青丘沙门 太贤 集
成唯识论学记卷上(释一二半)
此论略以三门分别。一显宗出体门。二题名分别门。三解释文义门。
言显宗者。且有二宗。一清辨等。述般若言。有为无为。俗有真空。如掌珍颂。真性有为空。如幻缘生故。无为无有实。不起似空华。二护法等。依解深密言。一切法有空不空。如中边颂。虚妄分别有。于此二都无。此中唯有空。于彼亦有此。有说。此二实有诤论。如佛地论。千年已后。大乘之中空有诤论。即此谓故。其诤云何。且有为中。唯识云。我法非有。空识非无。离有离无。契于中道。此遣所执。存余二性。掌珍论云。如为弃舍堕常边过。说彼为无。亦为弃舍堕断边过。说此为有。谓因缘力所生眼等。世俗谛摄。自性是有。不同空华全无有物。但就真性。立之为空。此存世俗。胜义皆空。又无为中二说不同。护法菩萨对清辨宗二空即真。唯识论云。性显二空非圆成实。真如离有离无性故。清辨菩萨对护法宗二空所显。掌珍论云。于唯无有一切所执立为真如。非但出体二说不同。胜义有无。亦为乖诤。如唯识云。此识若无便无俗谛。俗谛无故。真谛亦无。拨无二谛。是恶取空。掌珍论云。佛就世俗说有涅槃。如佛说有化生有情。许此有故。无违宗失。但就真性遮破择灭。以此为证。测等传说实有诤论。有说。二师都无诤论。清辨不许胜义无故。如掌珍云。此非有言。唯遮有性。功能斯尽。更不诠无。如世间说。非自绢言。未必彼言即诠黑故。又通难言。又彼所言。若就真性。一切有为都无所有。是立宗义。即谤一切随邪见者。此中宗义。谓空无性虚妄显现门之差别。非一切种皆谤为无。护法胜义亦不许有。如广百云。现在亦非胜义谛有。从缘生故。如幻事等。又说空言。是遮非表。非唯空有。亦复空空。乃至广说。掌珍所破相应论师。非为护法。护法菩萨。广百释中破相应师。亦同彼故。为以此证。顺憬师等。传无诤论。有说。此二语诤意同。如诤浮图下粗上细。必由许他。自始成故。护法宗必举所执。无表离四句。空有等性。皆所执故。二性妙有。不全无故。由此说言。二空非真。空谓一边。亦不空有。路绝。名真如故。清辨菩萨。举世俗有。离诸无。简诸真无。俗亦无故。二性妙无。无所得故。若唯遣有。便可得无。亦遣无故。言无所得。无所得者。离四句义。无著般若论云。四句皆是法执摄故。由此正理。元晓师等。语诤意同。为末代钝根之徒。依此诤论。巧生解故。今以护法所述唯识中道境行果三为此论宗。即菩萨藏阿毗达摩论议经摄。言出体者。基作四门。一摄相归性体(真如)。二摄余从识体(唯识)。三摄假随实体(声)。四性用别论体(名句文身)。测师五门。于前更增三法定体门(此无别体。前四随应三科摄故)。三藏八门。一摄妄归真门。二真妄差别门。此亦有二。一摄相归识门。二识相差别门。后亦有二。一摄假从实门。二假实差别门。后门亦二。一三法定体门。二法数出体门(此亦离四更无别体。故以基师四以［钝］净)。别论体中。无性论云。闻者识上聚集显现。名为教体。亲生解故。略摄颂曰。
不舍前经后 亦应定字名 一字经多运
新随故不然
基测所述诸家释中。此颂四句。各难一义。谓有说者。闻说诸行无常之时。四决定心各新得三相。前前相泳展转聚后心率尔寻求不缘名字。率尔五俱。是现量故。寻求前率尔境故。彼且不然。不舍前境。经后心故。何者闻行率尔。既乱起故。理带前境。何必现量。此执亦同缘以为善说故。故既非量。亦应缘名。有说。寻求非现量故。亦缘名字。四寻求如次得三九及以十二四相。有说。闻诸有二。率尔寻求。无时亦尔。率尔已后。心寻求故。未决所诸及所无故。闻行常时。各三加定。彼俱非理。于名字有决定心故。不尔。无由后解句义。不应最后顿多名。唯除句义。无所待故。又说。五后必寻求者。举此显五不相续义。不遮五后决定即生。于串习境。即决定故。如说五识无间所生意识或寻求或决定。有说。四率尔心。亦缘名字。耳意两识。合有八心。彼说不然。说四字时。各经多运。率尔一念。悬隔绝故。有说。闻诸有二。率尔寻求。闻行有一。谓决定心。无时有一。谓寻求心。常时有三。谓后三心。彼亦不然。现堕新境。无率尔故。今述别义。颂曰。
初字有三心 第二唯率定 第三四同彼
初念不成名
释曰。闻诸有三。谓率尔后即生决定。以诸等字世所串故。虽决名字。而寻所诸。此决定心。亦名寻求。闻行有二。率尔决定。听无如诸。闻常如行(或可行时亦寻句议)。此中率尔不得名。一刹那声无诠表故。但得一分所作屈曲。至决定位。始得成名。总有十四法决定刹那。各得三相。增句义故。然前前诸境流现后后心。据实四名各有所诠。且约能诠说得尔所。问诸等若名。诠何自性。答。假言诠假。无言诠无。但不共义。皆名自性。略说此名显宗出体。
第二题名分别门者。依枢要等。世亲本颂。名唯识三十论。题下别注云。此亦名成唯识论。以三十论教成立唯识故。然今成者。释论云。三分成立唯识。名为成故。如护法菩萨二十唯识论释别名唯识道论。言唯识者。所成之名。简去外境。持取内心。论所宗故。本论教理。皆名唯识。释论教理。总名为成。以何知然。已依圣教及正理。成立唯识性相义。明知能成。通于教理。既言成立唯识性相。初言我今释彼说故。明知所成亦通教理。展转成故。便有四句。枢要十义释成唯识。繁而不要。总而言之。唯识依主为名。唯即识故。亦持业释。有释。如无贪等非六释摄非也。勿唯有贪。名无贪故。言论者。俱舍依悲。瑜伽依智。如常应知。言护法等菩萨造者。佛灭度后九百年中。有出家菩萨。名曰筏苏畔徒。此云世亲。年将八十。造此本颂。同时唯有亲胜火辨二大论师。造此颂释。千一百年后。余八师。其中胜者。达摩婆罗。此云护法。基云。南印度达罗弭茶国建至城中帝王之子(测云臣子)。年二十九。菩提树下禅礼之时。造此论释。年三十二命终。与清辨同时而出。十释中胜。举此等余。十论师。如二本疏。
第三解释文义门者。论有三分。一教起因缘分。二圣教正说分。三结名回施分。初有二门。谓颂长行颂有二门。初半归依。后半所为。言稽音者。能敬之相。唯识等言。所归之体。以首至地。故名稽首。藉身稽首。申三业敬。体即信惭。于有德所。以清净行。而崇重故。所敬之体。枢要三释。一云唯敬涅槃。以自性常最为胜故。谓四涅槃体皆真如。正归果位。言满分净。分者位也。唯识性者。性净涅槃。其余无余名满净者。要果满时方证得故(十地未有已尽烦恼及苦相故)。分清净者。无住涅槃。许十地位已证得故(已有不住二边用故。无著般若论中有证)。又二乘涅槃。唯假择灭。唯得一解。大般涅槃。三事圆满。三事有二。一体三名三事。二义三名三事。能观智慧。所观法身。离系择灭。名体三事。一真如上。慧性名般若。德作名法身。离缚名解脱。名义三事(准知余二。有义三事。谓慧当体名般若［已］离二障名解脱。众德［所］名法身。说如如智法身故。择灭当体名解脱。慧所得果名般若。二断二智名菩提。故含众德。故名法身。如瑜伽释。如来一切有为功德。有余摄。无为功德。无余摄故。然唯无住性常圆寂具体三事名大涅槃。如涅槃记)。一云。唯敬菩提。菩萨求智。非圆寂故。妙观平等。虽因已得。敬果四智。言满分净。或得分净。兼因二智。唯识性者。举所证境。而意敬彼能证菩提。有功力故。一云。双敬菩提涅槃。唯识性是涅槃本。性体净不言满分。满分净者菩提。因位得二。果圆四故。如第九云。成唯识意。有情得菩提涅槃二转依故。疏有四解。一敬法非人。诸佛所师所谓法故。二敬人非法。如瑜伽六十四云。若欲造论。先敬二师。恭敬法故。敬本论师(佛也)。恭敬义故。礼开阐师(菩萨也)。于唯识性。满净本师。分净菩萨。三双敬人法。法可轨持。人弘道故。四敬佛法僧。论所依故。唯识性法。满净佛宝。分净僧宝。兼本颂师。以能起故。虽有七解。三藏详言唯敬人胜。准声论法。七转声中。一切所敬。皆以第四为声说。然梵本以第七境声说唯识性。唯能差别。满分净者为所差别。故今唯敬唯识性中满分净者。既唯识性境第七故。依论第九略有二性。一虚妄性。谓遍许所执(即所遣净)。二真实性。谓圆成实性(即所证净)。复有二性。一世俗。谓依他起(即所断净)。二胜义。谓圆成实(即所得净)。枢要三性二谛分出多句。繁而不要。于中净者。所敬应知。所为之中。有说。但为法住利乐有情。意住法故。有说。但为利人。虽释彼说。意利他故。如实义者。双为人法自利利他。谓释彼说。而令法住。法住利他。为自利故。如摄大乘。为利自他法久住。故我解释摄大乘。我谓假者。基云安慧。测云护法。彼说即满分净者之教。然瑜伽释造所为。皆应于此论所为摄。利乐义。别如佛地论瑜伽广说。
今造此论(至)生正解故。
述曰。上以颂标造释之意。今明世亲造论之意。文有三节。一安慧等。为令生解断障得果。二测云难陀。基云火辨等。断障证空。悟唯识相。三护法等。破诸邪执。显唯识理。初亦有三。地前生解。地上断障。得佛果故。此初也。言今者。正显世亲造颂时也。言二空者。生空法空。如下诸执。皆言迷谬。生法我无执有名谬。不悟无我名为迷故。
生解为断(至)彼障随断。
述曰。第二断障。言重障者。呵啧之言。二障各有轻重品故。有伏难言。唯我法执正障二空。何证二空。通断余障。故作是说。二执为本。贪等具生。故随证空。余障通断(测云)。法执虽遍。今约相别烦恼障说(枢要云)安慧宗不说五八有众生执。及说第七唯有生执。若第六七。烦恼名重。计执深故。五识中轻。由他引故。无生执故。若所知障。第六名重。解深广故。五八名轻。计执浅故。是则由重轻障具生。证空断重。余轻随灭(诸家繁释皆归此义)。或说现行名轻。种习名重。随重生断。准前应知。前说为为善。执障俱有现种。如何种习名重。现行名轻。故前为胜。又云有难二乘九品。前八唯障。未断我见。云何随执余障生断。又难安慧除第七识。余皆法执。五地云何方除害伴。六七地等名羸劣等。解云。初者但言障由执生。执断障灭。不言末障灭皆随本执断。解后难言。虽皆法执。有本末故。四地执俱。近引名害伴。疏远名羸劣。非也。经害伴等。唯明烦恼。非智障故。配三转依等。繁而不要。
断障为得(至)大菩提。
述曰。第三得果。标释应知。言胜果者(测云)。四句。一胜而非果。菩萨智断。二果而非胜。罗汉智断。三亦胜亦果。即佛二果。四非胜非果。异生有学。简余三句。故言胜果。若佛二果皆名胜者。何故解深密云三乘解脱同。本业经云金刚名等觉。解。择灭体同。以能证胜。如不住道显无住胜。二乘有余。未离现苦。无余永失。能证智故。如入大乘论。如来解脱胜于二乘。断习气故。言等觉者。一边义等。于中有言。真智等佛。俗智劣故。三藏云。无间解脱。同断一障。故说等言。非谓解齐。涅槃经第二十五末云。佛名明见佛性。十住菩萨未见佛性。故不了了。瑜伽五十等觉妙觉有优劣故(断是傍用。何名等觉。如实之义。如本母释)。真解脱者。有解脱而非真。彼分涅槃。伏所得故。有真而非解脱。二空真如。非道果故。有真亦解脱。三乘涅槃永离缚故。有二俱非。除上三相。简余三句。言真解脱。大菩提者。有大非菩提。凡圣菩萨智。有菩提非大。罗汉圣智。有大亦菩提。如来智慧。有二俱非。谓凡学圣二乘之智。据实二障通障智断。今就胜故。别障智断。
又为开示(至)如实知故。
述曰。即第二节。断执证空悟唯识相。前以三意。今以二意。令得真俗二智慧故(基云)。为初业开。为久业示。且外道中别计我者。谓数论等诸离蕴计。别计法者。二十五谛六句等也(即蕴计等应于此摄)。内道之中别计我者。宗轮论云。犊子部并根本经部正量部等。皆执有我。别执法者。如萨婆多化地部等(恶取空等应此中摄)。此内外道迷真俗性。为外道开。为内道示。令真智达真唯识性。于唯识相。后智知故。问。犊子罗汉何起我见。测云。三藏解云。未得罗汉起此计故。却谈前故。说彼部计。经部等亦尔。本外道故。或说。彼部弟子所计。非外道时。如俱舍论。彼部救云。我部不诵破我经故。和上云。虽得罗汉。昔与我见同体法执。由习气强。起如是执。
复有迷谬(至)如识非无。
述曰。即第三节。破诸邪执。生如实解。于中有二。初出四计。后结异执。四类计者。一萨婆多等。执心外境如心实有。基师量云。我离心境决定实有。许除异竟无。心境二法随一摄故。如心心所(有不定过除无心境随一摄故。为如心心等定实有耶。为如瓶等非实有余耶。过不用)。测师量云。外境非无。能所取中随一摄故。如论主内识(此量二过。一自他乱。有法外境。即自比量。同喻论主。即他比量。不可一量。或自或他。何者。若纯他法。即自所无。自比量中。无同喻过。故喻中言论主无用。二不定过。对萨婆多。虽此无过。全部等许缘无生心故)。观云。此内识喻。若以自宗境外内识。论主不许。因他随一。喻无俱不成(共许识有。同喻得成。然分别相似过类不足对论。已后不取此等繁释)。证师量云。如我所说外境非无。计除无法。能所取中随一摄故。如论主内识(今谓。此量虽无不定。然有如前自他乱失。共许内识。既有体法。但诤彼境有外无外。何劳内识分别自他)。问。除论主言。得成他比。大乘如何遣彼耶执。证云。与法差别相违。内过相违量云。汝外境非离识非无。许除。无法能所取中随一摄故。犹如内识。违彼法中意许差别。宗中识言亦摄心所。故无不定(亦有有法。自相相违。彼亦不成外境性故。后唯取此类好释。遂论伪释繁空语故)。
或执内识如境非有。
述曰。此第二计。基云。清辨等师说诸法空。便拨心体。量云。汝说内识如境非有。许所知故。如汝外境(他比量故有法及喻。并云汝也。宗言如境。量言无用。但可宗言识非有)。证云。因有自他俱三不定。如我真如。则他不定。如汝俗心境。即自不定。如汝俗谛。许有真如。我亦许有。则俱不定(既他［北］故。唯他不定。必无他比作自不定。又俗于真不能不定。故共不定亦不应理。谓就胜义疑空不空。方成不定。世俗门有。既非真有。有不相［开］故。谓且破云。许所知故。为如外境胜义空耶。为如心境世俗有耶。彼必答言。如俗心境胜义唯空。无不定故)。测师量云。内识非有。能所取中随一摄故。犹如外境(宗义云何。若空无者。圣教相违。般若说［无］不了义故。若空非无。立已成过。此若他比。亦以真如。有他不定。若共亦尔。传说共比自法皆不定故)。三藏又解。清辨立相。而不立见。且如眼识缘青等时心。即是离青等。外无别能缘。乃至证真空外无智。虽于世俗心境俱有境实心虚。从实唯境。如唯识师摄相皈心(彼意。真智证真如时。智虚归境。余心亦然。心行似境。境不似心。明知心虚随境改转。不可说言由心缚解。心与境本。勿心由慧亦缚亦脱。慧为王故。虽未而利。能引道故。名依世俗。五识非有。世间相无劳余过)。
或执诸识用别体同。
述曰。第三计也。摄大乘云。有一类师说一意识。彼彼依转。得彼彼名。如意思业。释论云。一类菩萨。三经为证。一法足经。心远独行故。二五根生识经。五根所行境意各能受故。三十二处经。总摄六识为意识故。测云。但说六识为一意识。不说七八。亦无别体。世亲释云。非离意识别有余识。唯除别有阿赖耶故。准知第七亦有别体。然第八识。依执五根。恐滥六识。故别简取。证云。解深密经心意识相品中。唯明六识及阿陀那。一意识师本未信有末那识故。唯简第八。此文兼破成实论主。彼第八云。五门窟中。猕猴动发。
或执离心无别心所。
述曰。第四计也。测云。破觉天义。如毗婆沙百四十二云。尊者觉天作如是说。诸有为法有二自性。一大种。二心。谓离大种无所造色。离心无别心所。诸色皆是大种差别。无色皆是心之差别。或经部宗有二。如正理十一云。有譬喻者。说唯有心无别心所(同觉天义。说士夫六分故。染净由心故)。执有心所。多兴诤论。或说唯三。谓受想思(经说五蕴故)。或说有四。加触。或说有十。谓十大地。或说十四。加贪瞋痴慢。今随应破彼彼所所无。
为遮此等(至)故作斯论。
述曰。第二广结异执。前示四计。且如次第小乘大乘。大乘小乘。然枢要云。并通大小。第一大乘。谓清辨宗。依世俗谛心外有境。第二小乘一说部执。一切诸法。唯有假名。第三小乘成实论主。即摄论云。心意识一。第四大乘。依庄严论。执唯心似贪等似信等。皆如次第。执境执心。非空非有。执心执所。非多非异。疏执境心。四句分别。清辨顺世。有境无心(顺世云法皆大种故)。中道大乘。有心无境。萨婆多等有境有心。耶见一说。无境无心。举此等取外道诸见。故言此等种种异执。初言今造此论。末云故作斯论。一一皆通三节序也。
若唯有识(至)说有我法。
述曰。第二正说。有本有释。释可随本。本有三门。初二十五颂。明唯识境。次有四颂。明唯识行。后有一颂。明唯识果。初亦有三。初一颂半。显宗出体门。二广释唯识门。三结释外难门。初亦有二。初以问徴起。后举颂正答。此初也。依瑜伽释。有五问中。第五利乐。有情问也。基云。此论既以唯识为宗。岂无世间圣教相违。我法本无。如兔角等。应无因起种种说故。
由假说我法(至)及了别境识。
述曰。第二举颂正答中有二。颂故释故。此初也。颂中有二。初有三句。释难显宗。后之三句。略出体性。彼谓我法。识即自体。所变即相见。此能变者。此相见之能变。此自体即能变。二释俱得。言唯三者。如下所变。虽无量种。能变类三。
论曰(至)法谓轨持。
述曰。释颂有二。初释上三句通难标宗。后识所变相虽无量种下。释下三句出能变相。初亦有二。正释颂文故。广破外执故。正释有三。先释二句。次释第三。后诸门故。此初句也。由假说者。所执我法。无故非外。似我似法。识故非外。离识无实。故言假说。我有二义。自在割断。自在故名主。割断故名宰法。有二义。生解持性。令生物解名轨。能持自性名持。一一皆通一切我法。测云。瑜伽五十二。有持有义。无持无义。并能生心。皆名为法。明知一切具轨持义。基云。轨唯有法。持通无法(云云)。非也。亦能生心解故。观师救云。若亲生解。唯影像故。质无非轨也。缘无之觉。从本生解。不从影像生有解故。如世尊言。我圣弟子。有如实知有。无如实知无。
彼二俱有(至)施设有异。
述曰。释第二句也。有情命者等。世间我相也。预流一来等。圣教我相也。实德业等。世间法也。蕴处界等。圣教法也。谓耶正思。随彼彼门。差别为缘。立有情等异门差别。且如神我。有情识故。有寿命故。又如假者。入圣类故。余一有故。以此耶正义门为缘。施设我法种种相也。
如是诸相(至)而假施设。
述曰。释第三句。先问后答。若诸我法皆是假说。假必依实。依何而立。问也。答中有二。此初总答。测云。依识所变相见而立。基云。通依种所转变自体分立。
识谓了别(至)定相应故。
述曰。后别答中有二。识故变故。此初也。了谓八识了境用也。如二十唯识心意了名之差别。外难。心所非识所变。如何如色亦唯识。所以解云。彼能变性。识言所摄。定相应故。谓诸心所各自变境。隐劣显胜。不言唯所。
变谓识体(至)无所依故。
述曰。次释变中有二。三分故。二分故。此初也。三藏云。安慧唯立一自证分。火辨亲胜唯立相见。此除彼三余师共释。护法亲光。虽立四分。且依共许。陈那三分。第三分内摄第四故。基云。说相见种或同或异。若同种者。即一识体转似相见二分而生。如一蜗牛变生二角。若别种者。体转似见。转相分种。亦似相起。计非实故。立似名相。别有种何名识变。由心分别。相方生故(既二依自证。明知相分体依。分证起相状现于见)。然三法种。枢要云。护法正义质显见三。三性种子系未必同。随所应故颂曰。
性境不随心 独影唯从见 带质通情本
性种等随应
总摄诸境。有其三类。一者性境诸真法体。名为性境。色是真色。心是实心。此真实法不定随心三性不定。如实五尘唯无说性。不随能缘五识通三性故。亦不随心同于一系。如第八识。是一界系。所缘种子。通三界系。身在下界起二通时。缘天眼耳。身在上地。眼耳二识。见欲界境。二禅已上眼耳识缘自他境。识即禅系。境自地系(疏出二解。一云同此。一云初禅三识取上色等。不异界故。同初禅系)。如是等类。亦不随心一种所生。由见相种各别体故(解云。五聚法中。心心所色。此法或时有实用故。必有各别法尔种子。若心缘彼。分明现前。不待推求。亦非过未。能以自种相分体生。不开他种。名为性境。转识中影虽无实用。能自因生。名真实法。抠要后文缘他地法。无自本质。然准此文。犹别种生识既初禅境自地系。系不随心。此文定故。彼若不以他法为质。彼见何所自无质故。谓生上界不起定通。亦得明见下地诸色。下色非业及定通果故)。
二者独影之境。唯从见分。性系种子。皆定同故。如第六识缘龟毛空华石女儿无为他界缘。或所有诸境。如是等类。皆定随心无别体用。假境摄故。名为独影(且龟毛等无法尔种。若有法尔。应如色等。或时容有。生本法故。如古传说。眼识相分所熏种子。随缘时时。能生眼意。本识相分本无无生。亦知彼影无法尔种。无法尔故。新熏亦无。新种必托法尔熏故。无为亦尔。其他界法虽有容生。下染缘上必不分明。但［以］名字推求而虑。无力击发。上种生影。但似分别所立之影。种既从见。性系亦同。非上缘下。分明取故。此中等取离蕴计我。漏无漏缘种类众多。故言等也。种子六义引自果者。唯正门非傍生故。不相违也)。
三者带质之境。谓此影像有实本质。如因中第七所变相分。得从本质是无覆无记等。亦从见分。是有覆所摄。亦得说言从本质种生。亦得说言从见分种生。义不定故(非现证境推求力生。故从见种说通有覆。而有本质似质而生。故从质种说通无覆。以得［重］生本质种故。问。能［重］之影既通二性。所［重］种子亦应通二。既六义中种现性同所生类耶。岂通有覆。答。唯从质分［重］种非余。从见之分。如独影故。谓从见种。故不［重］质。不似见故。亦不［重］见其无覆边从本质种。似本而起。得［重］生质。未详决云。六七我执。无所似故。名为独影。唯染不［重］第八识。不种同性故非也。行相虽例有质之影。都无所似。不应理故)。
性种等随应者。随应是不定义。有二随应。一者义显三境。诸心聚生有一有二。二合有三同聚。唯有一者。如前已说。有二合者。如第八识缘自地散境。心王所缘是初性境。心心所缘是独影境(心心所缘是独影者。任运酬业。随识而转。粗细既等。无胜助缘。唯自见分。似彼而生。异就五识自性粗动有胜助力。谓同境根同缘意识。由此击发本识中种。令生自心现行相分。若种子影能从种生。应成现行。相不相似。既似种故。从心心别起。准此五数。唯独影境。此师意也)。五识所缘自地五尘。是初性境。亦得说是带质之境。如第六识。缘过未五蕴。得是独影。亦得说是带质之境。熏成种子。生本质故(五识所缘。实唯性境。必托本生。假名带质。虽言带质。性不交杂。不待推求。分明现证。纯自种生。不从见故。缘过未蕴。现无本质。假名独影。而从过末质种而生。［重］生彼类。故带质摄。由分别力。不名性境。且如金刚心所现境智影。无现本质。名为独影。并从镜智。法尔种生。［重］自新种。亦名带质。证师云。由带现在有漏八五缘未来故。得［重］无漏镜水智种若无现在自类法者。不［重］彼种非也。有漏为质。［重］无漏种。相违故。第八识品慧等心所既无现质。应不［重］故。意识品种所生独影。［重］生第八。不应理故。他法为质。种不相［开］不共内法。不托［重］故)。有三合者。如因第八缘定果色。心所所缘唯独影。心王所缘是实性境。亦得说为带质之境。第六所变定果之色。为本质故(随定所思金银等影。果色随起。假名带质。有说同时一种。通生境果。二色名为带质。不同眼识中影与质各别种生。名性境故非也勿无漏定所引之果。必异种生。非带质故。业所生［品］虽他为质。种不相［开］。不名带质。定果不尔。定境［重］生果色故)。二者又性种等随应者。显上三境随其所应。或性虽同。而系种不同。如在下地缘上界天眼耳。或系虽同。性种不同。如五识缘自界五尘。或种种同而系不同。约聚论之即有。一法论之即无。如第八识聚。心所所缘与见同种。心王所缘而系不同(云云。以何为证有此三境。沼师云。虽无圣教。正理为量。［和］上瑜伽七十三说。复有余二种相。先分别所生及相所生共成所相。云何影像相。谓遍计所起胜解所现。非住本性相。解云。先分别生。谓能缘相。相所生者性境。共所成者带质也。影像相者独影也。纯由他种生。言非住本性)。测云。见相定别种生。各别熏故。加论下云。谓七转识及彼相应所变相见性界地等。除佛果善极劣无记。余重本识生自类(前师会云。此论总相。非委细尔。又性界等无别体种。但见分力。自体傍用。［重］能缘种。性界不离也)。论云。缘一切无。百法定体。必有所无。离色等故。与见分必不同体。强分别心。缘无法等。所现相分。必具四义。既自重种。何从见生(此不应理。无法之影若从所无。色等种生。非无影故。若无法尔。影必无力。非能［重］故。设有生影。法尔何失。此由熏生自种罗汉应成染法种故。佛缘生死及二乘法。彼种尽故。唯名独影。尔时无能生相分故)。
或复内识(至)实有外境。
述曰。第二二分家释。基云。难陀亲胜等义。相难依他。由见变此。名为唯识。不名唯境。依此相分。执外我法。非外似外。执心外故。我法分别熏习力者。测云。由六七熏八识生尔。或可我见名我熏习。有支名言名法熏习。言如梦者。显由依他所执也。有部虽许梦心有境。非父为父。故得成喻。经部许梦缘无。成喻。患谓病翳。即如眩翳迦末罗等。
愚夫所许(至)亦胜义有。
述曰。第三诸门分别。于中有三。一假实分别门。二有无分别门。遮增减者。遮增执有心外境故。遮减执无内识等故。三二谛相摄门。外境所执。唯世俗。内识依他。亦第二真。非俱第二世俗摄故(四重二谛如后应知)。
云何应知(至)不可得故。
述曰。第二广破外执。于中有三。总问答故。别问答故。略经成故。此初外道余乘总问。论主总答也。
如何实我(至)受苦乐故。
述曰。第二别破有二。我故。法故。初亦有五。二种三计故。微故。破故。释难故。初三计中。外道小乘。俱执有我。皆为问者。答中有二。执故。破故。此初也。就中。初即数胜论计。二师同计常遍二义。然数论执唯是受者。受用三德所成法故。如王自在受而不作。胜论计通作者受者。唯受不作。不自在故。宁知常遍。故双释云。随所造业。受苦乐故。恒于诸处作受可得。常法既无生还义故。枢要云。数论胜论立我宗云(今谓。此三量不［开］数论。自许虚空火转变无常。不成喻故)。我我性是常。许无初后故。如虚空等(今谓。因中应除无法。应以莬角作不定故)。又我体周遍。许常住故。如虚空等。我体常遍。许随身造业受苦乐等故。如大虚空。难初量云。有有法差别相违过。应非随身。作受我故。难第二量。作法差别相违过。应非作受。体常遍故。难第三量。随身之因随一不成(论云既许。无随一过)。于同喻空。于异喻瓶。二俱非有。不共不定(证云。不共不定。其相难解。共许虚空受体常遍故。此难不尔彼以随身。作为则因非常遍故。谓于诸品。永无一法。随身作受。是彼尔因不共不定。岂不一思。随身作受。于异品有。不前灭后生。非一因故)。证云。枢要三量。皆有有法自相相违。如大虚空。非我性故(此师所传。意许宗中。相通诸法。名非法差别。唯在一法。名有。法差别者。非也。后生莫依。通与不通。但法言中。违意许宗。名法差别。有法言中。违意许宗。皆名有法差别)。
二者执我(至)有卷舒故。
述曰。第二计也。旧云尼楗子。今云尼楗陀弗咀罗。此云离系子。执衣服为系。露形为离故。露形无耻。亦名无系。本师名系。门徒名子也。枢要云。彼本量云。所说之我随身不定。身所有故。犹如影等。故下破云。我应折也。执随身故。故犹如影等。
三者执我(至)作事业故。
述曰。第三计也。梵云簸轮钵多。此云兽主。恒着赤衣。亦名赤衣。基云。复有外道。名为遍出。能离俗事。出家频故。彼计小故。轻利自在遍巡诸根作见等业。此叙五师三类计者。余九十种。不异三故。
初且非理(至)能造诸业。
述曰。破中有三。破初亦二。正破故。微。破故。此初也。通破二师。汝所执我应不随身。受苦乐等计常故。犹如虚空(此中常故。唯对胜论。其遍故因。通对二师)。别破胜论。汝所执我。应不随身能造诸业。计常遍故。犹如虚空。基云。若立汝我应无动转许常遍故如虚空者。有相符过。十句论。说无动作故。今应无动转之言。定彼所许而成因也。
又所执我(至)我合故。
述曰。第二微破。初同遮破。后异执宗。真如虽共所有。非作受故。非例应知。言更相遍故体应相杂者。传说有二。一云量破。一云难破。难破者。如基疏云。以更相遍。难成一物。未必须量。乃至广说。外若救云。且如同处不相离色。许多色遍而不成一。我亦尔者。此亦不然。我是真实。有相杂失。色虚幻故。测师亦云。三藏意尔(此意缘成随缘假别。我自实有。遍则实杂。有说七物类别无杂。非也。二有情变同尘器世。应相杂故。此基师意。若云量时。别作同词)。立量破者。基云。诸有情我。与天授我。体应是一。许常遍故。如天授我。论云相杂。意令相入成一物故(寂云。此言非理。同前一切有情一我。重言失故。但于一身。多我令杂。非也。今彼许异。难令一故。无重言失。彼许一身多我杂住。成相符过)。虽言更遍。意言常遍。不尔更遍。便无同喻(必圣二法。方名更遍。勿天授我。自更遍故)。测云。天授真我。与祠授我。体应相杂。更相遍故。如祠授我(证云。二我皆有与他遍义。如所作性总相为因。此释为胜。顺论文故。基云。常遍与论相违。然测师因。具足应言同类无增更相遍故。同类简七物。无增减简器世。虽假无杂。有不定故。或可二我随一摄更相遍故。则无不定。若尔。初因犹有不定。二自受用色身同尘同类无增减。更相遍满而无杂故。然于外量。以内不定。违因明法。故七物等不定无用)。观云。一我论方相似言更相遍(证云。不尔。一体不可说更遍故)。范云。诸有情我。体应是一。以许密合遍故。如太虚空。此密合言。简同处色。虚非密合。不成一故(证云。密合何义。若合成一。与宗无别。合而不一。则同同处。故密合言。于理无益)。言应名一切所作受等者。一人三业作受之时。应名一切我所作受。一一三业。诸我合故。乃至一身。得解脱时。一切人我。应得解脱。不同诸光各属别灯。我不从别身所生故。
中亦非理(至)如童竖戏。
述曰。破离系中有四难。一以常破舒卷。二以舒卷破常。三以随身可折。四以可折非一。量易不解。童者小也。奴也。如奴戏无可录也。
后亦非理(至)非常一故。
述曰。破兽主等。基云。破意。于一刹那。不能遍动。以极小故。如极微等。救云。非论久所执于一刹那动。以迅速故。似遍动耳。破非常一。有往来故。如旋火轮。
又所执我(至)非即离。
述曰。第二三计中二。执故。破故。此初也。前三种计。瑜伽四中。后三皆此离蕴中摄。离者。异故。数论我思。然非行蕴。虽有思虑。许常住故。伽四不摄此第三计。然约外道我执。四尽枢要解尔。第三筏蹉氏。此云犊子(上古有仙。居山［寂处］。贪心不已。遂染母牛。生男为姓。即婆罗门一姓也)。
初即蕴我(至)实我不成。
述曰。第二破也。破即蕴四。电等为喻。余行色即不相应外六处色。量易不释。言不可说。有为无为等者。犊子部师立五法藏。谓三世无为及不可说藏。真我不可定说有为无为故。范云。难破。不须量破。不可非我。应相符故。基云。立量可言汝我。应不可说是我。许不说有为无为故。如龟毛等。测云。是我者。是自我故。非我者。非他我故。不顺文义。
又诸所执(至)俱不成。
述曰。大段第二。微破。中有三。此初也。破数论宗。我有思虑。汝我应是转变无常。许非恒时有思虑故。犹如心根。基云。汝我体。应转变无常。作用或时有不起故。如许大等。无思虑者。破胜论等。量易可知。
又诸所执(至)二俱不成。
述曰。第二微也。基云。无一师计我都无用。但随所应。数论许无动转用。别破应知。
又所执我(至)沉沦生死。
述曰。第三微中。有三。难破故。量破故。正释故。此初也。彼至教意。我见虽顺所缘。而倒顺于染故。无我翻此。犹如内宗。虽有真如。作有如解。还为法执。然所计我。实有体性。不同真如离有无性。故彼宗义。心境相违。
又诸我见(至)如所余法。
述曰。第二量破。有外反难。汝缘真心。不缘真如。有所缘故。如缘余心。缘藏识心不缘藏识。因喻如前。判比量云。真如真智。离能所故。非量所及(缘影像智。即为相符)。缘藏识难。证云。大乘所许。立已成过。无有少法能取余故(更有余难。无用不叙)。
是故我见(至)五取蕴起。
述曰。第三正释。文显可知。起自心相者。枢要二说。一影像相。二所执相。虽无实体。当情现故。细故难断。望见断故。末那俱执。相传有二。一云。一地赖耶。随能感业。有九品故。能缘末那。有九品八十一品。然此第十无粗细者。依障力说一道断故。一云。一地一品。言无粗细。以一类法无别品故。业但令胜劣。不令粗细故。难一道断。由多方便。故言数数。非数数断。意识我见。西方五释。一云。总缘别缘。行相细故。虽有九品。金刚顿断。二云。总缘同前。别缘地地第九道断。行微细故。三云。总缘同前。别缘地地九品别断。四云。总别地地第九道断。五云。总别地地九品别断。然护法宗。第四为胜。若如前三。那含不尽九品失故。圣入生上。却断下故(违第七卷唯除末那)。若如第五。后得无漏。应无断障。品别有迷理。正智通断故(便违瑜伽世出世断道。第五师会后智断者。唯约菩萨金刚道具助正智断)。若说俱生唯修所断。何故楞伽云。身见有二种。谓俱生及妄想。先二种身见妄想断故。疑法不生。测云。预流断俱生者。依伏断说。景云。三藏勘梵本经。即有中字。若正翻者。二种见中。分别断故。疑法不生。超越那含第六识执。枢要五释。初真见道无间顿断分别及以失伴俱生。以为正义(不叙余四。都无义故)。言及耶分别者。设闻正教。生耶解故。如闻藏识分别执我。唯在第六者。余识浅细。及相续故。分别粗猛有间断故。耶教所说蕴相者。基云。即蕴计也(耶教说蕴以为我故)。耶教所说我相者。基云。离蕴计也。然离蕴影。三藏解云。如胜论等。周遍我影。或空界色。以遍满故。或识处识。如说二蕴。除受想行。如理应思。又当心现。即众同分。测云。虽有三释。空色同分。以是假故。非所缘缘。故说识蕴。以为正义(此许不尔。无法之影。得所缘缘。况假之影亦有体故。释空界青虽实有色。以别名立。名为假色。犹如日光。本识所变。为五识质。有实用故。别缘我见。不缘他地。何欲见缘识处识。故不可依)。观云。真爱着处。既是本识。行缘无边。趣之为我(分别我见。未必缘彼。且如数论。计我是思。非恒思虑。岂当本识。然末那等究竟所着。名真爱着处)。基云。离蕴我影。名教为质。心所变相。众同分摄(若遍不遍。随自所计。一切有情。相似我相。非色非心。而现于心。故名同分。此解为胜)。观生空者。基云。此依二乘及行相说。言生断。菩萨亦通以法空断(菩萨见道。若从胜用。名法空智。通断二障。若依行相。要以所带。生空力断。故依行相。言生空断。非法空用。断烦恼故)。枢要云。耶教耶思所起二见。三心见道。何者初断。便出四解(此问无用。一切烦恼。皆初心断。一切所知。第二心断。第三解脱。唯舍习故。答亦无用)。言或有或无者。基云。俱生定有。分别不定。即蕴有质。离蕴无质。经依影说皆缘取蕴。
实我若无(至)非于我宗。
述曰。大段第三释外难中有三。此初也。有四比量。汝我后时。应无忆事。体无别故。犹如前时等。第二翻此。用应常有。不离体故。如体常有。第四翻此。熏习力者。教处不同。或由自证。或由想力。各据一边。由自证力。忆本所缘。由此后时念相应心。忆前心。忆。皆由熏习。前法虽异就。由方便心境后心。设异就。由念忆余法。能所随应有熏习故。
若无实我(至)于理无违。
述曰。第二也。第二量意。基云。若用转变。合体无常。
我若实无(至)妄执为我。
述曰。第三也。
如何识外(至)理非有故。
述曰。大段第二破法执中有三。总别结故。此初也。
外道所执(至)现量所得。
述曰。别中有二。外道故。小乘故。亦有二。正破故。类破故。初亦有二。执故。破故。此初也。谓劫初有外道。名劫比罗(旧云佉毗罗。讹也)。此云黄赤。发须面色。并黄赤故(后时弟子上首。如十八部首。名筏里沙。此云雨。雨际生故。其雨徒党。名雨众外道)。梵云僧佉。此翻为数。数即慧数。数度诸法。从数起论。论能生数。故名数论(本师缘起。如［面］域记)。造论及资。名数论师。彼宗立有二十五谛。颂曰。自性大我执。五唯量五大。十一根真我。二十五四三。此中萨埵等三。名自性谛。旧云冥性。将成大等。亦名胜性。胜异旧故。能生死本。名为三德。金七十云。喜为萨埵体。罗阇为忧体。闇痴多磨体(即乐苦舍)。自性实有。微细不可见。外曰。若不可见。云何知有。答曰。缘事见因。谓大等事有三德故。比知自性亦有三德。如见青衣知有青缕。三年增时。能伏余二。如盛日光能伏星等。我起思虑。欲受用境。虽不言须。自性即变。初有粗相。名为大谛。尔时未有色等差别。粗相起已。知主所须。随我所欲。变色等相。执取我意。故名我执。亦名觉等。执我意故。随应变色声香味触。名五唯量。唯谓决定。量即分限。唯有五境。无增减故此五唯量。生余十六。必以根等受用境故。谓即五大(地水火风及空大也)。五知根(眼耳鼻舌身。此何为体。色造火为眼。声造空为耳。耳声并无碍。香造地为鼻。味造水为舌。触造风为皮)。五作业根(金七十云。舌手足人根大遗。涅槃经云。手脚口男女)。心平等根(一云识心。金七十云。能分别为心故。一云内心以净妙色。能缘虑故。有说地造心。有说五大皆能)。我思胜境。三德即变。我乃受用。为境所缚。后厌修道。我既不思。自性不变。离缚解脱。言二十五四三者。广二十五。中为四句。略为三故。金七十论。颂曰。本性无变异。大等亦本变。十六但变异。知者非本变。释曰。本性者。能生一切。故称本性。不从他生。故非变异。大我慢五尘。此七亦本亦变异。谓能生他从他生故。十六但变异者。五大十一根。知者非本变者。谓我不能生他。不从他生。异前三故。言略三者。自性变异及我知故。彼计大等三事成实。如萨婆多微集成根。彼宗现量。眼等五根心根为性。
彼执非理(至)非三合成。
述曰。第二破中。总非返问。如文可知。别破有三。破所成故。破能成故。双能所故。此初也。有三比量。彼宗瓶等。虽多事成。而不相离。故实非假。林等相离。许假为喻。第二量云。汝大等非现量所得。以是假故。如军林等。前量已成。故得为因。彼宗永无现量得假。不同佛法定亦缘假。既他比故。无不定失。测师因论长短等色。西方两释。一云。实法处摄。非眼识境。一云。如说色处眼识所缘(然取理实如本母释)。又问。依色立长等色处。依声立名。亦应声处。答。十二处中。长依一处。名依多处。故相应。如无心定命根通依心心所种。为不相应(此不应理。如本母释。长等理通初十处故。表既通色声。应不相应故)。初后二量。易故不释。
萨埵等三(至)三合成一。
述曰。第二破能成中。初量乘前令三合成。转变非常为例亦尔者。彼宗三德。体即大等。三德是常住。而大等无常。唯转变无常。求无生灭者。如金七十云。相违缘未来。是时暂停住。譬如山树等。未有火灾时。此时暂停住。火灾若未至。是时五大等。则没五唯中。五唯没我慢。我慢没于火。大没自性中。故大等无常。自性不如是。常无有没故。此中难意。萨埵等三。转变非常。即大等故。犹如大等。如是例三合成宗也。第三体用相对破中。体即能故。如用应多(彼宗体能许即是一。不同内宗不一不异)。略无如体。用亦应一(许一各有变二十三。多功能故)。第四时处。相对破中。自性此处变此色时。余处应变。体无别故。犹如此处。第五体相。相对破中。初直总非。次立量云。不应合时变成一相。与未合时体无别故。如未合时(彼宗［一］增能伏余二。如盛日光能伏星等。故难不应伏为一相)。后破言即违宗失。体相相即。成量应知。
又三是别(至)计度为有。
述曰。第三能所双对破中。初总破云。三德一大。体相即故。大应非一。德应非三。次微破已展转遮破。若谓三事本有二相。总故见一。别故不失三。相即体。如体应三。复如何知三事有异者。汝萨埵等。非萨埵等。具三相故。如剌阇等。又一一德应成色等。具三相故。如三合时。若谓具相。𨷂体不成。体各应三。以即相故。如相。余文可解。
胜论所执(至)现量所得。
述曰。第二破胜论中有二。执故。破故。此初也。谓成劫末。人寿无量。外道出(萨遮尼楗子经二云。此等皆是不思议菩萨)。名嗢露迦。此云鸺鹠。昼避五欲。匿逃山林。夜绝视听。方行乞食。时人曰号鸺鹠仙人。乱发形丑。见惊失心。故于夜分求米于糠齐食存命。亦名食米齐。亦云吠世释迦。此翻胜论。六句之论胜异余故。彼获五通。谓证菩提。将入涅槃。求传法人。得具七德。基云。名摩纳缚迦。此云儒童。儒童子亦名股遮尸弃。此云五顶。顶有五角。发五旋故。测云。儒童更有弟子。名曰五顶(相传不同)。染妻难化。仙伺根熟。经九千年。方从化之。造义鬘论。释六句义。一实。二德。三业。四大有。五同异。六和合。虽未译。依三藏说。实句者。有实自体。德业所依。能为主故。此有九法。地水火风空时方我意。四大有二。一细二粗。细者体常。空劫散。住成劫二微合生一子。一子涉入二微量等。二子生孙。转成大地。坏时渐灭。皈本微住。空谓空大。时即时节。方谓十方。我即真我。意者。梵云。阿奴末那。此云微意。能生觉等。于五根门。数数回转。体有质碍。不能缘虑。言德句者。德谓道德。实家之德。有胜力故。此有二十一。色声香味触。数量一异。合离好丑。苦乐憎爱。愚智勤堕(雪山地有一论师。名为慧月。造十句论。云有二十四德。非论所对。今不叙之)。业谓作业。此有五种。取舍屈申行故。有谓大有。唯有一法。能令实有体性故(十句论名同句)。同异句者。有多常法。能令实等有同异故(十句论师开此为四。一异句。能令法别。二有能句。助和合句。能与诸果。其因令生。三无能句。遮生余果。四俱分句。遍在实德业。亦同亦异故。未生。已灭。更互。不会。毕竟。五无。彼论立为第十无说句。无体可说故。非六句摄。六唯有故)。和合句者。有一常法。能令实等相属不离。言多实有性。现量所得者。虽有多释。且取二义。一云。虽六皆实。实句之中。军林假故。唯初五句。现量得故。通言多也。一云。多言唯属现量。唯和合一比量得故(十句之中[山/貫]德业同及俱分句。是现量得。异和合有能无能无说。非现量得)。此论所破诸门颂曰。粗细大意碍。粗大德业迁(迁无常义)。细我常生果。余法此相违。此第四句。通对前三。谓六句中。粗细四大意是有碍。余法此相违(皆无碍也)。唯粗四大德业无常。余皆常也。细四大我。是常生果。余皆不尔(下论所破。准此应释)。
彼执非理所以者何。
述曰。第二破中有三。总非。返问。广破故。此初二也。
诸句义中(至)如菟角等。
述曰。第三广中有三。总破诸门故。相对别破故。略结颠倒故。初亦有二。此初常法生不生果门。谓常住法能生果者。即细四大真我正生。若助者。意及大有同异和合。比量如文(若依十句。德中十种。通常住者。亦能生果。非今所对六故)。常不生果。唯空时方。若不生正。虽通大有同异和合。然前量因既总相言有作用故。通破正兼。不尔。彼因有不定故(测云。若宗真言非实有者。即以真如作不定过。故言离识。非也。他比量中。无自不定故。但以返成唯识义故。言非离识也)。
诸无常者(至)有实自性。
述曰。第二无常。有碍无碍门。谓粗四大无常有碍。德业无碍。彼许瓶等如大地实。但军林等。为体可分。非实故得喻。破无碍中。除彼觉等。余为有法。无相符过。
又彼所执(至)实地水火。
述曰。第二相对别破中有二。破实有性故。破现量得故。初亦有四。一破实德业。二破有大。三破同异。四破和合。初有三难。此初实德不摄难。彼执坚等与地等别。触得所摄。身根之境。观云。父母极微。二微之子。非现量得。十句论云。三微所生子。方粗重德合。下说粗德合。乃色根取故。测云。唯除和合。余现量得。证云。以测为胜。彼宗不言色根所取方现量境。如德句中觉苦乐等。非色根取。而现境故。是则今云身根所触。唯破粗物。以细类粗。亦应尔故。例破量云。地水火三。应非有碍实句义摄。眼所见故。如青色等。反覆应知。
又彼所执(至)地水火风。
述曰。第二对无常有碍难。有碍常者。细四大意。难成无常。色根所取无质碍者。德业大有同异。难成有碍。彼宗色根。即实句摄。眼根而火。耳根即空(基云空取声时。于身起作用。名空耳根也)。鼻根即地。舌根即水。身根即风(细性皆常)。
又彼所执(至)如空华等。
述曰。此第三对离识无性难。然除觉等。余法为宗。若立觉等。立已成故。非实德者。除有法初。余五为宗。非有实等者。除有性初。余五为宗。初宗应言非实觉等。余德等法。应非离识有别自性。后宗可言非有觉等。余实等句。然略不简觉乐等也。一一历除。有六比量。除二三等。则有多量。然义势通。破六尽故。除相性初。而立二量。
彼所执有(至)唯妄计度。
述曰。次破大有有二。量破故。难破故。言离实等者。取德业同异和合。既总取故。无不定失。二量如文。次难破云。如汝大有。体非无故。无别能令有体之性。实等亦应尔。自体非无故。若离有体法有别令有性。应离五无法有别令无性(彼大有外不立有性。如萨婆多。依色等法。立众同分。而同分上。不立同分。故例破之)。测云。量破。谓汝实等。无别有性。许非无故。犹如有性。五种无句。应有别性。有无二中。随一摄故。犹如实等(此有二失。不顺论故。量有过故。谓五种无令有别性。违自宗故。随一摄因有不定故。谓有无中随一摄故。为如实等有别性耶。如有同异。无别性耶)。基云。汝有性应别有有性。许非无故。如实德等。以同异句应作不定。然非极成。故无不定。汝第十句无法之外应别立性。除大有等。有无二法。互相违故。如实德业(此亦不然。共比尚得以他法不定。况今他比。同异不定。故后破五无。第十句摄不违自宗。应成比量。然五种无。令无无性。违意许宗。不成比量故。如论文唯难破摄)。基述难意。有法虽非无。不自有故。须有有。然应无法不自无。无法之外别立无。此难恒齐。何方遣难。证师破云。有法体非无。有故有有性。无法体非有。无故无无性。以相返故。此答恒别。何乃破他。故今论中。但立量破(今谓不然。如无无性故有是有。无有无性。反应成有。如有难无无性有有性故成有。无亦虽无有性。有无性故方无。此破恒齐。岂无能破。故今难破。非立量破)。枢要云。破有句中。有四。一法自相相违等(非也。自恶立量。自出过故)。观云。离五种无。有别无性。有无法中随一摄故。如实德等(所立不成。实等许无别无性故)。
又彼所执(至)准此应知。
述曰。破同异中有二。量破故。难故。此初也。此有二例。一者以法破性。实等别性。名同异句。彼立量云。实性非实。异实故。如德。德性非德。异德故。如业。业性非业。异业故。如实。论主总非理定不然勿此。皆有有法自相相违过故。相违量云。汝许实性应非实性。异实故。如德。德业亦尔。然汝不许言勿此实等三性异实等故非实等性。二者以性破法。谓如前因。非但违成实等之性。亦令实等失三句摄。量云。汝实应非实句。异实性故。如德等。德业亦尔。展转为喻。故举三也。言地等者。实句九法。德句二十一。业句五性。各对自体。以法破性。以性破法。准前应知。问。以性破法。言地非地。岂不违宗。答。汝所计地非实句地。故无过失。基释如此(枢要更立比量相违。相违决定。文外别论非此所要)。
如实性等(至)唯假施设。
述曰。第二难破。假立性上。不别立性。唯实上应无别性。德业亦尔。若离实等有表实等性。应离德等有遮实等遮性。既无别表。云何有异(此顺文义)。测云。汝说实等应无别性。许同异故。如同异性。汝非实等应有非实等性。实非实中。随一摄故。犹如实等。离表性外。无别遮性。故今以量令有别体(表性为喻。令有遮性。基亦立量。意同测疏)。
又彼所执(至)亦非实有。
述曰。破和合句。言非有实等诸法摄故者。非是大有实等五句诸法摄故。下言由前理者。即此谓也。
然彼实等(至)如龟毛等。
述曰。第二破现量得中有二。一破所得。二破能得。此初也。许实等六是缘识外实有自体现量之境。然彼五无非离识有。故引龟毛成非彼境。反成但是。缘不离识。五根蕴相。非量等境。然略不立。返成比量。测基云。除德句中觉苦乐等。彼亦许此不离心故。若并立彼一分相符。若避相符。宗云实等非唯缘离识实有自体现量所得。还有相符。彼许通缘觉乐等心粗缘实等。非唯缘离识境心所得故。通简总缘之一分故。总言离识。不言唯也。既尔。此量依唯缘外。及总缘中。简取一分。缘离识境。以为量故。无诸过失(基测意同。又彼释云。若不言缘。离识自体。即属现量。即犯违宗相符二失。简持业释。故量缘字。此释非要。若依此例。一切比量。除言出过。即无穷故)。
又缘实智(至)如实智等。
述曰。第二破能得也。所得一量。能得六量。各有总别。影现应知。假合生者。基云。实智生时。合缘实上。大有同异。随所有德。缘德等智。皆假合生。故应如彼。非实智摄。若作此解。无独缘德等智可以为喻。必合缘故。有和合等。必有所有及所合故。今更释之。假合生者。显藉多缘智方生也。如缘实时假合真我。法非法行等众缘生故。前解。境必有多。方能生智。后解。境可唯一。藉多缘生。名假合生(同测二释。一云假合所缘。一云假合生缘。彼无许取)。证云。初义。但从正缘。名有等智。不从兼缘。故无过失(寂师设难。然不解论意。妄作虚语。故不叙之)。论言乃至者。显通破六。结文可知。
有执一(至)皆同此破。
述曰。第三破一因论。彼计此天。法身常遍。无别居处。其变化身。别有住处。诸非常者。必不遍故者。前量已成。非常为因。不遍亦尔。自受用身。虽遍非常。岂无不定。今入彼宗。立化量故。无彼不定。应一切处时顿生一切法者。既遍何不于一切处。既常何不于一切时。不生时处。亦应恒生。体无别故。如生时处。若谓必待欲及缘故不顿生者。违自论宗(测云自在天欲。基云。众生乐欲。初顺余论。缘现前时。大自在天发起乐欲。方生法故［之］)。纵待欲缘。欲缘顿起。彼因自在恒常有故。言本际者。过去初首。复有宿作因等非一。故论言等(勘广百论等。然自在等一因八师名及所计。如测师疏)。
有余偏执(至)待众缘故。
述曰。第四破声论。言明论者。先云遗陁论。今云吠陁。此云明也。明诸实事是非定故。余声有错。非常定量。婆罗门有如是计。梵王诵者。唯而非作者。唯婆罗门性口诵持。无别卷轴。不许余姓。设诵非正。待缘显者。声显论也。待缘发者。声生论也。显论二类。一计于一一物各有常声。如萨婆多所说无为。二计一切物上共一常声。计内计外全分一分。如因明疏。许能诠故者。声性虽常。非能诠故。无不定过。言余声者。明论之余。基云。声性合名余声。勿以声性作不定故。宗云。汝声非常声体。待众缘故。通对显生。唯言待缘。
有外道执(至)而体实有。
述曰。第五破顺世义中有二。执故。破故。此初也。如广百第二云。顺世外道作如是言。诸法及义大种为性。四大种外无别有物(测云。四大中精。能有缘虑。如灯光等。不同余物)。言不越因量者。本二常微。方边合住。生一粗色。色色涉入于二微。故言不起。既同胜论。亦兼破之。下举德句量而救故。但以胜论许有余物。此唯四大。为二宗异(顺世宗云。由唯有大。后死灭时。还归四大)。
彼亦非理(至)极微常住。
述曰。第二破中。非徴可解。别破有三。因故。果故。双故。此初也。测云。胜论顺世。极微虽小。而有方分。同部部计。故初正破。后量遮破。基云。二师皆无方分。唯有圆得。故初遮破。后量正破。范云。胜论极微。许无方分。十句论说无方分故。顺世未必同胜论宗(今谓。基释应好。何者。若顺世计。一切极微有方分。何彼所成心心所法许无方分。若有方分。论所引喻。能立不成)。
又所生果(至)处无别故。
述曰。第二破果中有二。依言破故。依宗故。此初也。既不越因。应如一微。彼计常微非色根取。初子等色方色根境(基测传尔)。观云。依十句论。大性量德。三微果上。方名大性。故知子微非色根取。不名为粗。证云。虽依十句。不顺此论。既云果色不越因量。应如极微不名粗色。非色根取。便违自执。明知所生非难孙色。然望父母。名为粗色。非必大性。或可顺世不同十句。
若谓果色(至)虚妄计度。
述曰。第二依宗破也。谓一果色遍父母二。所遍非一。能遍名粗量等二因。名不越故。此中比量。易故不释。又果与因。下双因果。二因相碍而容果故。药入镕铜者。测云。水银等入铜汁成金(相似金也)。基云。鍮石之药入镕铜故。言谁许等者。基云。破意。但入沙铜空隙之处。非入微体。喻不极成。设许入体。或应离变。量云。水入沙体应离非一。水入中故。如二沙间。如此子微若入父母。汝一一微应离非一。许入中故。如水入沙。药铜二微。体不相入。虽居间隙。药合铜变。亦应果色。合极变交。杂量同故。如药变铜。是则汝宗父母极微。离故非一。如沙。变故非常如铜。言不许违理等者。不许得东即得西分。则违如前彼此一量。若得一分许得余分。则违世间现见事也。破彼实一。故不违宗。大乘以理无实一物。乃至一极微。亦无实一。是假立故。依宗正破名进。破彼转救名退。表结前故。
然诸外道(至)青黄等异。
述曰。大段第二类破。随类遍摄有四句故。此初句也。谓诸外道皆许有法各有二性。一总。二别。总谓诸法非无体性。别谓诸法自他别性。言有等者。等取别性。彼总别性。即大等法。故与故比量相违过言。汝大等法即有性故。应无差别。由此便亦违宗及世。彼许二十三法体同偏[(苠-(弋-、))*舌]违汝三德义别。四法相望有亦等故。破别性中。言色性者。变碍性也。汝五唯量。应无青等。即色性故。好色性者。亦与比量自宗世间相违三过。问。佛法二性岂离法耶。答。虽不离法。但假施设。自相共相不一异故。
二执有法(至)非眼等境。
述曰。第二句亦与三过。许有法外别有大有同异性故。今离六句体不可得。无碍德句色。非眼境故。无违宗。余亦准此。
三执有法(至)理定不成。
述曰。第三句离系子。露形。佛毁曰无惭。避前偏过。故作此许二性与法亦异。论主破云。还同前二。设救曰。前异体别。今异义云。二相相违。体应别故。犹如苦乐。设救苦乐体用相违。一异义殊。体不相别故。次破违故。次破云。一异体同。俱不成故。如广百论破此执言。一异二种。性相相违。而言体同。理不成立。一应非一。以即异故。如异。异应非异。以即一故。如一。性相相违。设许同体。汝一切法。皆应同体。若以别义施设一异。则如佛法。是假非实。
四执有法(至)勿谬许之。
述曰。破第四句。内与食为生物善。义不妄语。自欲存活。奸生他信。毁言耶命。避相违过。立言俱非。论主破云。返同前过。应不双非者。既有所表。应一定故。应牙相违者。遮必非表。表非遮故。言违自宗。决定实有者。非一非异。应施设故。
成唯识论学记卷上本