】由苦趣中至与忧俱者。意云，于苦趣劣蕴，身恃而起慢，见苦惧其逼身而生忧也，是故说慢与忧相应。

【疏】此唯意识至至苦得定说者，由分别贪通五识，得定说与苦俱；慢唯有意，虽通分别俱生，然不与苦俱。

【疏】于总聚中，但有得意地一切受相应义者，意云：但于总聚中，许有得苦俱，非许一一分别俱生慢等，皆得俱也。

【疏】疑等准此应知者，分别慢既不与苦相应，明知疑及邪见等，亦不与苦受并。

【疏】又故知前师至造恶趣业者。不是于地狱中能起思度等烦恼造业，名于分别；但由前生强分别惑之势力而造诸业，名有分别也。间如何地狱更造恶业耶？答：前师不正义，故作此计。

【疏】与对法至皆如贪等会者。如对法等说，于欲界唯喜乐俱，此文乃至与四受或五受相应，未审如何？答：准前贪会，前会云贪会违缘，忧苦俱等。

【疏】四、受除苦者，苦地狱，地狱无分别疑等，故疑三见不与苦受相应。言随意无者，随意识中有有分别、无分别惑也。释上不与苦俱所由意说，极苦处意无分别惑故，不与苦俱；余处有分别惑故，得与余受相应。

【疏】总聚、有处、极成之言者，此中受俱，约一心总聚，可通有处作法，非一一界惑、一一地等皆通也，但容得俱也。以无异说，故说极成之言，非语也。问：何以得知疑、忧相应耶？答：先作善行，疑无善果，与忧相应。又如凡所营事，疑得不得，少有忧也，易知。

【疏】若缘忧俱是戒等者，意云：见戒先时与忧相应，谓忧速不得涅槃等。今更取彼见戒，故说二取与忧相应。问：若尔，何故前云嗔与二取必不相应，执为胜道，不憎彼故？解云：嗔与二取一向相违，二取与忧非一向违，故说具也。

【疏】非五识俱至唯无记性者，释非苦、忧俱所由。以此二见非五识有故，不与苦受俱；唯无记亦非忧俱，以忧通善、不善二性故。问：若苦受唯在五识，不与二见俱者，乐受亦五识有，二见如何得俱？又问：若言忧受通二性，以二见唯无记即不俱，喜受亦尔，如何即俱耶？答：乐有意地乐，所以得俱；喜受通无记故，得喜受相应。

【疏】在极苦处执苦俱蕴者，此师许地狱有分别烦恼。若后师在人天中，缘病苦等身，名分别我见，缘苦俱蕴也。故后疏言同第一师者，不与苦俱，非同恶趣有分别惑也。论广说如前者，如前五受诸门别中说。

【疏】谓分别二见至俱不违者。意说分别二见，同第一师，不与苦俱。瑜伽五十九亦同前师，意说无苦受，后师地狱无分别烦恼，由此不俱。此中五十九说俱生二见与苦俱，据实义也。二师俱不违者，约分别二见，并不违五十九文。

【疏】分别烦恼至五十九说故者。分别二见，皆与四受相应，二师皆同五十九说。然生身、边二见，前师不许与苦受俱者，违五十九文。前师计意地无苦受，故后苦与身、边二见相应。

【论】贪四见，乐、喜、舍俱者，意说：贪、慢四见，除邪见，皆三受俱。除忧、苦者，取顺境故。论痴与五受皆得相应者，痴顺说惑，故与五俱。论邪见、疑四俱除苦者，意云：邪见、疑与四受俱除苦者，有其二因：一、唯意地，二、非纯苦处有。由此二义，是故除苦。论贪、痴俱乐，通下四地，谓贪及痴、五识、识俱故。若在欲界，即与五识相应，以乐俱；若在初静处，通意及五；二、三静处，唯与意识相应，乐俱。问：初静虑有五识？答：据多分说，但有三识，鼻、舌唯于欲界系故。论余七俱乐，除欲通三者，除贪、嗔、痴七俱乐，唯除欲界；下三静虑，皆意乐俱。所以者何？五见、慢、疑，唯意地故。论疑独行痴，欲唯边舍者，此逐难释，显二于欲界非喜受俱。此如集论、杂集皆说。疑于欲、忧、舍相应非喜俱者，不决定心，若不息灭、不生故。若色界疑，疑静虑者，与喜、乐俱，定引持故。不共无明亦忧、舍俱，同此论说。

【疏】舍受至末位起故者，意云证此舍受一切身中有相续者身也。末位起故者，意说下三定有喜乐心，此心若欲末时皆有，住舍位平等心故，舍受一切时有，故知亦与贪等相应。

【疏】除第四禅者，以第四禅意识唯舍受，俱无乐受也。以上除嗔者，唯在欲故。

【疏】疑上静虑者，疑彼定或胜或劣等，还是定地，故疑是定地烦恼。然是疑中先时喜乐心，定力引生，所以疑得随转。问：既得上定，云何起慢等七法？答：以五见、慢、疑，是意识相应，非五识并。由得彼定，妄执为最、为胜、能净，得有见戒。由执戒故，随计断常，得有身、边二见。计此定最胜，拨无业道，故起邪见。既得上定，而生超慢。如上是五等烦恼，是出入定心所引，非于定中得，有得斯事唯现量故。又疑于界不与喜俱，于可欣事求心未息，犹豫未决不生，故独行无明。如疑理说者，疑既得与上喜乐俱，故知无明亦喜乐俱也。

【疏】粗相苦乐至不在意故者。此有二义：一云若粗相论，疑不与苦乐俱，苦境增胜既定，与疑行相既殊，不得俱也；二云欲界意识无苦乐受，疑既在意地，无苦乐俱。有云粗相故说者，初二静虑，欲界人天，余杂受处，所有苦乐，皆在五识，不在意识，故知疑无苦乐并。

【疏】贪等乐、喜相应至皆令理如知者，意说诸烦恼与喜、舍相应，通下三地，除第三禅，唯乐受故；就欲界中，除地狱极苦处，以地狱中无分别烦恼故；余杂受处，意地有爱、喜、舍故。

【疏】逐难解己义之余也者，准论中说，贪痴俱乐至疑独行痴，欲唯忧舍等，并是逐难解己意。论云余受俱起者，此文忧是逐难解之余义也。

【疏】然疑行相深，故定俱转者，意说疑得与定相应。问：疑行犹预，定即专注，何得相应？答：相应无失。如见三宝，虽复决定，于三宝功德而生犹预。云今作供养，为有福耶？为无福耶？据计行相，说得相应。定即染定也。

【疏】问：五、受别，非遍行故者。以受俱是别义，非遍行。遍行义如上说，以遍诸心起故，不须问。

【疏】不问与善性相应者，善是染违，故此不说。

【疏】以后必问前故者，且如别境识等，并五受遍行，先已明讫，所以将后烦恼问前，如云此十烦恼何识相应等。前不问后者，如不定四未明，以在后明，今不将烦恼对不定四辨相应等。

【论】嗔唯不善，损自他故者，感不可爱果，损此世、他世，故云损自他故，如前分别。

【论】上二界等者，余九烦恼在上二界，由定在所伏无记摄。若欲界系贪等九法分别起者，唯是不善，发恶行故。故集论第二云：自性不善，谓除染污意相应，及色、无界烦恼等，所余能发恶行烦恼、随烦恼是不善。杂集第四释云：谓欲界系不任运起者，是不善性；若任运起能发恶行者，亦是不善，所余是有覆无记。解云：九烦恼中，疑后三见唯分别起，贪、痴、慢三通分别。俱生分别者，疑等三见同不善性。就俱生中，发恶行者亦不善摄；若俱生不发恶行者，是无记摄故。

【论】云余无记摄细不障善等后身，明身边二见也。嗔一法，唯在欲界，无问俱生分别；唯不善摄，不别分别。

【疏】余三少分等者，意说贪、痴、慢之一分俱生者，发恶行，损自他，是不善性；一分任运不发业者，是无记性，具四因故，即细不障善等。

【疏】言并此四因者，辨此教、理、行，并前有四因也。虽数起现，行不为损，名无记摄。

【疏】所以同前者，释无记，所以同上三因或四因。

【疏】前解为胜者，以诸论多说此见在第九品中摄，故说无九品。又若如后至有九品故者，若准后解亦得。且如无色，无能治道，尚有九品，何故二见不得有九？又第七中见尚计有九品，何况二见？上下多文，分许有九品，今取后也。

【疏】即未至定不通有染者，以论文俱云得根本起上烦恼，不说在未至得起上烦恼，故未至不通染也。意说未至定即定前方便加行位，大乘此位皆无散心，又无容预不起烦恼，若得彼定，得容豫心可起烦恼。

【疏】若尔至若为者，此问意。若言未至定不起烦恼者，且如犹未至定而命终者，未审起烦恼不？受生命终，必住散心故。答：必无此者，要得上根本定已，或退命终也。有虽先得上定，后出定已，悔修定，即名退定，而命终起烦恼也。

【疏】又解：当于此时等者，即此未至定时也。欲界烦恼于此位中未究竟伏尽，意说若无染污，第九品或方得入根本，伏未尽不得上定。此解未至定中有染。问：若于未至定中即能伏欲界烦恼尽者，于此中得起上烦恼，不得起烦恼是上界系故。问：所言伏惑，伏何者惑？答：准伏俱生，不伏分别。

【疏】无有染污第九品时至方在故者，成别义也。此意即说无有欲界第九品惑在，而能入根本定，起未至惑；要欲染尽讫，入根本，方始却起未至定惑。所言未至定者，即方便定，即定前加行，亦行亦为定，或名近分定，是根本之因，故名近分定。准此后义，未至定有染。

【疏】由是至未自在故者，此总结意，言亦不能起未至惑也，凡圣皆尔。

【疏】不作恶故者，不自在作杀、盗、淫等恶。

【疏】显扬第二至细勘无之者。净定、染定、无漏三种定中，皆不言未至，岂起染也？

【疏】唯定烦恼等者。定烦恼者，圣得彼定已后，起于烦恼，而爱味所得定等也。烦恼者，即其生之惑，生在彼地所起烦恼也。有云：又润生方是生烦恼，但不缘定而起爱味，如执梵王起我见等，皆名定惑，依演秘胜。

【论】诸有漏道至语得上根本定者。此释伏难。难：诸有漏道，不伏下地分别诸惑，及细俱生身边二见，如何能起上地诸惑？故作是通云：虽不能伏分别，起等而等，而能伏除俱生粗惑，渐次证得上根本定。又解：细俱生，谓生二见，及以九种受生等。不可难言，违下论说有漏能伏。解云：此据六行，取所不能伏；彼据辨谛，观能伏烦恼。据一义，故不相违。至第九间，自当分别。

【疏】何以世间道伏修不伏见者。问云：何故论说世间道伏俱生粗惑，不伏分别及细俱生身边二见耶？

【疏】一、但迷事至事障障故者，即答前问意。由俱生粗惑，具其四义，所以六行能伏：一、唯迷事，简异见道见惑迷理故；二、依外门转，即迷外境界事转故，简异见道贪等。此贪等唯缘内见等生，如我见等，即六十二见等，唯迷理生；此分别贪等，依我见后起故。见除不同修惑，故言门。然其事定，外门也，即内外理事别也。三、俱生修惑，体散乱故。四、粗动，数数易起故。正障事观行相粗惑，所以能将有漏道伏、不同伏、同分别细俱生也。由伏此故，证根本定。不尔，不能言定是事观者，非观于定也。但观彼定障，即苦粗障等，是事观也。

【疏】有义至得第三果者。此问意云：若有漏道六行伏惑之时，不伏身、边二见者，即如起果之人，先有漏道伏惑，然后入观断惑之时，虽断分别及俱生六品，不证第二果，直趣第三果。身、边二见既先不伏，明知不断，如何得第三果？

【疏】如第七识至唯障无学者。意云：此则引答。答云：然不伏我见，亦不能断，然不妨证第三果。亦如第七识中，我见亦不能断，要至金刚无间道，方断证无学果。此中亦能亦至无学时，方断证果。若作此解，违下论文，不许圣人先生上却断下惑也。由有此妨，故有第二解。解云亦断，引例可知。

【疏】不伏理惑者，即是不伏分别惑也。论得彼定已至皆容现前已得，容预根本定得故。

【疏】下分别至为我等者。意云：修定虽不伏分别俱生身见等，若得彼定已，得起上地分别及身见等。问：若尔，何故下文问云未离下染，何故不起上惑？答：依未得定者为问也。

【疏】如命终心，亦得起上者，此举例也。即九种命终心，得定已后，而命终时，得起上惑而上生也。今得彼定，亦不障起彼地我见等。缘未来生故者，此命终心，缘当生地法而起爱故，但缘于未来处起爱，而不执当生地法为我。

【疏】恐相杂故者，若如凡夫人，未离下染，许起上者。不然，有二种失：一、相违，下染未伏，如何起上者？二、相杂，即二界烦恼宜成相杂，或上界烦恼应是染污，如此二界染法，以相杂故。

【疏】若尔，见惑至为起不起者。问意云：如此间人，先得上地根本定已，后时出定已，后起欲界心时，得起欲界先时不伏分别见惑否？问也。答：起将为胜。如演秘说，若退定者，一向得起。今论不退为起，准疏答中，无文定判，指枢要说，许此意起为胜也。言离此地染，成彼地等者。意说离此地染生在上，但起上贪见等，不起下地分别惑等。正与此同者，彼五十八云生下起上与此同，非是得彼定起下惑等与此同也。

【疏】以于今时后有起故者，今时者，正在中有也。后有起故者，既受中有身，明知有后有身也。故中有起下邪见，谤无涅槃。此释谤无涅槃意。

【疏】非色界邪见，不招下苦故者，意云色界邪见，不能招欲界苦果，明知于中有起欲界邪见也。

【疏】彼言中有生时起故者，对法言中有生时起邪见也。

【疏】色界中有欲界本有至散心故者，意云：此难萨婆多也。谓彼计云：在欲界本有中，见色界中有现前，遂便起谤。故今难云：欲界本有既非定通，云何得见色界中有耶？意说：通力许见中有，本有位不许见，况死生终必住散心。

【疏】非由起上邪见至此解非也者，应难云：非由中，有起色界邪见为增上缘，令欲界地狱后报业熟，直生那落迦也。有古师计云：上界邪见为缘，令后报业地狱果熟者，非也。

【疏】亦非彼本有起此邪见，势力远故者，亦非色界本有起邪见。

【疏】若尔，应界至思即是者。意难云：若言色界中有起下见者，即应下界不善业，由上无明支发，行即是业，所谓邪见俱行思也。又以下例上亦然者。又难云：如上地行用下无明发者，何妨下地用上无明发？故云以下例上亦然也。至缘生中辨。

【疏】起润生爱，生下至无记等者。意云：身在上界，将生下时，起下俱生无记贪等而润生也。故知生上起下爱无明也。又起润生爱，生下至无记烦恼者。有云：润生爱亦合与邪见俱，思同此润。答：亦是者，亦应用上地无明发也。

【疏】此中应言至所以不说者。意云，身在上地，将生下地，起下润生爱，同时亦得有我见、慢、无明四法。且如无明与爱，决定须有，余之二法，有无不定，所以但说我爱、无明，更不说慢等二也。以不定故，所以不说于当生地法，而但爱也。问：约当生中有起爱，为约当生地本有初起中有不说？以疏远故。

【疏】又例起故者，意云：此第二解，许起慢等。如缘当生地法，起爱之时，得有我见。我见要缘欣行，与爱行相相顺，由有我见，方起爱故。计前境胜，亦起慢故。无明极成，故此不说。问曰：所言我爱等四，此生为于前境上起？为于自身上起？为于本有初起？答：此之四法，通境及自身皆得起。据其论文，于境上起为胜，以前于中有起故。

【疏】此举方偶者，意云：若言得起四法者，何故近言起爱、无明？答：据实亦起慢、见等，今略举方隅，故不说也。

【疏】谓余三见、疑等。起此等故者，此会文也。如瑜伽云：生上不起下者，有其二义：一、据多分，二、顺有宗。故言不起。就据多分中有二：一、约时节，二、约惑数多少。约时者，谓谤灭时及润生时，唯此二时得起，余时不起。惑数多少者，或起三或六，谓我见、爱、无明、嗔、邪见等，余疑、边见、戒取，一向不起。下据此不起故。多分顺有宗者，随顺萨婆多宗，彼宗生上不起下故。

【疏】所余分别俱生之惑，亦得起不者，意云：余疑三见外，余之六法，通分别俱生，总得起不？此总问也。

【疏】见断嗔痴至无起相故者。意云：见道嗔、痴、邪见及修道慢，于谤灭位中得起，余时即不起。若修道烦恼，唯润生位得起爱等，除此除时，即不许起。亦无修道嗔及边见，润生位中亦不起，无行相故，谤灭位亦无，但有分别嗔、邪见也。有云：修道嗔于中有不起，若润生本有，初亦许于父母互起嗔爱，故边见亦无。

【疏】苦总说起，虽无正文者，意说无正文，遮令不起也。余疏分别俱生，随其所应者，随前也。然上彼起，下分别俱生烦恼者，一如上随其所应配属。

【疏】下之起上至无失者。意云：若身在欲界生，得上定已，容起五种烦恼，所谓见、取、执，上地法为胜能净故；亦得有慢，慢静虑故；亦得有疑，疑上地法为胜为劣。爱与无明，缘上极成，故文不说。若欲命终生上地时，廿有我、我见、见润，生必须有，故此名生烦恼。要由我见等润而得生上，名生烦恼。通前总有，亦余三或起、不起，如疏自辨。生起上九法，以上地无嗔，故但说九。

【疏】得宿住通计梵王为常，是邪见者，计上地梵王为常，不依我起，故是邪见。若依我见，复计为断常者，即边见收。

【疏】未见起断见文者，未见计之文，准七断论云：计下界起上断见，依我见，依我生，彼计死后断灭，故得起彼断见。或可彼断见依欲界见，执彼上界身断灭也。

【疏】九地、三界得起上几计等者，此通问三界、九地下得起上，当知乃至二界、八地等下起上几法，可思之。除却欲界、二界、八地，并如枢要。

【论】下地烦恼亦缘上地等者，论有二文：初标，后释。此标也。瑜伽等者已下，释。释中有二：初缘上，后缘下。就初缘上中有四：一、贪，二、嗔，三、我边见慢，四、释余五。此初贪也。

【疏】以嗔缘事，例于理故者，此论以迷上界事，例同迷道理也。深理尚迷，何况浅事？

【疏】于下上地所有俱行和杂自体者，即此欲界一身所有俱行之法，通上下界，不观差别，但和杂总执为我也。是俱生总缘，我见缘也。此中不说分别我见，以缘别法生故，意说修道我见，执自身为我。

【疏】和杂身体者，即上界法与下地五蕴身自体和杂一处，今缘之时，不观差别，总合缘之故，故得缘上地法也。

如前说者，如前准苦谛，更不可谛谛说。

【疏】其世间道至憍慢者。意云：六行世间道，能伏修道贪、嗔及随贪等邻近憍慢，谓与我、我所见等同时相应而起，得邻近名。又不说伏离余法，故知见道我见及我见俱时及贪边见，总不能伏。何以故？以与我见邻近起故。然前八十八云不伏我见者，但以我见为本，准见我见、我见，不说余贪等，略也。又此论中云总缘诸行，执我、我所断常慢者，不言贪者，亦是略也。以别有论文记者、说者，即指前求上地生味上定论文也。

【疏】此第六识唯修所断者，意说总缘我见，是第六识中俱生我见，故修道断。

【疏】或有异释见断至乃以三界合缘为我者。以四全常，遍计他自上下界我及世间为常。由先通缘三界法为我，依计始计常也。故总缘亦通分别我见。此意证计分别我见总缘，故言有异也。以俱生我见总缘有文，此则别出同异。若不同计他我，如何名遍常？故分别我见，先总执三界法为我，然后始计为全常等。且如常见，依我见后生我见，若不总三界合缘为我，岂有常见计为全常等耶？常见既通计全常，我见亦尔，故云四全常。问：总缘四全常我见，言于三界合缘为我者，执为自我耶？通自他我也？答：有云：虽是分别，是总缘我见也。以见二十劫等五蕴故，通计自他五蕴为自他我常也。其执世间，若与我常见俱者，相从亦常见摄。若后起之者，即邪见也。

【疏】嗔唯别缘者，缘自他法，不同我见、慢等，总缘三界法为我等也。

【疏】有义：我见边见至而缘上者。此解凡欲界我见，执上梵王为我，依此起边见，故是分别别缘，得缘他地法为我。下言不见世问执他地法为我者，下会云不得执为自我。执为他我，理即无遮。

【疏】陵他取得胜法者，以欲界慢陵他得定者身中所得胜法故也。

【疏】又缘梵王一分常等者，意说上界我见，后生常见，非是欲界见也。彼既已得上定，如何更起下界我边见，缘彼梵王耶？故此常见是上界系，即无得宿住通后，方起身边见等，或可亦依定后起也。

【疏】依粗相说者，此会违文也。谓小乘心粗，见解浅近，但缘现前境起贪，不许缘上地法起爱。余者准知。

【疏】或彼对法第六至应尔者，指次前对法。文云彼我见不缘，上不说边见者，略也。何得知耶？解云：边见必依身见，而况不缘？明知边见亦不缘，故云应尔。

【疏】故五十八至缘上起。此意说缘大梵王为常者，但是见，非是边见，以不缘我见后生故，即下邪见亦缘上地。若言是边见，即合随他法我见后生。我见既不缘上，非下地边见独能缘他法以为常也。

【疏】六十二、见全常等至后生故者。此意说全常者，亦是上界我见后起，故前疏言或有异释者，且恐𮕢缘别义说也。说下缘上，今意不尔。下证云次疏云是他地边见，随计他地我见后生，又如前已说者，即指上指或者有异释文也。下后言是他地边见等者，方释一分常见义也。

【疏】一、解云至依彼起故者，意云：见道中分别别我见，既不得计他地法为我，明知边见亦尔。何以故？边见必依我见后起故，此则不许缘。

【疏】今此解至此极有理者，此第二解，许常见中一分常见得缘上。何以知者？谓有外道学，彼定得通，缘梵王为我而起我见，随后执一分常等故边，边见亦得上也。作是说者，此极有理，然非是遍耶？答：依宿住通起者，许得缘上，可如所说。依寻、伺、散心起，即不得缘上，故言非边。此外意者，前虽言极有理，然义不同。若得通者许缘上，不得通者不许缘上，故是不同。言如前所说者，若约寻、伺、散心，即不得缘上，如前第一解之不许别缘我见得上地也。

【疏】今此又解，应言但是欲界所系自身之我至理亦不遮者，此解亦不异，但更出理会，不见执他地法为我、我教，及此应言或依别缘之实。若作此会等者，道理难思。

【疏】又解：别缘者至为我故者。此解论中别缘、我缘者所以义，即彰此二时依别所以，多分我见不缘于上。据实一分常中，别缘我见亦得缘上。二时者，一即约粗相，二依别缘，据二时说不缘上。有云别缘是多分义者，意说除此总缘我见等以外，更无别有我见是俱生分别缘他地法者。约此道理，名多分也。

【疏】缘者所以至彼不缘披者，意说别缘者是所以义，不计计他地法为自我，据此所以说不缘上也。有云别缘是多分义者，意云除此总缘等外，余烦恼有别别，所以故不缘上。别别者即多分义，缘者所以义。

【疏】又解：小乘别缘者，会论言别缘不缘上者，依小乘有宗说也。自宗一分，常别缘亦得缘上也。

【疏】许起见道，理亦无矢者，同上言或有异释义，即是兼常中分别我见，亦得总缘也。然无明文证，修道我见总缘，即有文证也。

【疏】疑于界佛世尊故者，此意举佛显上界疑，疑请弟子说法等事也。以世尊非欲界系，所以不取。

【疏】拨疑下地苦集理者，邪见拨无下苦集理，并疑彼理灭道非下界，故不说也，故但唯言下界苦集理。

【疏】起彼二取，执欲界闻、思昔所起者为胜因者。有云：闻先欲界起邪见，计定为涅槃者等，方起闻、思。今生在上地，遂执前起见取，执彼随见之思慧为戒也。为胜因者，即执为胜因者，即执为胜因也。

【疏】行相如前者，约缘欲界，昔时闻、思得起二取，故云如前。

【疏】余一切时者，即说余一切不缘时也。一切异生故者，由彼异生不同外道计遍常等，所以不缘，故名多分。若修惑总缘，我见亦得缘下。

【论】此十烦恼，何所断耶者，第九，三断门中，曲有四门：第一，三断门，然迷谛相，有总有别；以下，二、总别迷谛门，谓疑三见；亲迷苦理等者，三、迷谛亲疏门，论委细说；以下，四、兼明迷理事门。

【疏】然见所断，为同小乘见四谛断，为九品断耶者，此是徴起论文，意说为同小乘见谛作十六心断，为同修惑作九品别断耶？

【疏】与坏缘谛至或三品智故者。意云：坏者，杂也。此无漏智与无漏作意相应，杂缘四谛之真如也，名总缘谛。问：然烦恼既有九品，如何一时顿断耶？答：虽有九品，以违一真如或三心故，以于二种是道中皆顿断也。问：烦恼违一真见道，若证见道，可得顿法。如三心见道，既是相见道，如何亦能断惑耶？答：三心见道有其二种：一云三心是相见道，后得智疑前作也；一云三心是真见道，今但说真，不言相也。问：何名三心？答：第一、内遣有情假缘智，能除下品分别随眠；第二、内遣有情诸法假缘智，能除中品分别随眠；第三、遍遣一切有情诸法假缘智，能除上品分别随眠。是为三心见道。问：三品智总能断惑不？答：总断。具如下品智能断下品分别烦恼、所智二障，中品智能断中品烦恼、所智二障，上品智能断上品分别烦恼、所智二障。只缘烦恼有三品，所得智亦三心有异，一一皆起无间解脱道至三心满足，得名见道满足。若如前一二心等俱分证见道，理未全得故，此是钝根劣智人。若利根者，唯一心真见道，顿断惑故。问：此三心见道有真有假，今言断惑，为真为假？答：既言断惑，如何说假？故但言真。问：据此论说，三心若相见道，若瑜伽之三心是真见道，如何会释？答：瑜伽据三乘人各别见道说，亦不相违。

又与怀缘谛作意相应至违一或三品智故者。有云：此意不同小乘别缘作意十六心等能断惑也。此是答上不同小乘见谛断惑。彼小乘总缘作意，通缘谛理，分能缘如，不能断惑。今此大乘总缘名怀缘者，通缘四谛如，不作一一别解，名怀缘也。亦作是非苦非不苦等，名怀缘也。违一有一心见道，惑三即有三心见道也。此即答上因修道九品断或也。又有解云：谓此十烦恼总作四谛，若观四谛真如时，此十烦恼一四顿断所门故。为与怀缘谛作意相应，即无漏真智与总缘谛作意相应，总缘谛时能断烦恼，以相违故，不俱起故。

【疏】非如俱生九品，违九品智故者，意说俱生修道烦恼，烦恼一起有九品，要起九无间道、九解脱道断及证也。见道不然，故一时断。

又除利根人至得第四果者。意说除此利根者，谓此人先由闻思力故，遂作加行心，以三界九地八十一品烦恼，总束为九品，将下地上上品惑，与上地上上品惑，总为一品，乃至欲界下下品，与非总地下下品，亦为一品，所以总为九品，即总起九无间道解脱道，而证第四果也。

【疏】总者，谓十种至迷四谛者。意云：一一烦恼若起之时，皆通迷四谛之理，故名为总。

【疏】又诸烦恼有别行相者，解云：如迷一个苦谛时，方邪见、疑等，是亲迷；随此见、疑，后生独头贪、慢等，皆名别迷。于一一谛即名迷此者，意云：但总行相，亦有别行相，如何名是？以于一一谛唯别迷苦，但迷苦不迷集等三，岂名烦恼别行相也？即当谛谛下，皆具十惑也。

【疏】若唯尔者至何谛摄者，意云难前师云：若言随苦谛下，见、疑后生，即得名别行相者，且如邪见、疑、痴等，亦总迷四谛，即此疑后所起贪等，是何谛摄？为随前别行相中收，为随此总行相中收？意说若一，而约别行相说，即摄总行相不得，故须更说总行相也。约别行相说即摄行相至缘且疑生故者，意云此即总行相也。如疑、见等，既是通迷四谛，明知随后生贪等，亦名总迷，以贪等行相，随见、疑说也。

总迷可尔者，此结总迷义。若别迷行相以下，是返难。前别行相家难云：若不如我说名总行相者，独头贪等是何谛下收，以独头贪等不能别迷谛故。又不可说总迷疑见后起贪等，而可是别迷中收也。见道贪等更虽疑后生，明知同疑见等皆总迷也。同是分别惑故，缘见疑生故。问四：此所言总者，为当数总名总，为当当初行相总名总耶？答：今言总者，有其二种：

【疏】今言总有其二种至如坏缘念住者。意云：若数总，四谛下皆有十种；若行总，一一烦恼皆有功能；通迷四谛，名行相也。然总迷四谛，总有十一句。二二合迷有六句：一、迷苦集，二、迷灭道，三、迷苦灭，四、迷集道，五、迷集灭，六、迷苦道。若三二合迷有四句：一、初三除道，二、后三除苦，三、初二及四四取前三为一句。又迷总四谛为一句，故有十一句。或别迷四谛，即为四句，兼前都有十五句。如坏缘念住者，若缘念住，生二、二、三、三杂缘也。问：总既有二，未审别后如何？

【疏】别亦有二至各别迷故者。意云：数别者，谓苦谛下有十种，余之三谛下但有八种，是数别也。然行相别者，如独头贪等十界烦恼，强分别生，各各别迷苦，迷苦时唯迷苦，不迷余三，余三、余三准此，故名别迷。

【疏】一、因处者，集谛也；一、依处者，苦谛也。

【疏】又为依处至此十故者。释苦为依处所由也。

【疏】灭、道是彼怖畏处者，由灭、道谛是无漏能断惑法。谓有外道皆灭、道谛，作如是执云：灭、道既能断惑等，谓能我等耶？谓恐我断，便起怖畏。遂起烦恼，拨无二谛，故十烦恼迷二谛生。有云：怖畏处者，但行不相顺，不增彼惑，名怖畏处。是作彼怖畏以解，又不同苦、集与惑。

【疏】性不随顺增长十种，意说灭道决是无漏，但可损减十种而不增长，故于灭道但起迷、拨、犹预等事也。迷谓无明，拨即邪见，犹预有疑。又云：起种种分别故者，或计为我，或计为自然等，是灭道等也。外道计冥性如灭谛，转变成后谛。

【疏】皆具此二，非因依处及怖畏处，名二缘也。

【疏】据实亦有至别总故者，意说若粗相得别迷，即不说具二缘。据细亦有，谓行相违，有别总故。如苦下烦恼但别，唯迷苦谛，不通余三谛；余三谛亦尔，皆违不通，是别迷行相。此即别迷烦恼，皆有通迷四谛之功能也。所以得有二缘，即是前中有总，名别总也。

【疏】问：如何至皆迷四谛者，意如何集、灭、道三谛，有边二见计？答：谓此二见，深取所缘，不了三谛，妄执为我及法常等，故于三谛得有二见。若尔，一切烦恼我见，应皆迷四谛，何故说依苦谛果处起耶？答：不然。若二见迷苦谛时，即亲迷不了，执苦果为我及断、常等。若执三谛起者，但执三谛下烦恼起，妄计烦恼及俱时蕴等以为我也。不是亲迷，不同苦谛，故不可言二见皆迷四谛也。

【论】别谓别迷，四谛相起等者，此释别迷，谓于苦等一一不了，名为别迷。

【疏】集、灭、道三谛，有别行相者，即因集生，缘灭静，妙离道，如行出等，非如空、无我等也。

【疏】不共无明迷三谛者，故得成八者，意云：大科第二释别迷。问：集谛等三而有八者，且如余七唯别迷，三谛不尔。以相应无明既是通迷，如何乃实集等三谛而有八耶？答云：不取相应无明，但取不共无明，故得成八，以相应无明是通迷故。故知别迷据不共说，以不能亲迷行相迷故，理准如前说。别迷亦据不共独行无明说。若言总迷唯约相应无明说，决定如是。

【疏】多计有漏果法为二见者，意说说有漏五蕰为我，及计为断常，即是身边二见也。故此二见，多于果处起也。问：不于三谛起，应了余三谛？答：不然。只通迷果执为我等，不谓于三谛起即了三谛也。

【疏】然实缘迷三谛，亦有二见至为我等故者。此意以我见实缘三谛，不同小乘唯果处起，以我见亦有缔三谛下烦恼起故。意说由迷故，遂缘下烦恼执为我等。

【疏】然以别缘谛至后解无违者，空、非我自有二种：一、通，二、别。通即四谛，谓苦等四皆非我故，名为无我；非我所故，说之为空。故疏云：总空、非我通四谛者，以总缘谛故。故前说云以真见道总缘谛故，即其证也。所以二见亦得缘尔，三谛生故。别即苦，有漏五蕴非我性故，名为无我；非我所故，说之为空。今此别空及非我理，苦谛所摄。萨迦耶见别迷无我，边中常见别迷无常，边中断见亦迷无常，计后不续，违生灭故，是故二见唯迷苦谛。今约十六行中，别空、非我唯属苦谛，与前总空等亦不相违。

【疏】答：执彼下见眷属戒等为戒者，显是依顺彼别迷邪见等所有戒，执此戒及俱时五蕴为胜净也。故戒取通集、灭二谛意说。谓有外道持猪、鸡戒等，执为当果之胜，因执得净，名为戒取。又非灭计灭，执为最胜，能得清净，是见取。随见取受戒禁，执此戒禁为胜能净，即是戒取。此是重惑也。如五十八，除身、边二见以外，余谛有者，一一皆诸行相捡叙。又见眷属者，见谓集谛下邪见。眷属者，即俱时五蕴等。戒者，谓猪、鸡戒也。若复执此戒胜能净，方名戒取等。此解稍胜，顺瑜伽论意。

【疏】若少谛者，一谛名少也。

【疏】唯依数总、行别缘者，说者意云：数总者谛，谛下皆具十也。行别者，谓此十筒迷苦之时唯迷苦，若通余三谛，余三谛亦尔。据此道理，说成一百二十八也。

【疏】若唯依总行数别，使无一百二十八者，意说行相者，即十人通迷四谛；数别者，即是二唯迷苦，八通迷四。此说无一百二十八品。

【疏】如相应无明，随不共说者，此引例证成一百二十八文也。且如相应无明，随不共说，行相如何？此之意，如别迷苦谛有十，今烦恼唯迷苦谛，更不通余三谛，外余三谛别迷亦尔。若不然，不共无明者，即合每谛下有十烦恼，以相应无明唯是通迷四谛相故，故知唯合有九法，各别迷也。若兼取不共无明，惟悟不九法成十，各别迷谛者，即相应无明而无处数。由有此妨，所以将相应随不共合，说总别迷。所以今者成一百二十八者，亦须总别相从说，方得有一百二十八。唯依总亦不成，唯依别亦不成，是故今依数总行别合说，方得数是。如相应无明，随不共说，意例如是。

【疏】此总行相随别者，说者意云：即将相应无明总行相随，不共无明别行相说。即释上相应、不共合说所由。有云：相应随不共说者，以因依怖畏之总行，亦得随别迷之别行中摄也。如八通迷中，相应随不共说为八数也。此即总行随别行摄故。

【疏】以上以总迷谛数别者，指次上数别文，非指上数总之文也。虽论言身、边二见唯果处起，亦是行相别，然不是一一谛下各具十之别行，所以摄在数别中，以下论文方辨行别也。或可此上言身、边二见唯果处起，即是亦是行相别，然不是一一谛下各具十别行，行别同故，数别文摄在彼数总，名数别也。论说言亲迷，故不及前解。

【疏】此四行相至苦谛理起者，意说疑及三见亲迷苦理生，谓疑苦谛为有为无，执我等故迷无我理，计常等故迷于无常，由邪见故拨无苦谛，是故四种亲迷苦理。

【疏】见、戒二取至无我理故者。意说二取不亲迷苦理，但执邪见及身边等三见，及俱时五蕴等为胜能净者，是见所。若执彼随顺诸见、戒、梵及所依蕴为胜能净，名戒取，谓由有我受持戒等。以不亲迷苦理，名重缘惑也。然不执独头贪等为见戒者，有二种意：一者、体非见戒取，又不与见戒俱时也；二者、贪等非二取眷属故，所以不执贪、痴、慢等。问：既是迷理惑，何不亲迷苦理耶？答：虽复行相深远而迷理生，然不迷无我理也，故不亲迷苦理。

【疏】于自他二见至皆亦疏迷者，意云：此释贪、嗔及慢，非亲迷谛。谓于自身身见复起贪，贪爱已故。若于他入身上起嗔，见他执我亦生嗔，故云余有何所知起我慢等。谓嗔他时，名于他见解。五、起嗔慢者，极成。此皆是迷苦理生，缘自他身身见等生，故名迷苦谛。言如次者，有有二义：一者、自他起见；二、自他眷属。两重次第，故云如次。二者、举自他见，摄彼眷属。不尔，自见与自眷属；不尔，自见与自眷属。为他见所隔，如何名次？

【疏】五、别起亲迷苦理者，即是疑身边邪见及不共无明，名亲迷苦理。余独头贪等五法虽别起，有别行相，不能亲迷，故云不然。

【疏】然二取见法行相深远，乃至何言迷苦谛理者，此意问云：贪慢等行相不深取，复不不亲迷，如何说言迷苦理等？准疏初解，虽迷事亦是谛摄。问：一切法谛皆摄尽，无五谛故，何乃言缘事生或，而非迷谛也？有云：言谛者，意在于理，故迷事者，非是迷谛。若约事谛，即宽通也，故名迷谛。

【疏】除二见故者，以果处起故。

【疏】五、不共无明亲迷集等者。不共无明为亲迷者，自行迷也。以行相应者，但由与他亲迷俱，故名亲迷，非是独行亲也。不取次相应无明，通总、别迷。此唯约亲迷，故取不共无明相应无明，得通缘四谛理及缘迷谛理。故论只云亲迷苦理，次言唯也，故通迷余三也。

【疏】然实有身边至略而不论者。意云：据别迷中谛，谛下皆有十烦恼，明知身边二见，亦迷集等三谛；望数行中以说八，通迷四谛，所以略而不说也。

【疏】二取贪等，准前苦应知者，亦是疏迷。以二见无故，不唯亲迷者，意说以二见集等三谛下无故，所以不准苦谛说言亲迷也。由此故知，三谛下无身、边二见。二取贪等者，等取嗔、慢相应无明也。

【疏】无漏缘者，意说嗔缘无漏法生。

【疏】无嗔苦集理故，此不说者，但说言嗔迷灭道，不言迷苦集。若言缘事起嗔，亦得言苦集事也。但不瞋，彼若于佛起嗔，即是嗔灭道也。

【疏】又解至不深取故者。此且说不深取，故言不迷。然不及前解，岂有缘而不迷耶？所以作此解者，由嗔迷是灭道故，生增恚故，故言不迷。且约此道理说，其实岂有许缘而不迷也。

【疏】解以不缘理至名迷理惑者。意说不可缘理，即不是迷理惑也。嗔等虽不迷理，而缘理生也。亦如见、戒取，虽不缘理，亦缘理生也。有云：此意准解，见、戒二取，不说于嗔。前解为胜者，即指又解以前文。从又解已后，总见第二解。

【疏】如下忿等，迷谛同故者，下解忿等中，亦有解约亲迷灭道等也，亦有解忿等不缘无漏生，但嫉等缘也。

【疏】疏远如前说者，意说从苦谛下见后生者，亦是疏迷时，但总缘身中一切法为我也。谓身中有三界法种子故，下地我见得缘上地法也。随我见后，起于常执而生于慢，故有边见及慢。

【疏】若此贪慢至亦名亲迷谛者。意说此说相应贪慢，与身邪边三见俱起者，即同三见，亦见亲迷，故云随应，如彼说相应。言意除独头起者。问：何故但言三见俱，不言疑耶？答：行相别故，境定故。若嗔与疑三见俱起者，亦是亲迷，故云随应，如彼

【疏】慢贪至迷无漏者。意云：慢贪随灭道下，烦恼后起，唯疏迷故。

【疏】嗔与疑俱起，或独头起者，意云：此之二法，若俱者名相应，不俱者名独头，皆亲迷灭道。

【疏】此约数总至准前应说者，意云如上所说，贪等俱我见等，名迷理者，约数总说即谛，谛下皆具十惑。若数别者，身、边二见唯苦不通，余三谛即贪、慢与我见相应者，亦不通迷。灭、道独头者，评迷也。

【疏】但言灭、道，不说集者，集谛虽无别我见等，然贪、慢等以自体是集，缘集得起，不要须依别我见，方迷集谛，所以不言集谛。

【疏】若余独头起至四谛事者，谓独头起者，行相浅近，但迷谛体色、心等事，不迷于事。若三见、疑俱者至四谛理者，意说贪等与疑三见相应起者，即是迷理，惑行相深远，亲迷理故。

【疏】又嗔慢可成至无漏缘惑者。此问意，嗔慢亲迷灭道，可成无漏缘惑。且如灭道下，有独头别缘贪，如何可成无漏缘惑？今解，由此不说贪无漏缘者，以别缘贪不缘灭道无漏生也。诸论约别缘贪，不名无漏缘惑。除此别缘贪以外，余相应贪等，得缘灭道下惑起，但得名迷，理惑可行迷也。贪缘无漏生，合是善性法欲，故知但可说迷无漏生，是故

【疏】云随应如彼，又由此不说至可尔者，意云：独头起贪缘无漏者，是善法欲，不名缘彼惑；若于余烦恼独头起者，亦不了灭道，故得迷也。

【疏】身边二见至修道方断者。此释通伏。难云：俱生二见等，既虽自迷苦谛理，应见道断，故作此说。俱生二见等，虽迷谛理，以行相细难断故，修道方断。若嗔及余独头受等，迷色、心等别事生故，唯修所断。

【疏】与苦谛下二见等别者，以见道断苦谛下身边二见，行相粗也。此修断者，行相微细，与见道二见别也。非是修断我见等，非苦谛下惑也，但细不障谛观也。

【疏】简见独行贪等至违谛观故者，以有分别别缘事贪，即是缘谛下惑生等，此唯见断，违谛观故。

【疏】亲所缘者，今不取之者，意说夫烦恼起时，皆变相分，即此相分是有体，为亲所缘。若据此理，一切烦恼应皆名有事，今不取之。然约取枝质有无故，故烦恼随本质，名有事、无事烦恼。且如我见无所，杖我质故，即我见名无事一分。嗔等缘实境起，名为有事等，如下自说。然准下有二种有事、无事：一、有本影合论，名有事、无事；二、唯约本质，名有事、无事。至文当如。

【疏】及此相应法等无本质我者，约此我等本质言无，非是说本质言即谓有也。以对法通取相应，即摄尽一切无事缘惑也。问：圣者达无，岂有无事耶？答：此约烦恼辨有无事。

【疏】此据执为论至非唯我见者，对法。言我见相应等者，约人执说，不依法执。若依法执说者，非但我见、我见俱，亦通一切心、心所。何以故？以法执宽遍故。然我见俱言，此是设难，而无我、法二执俱起，无一切心中有二慧故。

【疏】若唯我见至便为大失，此返难也。若言我见俱，法亦摄，法执尽者，此四见及疑，既与我见不俱，应无法执，无法执者，便成大过。法执遍余心、心所，何得疑及四见是染而无法执所？故是过也。

【疏】如前自俱由门说者，意云：疑与见等有不相应。何以故？疑行不决，与我见等相违，五见展转不相应故，非一心中有多慧故。

【疏】即极微者，以教为本质也。

【疏】别有所托名者，意云除影外，别托名等，为本质者即无，无本质者，一切皆有也。

【疏】影像本质至名有无之烦恼者。即约影像本质双，即有本质或无，故名有事无事也。

【疏】或直据本质名。此二缘烦恼者，唯约本质说，如色等即有，如空、华等即无。若缘此起烦恼，名缘有事、无事烦恼。

【疏】今勘无漏中，不作得此后解者，即大论漏、无漏缘中也。反此下，名缘有漏、无漏烦恼等文，不唯约本质。此意即说：若唯约本质名有事、无事，亦应唯约本质名缘有漏、无漏烦恼。设尔，何失不然？岂有烦恼而亲缘无漏耶？以下文据质、影二法，名缘有漏、无漏烦恼故。由有此例，故不取第二惑，直据本质文也。

【疏】所引诸有事、无事论文，应为义门勒之者，如下所引论文，勒之不过七门，明有事、无事烦恼。第一，约瑜伽云：依见、修烦恼，分别有事、无事。第二，依瑜伽五十九：约自十种烦恼，分别有事、无事。第三，即彼卷下文：约有事缘、无事缘，分别有事、无事。第四，又云：无境缘、有境缘，分别有事、无事。第五，又对法第五：约有事、无事境，分别有事、无事。第六，以下文云者，对法第五下文：约有所缘、无所缘，分别有事、无事。第七，对法第七：约缘有事、缘无事缘，分别有事、无事。然烦恼所缘，皆颠倒虚妄，据其境说，明体有无，故略明有事、无事。虽多门分别，聊勒七门，用显幽旨。然复于一一门中，一有难者，疏主重释，且解第一门。

【疏】所余烦恼有事无事者，即修道烦恼名有事也。然与彼见道惑相违，故名彼相违，以彼见道惑所取本质都无有故。

【疏】重缘惑至亦名无事者。意云，见、戒取，谓缘烦恼而生，名重缘惑，计合有事，以烦恼有境体故。然从我见等说，总名缘无事惑也。

【疏】修道虽有见境无事至名有事烦恼者。意云：准俱生我见，所缘我境，虽体是无，合名无事。然以修道惑中，多缘有事虫，所以相从，总名缘有事烦恼。次下，解第二门。

【疏】此以理论者，意说疑、无明，若与我见、慢俱时者，即名无事；若与贪、嗔俱时，名有事。故言通二种。

【疏】见修诸见至本质无故者，释所以也。但是我见、慢等相应起者，皆无本质，不论见修我见等，以慢与我见俱时无本质也。

【疏】贪等少故，略而不说者，谓贪与我见俱时，亦合名缘无事，以少故不说缘无事也，谓贪多分缘有体法起故。以有解云：五十九偏举此二者，以相显故。贪等亦相从缘无事，略不说也，所以名不尽理故。且以理论之，我见、慢行所缘无故，大意同前。次解第三门。

【疏】有事缘至亦不相违者。意云：五十九下文，但总说烦恼名有事缘惑、无事缘惑，亦不别我、贪等境名有质、无质等。后文据总，五十九文据别。亦不相违，即会五十九诸见与慢等文也。次解第四门。

【疏】亦云无境缘，谓缘分别所计至广大佛法等，不称境知，名无境也。但缘名故，如上界缘相似。问：何故但言无境缘，不言有境缘耶？答：计亦合有，以易故不说。次释第五门。

【疏】有事缘者，谓除见、慢及相应法外，余贪、嗔等所缘境界，名有事。次解第六门。

【疏】非有所缘至但本质无者。意云，颠倒烦恼心、心所等所缘，皆无本质，以颠倒虚妄横推度故，但约境辨有无，不据烦恼体说。

【疏】及缘过去所缘境界者，意云：准此三性，心泛尔缘过、未等，皆无本质，不唯论烦恼所缘无法也。

【疏】有所缘至心、心所者。意说三性，心、心所泛尔，缘现在境，即皆有本质。次下，解第七门。

【疏】所余至以通见、修者，意云但除身、边二见，及此相应心、心所等，余者并名有事烦恼。以通见、修者，意说有事不唯是修道惑，见道烦恼亦通有事，故云有事以通见、修也。

【疏】此之二见至相应亦然者。意云，此重释无事惑也。谓对法举身边二见为首，通取相应法，名缘无事，故尽理也。如此解释，前后所无，故别椎徴，深为有用。

【疏】有无事不但所本本质者，意云：如前有事中，后解唯据本质名有事、无事，今不依彼据本质说漏、无漏，但取本、影二境名缘漏、无漏。烦恼与有无事缘别，不可为例者，如演秘说。

【论】自地者至所起名境者。自下第十二大门，缘事名境。谓缘自地烦恼所现相分，似本质故，说彼烦恼名缘分别所起事境，事即本体事也。缘灭道等烦恼所现影像，不似本质，是故但云缘名境烦恼，不说缘灭道体事烦恼。此据一相说。所以何？前云缘无漏烦恼，是故应言缘灭道体境，而言名境者，影不似质故。据此一相，得云缘名境烦恼。

【疏】自地烦恼缘、依缘俱增者，即能依心增彼所缘，亦增彼能依心也。或可依缘俱起，通能、所俱相增也，即今种及理行功用增也。

【疏】此境本质，亦由今时分别起故者，由今熏彼种也，或由今时第八等分别变起也。分别者，即心、心所异名已焉。

【疏】灭道深远，地处远故者，以灭道深远，烦恼不证，故得深远名，但依名缘也。他地本质境远，亦依名缘所变相分，与质不相似也，但名名境。若自地法虽亦有远，依名缘亦得增其本质，以地法同故，必与所证相似。然虽得又缘远，曾所受境亦得分明，相质相似，岂同他界耶？故知自地虽远，亦得名事境也。

【疏】或复名者至相分之名者。此更解名境也。名者，即相分家名，此即亦由能分别心所起，故名境也。前解名者，即寻名而缘名，此即是相。名相一故，与后解别。

【疏】谓有无异熟至皆如理思者。意说此十烦恼，几有异熟，几无异熟，我有漏、无漏等，皆任思准。然七随眠与八缠、五盖相摄者。七随眠者，一、欲爱，二、嗔恚，三、有爱，四、慢，五、无明，六、见，七、疑随眠。八缠者，一、无惭，二、无愧，三、惛沈，四、睡眠，五、掉举，六、恶作，七、悭，八、嫉，五、盖。如是烦恼，缠达有情，覆众善法，随遂自身，令不得解脱，得缠、盖、随眠。名相摄者，捡前十惑，以相配摄，解说根本烦恼讫。

成唯识论疏义演卷第六末