天亲菩萨造颂
护法等菩萨造论
唐三藏法师玄奘奉 诏译
明西蜀沙门 明昱 俗诠
科从七卷中答外问分五。一假说我法。二种种分别。三生死相续。四经说三性。八卷竟。此五法无自性分三。一牒义标问。
若有三性如何世尊说一切法皆无自性。
若有三性者。牒大乘不离唯识。立三种性正义。如何下。是难词。
△一牒义标问竟。下二举前八句颂总答。以后四句颂。属显性唯识分故。
颂曰即依此三性(至)常如其性故即唯实性。
前四句。正答问意。谓佛说无自性者。即依此遍计等三性。立彼三种无性。故佛世尊。密意说彼一切诸法。皆无自性。言密意者。但是言陈。未申意许。中四句。释立三无性义。谓依遍计所执性。立相无自性性。由彼体相。毕竟非有。如虚空华。绳上蛇故。次依依他起性。立生无自性性。此如幻事。托众缘生。无如妄执。自然性故。后依圆成实性。立胜义无自性性。谓即胜义。由远离前。遍计所执我法性故。又言由远离前者。是离依他起。远离所执我法者。是离遍计执。言性者。显是圆成。故下文云。非性全无后四句。颂唯识性。故基法师。分为显性唯识分。
△二举颂总答竟。下三解释颂意分四。一总释颂意。
论曰即依此前所说三性(至)于有及无总说无性。
总释前入句颂。谓即相生胜义无性者。释总立彼三无性义。相即虚妄遍计之相。立相无性。生即依他从缘生故。立生无性。胜义即圆成。二空所显故。立胜义无性。以佛密意说立彼三种皆无自性。非性全无者谓依他是如幻有。圆成是胜义有。此二性。非谓全无但遍计是愚夫妄执决定非有。为破彼故。总说为无。说密意下。释上非性全无。以显密意。是非了义。于有及无。总说无性者。依圆是有。遍计是无。
△一总释颂意竟。下二问答别明。
云何依此而立彼三(至)而滥第二故此不说。
问答以明立三无性义也。立相无性。是显了说。故云。毕竟非有。立生无性。是密意说。故云。非性全无。立胜义无性。亦密意说。故亦云。非性全无。问。太虚喻圆成众色喻依他。喻中众色无性。所显太虚。法上应说依他无性。显圆成实。何言胜义无性耶。答云。虽依他起。非是胜义。亦得说为依他无性。以显胜义。而滥第二。故此不说依他无性唯说胜义无性。以第二依他。自无性故。
△二问答别明竟。下三别释前科。通上第二依教广成分下。前二十四颂名辩相唯识分竟。二十五一颂。名显性唯识分。即此别释前科义也。
此性即是诸法胜义(至)此诸法胜义亦即是真如。
言此性者。是牒颂中上文云。后由远离前。所执我法性之性字。以显唯识性义。故云。是一切法胜义谛故。然胜义下。释胜义别分四种。言胜义者。简于世俗。今先明世俗亦有四种。一世问世俗。亦名假名无实谛。谓瓶盆军林等。但有假名。而无实体。二道理世俗。亦名随事差别谛。谓蕴处界等。随彼彼事。立蕴等法。三证得世俗。亦名方便安立谛。谓预流等。于苦集等由证得理而安立故。四安立世俗。亦名假名非安立谛。谓二空理依彼空门。说为真性。由彼真性。内证智境。不可言说。名二空理。但假说故。胜义四者。一世间胜义。宗镜云。体用显现谛。谓蕴处界等。有实体用。过初世俗。说名胜义。随事差别。说名蕴等。故名显现。二道理胜义。宗镜云。因果差别谛。谓苦集等。智断证修。因果别故。三证得胜义。宗镜云。依门显实谛。谓二空理。过俗证得。故名胜义。依空能证。以显于实。故名依门。四胜义胜义。宗镜云。废诠谈旨谛。谓一实真如。体妙离言。已名胜义。又真不自真。待俗故真。即前三真。亦说为俗。俗不自俗。待真故俗。即后三俗。亦名为真。至理冲玄。弥验于此。此中下。结显胜义。不依前三。故说真如。即诸法性(前三。即世间。道理。证得。三胜义。后三。即道理。证得。安立。三世俗)。
真谓真实显非虚妄(至)为简世俗故说实性。
真谓下。释上真如二字。即是胜义真实名故。亦言下。复释颂中亦字。为显胜义。不但名真如。亦有法界实际等名。如余论中广释。此性下。释成实性。即唯识性故。于前后二种义中。简别虚妄。及世俗有。
△三别释前科竟。下四结非了义。
三颂总显诸契经中(至)总拨诸法都无自性。
结警无犯。以防空见耳。谓前二颂。虽言密意。尚未极成。以后一颂。明唯识性。即诸法体。知无性言。诚非了义。
△四结非了义竟。通上二显性唯识分竟。下三行位唯识分分二。一问答总明。
如是所成唯识相性(至)方能渐次悟入唯识。
如是所成唯识相性者。结前所明三种能变。及见相等。种种所变。是唯识相。诸法胜义。及真如等。是唯识性。谁于下。正是问词。谓何等人。于几位中。如何悟入。唯识相性。谓具下。论主如次。答上三种问意何谓下。外人复问。答中一本性住种性之性。当作姓。性者体也。姓者类也。若本有体性。安住菩萨种类姓故。若本无体性。闻大乘法。熏成大乘种类姓故。问。何等人。名为具本性住种姓人。答。外凡人是。何名外凡。曰。虽具此性。未发坚固大菩提心。名外凡位。问。何等人名为具习所成种姓人。答。内凡人是。何名内凡。曰。此性定在发心已后。约初入劫。名内凡位。云何入劫。谓发心后。修十千劫。方八十信。言入劫者。乃三僧祇之初首。名为入劫。问。具此二性。当几类人。答。定性菩萨。二乘回心。问。二乘五果。回心向大。及顿悟人。至初入劫。修习劫数。同别多少。答。下从初果。上至五果。回心向大。至入劫位。乃经八万。六万。四万。二万。十千劫。至资粮初。顿悟发心。亦十千劫。至资粮初。问。何故初果劫多。五果劫少。答。烦恼有无。修证多少故。今云本性住种性者。是诸有情性分自有成佛种子。故云法尔所得无漏法因。习所成者。谓诸有情。闻大乘法。熏习成故。要具下。结答问意。
何谓悟入唯识五位(至)谓住无上正等菩提。
何谓下。问所入位。何名为五。一资粮下。释五位名义。此位菩萨。已具二种种姓。发大菩提心勤修六种殊胜妙行。名资粮位。真见道后。断尽烦恼种子。证解脱果。名解脱道。此中虽非真见道。及断烦恼。于修大乘资粮时。意在取果。故名顺解脱分。以近见道。伏除二取。故名加行。真见道后。决择所知障种。名决择分。此中虽非真见道。而加行时。亦能决择分别二障。故名顺决择分。得真见道。能所平等。善达法界故名通达。以无分别智。断所知障种。转唯识性。故名修习。诸漏永尽。非漏随增。性净圆明。故名究竟。
云何渐次悟入唯识(至)复令悟入唯识相性。
问答以明悟入唯识渐次。谓诸菩萨。于资粮位。能深信解唯识相性。非染非净。于加行位。能渐伏除唯识相性上能取所取。在通达位。如实通达唯识相性。体即真如。修习位中。如前所见唯识相性之理。数数修习。至究竟位。唯识相性。出障圆明。复化有情。悟入唯识相性。
△一问答总明竟。下二依位别释分五。一资粮位分三。一牒科标问。
初资粮位其相云何。
瑜伽云。云何菩提资粮。略有二种。一者福德。二者智慧。略说福即三波罗密多。谓施戒忍。智即一波。罗密多。谓般若。精进静虑。各通福智。杂集云。何等资粮道。谓诸异生。所有尸罗。守护根门。饮食知量。初夜后夜常不睡眠。勤修正观。正知而住。
△一牒料标问竟。下二举颂总答。
颂曰乃至未起识(至)于二取随眠犹未能伏灭。
前二句。颂资粮位分际。谓从初发心。乃至未起加行时。名资粮位。后二句。颂此位中功行。谓此位中。虽欲求证唯识性。而无伏灭二取功能。言二取者谓名言取。我执取。即是所知烦恼二障。
△二举颂总答竟。下三解释颂意分三。一释前二句。
论曰从发深固大菩提心(至)多住外门修菩萨行。
论曰下。释资粮位分际。顺决择者。加行位也。谓彼发心到加行边。是资粮位。为趣下。释立解脱名。正等菩提者。究竟位中极果也。胜资粮者。六度所摄福智二事也。为求此果。修习资粮。益自身故。为有情故。勤求解脱者。菩萨发心。不同二乘。乐独善寂。取证涅槃。今此菩萨。依解脱果。伏断烦恼。入我空观。已发大心。度有情故。解脱果者。涅槃果也。烦恼解脱而证得故。此位菩萨虽未证得。亦依彼修。故名为顺。此位下。释功行。摄论云。能悟入中。大乘多闻熏习相续。此乃因力也。已得奉事无量诸佛出现于世。即善友力。已得一向决定胜解。非诸恶友所能动摇。名作意力。谓由三力已。善能积集。诸善根等。名资粮力。又菩提心为因。菩萨为友。勤求佛果为作意。六度为资粮。言能取者。即能缘之心也。所取者。即所缘之境也。能取有二。一名言取。即所知障。二我执取。即烦恼障。随眠。即二障种子。外门。即散心外行。未能得定。故论云。此位菩萨。依四胜力。于唯识义。虽深信解。由未了达能所取空。多住外门。修有漏行。故于二取种子。未有伏灭定力。而不能使彼不起现行耳。
△一释前二句竟。下二释后二句。
故于二取所引随眠(至)即是所知烦恼障种。
故于下。牒前二句中义。犹未下。发起解第三句义。此二下。释颂中二取随眠。是所知烦恼障种。此二取言。显二取取者。谓名言取。我执取。为能取。见分相分为所取。故云。执取能取所取性故。二取下。释随眠。或随增过者。随有种子。增长现行过失故。
烦恼障者谓执遍计(至)能障菩提名所知障。
释烦恼障。即是所执实我。云何百二十八根本烦恼。颂曰根本烦恼贪等十。欲界四谛各具十。于上二界各除瞋。七十二合百十二。谓贪等十烦恼。欲界四谛各具十种共有四十。上二界除瞋。八谛各九。有七十二。共前四十。为百一十二。此皆见道所断。于迷谛时。是分别起。各别取数。若修道断者。是俱生惑。于迷谛时。任运坚固。唯取三界总数颂云修道再除疑三见。欲界总加六数算。上二除瞋各有五。百二十八头头现。谓欲界中。除去疑及邪见二取四数。唯有六数。上二界中。又各除瞋。一界唯五。总合十六。共前见所断惑。有百二十八数。此是见修所断根本烦恼。亦各有随惑。故云。及彼等。此皆下。释名烦恼义。所知障。即是所执实法。清凉大师云。若见疑无明爱恚慢等。辩出头数。与烦恼同。烦恼障粗。有多品类。二乘所断。唯是不善有覆性故。以数来显。今所知障细。无多品类。唯菩萨断。亦是异熟无记性摄。故不显数。又显法执无明。唯一住地。名不染污。不同烦恼四住地摄。故不显数。言慢等者。亦等随惑。言所知境者。即有为无为。言无颠倒性者。即真如理。
此所知障决定不与(至)有胜有劣断惑前后。
论与八识相应。唯第八识。体性微劣不与无明慧心所俱。故所知障。决不相应。转法空智。与第八俱。或少或多。如烦恼说者。第七所知。唯是俱生。根随染惑。亦但十二。故名为少。第六所知。兼通分别。根随烦恼。总二十六。故名为多。应知二障。皆是染所。执我执法。义有别故。眼等五识。无分别故。虽有二障。不起二执。法见疑等者。法即法执。见疑等者。即七根本。并十小随。俱有分别。与五定不相应。余由意力皆容引起者。谓贪瞋痴。及中大随。五识虽具。由同时意识所引生故。此障下。论通三性。以所知障。与无明俱。非善性故。烦恼下。会通二障。体同用别。前后断者。谓此二障。俱以慧为性。故曰体同。执我执法。故曰用别。先断烦恼。后断所知。故有前后。
此于无覆无记性中(至)伏二现行通有漏道。
会通四种无记。谓所知障。与六七俱。六七又依异熟识起。名异熟生。故于四中。唯属异熟生无记。非余威仪工巧。变化。三无记。问。前说此障。覆所知境。何名无覆无记性。答。名无覆者。望二乘说。唯断烦恼。不障彼智。若望菩萨。亦是有覆。障彼智故。若所知下。问。谓所知障。有见疑等多种烦恼。经何说唯无明住地。无明下。答。随增胜说。非无见疑等。如烦恼下。例明。四住地者。谓见一切住地。欲爱住地。色爱住地。有爱住地。如是下。会通见修及漏无漏。断伏别义。二乘但断烦恼者。乐独善寂故。菩萨俱断二种者。发大心故。伏二现行。通有漏者。烦恼地前伏。所知七地伏。
△二释后二句竟。下三别释解行。
菩萨住此资粮位中(至)后一唯智余通二种。
谓我法执分别现行。有粗有细。资粮位中。唯伏粗现。细及俱生。止观力微。未能伏灭。故颂云。犹未能伏灭。后胜下。谓此位时长。虽分前解后修。总是解行地摄。以摄大乘论。约三僧祇。唯立四位。前一僧祗。名解行地。解摄资粮。行摄加行。故云后胜解力。修诸胜行。以一解行。摄二位故。所修下。问修胜行。以何为相。答中谓福与智是此行相。且依下。以六度。分属福智。若论通相。六度皆通福智二种。若论别相。前五通福。第六唯智。或复下。又以前三为福。后一唯智。精进禅定。福智俱通。
复有二种谓利自他(至)皆是此中所修胜行。
异前福智复明二种。谓自他行。亦有通别。如论自释。四摄事者。布施。爱语。利行。同事。四无量者。慈悲喜舍。如是下。结成胜行。
此位二障虽未伏除(至)坚固炽然修诸胜行。
总标此位有三勇猛。文中别释。一闻下。谓闻菩提卒难得证。心便退屈。于退屈时。引已证者。练磨自心。勇猛不退。偈云。十方世界诸有情。念念速证善逝果。彼既丈夫我亦尔。不应自轻而退屈。二闻下。谓六波罗蜜。甚难修故。心便退屈。于退屈时。省察先已得此殊胜意乐。能行施等。练磨自心。勇猛不退。谓由得此殊胜意乐。施等波罗密多。任运而转。颂云。汝昔恶道经多劫。无益勤苦尚能超。今行少行得菩提。大利不应生退屈。三闻下。谓佛转依难可证故。心便退屈。于退屈时。引他粗浅微因小善。况己六度胜大妙因。练磨自心。勇猛不退。颂云。博地一切诸凡夫。尚拟远证菩提果。汝已勤苦经多劫。不应退屈却沉沦。
△三别释解行竟。通上一资粮位竟。下二加行位分三。一牒科标问。
次加行位其相云何。
杂集云。何等加行道。谓已积集资粮道者。所有顺决择分善根。谓暖法。顶法。顺谛忍法。世第一法。云何暖法。谓各别内证。于诸谛中。明得三摩地钵罗若及彼相应等法。云何顶法。谓各别内证。于诸谛中。明增三摩地钵罗若。及彼相应等法。云何顺谛忍法。谓各别内证。于诸谛中。一分已入随顺三摩地钵罗若及彼相应等法。云何世第一法。谓各别内证。于诸谛中。无间心三摩地钵罗若及彼相应等法。
△一牒科标问竟。下二举颂总答。
颂曰现前立少物(至)以有所得故非实住唯识。
前二句。颂此位中行相少物。即带相观心。若谓此心是唯识性。故以后二句颂破之。
△二举颂总答竟。下三解释颂意分四。一通释加行分二。一总释名。
论曰菩萨先于初无数劫(至)非前资粮无加行义。
菩萨下。结前资粮位中义。为入下。正释立名。既名加行。而又名顺决择者。以真决择在见道后。即择法智也。决简疑品。择简见品。疑则择而不决。以犹豫故。见则决而不择。非正见故。若得正智。二义皆具今此位中。虽非亲证真决择智。而能发起四寻思智历观名义自性差别之境。亦是依彼决择智。修。故名顺决择分。已得一分决择义故。余如文释。
△一总释名竟。下二别释义。
暖等四法依四寻思(至)二二相同故合思察。
初后建立者。寻思为初。故立暖顶。实智为后。故立忍位。及世第一。摄论六卷云。依如先说为悟入。具发起如实所作方便因相。说名寻思。了知假有实无所得决定。行智方便果相。名如实智。四寻思者。谓寻思名。寻思义。寻思自性寻思差别。四如实智者。谓名等四法。依识现起。若离识时。不但非有所现四法。能现本识。亦非有故。如此遍知。名如实智。名义相异。故别寻求者。摄论云。此中名者。谓色受等。亦摄名因。名果句等。寻思此名。唯意言性。义寻思者。如名身等所诠表。得蕴处界等。推求此惟。唯假非实。二二相同。故合思察者。上二字。即名与义。下二字。即自性差别。谓名与义。各有自性差别二相。若知名之自性差别是非实有。则知义之自性差别亦是假立。故云合思瑜伽云。于彼名义。或离相观。或合相观。依止名义合相观故。通达二种自性假立。差别假立。
依明得定发下寻思(至)寻思位极故复名顶。
先释暖位。摄论云。明谓能照无有义智。所求果遂。故名为得。此定创得无义智明。故得明得三摩地。下寻思者。初获方便故。谓此下。释无所取。故云实不可得。初获下。释明得名。师此下。释名暖位。摄论云。譬如钻火。暖为前相。依明下。释成顶位。明相转增。故名明增。重发方便。名上寻思。余义俱如前释。
依印顺定发下如实智(至)此最胜故名世第一法。
先释忍位。印前顺后。名印顺定。初获智果。名下如实智。于无所取。决定印持者。以此忍智。印前二位。所取境空。无能取中。亦顺乐忍者。即以忍智。顺后能取。识亦得空。既无下。释上二空义。印顺下。释立印顺。及忍位名。依无下。释世第一位。由此见道。名无间定。二空双印。名上如实智。此法最胜故名第一。
如是暖顶依能取识(至)世第一法双印空相。
总释四位。谓前二位。但观境空。不能印境。以无智故。忍位有三。下忍印境。中忍顺识。上忍印识。三忍印顺俱各别故。唯世第一。境识双印。忍各别者。有三品故。下品名印忍。印所取无故。中品名乐顺。乐无能取。顺修彼故。上忍名印顺。印能取无。顺观彼故。故论云。印顺忍时。总立为忍。印顺俱定。名印顺定。忍即智也。
△二别释义竟。通上一通释加行竟。下二正释颂意。
皆带相故未能证实(至)次能取亦无后触无所得。
皆带相故。未能证实者。结前四种加行。俱有所得。故说下。正释颂意。犹于下。释第一句。心上变如。名为少物。谓是下。释第二句。以彼下。释第三句。非实下。释第四句。彼相灭已方。实安住者。谓过此位。即入见道实证真如。依如下。引证。前二句。总颂四种加行。带相观心摄论云。定所行影。唯是内心。如经云。我说识所缘。唯识所现故。次二句。总颂暖顶二位。观所取空。摄论云。谓审观察。如是似法似义。唯我定心之所变现。次三句。别颂忍及世第一位。双印能所。摄论云。谓先已了所取是无。如所取性既无。所有所取上能取之性。亦不得成。最后一句。即上彼相灭已。方实安住之义。此即见道证唯识故。摄论云。谓从此后。证无二性所得真如。
△二正释颂意竟。下三别释行相。
此加行位未遣相缚(至)非如二乘唯观安立。
释此位中断障行相。未遣相缚者。以有观影故。粗重。即分别惑种。唯伏除者。未得永断。故与见道相违。于俱生下。释未伏灭。此位下。释此位中。学观行相。大论云。谛有二种。一安立谛。谓四圣谛。二非安立谛。谓真如。菩萨虽通用二种为所行境。而非安立谛。是正所观。以未至通达位。如理作意思惟真实。但见真如相。不见实真如。故非安立谛。名非观真如。
△三别释行相竟。下四别释界地。
菩萨起此暖等善根(至)未证唯识真胜义故。
释修加行。能入见道。暖等善根。四加行也。方便时者。七方便也。七方便者。一五停心(谓多贪者。作不净观。多嗔者。作慈悲观。多痴者。作十二因缘观着我者。作界分别观。寻思者。作息想观)。二别想念(谓身受心法。四各别想)。三总想念(即上四法。总是无常。苦空。无我名。总想念)四暖位。五顶位。六忍位。七世第一法。第四成满者。将入见道。必托第四舍念清净地。为最胜依故。唯依下。释初起四加行界趣。此位下。结成二位。唯一地义。谓摄论中。唯立四位。资粮加行。合为解行地故。
△四别释界地竟。通上二加行位竟。下三通达位分三。一牒科标问。
次通达位其相云何。
杂集云。何等见道。若总说。谓世第一法无间。无所得三摩地钵罗若。及彼相应等法。又所缘能缘。平等平等。智为其相。又遣各别有情假法。假遍遣。二假所缘法智为相。若别说见道差别。谓世第一法无间。苦法智忍。苦法智。苦类智忍。苦类智。集法智忍集法智。集类智忍。集类智。灭法智忍。灭法智。灭类智忍。灭类智。道法智忍。道法智。道类智忍。道类智。如是十六忍智是见道差别相。
△一牒科标问竟。下二举颂总答。
颂曰若时于所缘(至)尔时住唯识离二取相故。
前二句。谓菩萨得真见道时。于所缘境。及无分别智。俱无所得。后二句。谓菩萨得住唯识真实性者。远离能所二取相故。
△二举颂总答竟。下三解释颂意分七。一总释颂意。
论曰若时菩萨于所缘境(至)有所得心戏论现故。
若时下。释前二句。尔时下。释后二句。智与真如平等平等者。以离能所故。故云能所取相。皆是戏论有所得心。
△一总释颂意竟。下二执辩二分。
有义此智二分俱无(至)故应许此定有见分。
初义谓无二分理未正故。次义谓有二分。义亦未正。有二。不成唯识义也。带彼相下。破无相分。难以色智名声智者。以无所缘。智无别故。若无见下。破无见分。谓若无见分。应不能缘境。圣教宁说缘真如智。智即见分。真如即境。若无见分。岂真如为境。又名能缘。故应许有见分。
有义此智见有相无(至)故应许此有见无相。
此义正理。许有见分。显唯识义。虽有下。释有见分。虽无下。释无相分。以真如境。不离本智。故说挟带真如相起。无外相分。如小乘正量部。立相分师。造谤大乘论七百偈。破古大乘师所缘缘义云。汝若言己相是相分。将为所缘者。且如汝大乘宗无分别智。缘真如时。不带起真如相分(以无分别智。自不变带真如相)。其真如望能缘智。见分应无所缘缘义。必若言本智缘如。亦有相分者。即违汝自宗。一切经论。如何会通。古大乘师。被此一难。当时绝救。奘大师救云。我宗大乘。解带有二义。一者变带。二者挟带。若变带者。即变带似质之己相起。是相状之相。今根本智缘如时。即无。若挟带者。即有。根本智亲挟带真如体相而缘。更不变相分。故成所缘缘也。如自证下。喻明上义。谓同体自证分。缘见分时。亲挟带见分是亲所缘。喻根本智缘真如境。亦是挟带亲所缘义。变而下。显非根本。故说如后得。应有分别故。以疏所缘。必托本质分别变故。
△二执辩二分竟。下三通结二名。
加行无间此智生时(至)初照理故亦名见道。
释此位中立二种名。此智。即根本智。不离真如。既得智生。即会真如。故名通达。真如即理。以初照理。复名见道。
△三通结二名竟。下四广明见道。
然此见道略说有二(至)由意乐力有堪能故。
总标二种。文中别释。无分别智。即根本智。非从外得。故名根本。实证真理者。十真如中。分证一种也。实断随眠者。永断分别种子也。虽多下。谓见道时。虽说一心。而由四道。方能亲证。谓加行道。一刹那修。于无间道。一刹那见。胜进道中。一刹那入。解脱道中。一刹那证。故说多刹那。事方究竟。而真如相等。总说一心。初义下。说由相入真。故有渐次。粗浅。即相见道。断我执。证人空。深细。即真见道。断法执。证法空。次义下。说真不复相。一断永断。名真见道。由意。乐力。有堪能故者。意乐。即愿乐也。此显欲证即证。无渐次故。二义虽别。俱不违理。
二相见道此复有二(至)以真见道不别缘故。
复开二种。文中别释。观非安立谛者。不缘四谛。唯以三品心观察也。有情。即所遣人执。假缘智。即能遣之心。人粗易断。故名软品。即下品也。诸法。即法执。法细于人。故名中品。言遍遣者。总收前二为第三心。故结云。前二名法智。各别缘故。以名法者。各别数也。第三名类智。总合缘故。以名类者。是同类义。法真下。释立相见道名。法者取法之义。清凉大师云。仿学为义。问。真见道中。有相见二分。何以但言法真见道之见分耶。答。真见道中。虽有二空自证。而见分亲缘真如。所以法之。然见分中。有无间解脱二道。随断二障。随证二空。各有二见分。无间道中。断惑别故。人法二见分。各别法之。立前二心。解脱道中。证理同故。人法二见分。总合法之。立第三心。故云。别总建立。名相见道。初义未正。谓此三心。是真见道。次义正理。谓三品别缘。是相见道。
二缘安立谛有十六心(至)差别建立名相见道。
此中总标缘安立谛。复开二种。文中别释。一者下。标数。所取。即真如。能取。即正智。言法类者。法即现法。各别义也。类即种类。即同现法种类性故。谓于下。释成。苦法智忍者。忍是胜解。即智之因。谓于现法。正智胜解。现观真如。能断烦恼。而未能证解脱实智。故云谓观等。二十八种分别随眠者。欲界苦谛具十烦恼。色无色界。除瞋各九。共二十八。苦法智者。智即印持是忍之果。由前忍故。此智现前。智现前故。观前真如。证前解脱。故云谓忍等。苦类智忍者。类即同类。谓苦法智无间。即有无漏胜解慧生。名苦类智忍。于法忍智。各别内证者。以此类忍。证法忍。通后类智。证法智。故云言后圣法。皆是此类。谓后圣法。依止前法。即后类智。类此忍故。显扬论云。前为后后之所依止。故亦名类。四苦类智。同前类忍。谓前第三智忍无间。即有第四无漏智生。审定印可第三智忍。如于下。结成十六种心。八观真如。即是八忍。八观正智。即是八智。忍能断惑。智能证果。故有前后。又云。四法忍断惑。四法智证果。四类忍。证法忍法智。四类智。证类忍。法真下。释立相见道名。此亦取法真见道见分自证分。差别建立相见道名。无间断惑。即前法忍法智。于真见分。各别法之。解脱证理。即后类忍类智。于真自证分。差别法之。
二者依观下上谛境(至)分别随眠名相见道。
言下上者。欲界为下。名现前界。色无色界为上。名不现前界。俱以四谛为境。故云苦等。各有二心者。谓下上界。诸四谛中。各有忍智二心。故成十六。瑜伽五十五云。于一谛二种智生。谓忍可欲乐智。及现观决定智。法真下。释立名。百一十二分别随眠者。显扬十七云。谓欲界见苦谛等所断。各有十种。色无色界见苦等断。各有九种。谓各除瞋。如是欲界四十。色无色界各三十六。名为一百一十二烦恼。
若依广布圣教道理(至)由此九心名相见道。
此明他处。不言十六。唯言九种。亦依前义差别建立。二十六种者。谓安立谛。前有十六。后有十六。故名前后二番十六种也。谓法下。释立九种心。谓法类品忍智者。法是现法。有忍有智。类是种类。亦有忍智。故一谛中。有此四心。四四十六。今合说者。是合法忍为类忍。又合法智为类智。于四谛中。各唯一忍各唯一智。故说忍智。各有四观。即为八心。若谓有观。必应有止。故说八止。总为一心。问。何故八止。总说为一。答云。此见道中。观顺见义。故开为八。止非见义。故合为一。共成九心。名相见道。
诸相见道依真假说(至)二中初胜故颂偏说。
释二见道。立名次序。谓若立名。必先依真。而后假说。世第一法无间而生者。谓真见道。从世第一法无间现前。方生相见道名。此立名之次也。及断随眠。非实如是真见道后。方得生者。谓加行位。已有相见道心。能伏分别现行。于见道位。根本智起。能断分别随眠。此伏断之次也。谓相见道。于非安立谛。三种心。能伏烦恼随眠。及安立谛十六种心。令烦恼更不复起。此后刹那。名真见道。非如立名之次。真见道后。方得生起相见道故。非安下。是难词。谓若真见后。复起。相见是断随眠后。又伏随眠。故云非安立后。又起安立。何以故。分别随眠。真已断故。前真下。释二种见道。于唯识性相。各别证义。颂偏说者谓颂中云。若时于所缘。智都无所得。是真见道无分别义。
△四广明见道竟。下五会通二智。
前真见道根本智摄(至)不执着故说离二取。
释二见道二智摄义。复申问答。以明二分有无。答中二义俱偏。一虽有见无相分故。
有义此智二分俱有(至)由斯后智二分俱有。
正义谓后得智。必有二分。说此思惟。是有见分。似真如相。有相分故。不见真实真如性者。明后得智。不亲缘如。又说下。此智分别。说有见分。自共相等。证有相分。又说此智下。复引经证。难破前执无相分义。身土名似色。说法名似声。转色蕴下。牒计难破。若谓转色蕴依。不应现身土等色。转四蕴依。应无受等心。四蕴者。受想行识也。佛果位中。若无受等。应如木石。何名圣者。又若下。破识无定所缘也。变似境者。变色似色境。变声似声境。若不变似境。则色离色境体。声离声境体。故云。离自体法。应非所缘。法若离体。缘色等时。应缘声等。又缘下。破无生识之缘也。以法无体。不能生故。由斯理趣。后得智品。二分俱有。
△五会通二智竟。下六摄六现观。
此二见道与六现观(至)谓尽智等究竟位智。
问答明摄六种现观。瑜伽云。决定义。是现观义。思现观者。乃是最上喜受相应思所成慧。名思现观。上品喜受。即初地中受也。诸法。即色心等。共相。即无常等。谓此思慧。于加行位。引生暖等。此慧观察力用最猛。立现观名。问。暖等四法。何非现观。答。暖等不能等。信现观者。信非是观。令观不退。故立此名。无漏戒者。即道共戒。破戒垢染。故必除之。戒亦非观。以戒能令观体增明。立此名故。现观智。即缘非安立谛三品心也。谛现观。即安立谛苦等智也。瑜伽云。即由此心势力。故于苦等安立谛中。有第二现观位。清净无碍苦等智生。当知依此智故。苦集灭道智得成立。即前三心。并止观品。能证见断烦恼寂灭。能得永灭一切烦恼。及所依事。出世间道。是名现观智谛现观。现观。即第四现观也。第四现观边智。名谛现观者。方是第五现观名。瑜伽云。谓此现观后。所得之智。名现观边智。又云从前现观起已。于下上诸谛中。二二智生。是名现观边智谛现观。究竟现观者。佛果位中智也。尽智等者。烦恼所知二障永尽。故云究竟位智。瑜伽云。谓由永断修所断故。所有尽智无生智生。或一向出世。或通世出世。于现法中。一切烦恼。永断决定。于当来世。一切依事。永断决定。名究竟现观。上释六种现观竟。下与二见道相摄。
此真见道摄彼第四(至)而非性故不相摄。
第四观中。有根本智。有后得智。此真见道。唯通根本故云少分。第五观中。世出世智。此相见道。唯世间智。及第四观中。后得智。亦云少分。第二信观。第三戒观。虽与此二见道俱起。但助不退。及观增明。而实非是现观自性。故不相摄。论中不言第一第六。俟更参考。
△六摄六现观竟。下七结成见道。
菩萨得此二见道时(至)能尽未来利乐一切。
结成见道断惑证果位次。达法界者。通达位也。诸平等者。摄论第六云。得三平等。谓一切众生平等。一切菩萨平等。一切诸佛平等。
△七结成见道竟。通上三通达位竟。下四修习位分三。一牒科标问。
次修习位其相云何。
杂集云。何等修道。谓见道上所有世间道。出世间道。软道。中道。上道。加行道。无间道。解脱道。胜进道。皆名修道。云何世间道。谓世间四禅四空。由四种相。应广分别。谓杂染故。清白故。建立故。清净故等。云何出世间道。谓于修道中。法智类智品所摄苦智集智灭智道智。及彼相应诸三摩地者。云何软道。谓软软。软中。软上。云何中道。谓中软。中中。中上。云何上道。谓上软。上中。上上。云何加行道。谓由此道。能舍烦恼。是名修道中加行道。云何无间道。谓由此道。永断烦恼令无所余。云何解脱道。谓由此道。证断烦恼所得解股。云何胜进道。谓为断余品烦恼所有加行无间解脱道。是名胜进道。又谓展转进趣。引发胜品功德。亦名胜进道。
△一牒科标问竟。下二举颂总答。
颂曰无得不思议(至)舍二粗重故便证得转依。
无得不思议者。谓无所取。名为无得。及无能取。名不思议。是出世间智者。以断世间故。舍二粗重者以断二障种子故。便证得转依者。以能证得二种果故。
△二举颂总答竟。下三解释颂意分四。一释颂转依。
论曰菩萨从前见道起已(至)即十地中无分别智。
释第一句颂。言余障者。俱生二障也。远离所取。说为无得。离能取者。名不思议。是出世间下。释第二句。所断二取。是世间本。故能断智。名出世间。依二义者。一体无漏。二证真如。唯根本智。具此二义。余智所无。故云不然。此根本智。即十地中能断俱生所知障种者。名无分别智。
数修此故舍二粗重(至)证得如斯二转依果。
释第三句颂。谓数修此无分别智。方舍二障。违细轻者。以种子名粗重。故与无分别细轻智相违。此能下。释第四句颂。广大转依者。转舍依他起中烦恼所知二种粗重。转得依他起中菩提涅槃二种大果。故说依字。是依他起。余义如文。由数修下。释上转舍转得义。由转下。显二果名。无上觉。即无上菩提果也。成立下。名大乘所立唯识。一切有情平等共有。所谓世间有漏无漏。若因若果唯识所具。则知有情。于此位中。二转依果。亦应证得。
或依即是唯识真如(至)在大牟尼名法身故。
又作一义。解上依字。即是真如。愚夫下。释生死依真如。圣者下。释涅槃依真如。由数修下。复释转舍转得义。言依如生死。及依如涅槃者。上云生死涅槃。依真如故。设问云。真如性净。何有生死杂染所依。答云。如虽性净。而相杂染者。谓此真如。是诸法体。应知诸法。是真如相。则彼二障。二种生死。是此真如杂染相故。设问云。既此位中。已得证果。何要别立究竟位耶。答云。虽于此位。亦断所知。分证菩提。而非此中。颂意所显。颂意但显转舍唯识相。转得唯识性。问。转唯识相。得何等身。答。二乘满位。转唯识相名解脱身。在大牟尼。转唯识相。名法身故。
△一释颂转依竟。下二修断证义分三。一问答标数。
云何证得二种转依(至)二种转依由斯证得。
问答以明二种转依。必从地中修行断障。渐证真如。于二转依。方能证得。
△一问答标数竟。下二依数别释分四。一十圣地。
言十地者一极喜地(至)合令相应极难胜故。
初地中。三义名为极喜。一者获圣性。得圣位故。二者证二空味真理故。三者益自他成利行故。摄论云。由此最初得能成办自他义利胜功德故。唯约第三义说。十住婆沙云。始得法味。生大欢喜故。唯约第二义说。解深密云。成就大义。得未曾有。出世间心。生大欢喜故。唯约第一义说。二地言离垢者。即离前地。以前欢喜。名为垢染。故说远离烦恼垢故。尸罗。即戒。名道共戒。深密经云。远离一切微细犯戒。是故第二。名离垢地。清凉大师云。性戒成就。非如初地。思择护戒。婆沙云。虽云行十善道。离诸垢故。亦不异戒。三地由得胜定。发修慧光。由得总持教法。发闻思光。彼无边慧。即是三慧。深密经云。由彼所得三摩地。及闻持陀罗尼。能为无量智光依止。是故第三。名发光地。四地烦恼。必依所知障起。故断所知。烦恼亦断。深密经云。由彼所得菩提分法。烧诸烦恼。智如火焰。是故第四。名焰慧地。名𦦨慧者。菩提如火。智慧如焰。从喻得名。五地谓真谛智。是无分别。俗谛世间工巧等智。是有分别。故说互违。深密经云。由即于彼菩提分法。方便修习。最极艰难。方得自在。是故第五。名极难胜地。
六现前地住缘起智(至)令得生长故名为地。
六地深观缘起。悟一切法无染无净。于无相观。能引现前。深密经云。现前观察诸行流转。又于无相多修作意。方现在前。是故第六。名现前地。七地远行有三义。一到无相边。二功用至极。三望前超过。深密经云。能远证入。无缺无间。无相作意。与清净地。共相邻接。是故第七。名远行地。八地由任运故。功用不能动。由无分别智相续故。相不能动。总由上二。烦恼不能动。深密经云。由于无相得无功用于诸相中。不为现行烦恼所动。是故第八。名不动地。九地四无碍者。谓法无碍解。义无碍解。辞无碍解乐说无碍解。深密经云。于一切种说法自在获得无量广大智慧。是故第九。名善慧地。十地中。粗指云。重指水。如空者。谓智云德水。广大无边。如虚空故。深密经云。粗重之身。广如虚空。法身圆满。譬如大云。皆能遍覆。是故第十。名法云地。已上十地。若约寄位。初之三地。寄同世间。通摄五乘。中之四地。寄三乘法。后之三地唯寄一乘。从前差别。进一乘故。如是下。结成地义。能生能长功德胜行。故名为地。
△一十圣地竟。下二十胜行。
十胜行者即是十种波罗蜜多。
此中总标。下文别释。有十二章。一释名。二释性。三释相。四释不增减。五释次第。六释修。七释摄。八释果。九释三学。十释位。十一释别名。十二总结。
施有三种谓财施(至)受用法乐智成熟有情智。
梵语檀那。此云布施。撤己惠人。名之为施。财施能令资生。无畏令得安乐。法施令得法忍。梵语尸罗此云持戒。防非止恶。名之为戒。言律仪者。谈法式也。于不善法。而能远离。及防护故。摄善法者。无善不修。饶益有情。无生不度。梵语羼提。此云忍辱。堪受诸法。不忘不怀。名之为忍。忍外障。曰耐怨害。忍内障。曰安受苦。谛察法忍。忍无生故。梵语毗梨耶。此云精进。练心于法。名之为精。精心务达。目之曰进。被甲。则勇悍防恶。摄善。则方便进趣。利乐精进度生无足。梵语禅那。此云静虑。静简散心。虑简无慧。止观均故。安住。则常在禅定。引发。则定能生慧。办事。则利乐有情。梵语般若。此云智慧。推求谛理。名之为慧。能断我执。故名生空。能断法执。名为法空。二执俱断。名俱空故。方谓方法。便谓便宜。以有方便。能转悲智。运大智故。回前六度。向大菩提。运大悲故。亦前六度。拔济有情。不舍生死。求菩提。名菩萨行。希求要誓。名之为愿。希求菩提自利愿也誓度有情。利他愿也。不可屈伏。任运成就。目之曰力。思但役心。徐而细故。择与慧俱。急而粗故。二者并用。缓急得中。令前六度。无间现前。复于诸度。任运修习。不由择力而决了者名之为智。由前六种。成就此智。名受用法乐。复由此智。助满前六。名成熟有情。一释名竟。
此十性者施以无贪(至)一切俱行功德为性。
无贪。即善十一中一法。要由无贪相应思。于自身财。方能惠舍。戒以受学菩萨戒时三业为性。大论四十卷谓律仪戒。以七众别解脱戒为体。谓苾刍戒。苾刍尼戒。正学戒。勤䇿戒。勤䇿女戒。近事男戒近事女戒。即在家出家戒名菩萨戒。与声闻共故。若摄善法戒者。谓诸菩萨受律仪后。一切所作。为大菩提。由身语意。积集诸善。以为其体。总上律仪。及摄善法。共名摄众生戒。即饶益有情戒也。忍以无瞋。精进审慧。及彼所起三业为性。无瞋精进。即善十一中二。审慧。即别境五中慧。所以有此三者。大论四十二云。自无愤㪍。不报他怨。亦不随眠。流注相续。是名菩萨耐怨害忍。即以无瞋。及三业为性。若安受苦忍。即精进三业为性。若谛察法忍。即以审慧三业为性。故此三业。通于三忍。精进以勤。及彼所起三业为性。精进。即善十一中之一数也。勤即精进。以勤行三业为体。静虑以等持为性。等持。即三摩地。虽是别境心所之一。今约定说。不通散心。故不说三业。对法论云。起三业自在用时。所有一切种常安住。即通三业。以约用故。慧波罗蜜。通后五种。皆以择法为性。说是根本后得智故。以根本智为第六体。后之四体。皆后得智。八以欲解及信为性者。信于前境。方有印持。信解现前。随生乐欲。由此三故。而发要誓。故愿波罗。以信解欲为彼体性。此说自性者。总结前说。各别性故。若并下。显助伴义。故以一切俱行功德为性。二释性竟。
此十相者要七最胜(至)一一皆应四句分别。
总举十波罗蜜。以七最胜摄受为相。文中别释。七种最胜者。一以大乘二种种性为安住。二以大菩提心为依止。三以悲愍有情为意乐。四以万行为事业。五以无相智为巧便。六以无上菩提为回向。七以永断二障为清净。若非下。结显施等。必摄七义。方到彼岸。由斯下。明施等对十波罗蜜。有差别义。施等十种。唯是有为有漏性摄。十波罗蜜。到彼岸故。无漏无为性所摄故故云由七最胜。方可建立波罗蜜多。四句分别者。有施非波罗蜜。有波罗蜜非施。有亦施亦波罗蜜。有非施非波罗蜜。三释相竟。
此但有十不增减者(至)证十真如无增减故。
此明十波罗蜜不增减义。谓于一地。唯断一障。及二种愚。证一真如。地地皆然。义无增减。
复次前六不增减者(至)诸菩萨道唯有此二。
此明前六波罗蜜多不增减义。六种相违者。布施违悭贪。持戒违毁戒。忍辱违瞋恚。精进违懈怠禅定违散乱。智慧违愚痴。六种波罗蜜多。是诸佛法。布施等六种。成熟有情。能所相准。名不增减。又施等下。明二道摄六波罗蜜。显不增减。增上生道。显唯自利。故云感大财体。及眷属故。决定胜道。自他俱利。故云成熟有情及佛法故。诸菩萨道。唯有此二者。以摄六种。无余事故。名不增减。
又前三种饶益有情(至)由此前六不增不减。
复以二利摄六波萨蜜多。显不增减。谓以布施。施彼资财。持戒。不损恼彼。忍辱。堪忍彼恼。是前三名利他行。精进等三对治烦恼。名自利行。以精进修善。则烦恼不动。静虑观心。现行不起。智无分别。永断随眠。是故此三。于诸烦恼。能伏能断。二利各三。不增减故。又由下。明六种共为无住涅槃资粮。显不增减。施等三种。假观利生。不住涅槃。精进等三。能断烦恼。不住生死。生死涅槃。二皆不住故云无住处涅槃资粮。生死涅槃各不住三。名不增减。无住涅槃。即佛所证大涅槃果。由此下。结成前说。六不增减。
后唯四者为助前六(至)如解深密广说应知。
释后四种。助前六义。四中前一。通助前三。以施等三无巧方便。不能行故。精进等三。四中后三。各别相助。大论第七十八云。于前三种波罗蜜多。所摄有情。以诸摄事。方便善巧。而摄受故。安住善品。意云。巧用施等以摄物也。愿助精进者。大论云。由此愿故。烦恼微薄。能修精进。力助静虑者。大论云。由此力故。于内心住。有所堪能。故说力度。助于定也。智助般若者。大论云。由此智故。堪能引发出世间慧。故说智为慧助。是以后四。助于前六。令前六度修习圆满。前六不能助后四也。四释不增减竟。
十次第者谓由前前(至)释总别名如余处说。
此明十种波罗蜜多次第。有四门别。一引发。二持净。三粗细。四易难。言引发者。深密经云。能为后后引发依故。谓诸菩萨。若于身财无所顾吝便能受持清净禁戒为护禁戒。便修忍辱。修忍辱已能发精进。发精进已能办静虑。办静虑已。便能护得出世间慧。是故我说波罗蜜多。如是次第。言持净者。能为前前持净依故。虽行布施摄益有情。由净戒力。施得清净。由忍力故。戒得清净。由精进故。忍得清净。由静虑故。精进清净。由般若故。静虑清净。言粗细者。前前为粗。后后为细。于诸行中。施为最粗。故先建立。智为最细。故后方陈。言易难者。义同粗细。以前望后。立前为粗。显易修故。以后望前。立后为细。显难进故。一一相望。故有前前。及后后义。初一唯前。后一唯后。中之八度。递为前后。五释次第竟。
此十修者有五种修(至)如集论等广说其相。
总举五种修。修十波罗蜜。文中别释。任持修者。力能任持。故有四种。谓种姓力自体力。大愿力。大智力。具此四力。方能任持。作意修者。心能作意。亦有四种。谓胜解心。爱味心。随喜心。愿乐心。具此四心。作意修习施等诸行。意乐修者。复有五种。谓无厌意乐。广大意乐。欢喜意乐。无染意乐。善好意乐。随诸意乐修诸行故。方便修者。亦有三种。即三轮清净。无分别智。而观察故。二利善巧。是方便义。自在修者。亦有三种。一身自在。自性受用二种身故。二行自在。现变化身同法。行故。三说自在。宣说诸法无滞碍故。释义出杂集十二卷。文繁不引。六释修竟。
此十摄者谓十(至)后四皆是后得智摄缘世俗故。
此中总明十种互相摄义。文中别释前后。及纯杂修。依修前下明引发。谓修前一。引发后九。故云前摄于后。必待前故。此引发门必前引后。非后引前。故云后不摄前。不待后故。依修后下明持净。谓修后一。持净前九。故云后摄于前。持净前故。此持净门。必后持前。非前持后。故云前不摄后。非持净故。若依下。此名纯杂修习。谓有纯修一者。有杂修余者。有不修者。故云展转应作四句。一纯修非杂。二杂修非纯。三亦纯亦杂。四非纯非杂。此实下。明开合。与二智相摄。合为六者。第六通二智。开为十者。第六唯根本。后四通后得。以缘世俗故。七释摄竟。
此十果者有漏有四(至)或互相资或二合说。
此明十波罗蜜所证之果。异熟唯有漏。离系唯无漏。故此二果。各唯一位。等流士用增上。三果。有漏无漏二位俱通。或互相资。或二合说者。是兼有漏无漏二位说故。八释果竟。
十与三学互相摄者(至)甚深广大如余处说。
总举十波罗蜜与三学相摄。文中别释三学别义。戒学有三。皆言正者。以正远离。及正修证学正度生。非邪戒故。此与二乘有共不共者。前一是共。后二不共。以彼声闻。唯共律仪。无摄善法。饶益有情。故说不共。甚深广大者。摄大乘论云。复次应知略由四种殊胜。故此殊胜。一由差别殊胜。谓即此戒。三品别故。二由共不共殊胜。戒与声闻。共不共故。三由广大殊胜学处。福德修行。证果俱广大故。四由甚深殊胜。所学尸罗。逆顺甚深。难可测故。已上四种。拣异小乘故云殊胜。
定学有四一大乘光明定(至)如余处说。
定学四者。一学发大乘理教行果。四种智慧定故。二学无边广大福德自在王定故。三学守贤善。法之定故四学勤行度生定故。言健行者。君子自强不息之谓。此四下。摄大乘论云。略由六种差别应知。一由所缘差别。谓大乘法为所缘故。二由种种差别。谓大乘光明集福王定。贤守健行等三摩地。种种无量故。三由对治差别。谓一切法总相缘智。以楔出楔道理。遣阿赖耶识中一切障粗重故。四由堪能差别谓住静虑乐。随其所欲而受生故。五由引发差别。谓由引发一切世界无碍神通故。六由作业差别。谓能振动。炽然等诸大神通故。已上六种俱异小乘。故名差别。今此四者。即彼论中第二种种差别也。
慧学有三一加行无分别慧(至)所余处说。
慧学三者。一学修因慧故。二学证果慧故。三学度生慧故。此三下。摄大乘论云。谓无分别智。若自性。若所依。若因缘。若所缘。若行相。若任持。若助伴。若异熟。若等流。若出离。若至究竟。若胜利。若差别。若作事。若甚深。应知三种无分别智。各具此十五种相。名增上慧殊胜自性者。谓无分别智。离五种相为自性。一离无作意。不同睡醉闷等无作意故。二离过有寻伺地。不同二禅。及上诸地。无寻伺故。三离想受灭寂。不同灭定等名无心定故。四离色自性。不同色法顽无知故。五离于真义异计度。不同计度有分别故。故有颂曰。诸菩萨自性。远离五种相。是无分别智。不异计于真。二所依颂曰。诸菩萨所依。非心(无分。别也)而是心(又能照境)。是无分别智。非思议种类(此所依心。不问思议种也)。三因缘颂曰。诸菩萨因缘。有言闻熏习(闻大乘为因故)。是无分别智。及如理作意(顺理起智也)。四所缘颂曰。诸菩萨所缘。不可言法性(法无自性性)。是无分别智。无我性真如。五行相颂曰。诸菩萨行相。复于所缘中。是无分别智。彼所知无相。六任持颂曰。诸菩萨任持。是无分别智。后所得诸行。为趣进增长(得智任持。诸行增长)。七助伴颂曰。诸菩萨助伴。说为二种道(施戒忍进为资粮。道。禅定为依止道)。是无分别智。五到彼岸性(即前五波罗蜜)。八异熟颂曰。诸菩萨异熟。于佛二会中(受用变化二佛会中)。是无分别智。由加行证得(异熟有漏由加行证)。九等流颂曰。诸菩萨等流。于后后生中(等于前前故)。是无分别智。自体转增长。十出离颂曰。诸菩萨出离(见道名出离)。得成办相应(修道为成办)。是无分别智。应知于十地。十一究竟颂曰。诸菩萨究竟。得清净三身。是无分别智。得最上自在。十二胜利有三。一加行无染胜利颂曰。如虚空无染(喻也)。是无分别智。种种极重恶(是无染处)。由唯信胜解(信无分别。发起。胜解。于恶不染)。二根本无染胜利颂曰。如虚空无染。是无分别智。解脱一切障。得成办相应(修道名成辩。如见。道而修。说为相应)。三后得无染胜利颂曰。如虚空无染。是无分别智。常行于世间。非世法所染(世法有八。利衰。誉。毁。称。讥。苦。乐)。十三差别颂曰。如哑求受义(哑喻无分别。求受喻加行)。如哑正受义(正受喻境智平等)。如非哑受义(喻后得智。有分别故)。三智譬如是。复有愚及五识。未解。人目。四喻四颂文繁不引。十四作事颂曰。如末尼天乐。无思成自事(无思。总喻智无分别)。种种佛事处。常离思亦尔。十五甚深颂曰。非于此非余(此即依他。是有分别。余非依他。是无分别)。非智而是智(有无双非。显甚深义)。与境无有异(心境一如)。智成无分别。彼论尚有余文。不复繁引。
如是三慧初二位中(至)加行现种俱已舍故。
设问云。即此三慧。于五位中。若种若现。云何有无。答云。如是三慧于初资粮。及加行位。种具有三。现唯加行。以前二位。未得见道。故无根本及后得故。于通达位。现二种三者以时促故。无加行义。于修习位。前七地中。种现俱三者。以前七地。有漏无漏。二智间起断惑证果。有加行故。八地以去。后三地等。现二种三以无功用。违加行故。问。既无加行。何趣上地。答所有进趣。皆用后得。问既皆后得。何用根本。答无漏观中。任运趣故。亦有根本。究竟位。唯以根本证真如理。后得利生。尽未来际。故于加行。种现俱舍。上释三慧摄五位竟下文总释三学。与十波罗蜜相摄。
若自性摄戒唯摄戒(至)定摄静虑慧摄后五。
言自性者。即各自体无相杂义。故云戒学摄戒。定学摄静虑。慧学摄后五。施忍勤。三学不摄。若并助伴。皆具相摄者。谓随互相助力。于三学中。一一皆摄十波罗蜜。若随用者。用即业用。依体起故。故云戒摄前三。资粮自体眷属性故。谓此戒学。以戒为体。施为资粮。忍为眷属。精进三摄遍䇿三者。谓精进一法。三学共摄。精进即勤。以勤行三学。故云遍䇿三故。随显摄者。显即显现。义现前故。故说前三。如前戒摄。亦摄精进。守护戒故。九释三学竟。
此十位者五位皆具(至)若现若种俱唯无漏。
此明十种波罗蜜多位次。谓于五位。十种皆具。唯修习位。其相最显。以十地中。必以施等为正。行故然初下。释十波罗蜜多。各有有漏无漏种子现行。以明诸位简别。谓初二位。顿悟菩萨。未伏分别惑。故于无漏现行不起。渐悟菩萨。已得生空四如实智。故漏无漏。种现俱通。通达位中。于一刹那。得真见道。故于有漏。不起现行。修习前七。现种俱通。以漏无漏。相间起故。八地以去。种二现一者。以彼有漏惑。永伏不起故。究竟位中。有漏种现。俱永断故。十释位竟。
此十因位有三种名(至)及烦恼种故未究竟。
此明十波罗蜜多因位三名。即三僧祇修胜行义。一名波罗蜜者。谓资粮加行二位。历一僧祇。名为初劫。于彼长时。施等力微。未伏烦恼。不觉现行。于唯识性。虽解希求。未实安住。而于一行。唯起一行。由未见道。故但有名耳。二名近波罗蜜者。谓通达位。及修习位。前七地中。历一僧祇。名第二劫。于彼长时。施等渐增能伏烦恼。虽未究竟。住唯识性。而由见道。分证真理。虽于一行。起诸胜行。由于加行。方得现前。未得无功自在现故。故名为近。由斯下。谓虽起烦恼。无烦恼过失。以度生故。方现贪等。名为故意。三名大波罗者。谓从八地。乃至等觉。历一僧祇。名第三劫。于彼长时。施等转增。能毕竟伏一切烦恼。永不现行。能于一行。自在显现一切行故。故名为大。问。既永不起烦恼现行。何不名佛。答。犹有所知微细现种。及烦恼种。故未究竟。要至等觉金刚喻定现在前时。究竟断故。十一释别名竟。
此十义类差别无边(至)而皆摄在十到彼岸。
总结十种义类无边。略示纲要问。十行十地。何依何修。答。十于十地。虽实皆修而随相增。地地修一。问。十地。行门。差别无量。何唯十种。答。虽十地有无量门。而皆摄在十到彼岸。十二总结竟。
△二十胜行竟。下三十重障分二。一正释十种。
十重障者一异生性障(至)是故二性无俱成失。
总举二转依中。所断十种重障。文中别释。异生性障者。依彼分别二障种立。若断彼种。转名圣性。应知此障。唯在地前。三贤六道。名异生性。唯断一种者。二乘见道时。唯断分别烦恼。即入圣流。名为圣性。菩萨具断二种者。当作俱字。彼见道时。俱断分别烦恼所知障种。即入圣位。名得圣性。后十卷广大转中。具能通达。亦当作俱字。二真下。明凡圣二性。不俱生义。虽大小乘。断分别惑。有狭有广。见道俱真。故名二真见道。犹明下。喻不俱生。如秤下。喻无间断。以智起时。惑即除灭。故云低昂时等。诸相违法。理必应然者。谓智与惑违。未有有智。而容有惑。未有有惑。而亦有智。故云二性无俱成失。论意。异萨婆多宗。彼宗所立见道之前。断异生性。无间道起。无惑种俱。说言断耳。彼即难云。既依见道断种立名。即无间道。有惑种俱。异生未断。如何凡圣无俱成失。故此释云。见道起时。彼种不成。犹如明生。不与暗并。故凡圣性。无俱成失。
无间道时已无惑种(至)总说为愚后准此释。
问答明断惑证果。期心别也。无间道。即见道时。谓既见道。已无惑种。后起解脱。复为何用。答云。断惑证灭。期心别故者。无间道时。但能断惑。解脱道时。方得证果。故云期别。后智断惑。本智证果。故云心别。为舍彼品粗重性故者。释起解脱道之所以也。复自云。无间道时。虽无分别惑种。而未舍彼俱生惑种。俱生性细。名无堪任。为舍彼故。及证此品择灭无为。故起解脱。言此品者。即此已断分别种也。设问云。真见道生。已名圣者。何有异生诸业果耶。答云。虽见道生。亦断业果。而今初地。说断烦恼。是诸恶趣。业果根本。故说初地。断二种愚。及彼种子。以粗重言。即种子义。一执下。释上二愚。总是分别我法二执。但以因果有别。分作二种。故云愚品。总说为愚。后准此释者。初地既尔。后九同故。
或彼唯说利钝障品(至)唯依十地修所断说。
又作一义。解释上意。烦恼是染污性故利。所知是无记性故钝。彼粗重言。显彼利钝二障种子。此据已断者说。或二所起无堪任性者。又显二种是俱生义。此据现断者说。如入下。引喻以明已断者。谓入无想灭尽定者。俱断苦根。以二定中。无苦受故。于入定时。虽无苦根现行种子。而名入定。断彼粗重。此初地中。亦尔。虽初下。通释地上所断。言虽二障。意取所知。经说十种无明。即十障品愚。非是烦恼染污性故。二乘亦能断烦恼障。是与菩萨共故。非此菩萨独断品中所说。又前经说十种无明不染污者。唯依十地修所断中所知障说。故知地上唯断所知。设问云。初地所断既通二障。何非染污下文答释。
虽此位中亦伏烦恼(至)将成佛时方顿断故。
此是释词。谓于初地虽亦顿伏俱生烦恼。不起现行。亦可假说断彼粗重。而非正意。故此不说断烦恼种。理实下。结显十地。唯断所知。问。烦恼随眠。何时方断答云。住满地中。时既淹久。理应进断所应断障。三时者。三阿僧祇劫也。资粮如行。历一僧祇名渐伏顿断道。渐伏俱生。顿断分别故。通达。修习前七地中。历一僧祇。名顿伏渐断道。顿伏烦恼。渐断所知故。修道后三。至究竟位。历一僧祇。名永伏永断道烦恼所知。究竟断故。是三道别。住满地中。时既淹久者。是后僧祇。于此长时。应断余障。若不尔者。三时断道。应无别故。复引经证。得现观者。现量观也。谓见道后。亲证真如。是现量境。不同地前但得比量。故说菩萨得现观已。唯断所知。以留烦恼助愿度生。不同二乘断尽烦恼。速趣涅槃。故修道下。论主释引证义。
二邪行障谓所知障中(至)或唯起业不了业愚。
瑜伽七十九云。云何邪行障。当知略说后后引发。有八种相。一者能退智邪行。退故。妄念邪行。妄故。坏百法邪行。坏故恶意现邪行。恶故。难调伏邪行。难调故。行非道邪行。行非故。不贤良邪行。不贤故不如义邪行。摄论云。谓于身等邪行障。彼言身等。即是三业。共有十恶。名邪行障。即前初地生大欢喜故能误犯三业。名为邪行。是故论中自释云。谓所知障中俱生一分。及彼所起误犯三业。此简烦恼。及分别起。唯显俱生所知。由有误犯。障净尸罗。得登二地。便能永断。彼障下。明断二愚。同前释义。微细误犯为因。种种业趣为果。故分为二。或唯下。又以起业。不了。为二愚。起业愚者。即彼发起误犯三业。不了愚者。即于彼业。不能了知虚妄自性。而执实有。故名为愚。
三闇钝障谓所知障中(至)能障总持闻思慧者。
忘失三慧。故名闇钝。即二地中。极净尸罗。以纯修戒。无定慧故。故论释云。谓所知障中。俱生一分。令所闻思修慧忘失。彼障下。明断二愚。同前释义。一欲贪愚。即是烦恼。故有问云。上云所知障中俱生一分。今何得举欲贪烦恼。答。谓彼所知。多与欲贪俱时转故。名欲贪愚。今得定慧。所知障断。欲贪随伏。以此贪欲。无始时来。恒依所知而得转故。陀罗尼者。此云总持。以持一法。得一切法。故名为总。前障胜定修慧为因。今障闻思二慧为果。故分为二。
四微细烦恼现行障(至)故能永害二身见等。
由贪定慧。故名烦恼即三地中。胜定总持。故下二种愚。名定爱法爱。论主自释云。第六识俱身见等摄。谓此烦恼。唯第六俱。非第七者。以彼烦恼。八地方伏。最下品者。无记性摄故。不作意缘者。任运而起故。远随现行者从无始来故。具此三义。故名微细。以有身见。不能观身为不净等。故起贪爱烦恼。今得菩提。便能永断问。既云所知障中俱生一分。何名微细烦恼。答云。彼所知障。昔与我执烦恼同起。说烦恼名。今得菩提。彼所知障。便能永灭。依所知起我见烦恼。亦永不行。又问云。前之三地。何不尔耶。答云初二三地等。二身见者。所知烦恼。俱依身见等起。故名为二。
宁知此与第六识俱(至)烦恼二爱亦永不行。
问此我执见等何唯第六识俱答中谓第七识相应烦恼。前七地中。犹得现起。与余六识相应烦恼。为依止故。以前七地。非无漏道。故至八地。方永不行。此第六粗。彼第七细。伏有前后。故此地中。所伏烦恼。第六相应。身见下。释上所说身见等言摄定法爱。三地增者。爱修胜定。及总持故。四地永断违菩提故。由斯下。释断二愚。摄定法爱。等至即定。名定爱愚。愚即无明遍染心等。故与爱俱。定爱定愚如是相摄。法愚法爱。相摄亦尔。所知障摄定法二愚无明断故。烦恼相应定法二爱亦永不行。以不执我能修定法。是断烦恼。不执胜定大法实有。是断所知。爱定为因爱法为果。故开为二。
五于下乘般涅槃障(至)即是此中乐涅槃者。
求证菩提。必厌生死。以有欣厌故名为障。即前四地求出世心。故同二乘。有欣厌义。彼障下。释断二愚。即是欣厌。以有欣厌。即障五地真俗等观无差别道。入五地时得此道故。便能永断。欣涅槃为果。厌生死为因。故分为二。
六粗相现行障(至)未能多时住无相观。
有染有净。名为粗相。即前五地。无差别道。真俗等观染净相现名粗现行。彼障下。释断二愚即染净相。以有染净。障无净染。故于六地。无染净时。二愚永断。观察流转者。即是因缘流转门故云染分摄故。相多现行。即是因缘还灭门。故云取净相故。二相未泯。故云相观多行。未能多时。住无相观。若住无相。方名六地无染净道。观察流转为因。相多现行为果。故开为二。
七细相现行障(至)未能空中起有胜行。
有相观灭。无相观生。名细相现行障。即前六地无染净道。住无相观。名细现行。彼障下。释断二愚。即细生灭。以生灭相。障妙无相。故于七地。永断二愚。纯于无相作意勤求者。谓前六地。虽是纯于无相作意勤求。未能空中起有胜行。空中。即无相中也。若无相中。而有胜行。方是七地妙无相道。生因灭果。开为二愚。
八无相中作加行障(至)生空智果不违彼故。
加行障者。障无功行。即前七地空中胜行。故障八地无功用道。不任运起。问。观相有无。诸地何别。答云。前之五地等。相观有无。义如文释。设问云。既纯无相即恒相续无功用义。何障第八无功用耶。故答云。虽恒等。相即是身。土是器界。以第七地。现身器时。后得智中。作意加行方得现故。如是下。释断二愚。即是加行能所二相。谓有加行。障无功用。加行灭已。现身现土。任运现前。故云得二自在。一于无相作功用愚者。即前七地能现身土加行功用。二于相中不自在愚者。即前所现身相土相。不自在义。故复释云。令于相中不自在故。此亦摄土相一分故。问。二道二障。后三地中。有无何别。八地下答。谓于二道。纯是无漏。非有漏道。故云任运起故。于二障中。唯存所知。无烦恼障。故云永不现行。生空智果。不违彼故者。谓第七识烦恼方伏。故得人空。法执犹存。以人空智。不违彼故。
九利他中不欲行障(至)皆是此中第九障摄。
任运自在。名不欲行。即前八地无功用道。乐修己利。故于利生。不欲勤行。彼障下。释断二愚。即是能障四无碍者。故第一种愚。障三无碍解。于无量所说下。释三种无碍解义。所说之法。即所诠义。名义无碍解。能说名句。即能说法。名法无碍解。能所之后。复有展转辩论言词。名词无碍解。陀罗尼者。此云总持。各于一中现一切故。二辩下。释第二种愚障第四无碍解。以能随宜巧为说故。名辨无碍。愚能下。总结二愚。障四无碍。名第九障。
十于诸法中(至)障大法智云及所含藏者。
诸法未得自在障者。亦前八地无功用道。双障二地心法自在。故于九地。障心自在。名不欲行。于十地中。障法自在。名于诸法未得自在。通观所有诸地障法。皆前地行。能障后地。今观九地心自在行。非障十地法自在者。应知此障。亦从八地中来。以无功用。障心法故。彼障下。释断二愚。即是能障神通等者。谓大法智。及大法云。含藏一切神通等事。皆是十地法自在义。未登十地。被愚所障。不得现前。入十地时。得法自在。便能永断。大神通者。即所含藏神通事业。悟入微细秘密者。即能含藏大法智云。大智普观。大云普覆。故于诸法皆能悟入。愚能障之。故说应断。问。此障既断。何不名佛。下答云。
此地于法虽得自在(至)证大涅槃大菩提故。
此地于法。虽得自在。而有余障。未名最极。谓有下。释有余障。即二障种。由前所说。住满地中。时既淹久。理应进断所应断障。彼以等觉名为满地。故说金刚喻定现前。顿断余障。入如来地。由斯下。释断二愚。即有余障。佛地说断者。是说已断。非佛地断。以有余障。等觉断故。极细著者。即所知障。以有所知。多执着故。极细碍者。即烦恼障。以有烦恼。多障碍故。故集论下。引证断障证果义。成阿罗汉。唯断烦恼。所得涅槃。有余无余。非无住处。及成如来。证大涅槃。大菩提者。二障永断。二死永亡。证大涅槃。名无住处。证大菩提。名圆满觉。
△一正释十种竟。
成唯识论俗诠卷第九