(释第五疏之二)
疏五识不能转心发业但非随转发业乃至及四无记具三除变化者。若初禅心发业时。唯是第六意识。但如前起煞生时。先第六识。俱时审虑思。思量前何事应煞不应煞。起审虑思已。即起决定思。决定拟煞前人等故。即第六识作违因等起。后欲煞生时。眼等五识。则须者觅刀杖等。五识但能随他意识后起。名随转发业。作近因等起。故六识亦能作近因等起。今者四无记。一者异熟生心。此通六识。皆有义如常释。二威仪路者。若但言威仪。体即取身业。行住屈申表色是也。但取表色。不取形色。但取色青黄赤白色。若威仪体三色之中。唯取等流色。等流色最宽。不取余异熟色长养色故。若言威仪路。唯取尘。亦取能三尘处。亦有香味触三。与色尘既不相离故。香味触亦是威仪路也。唯除声尘。今有二种。一者或道路名路。即是威仪。于道路上。往来行出所游履故。亦名为威仪路也。二者身上。别引起一类等流色。香味触。即威仪表色之所依止故。身上四尘。亦名为威仪路。即所依名处名路。超法师释。若第六识。亦能发威仪。亦能缘威仪体身业表色故。威仪体表色。唯二识缘。谓第六识。及眼识。若眼识亦能缘威仪路。即缘色尘故。亦能发威仪刹那。等起所引发威仪故。亦有缘仪心也。若耳识能发威仪刹那。等起发威仪故。作通因。等起不能缘威仪体。声上无威仪体故。亦不能缘威仪路。声不是威仪所依所游履故。若鼻舌身三识。唯能发威仪。刹那等起。随转发故。亦能威仪路。香味触三尘。是威仪所依所游履故。不能缘威仪体。威仪体。即身业。长短等表色故。已上即六识。皆能发威仪。二识能缘威仪体。谓眼识意识能缘威仪体也。四识缘威仪路。谓眼鼻舌身四识也。其工巧体。唯取色声二尘。且如声上有屈曲。嗔歌是工巧体。若所依声。即是工巧处。屈曲显所依。声既无别体。体即是处也。若色上雕文。克镂屈曲等。皆是工巧体。若所依色尘。即是工巧处也。且如壁上𦘕形像等。工巧非但有色尘。尘一有余香味触。与色不相离故。故香味触。虽不是工巧体。亦是工巧处也。如作房舍等。亦是工巧处。若第六识缘工巧体。亦能第工巧处也。缘发五巧故。亦具远因等起刹那等起因。若眼耳二识。亦能缘工巧处。亦能发工巧故。亦有刹那等起近因等起也若。以色声之上有工巧体。有工巧处。若鼻舌身三识。亦能发工巧。刹那随转。能发业故。亦能缘工巧处。香味触尘。是工巧处故。不能缘工巧体也。已上即明六识皆能发工巧。三识能缘工巧体。谓意识眼识耳识。此三识能缘色声工巧体。五识即能缘工巧处。问其威仪路。工巧处。为是有情。为是无情。答其威仪路。工巧处。即是有情数摄。问若尔。如何前说。即取外无情。上道路色香味触。名为威仪路。即取外无情。上谓作木石及房舍壁画等处。名工巧处。答据实而言。唯取内身。上所引起。等流色中。色香味触等。名威仪路工巧处。即取身上等流色。香等四尘名路。如人行住等。表色威仪时。皆依身上手足上等流色。今此身上等流色。与威仪作所依故。故说身上等流色。名威仪路。如人作呗赞等时。依唇舌牙齿咽喉等。方得出声作呗等。今者依唇舌牙齿咽喉等。等流五尘名工巧处。又如人作儛。及余工巧时。即依身上手足等上等流色。五尘为工巧处。又如人手足捉笔作书或等或手中捉斤斧等作木作时。即依手上。等流五尘。名工巧处也。曲此义故。其威仪路工巧处。亦是有情。如不是无情也。故取身上所引等流色。为威仪路。名工巧处。其威仪路。工巧处。即有间断也。若身上扶尘为工巧处威仪路者。其处与路。应常相续故。如不取身上扶尘为为路也。若第八识。不能缘威仪体表色。表色是假故。亦不能缘工巧工巧体。亦是假故。由是义故。前说眼等识。识缘威仪体表色。及许眼耳二识缘工巧体者。皆是许五识缘师之义。若不许五识假者。眼识等。不缘威仪体及工巧体也。若义说者既。表色不离色尘。既说第八识能缘色尘故。假说第八识亦能缘威仪体。其四尘既是实有体。故说第八识既能缘五尘。故说第八识亦能缘工巧处。工巧处仍不是声上名句文。声上名句文。唯意识缘之。五识不能缘名句文也。既佛声上屈曲为工巧。工巧是假也。若色上屈曲。即名色工巧。色工巧亦是假也。若许五识缘假者。即说眼耳二。识能缘工巧体也。据实而言其工巧体。既是假。第八识不能缘工巧体。若说工巧体不离色声二尘者。即义说第八识缘工巧体也。若出威仪体者。即用百法中表色为体。其表色体。即是色中长短方圆。高下等也。及前文说表色体。即是长短方圆等。形色是也。若长短方圆。在外五尘上。其长短等。即名外色所摄。若内身上长短等色。即名为表色。表色即是长短等形色上分位差别故。威仪体即是长短等色也。由影光明闇等。即是青黄等上离色差别。此亦结也。其第七识。都不能解缘工巧威仪等也。若变化唯第六中有五识无变化也。若五识中。唯有通果心。即如天眼天耳通也。虽有远色之能。不能变化也。有是变化必是通果。如变化金银等是也。有通果不是变化。如天眼通是也。又如第六识中死生智通。依眼门中能远未来世中死生等事。此知唯是通果摄。不是变化也。又此变化三慧之中。唯是修慧所摄。若但言闻慧。思即是行蕴一分。别境中慧也。若言闻思修慧所成。即通五蕴亦通十界七心界色界声法界法界。即除五色根。及香味触。且如欲界中别解脱散律仪。若有人善解经论者。将欲受戒时。发心[這-言+敗]期誓断一切恶。誓明一切善等。即第六识中。起加行闻思慧。所受得别解脱戒。此等散律仪。身语业色。皆是闻思修慧所成摄。所以通五蕴。若有不解经论受散律仪戒时。第六识中。起生得善心受戒时。此戒即是生得善摄。若修慧既是上界通系。不系即通定共戒也。问大乘小乘。变化通果具几性。答大乘变化通果等。即具二性。若利乐有情。起变化通果等。即是善性。若㛓嬉等。起神通变化。皆是无记。若小乘变化通果等。准是无记性摄也。问无色界中。亦有缘威仪心。亦有缘工巧心。不若无者。云何说毗钵舍那。菩萨广慧声闻。若定若生。以无色界心。了三界法。答得又色界中有佛菩萨异生等。色界心既遍缘其色界。亦有缘工巧心。问八地已上菩萨。入无色界定时。亦能发威仪。缘威仪。缘工巧。皆不更。问应捡已前抄。问工巧体及处。威仪体及路等。亦通异熟长养等流已不。答取等流如上。问其威仪路体。何故唯取表色。不取形色。其表色即是长短故。答于内长短上分位如上。问者佛身上扶根五尘。以威仪路工巧处以不。若取身上扶尘。以为工巧处及威仪路。其处及路。应常相续。唯取无记性。不通善恶性。答即能引起身中一类等流色。为威仪工巧处。所以威仪路工巧处。有间断也。亦不。取身上扶尘五尘。为威仪路工巧处。若前抄中言。取扶尘等。作工巧处威仪路等。宜应故之。结说声上有工巧者。若能歌呗等语声。即是执受。大种声摄。若由手能弹筝等。及口能呗佛生等。即是因俱声摄。问若取声上屈曲。次为工巧。即说耳识缘工巧体者。准前论文。声上屈曲。即是名句文摄。如何耳得缘名句文。名句文。与声上工巧屈曲。有何别。问因工巧体。于百法中。以何为体。答假随实尘摄。问何故长短等。在外色上。即名为形色。为形色。若在内身上。即名表色。又如前论中。破萨婆多表中云。若言是形便非实有。长等极微不可得故。故知亦依内身上表短等。亦名形色。形色上假立表也。问身上工巧体。与工巧处何别。答假实别故。
疏又非五识有二刹那相随乃至更互而生者。此师以前解等无间缘。第一师义意说。五识唯得一刹那。不得二刹那相续。亦非眼识灭已。耳识生。耳识灭已。鼻识生等故。眼识灭已。即意识生。其次即耳识生。耳识灭又意识生。本识第七第六识。五识中随起本识。常与三与三识俱转。若尔本识五识起时。与七俱转。故知不正义也。又此师前六常得一性起。不得二性。起。且如意识是差别。与一眼识是善余四识。则不生。若意识缘是染。即与一耳识同染。余亦不得生结故。五识三性。皆由意引。若五识三性俱生者。意识应三性故。
疏谓由了别定所缘境及种种所缘境者。定所缘者。此诸圣者。或缘苦谛无常空无我等。或缘集谛灭等。为定境。此定俱时意识。非但能缘定境。定中亦能与耳同缘声等境。此圣者以为利根。无色界心能缘三界法耶。又解云。定所缘境者。即在定中。唯缘真如无相理。或缘一无常理故。定中唯缘理。而不缘事及种种所缘境者。即约定中兼缘理事故。定不俱者。此初师虽说定中。虽许同意识得与耳识同缘声境。结意耳二识。必须同性。不得别性故。定中意识善。与耳识善无记性即不得起也。
疏依多念说名俱。喻云者。如说一心非一生灭。即是喻也。
疏如经云。起一心多心者。由如如来初成道时。帝释于天上。而生慢佛举诸天二十二臣曰。阎浮提中有佛出世不知是真是虚。今作一问问佛。佛若解得即是真佛也。问何物最为高。何物最为重。何物最为疾。何物最为多。二十二臣中有一臣。答曰二十八天最高。铁围山最为重。鹰鸟飞最为疾。摩伽陀国人最为多。帝释曰。此亦不是重。亦不多。又有臣答曰。虚空最为高。大地最为重。空中风行最为疾。大地草木最为多。帝释即印可。此臣远将此问佛。至于佛所而问于佛。佛悬知此意。而答曰。知慧高于空。福德重于地。忌念疾于风。乱想多于草。今者意说。佛知慧高于虚空。虚空不是高也。由佛福重故。能令六种振动。大地不名重。由起一念时。即遍缘一切法。风行不名疾。众生忌相。一日之中起故。多于大地草大地草少于乱想。今者多心者。即乱想也。
疏云何一念谓世俗言说一心刹那非生起刹那者。如言见道十六心。且如苦法智忍。或经三念五念。心能入法起。虽经多念事方究竟。总名一心。谓世俗言一心。非一生灭刹那。名一心。今名一心刹那。于中有多心故胜。善眼染七。日无记故。虽有三性者。此师意说。唯不许前六识三性俱。亦许八识三性俱者。且如起一善眼识时。第七识第八识恒自无记故。即有三性俱。若取八识。为三性俱者。即一切心法。有三性俱。今者唯取前六识三性俱义。
疏即等流多率尔少者。即眼识中。有善等流。耳识有不善等流。即有二等流。即有鼻识起率尔心。即二等流一率尔。故言等流多率尔少耶。
疏或三四等多一二等少。解云。此中意说。或二识有等流多。一识有率尔少。有一二相对。即二名多。一为少。或二三相对。或二识起中率尔。三识中起等流。即二为少。三为多。或三识。有率尔。二识有等流。或多少相望。皆得作也。此中且举初率尔举后率尔等流心。以作其中决定。寻求染净作法。皆唯率尔等流心作法也。与前解少别。
疏若一向同境时即不善意乃至此前师立者。此疏文意。是前师释意。说三性不俱。五识不并起。
疏集量论说五俱意识必现量故者。此论文不尽理。五识俱时意识许通现量比量二量故。
疏萨婆多师出已方闻者。萨婆师。计六识不并起故。定中唯起意识。不得耳识也。故正在定中。唯有意识。出定已后方有五识。由如人正睡时有意识。睡觉方有五识起故。故出定已。有五识起。始能闻耶。
疏广慧声闻有学无学无色界心而缘三界法故者。结广慧声闻毗钵舍那菩萨。若定若生。以无色界心。了一切法。即阿罗汉中。唯不动阿罗汉最利根。即身在色界起。无色界定。能缘一切法。又无色界定中。起欲界耳识。能闻声故。名若定也。若生者。即身生无色界中。用无色界心。了三界法。又不还中。即利根不还。能入无色界定。心缘三界法。亦能入无色界定。起欲界耳识闻声。若声闻即有利根。若菩萨中。或初发心。小者。即不得自在定中起耳识等。若大菩萨。都慧力高。亦有利钝故。又四善根已前菩萨。容生无色界。了一切法。若四善根菩萨。则欲界生。何以故。以欲界身。入见道。以是不生无色界。问曰小乘大乘入见道时。依何处身入。答若大乘二乘人等。依九处入见道。谓欲界六天为六处。及三天下。唯除北洲。余为三处。即九处皆得入见道。大小乘同也。又色界中。必同入初果。若得即入第三果。以为离欲故。问北俱虑洲人。命终后。未知生何处。又未知造何业。而生北洲人。命终之后。必不重生北洲。命终之后。必生天故。何以故。因前世中修道时。具作恶取空观。着空见故。由前加行心是善心。遂生北俱虑洲。由作恶取空观。遂生边地难处。为前生作空观。遂今生于妻子衣服等。皆无我我所。无明行业故。北洲亦不能作。依善恶业故。令终之后。皆生天也。作但恶取空观。得生北洲。若拨因果。即入地狱。不得生北洲。又无想者。彼命终之后。必生人中。有余恶业。或入地狱。为前生修无想天业时。或拨因果后报业。熟所以入地狱。猕猴池侧者。问为池名猕猴。为猕猴在池边。故名猕猴。又问上了遇声耳识与定相应乃至由定中闻故出者。此文即解论中从定之语。有三释。初解即约定中意识起闻于声。名从定起。第二解即约定中起耳识。而闻于声。名从定起。若第三解。即约假者人中闻声故。即从定中起出也。
疏显扬论说种种意者。即是前因中。能解声种种境。名种种立故也。
疏此非集论本文是师子觉义前师引为证者。解之。今言等引位中无五识者。是释杂集论又。师子觉谓。不是无着集论文也。无着造余论。皆言等引位中。许有五识故也。即不许六识三性俱。即引此证。定中唯是善。不得起率尔无记耳识。以为定中不得起五识故。
疏多分有二义一多识二多人多识者。五识中不得起余四识。唯得起一耳识。故言多识。多人者。唯不动阿罗汉。得起耳识。余圣者不得起。故言多人也。
疏唯得起耳识非余四识非菩萨故者。问如起根本起正解真如时。或有声即亦得起耳识。不及十地菩萨。亦准此问。又问如二乘人断修或时亦得起五识不。及十地菩萨起证真如。断所起障时亦得起五识不。又问二乘人四禅定。及八未至定。中间得起欲界耳识不。又问二乘人。入四无色。若根本未至时。亦得起色界眼耳身三识不。又问如大目连。由有声境至。即得起耳识。亦可在无色定时。余色香味触等境。亦应得起余识。此等四问并未答。且亦答末后者。即是广慧二乘人。空中唯得起耳识。更不得起余四识。言广慧者。即是随法行。见至种性人。体利根具有起慧。若余信解种性。即是钝根。即利起慧。不名广慧也。能言毗钵舍那菩萨者。毗钵舍那。亦是起慧。与前广慧。名字相似也。问名字既曰。何故不言。广慧菩萨广慧声闻。乃至言毗钵舍那菩萨。广慧声闻。答若菩萨声闻之上。重言广慧。即名字重也。今者文势便好。故云毗钵舍那菩萨广慧声闻也。若菩萨定中。五识皆能起。如观经云。出定入定。皆闻妙法。彼经即与此中闻众声相似也。能菩萨定中。亦得起眼识。即如维摩经云。有佛菩萨。得真天眼。在于定中。得见三千佛国。能上来论中。唯证得六识有二性。俱在定中闻声即善与无记性。俱无三性俱起文为证及广慧等故者。结疏中利及广慧等四字。何以故上文已略广慧声闻于定中唯得起耳识。非余四识。如何下文又言。非广慧故。知剩长也。
疏问如何定中意识俱受与耳同缘此上文是问须也。意问既是无所有处定。其意识即是舍受也。其耳识即是欲界有苦乐舍三受。意识得与苦乐舍三受耳识得因结也。
疏初起之时。必昧劣故乃至必不生故者。此中答意。耳识初起率尔心时。既是昧劣率尔。必舍意识与耳识。同约声。意是舍受。耳识但是舍受。同约一散声。
疏初起之时必昧劣故乃至必不生故者。此中答意。耳识初起率尔心时。既是昧劣率尔。必舍受。意识与耳识同缘声。意识是舍受。耳识亦舍受。故舍受。定中得起舍受耳识。若入第二禅初禅喜乐受定。第三禅乐受定时。必不引起率尔无记耳识。必不生故。此解即是三受不俱师义。是不正。答且如菩萨入下三禅定。第六识与喜乐舍俱。其菩萨为有情故。即于定中起五识。或为有情受苦乐。即五识中有苦受。第六识中。有喜乐受。故知。六识亦得异苦受并起也。故知。前说此解不正也。
疏二解虽同缘何妨异受其性亦许有不同故者。此解即是三受许俱。是正义也。设第六识入定。是喜乐受。引生舍受耳识。亦得设第六识是舍受定引生舍受耳识。亦得也。缘起空处识处定时。亦能起耳识。与无所有处相似也。若入有顶地定。即不能起耳识。以心想闇劣故。缘准知。此间论文。既言意识是无所有处起欲界耳识者。即是下地耳识。依上地第六识分别根也。又解疏云。问如何定中意识俱。受与耳同缘此。已上文是问也。意问既是无所有处定。其意识即是舍受也。其耳识即是欲界有苦乐舍三受。如何与舍受意识。得与苦乐舍三受耳识。为同缘散意。入舍受乃至互又不生者。此已上文。即是答也。意答由散意。即入无所有处舍受之定。即引生欲界舍受耳识。耳识率尔。即是舍受故。故得同缘。若入下二禅喜乐等定。即不能起舍受耳识。此第一解。即不许意识中耳异受者。即是不正义。也取疏中第二解为正。瑜伽论说率尔等三是无记乃至得起几心者此已上即有两个问。初问意。引瑜伽论说。五心之中前三心。是无记。如何此与定俱时。意识所起寻求心。如何是善性。第二又问。五心之中。其定中得起几个心。唯初二心者。其定中意识。唯起二心。谓率尔寻求二心。若起寻求心时。即出定也。更不得决定染净等流三心也。答第二问。
疏若散五心初三无记乃至亦通善等者。此第二答云。今在定中。闻声之时。耳识率尔。是无记性。若与定俱时。第六识率尔寻求心。即是善性。瑜伽论云。前三心是无记者。约余间断六识散妄心说也。若定心既是善法。设声于声率尔寻求心等。皆善故。由此理故。余散心。若专注佛像善心时。忽有余声等至。所起率尔心寻求心决定心。皆是善性。若造恶时。或专注恶境。忽有余境至。率尔寻求心。皆是不善性故。若第八识。唯有率尔决定心。若初声境至。亦有率尔心。义说有之也。若第七识。亦义说有决定染净等流。无率尔寻求心故也。
疏又五识必由寻伺所引此入定心乃至后无寻伺故者。此中间意。五识五起时。皆由寻伺。所引起。此入定心。既是无所有处。无寻伺故。若入初禅定。所有寻伺。引五识。若二禅已上五识起时。起无寻伺引故。
疏此如第七卷寻伺中者。如第七论文云。显多由彼起。非说彼相应。疏文中解。若约欲界及禅初有寻伺地。五识起时。多由寻。一切识皆由寻伺引故。自有五识时。亦不由寻伺引起故。故言多分。若二禅已上。无伺地借初禅三识。起时必借初禅寻伺。方能起初禅三识也。起异地识。难必须寻伺引。故言显多由彼引起。何以故。虽是异地心引异地耳识。为身是欲界耳识。同是欲界地故。虽是异地心引。亦无寻伺故也。
疏又此定为唯有漏亦通无漏者。若一切无漏。皆不离生法二空。若不是生空观。即是法空观。若不是法空观。即是生空无漏定。皆不离二空观故。
疏又欲界耳识许异地心引乃至无寻意为能引耶者。此中问意可起。即是牒前答语。而以问之。既说无所有处意识。引异地欲界耳生。则无寻伺引。二禅已上起初禅三识。应无寻伺。意识引五识耶。
疏答初起五识必寻伺引乃至等流心等即是不许尔者。此中答意。二禅已上。初起初禅三识率尔心时。必由寻伺引。后至等流心。起三识时。即无寻伺引。此疏文中解。不正义。应云。二禅已上起三识时。为起异地识故。必须借初禅寻伺。意识能起三识。若不得寻伺则不能起三识故。为是异地要须寻伺引。虽无所有处心。引是异地欲界耳识。为身与耳识。同欲界地故。故起耳时。则即无寻伺引也。
疏如叙异说别抄者。叙二师同异。如枢要说。
疏若五与意识别缘唯第六识法处者。能不相应。非唯有一类。有百千万类不相应行故。第六识。别缘法处。双者。或缘五色相。或缘二十四不别相应。或缘无为等。第六意识。则与五识别缘也。
疏由此故知集量论等引乃至亦无法执以此为证者。结。此疏中。缘五俱意识。是现量者。且顺集量论文。作此释也。此疏中。释不尽现也。准下论文。五俱意识。许通三性。虽意识或缘名教等。意识即是比量所收。或色境至眼识缘时。不废意识。俱时眼识是现量。意识是比量也。若耳识听经之时。是现量。虽意识或执我。我体常周遍。即是非量所摄。或有声境耳识。即是现量所摄。若兼有境至。意与五识俱。一时同缘。五俱意识。必现量故。疏诸师于此觉慧异说。如别抄故者。诸师于此。或说五俱意识是现量。或说五俱意是比量。或说五俱意识是非量。
疏八地二乘凡夫位六识三性容俱时转者。若八地以去菩萨。五识中。亦有等流无记性等。即从前时同类因生也。亦名自性无记也。其八地已上菩萨。第六识中。常无漏。其五识中。亦有善性无记性。二性俱起。无不善性。二乘无学亦尔结。八地已上菩萨。第六识中。常起无漏善。其五识中。亦得起无记。亦同归此。大目连。入无所处无漏善。亦起欲界无记耳识也。问王为前师不许六识二性俱故。故今成立。八地菩萨。二乘无学。许二性俱。既许二性俱。故知。六识三性。得俱起故耶。此疏中。言八地菩萨六识中起三性者。不能应云。已上菩萨六识。唯得起二性。若七地已前菩萨。既第六识。起有漏心。即得起三性心。
疏若五识转依随前二师所解位次者。五识转依。有二师说。或说初地得。或说佛地得转五识也。
疏三乘无学菩萨。后得智中何性六识俱起者。若后得智度有情。所引苦根。皆是善根。此苦既是善性末起。何善所摄。不是生得善摄故。此苦根既修慧所引。即是修慧成善根。若如定中起耳识。同声耳识率尔。是无记性。故知后得智所引。通无记故。又五识若在因中。必无有定。唯识所化起。五识方有定故。由此起十地已来菩萨及三乘。后得智所引。即通善性及无记性故。若二乘人。第六识无漏后得。无学智即能引起天眼耳。起通果无记。及通果善。即如二乘无学后得智中。亦能起六通等。若变五尘及空中运身往来等皆是神境起通摄。其二乘无学。第六识无漏后得智中。唯能引起耳识中自性无记。自性无记。亦名等流无记。其自性无记。即不在四无记中。异就生无记所摄。即除四无记已外。别有一类自性无记故。起无漏后起。不引起。五识中异熟生无记也。其二乘人。无漏后得智。以劣弱故。即在无漏后得智中。不能引。五识中威仪工巧等也。二乘在善定中。不能起威仪等故。若如二乘人别起。作令外乞食等。即二乘人。第六识。入变化通果无记心中。即能起化心等。必无在善定中。能起通果无记也。若在十地位中。菩萨后得智中。引起五识。五识亦得有少分自性无记。其无漏后得智。亦能引起五识。五识中多分是善性。以无漏后得所引起故。其五识中善。即是修所成慧。加行善摄。其无漏后智中。不引起五识中生得善。生得善以闇劣故。其菩萨十地位中。无漏后得智。亦能起无漏。发威仪心。亦有缘少分。发工巧缘工巧。由第六识。无漏后得智中。亦能引起。五识中威仪工巧心。故菩萨在定之中。亦能现行住等。表色威仪。而作有情。上来所起。威仪工巧等。唯是善性摄。即是修所成慧。加行善收故。瑜伽云。异熟生。唯是无记性。威仪工巧。通三性。其通果唯二性。得善及无记性也。故菩萨无漏后智中所起。皆是善性。威仪工巧也。或可由无漏后得智亦得引起。五识中。少许无记性威仪工巧。其所引起。威仪工巧。但是威仪工巧类摄。其八地已去菩萨。虽第六识中。无漏常相续。亦能引起五识。善性威仪工巧。及通果。亦引起少许无记性威仪工巧等也。故前疏中云。八地已上菩萨。五识中亦有无记。同前所说。若为利生。其所起通果。即是善性。若为嬉戏。其所起通果。即是无记性。若七地已来菩萨。由有嬉戏。其通果。亦通无记性。若八地已上。无嬉戏故。所起通果。唯是善性。故菩萨亦有无漏威仪工巧等。何以得知。菩萨有无漏工巧。即如佛灭后其弥勒菩萨造降魔像等。皆是菩萨工巧心作也。其十地菩萨。无漏智中。亦能引起。五识十。自性无记。自性无记。亦不是四无记等摄。即别一类。自性无记。自性无记。亦不是由业所感得也。自性无记。由如外山河。外山河等。亦不是四无记中摄。何以故。若四无记中。异熟生无记。即是有情。如摄名异熟生。即是业果。其山河等。但增上果。非是异熟果故。不是异熟生无记所摄。其外山河等。亦不是威仪工巧。威仪工巧。即是有情如摄。即由缘。威仪工巧心。及发威仪工巧等心之所引起故。故于外山河等。不是威仪工巧也。其山河等。亦不是变化无记摄也。其山河即由业感。是增上果摄故。其自性无记。亦结对法论中。说有五种无记。一者自性无记。自性无记者。谓外山河。及名句文身。及中涎𣺡。及五根上一分。长养五根。此等皆是自性无记。缘五根有二种。一者异熟。谓由业之所感得者是。其异熟五根。即不名自性无记。二者长养。谓由饮等之所长养。此长养五根。即是自性无记。其二种五根。皆不是威仪体。亦不是威仪路。亦不是工巧体。亦不是工巧处。何以故。其五根即是内处摄。其威仪工巧等。即是外处收故。二种五根。不是威仪工巧也。其身上扶尘。亦不是威仪工巧。何以故。其身上扶尘。即由饮食等之所长养。若威仪工巧。即由威仪工巧之所发故。又由能缘威仪工巧心之所缘。故知。由发威仪心。别发起一类仪表色。而眼识缘之。亦由发工巧心。发起一类工巧色声等。其五根等。身上扶尘等。亦不是威仪路工巧处。即由发工巧心。别发起一类工巧心。名工巧处。亦由发威仪心。别发起一类色香味触四尘。名威仪路也。二者异熟生。即业果。三者威仪。四者工巧。者者通果。故起十地菩萨无漏。后得智中。起五识中无记。名自性无记。自性无记。不是四无记中。由如前山河等缘。七地已前菩萨。有情心位。亦有四无记也。若如来果。亦有无漏威仪工巧通果。若报身化身。亦有行住等威仪心。工巧佛亦有工巧。若言佛无威仪者。是佛无行住等耶。若佛无工巧者。岂佛拙于余凡夫缘故起。佛亦有威仪工巧通果。问眼既有五眼。其眼识。亦应有五种眼识。又问耳根中记。既无耳根。内耳根。其耳根中。亦应有。佛耳根等。五种耳根。耳识亦应有五种。乃至身根亦准此。问既经说。菩萨不起灭定。而现诸威仪。其十地菩萨。正入八根本定。及中间禅定时。入此等有漏定时。及入此等无漏根本定时。亦能缘威仪。缘工巧。以不其论文说。真俗两智。起行。
相互违。合令相应闻思。于义自性即无者。若言闻声。即在耳识。令言闻慧者。不是闻声故。名为闻慧。闻慧即是能缘教法名句文故。唯第六识中有闻慧。其耳识等。即无闻慧。为耳识不能缘句文等故也。
疏谓彼所引亦通所成者。由意识中。或有闻思修三慧。遂引五识。亦名闻思修。三慧所成之中则通五蕴。若无表色等。皆能由前闻思修三慧。慧所引。已得所成之名耶。若意识中。入修慧。所引起五识中善。五识中善一句。名为修所成摄也。若余异生用闻思慧。心中所受得。别解脱戒。别解脱戒。亦名闻思所成。后时若欲起邪见断善根时。前耶见加行心时。即舍却。此闻思心中。所得别解脱戒。若用生得善。心中受别解脱。别解脱。亦是生得善摄。后时若起邪见时。即发此品邪见。而断此九品生得别解脱也。
疏成所作智即是修故者。成所作智。唯有修慧。无闻思慧故。
疏此等皆由随意引生乃至见断故者。若意识。起分别烦恼。亦引五识分别惑。若意识。起俱生惑。亦引五识中起俱生惑。若意识起不善。分别发业。引五识亦缘五识。既有分别烦恼故。由通见道断烦恼。若意识中。起生得善。引五识亦是生得加行善亦缘。
疏缘起经说欲界意识乃至有覆性故者。且意识中。深闇生爱。即九种。命终俱生故。是有覆性也。余或有持戒比丘。或修道行者等。多分常起善心。设有不悟。惑起贪痴慢等已。即生惭愧悔过。由此烦恼惭愧伏故。所起烦恼。则不能发业。亦不成不善性。但名有覆无记性所摄故。
疏缘非变化相从四中变化所摄者。若五识唯有通果。实无变化。唯在第六识中。通果与变化相似。亦假说五识有变化。五识实无变化也。
疏五识缘威仪工巧不能发威仪工巧者。五识缘威仪工巧。如上所说。今言五识不能发威仪工巧者。五识不能远因等起。发威仪工巧故。五识亦能刹那等起。发威仪工巧也。其威仪工巧。即通三性。若异熟生。唯一无记性。若通果即通二性。谓无记及善性。问何故此文即言五识缘威仪工巧。何故次下疏。又又四识缘威仪工巧。答此问文。即是总标。故云五识缘威仪心等。下文即别释。即言四识缘威仪。
疏不是五识实是生界系据意识中相似者。此疏文不便也。应应变化。不是五识有。实在意识中。有不是欲界系实在上界系文。上界能变化心。次欲界故。名欲界变化。实是上界有变化故。
疏或所变化似欲界故名为欲界变化者。或所变化境。似欲界中故。名欲界。又解。大乘自能变化。心所变化境。随能变识。即上界系。即欲界有情。第八识托彼上界变化境。以为本质。遂变色境。此欲界所变境。即是欲界系。
疏或是生得变化但是异熟心摄者。如欲界龙王及鬼。皆能生得变化。且如龙等于空中。生得变化令下两等。若生得变化。即是善摄。若恶心变化。即是不善。若无记心变化。即是异熟生摄。实通三性。且云无记者。异熟生摄。又下欲天分。亦是生得变化。又欲界诸天。亦有不起通力。唯起生得变化力故。
疏色界无工巧等者。色界既无造屋宅等。所以无工巧也。
疏无色界又无威仪者。无色界既无有身。所以无威仪也。
疏四识缘威仪五识缘工巧若不尔者异熟生摄。解云。眼识能缘威仪体。并缘威仪路。耳识俱不能缘威仪也。若鼻舌身三识。亦能缘威仪路。不能缘威仪体。若眼耳二识。能缘工巧体。亦缘工巧处。若鼻舌身三识。唯能缘工巧处。不能缘工巧体。大乘小乘。皆得如前抄中已说。若威仪工巧中不摄。尔者即是异熟生摄故。今者若缘若发。皆名威仪心故。工巧等亦尔。
疏不同小乘是威仪类名威仪心异熟生心宽威仪心狭者。若萨婆多。计心无记中。余三即狭。威仪心宽。余三无记中不摄者。是威仪心摄。又更别立有威仪类。且如色界中。上三静虑诸天。借初禅中眼耳身三识故。此异地借识心。四无记中。不是工巧心。色界无工巧故。又不是异熟生摄。彼宗计异熟生心。不许异地起故。此异地眼耳身识。但是威仪心类摄。名为威仪类。若大乘上三地。借起初禅异地三识。此异地三识。但是异熟生摄。又上三禅。借下初禅眼耳身三识。此眼耳身识。是无记性。即是异熟生摄。大乘之中。异熟生宽。余三无记不摄者。皆是异熟生摄。若尔心望遍行。应名心所者。此中问意。其心王亦依作意警故。其心王得生。又亦由触和合故。其心王方得生。今者即是心王依心所。若心王依心所。其心王应名心所。又解。心王不名为所。不属心故者。此文即重解。第二解中。第三解。第三解中云。系属于心者。正解心所之义。今第二解云。系乐于心者。即心王不名为所。不乐心故。
疏虽为制二者。唯悬丞制令县故。县丞是制第二官也。若县尉等。不名制第三官由如符上。唯即有像故。队制两人。更无余也。县令嘱心王。取总县丞喻心所作意。兼取心王总相。亦取余一切心所别相。县尉喻余心所法取别相也。问喻受触唯取别相。可同县尉知别事。而以喻之其触受等余心所法。亦能心王总。亦有自取别相。如何将县尉以例之。其余心所既能取总相。与前县丞取总别相。何别受能了此摄受等者。问此言摄受。即是领受之异名也。此境上别相作意。亦能了者。问今说作意能了境上别相者。既说作意。取余五十个心所之别相时。为作意与余心所同缘境上别相。其作意。即名缘余五十个心所之别相。若言缘上别相。即名取五十个心所别相者。余触等。缘境上别相时。触亦应名余五十个心所别相。其作意为缘余五十心所上相分。名作意取余心所别相。为说作意上带余心所上行相。谓可意等相领受等云。说因相名作意。取余心所之别相。若作意上带余心所上行。更何用余心所其作意。即有一切行相故。其作意应业体。能领受及起。言余语心所应无用。乃至余心所取心王之总相。亦准问之已下。释前此字也。
疏彼论此言显取总相故者。论中此者。即前了此此是此心王之总相。即此论中。重如言触能了此。有总相触。能了此心王总相故。可意等相者。即触所了之别相也。
论受能了此此者。即是心所总相。受能了心王总相故。摄受等相者。即是受之别相也。受能了自别相故。余心所皆然。乃至。余五十一心所。皆缘心王之总相。即心所各自有自相别相。皆能缘心王之总相。心所各自有别相。乃至别境五中。亦应言。欲能了此可乐事相。胜解了此决定事相。念能了此串习事相。定慧了此得失等相。乃至善十一中。亦应言。信能了此心净为相。惭能了此贤善等相。愧能了此<<PIC>X50p0295_01.gif</PIC>恶等相。乃至根本烦恼贪等。能了此染着等相。乃至随惑准结故。五十一心所。皆能了心王之总相。各自缘心所之别相也。唯作意虽缘心王之总相。与余心所同体缘。作意自无别相。而为所缘。即能余五十一个心所之别相。为作意之别相也。但如作意了心王之总相时。势即了。触之可意等相。受之舍受等相。即别了余心所之别相。取为作意之别相也。乃至五十一心所之别相。为作意之别相。
论云欲亦能了可乐事故乃至定慧亦无得失等相者。结论文说。五别境中。即言亦者。亦前心王之总相故。着亦字。谓之欲能了知心王之总相。欲亦能了自欲之可乐别相。乃至。定慧能了前心王之总相。其定慧。亦能了自定慧得失之别相也。心所异相。名异相者别也。意说心所别相也。
疏五十三五十五。数不同也。以开合五见。增耶欲解故。者结瑜伽两处文不同。且一文开五见。合邪欲胜解。即心所有五十五。有一种文。开邪欲胜解。合五见。即心所即有五十三。若合五见。即五十一心所。此三文不同。即取五十一心所。为正。
疏于四事可生五别境者。四事。谓可乐境。决定境。曾习境。所记名四事。
疏等流者同类所引义非前后等流也者。此疏文。即简前等流果。唯果唯是异时前后起。谓前念同类因引后念等流果。即如前文种子。前后自类相生。如同类因引等流果耶。今者二十随惑。即依根本烦恼。分位上假立二十随惑。与根本惑相似。故名等流。其随烦恼。与根本烦恼。亦得同念起。亦得前后起也。不约前同类因引后等流果。前后相引。名等流也。
论一切时俱者。显遍行。于一切时常俱起故。惑俱故。或俱者。细五并生。时者心起即有。故二别也。言时者。谓或一切有心皆有。或无始不比。或缘一切故。境总言时者。今解一切时者。有三种。一谓一切有心时即起。二无始不断。无始不断者。亦是心起时即起。非。是无始已来常相续。名无始不断。三者谓缘一切境时。即起。故言一切时。不缘一切境。亦非相续非心有故。故言时者。此上三问。即翻前解中三法。谓翻前一切心。皆有此问。名非心有即有。谓翻前无始不断。此问云亦非相续。谓翻前或缘一切境。即此问云不缘一切境也。
疏若如初说。并多分。或加行者。若如前九地名一切地者。即欲界定前。加行中说名轻安故。
疏此所无义。应审简别者。憍亦通三界故。若小乘眼见名见了。闻名闻知。谓意识名知觉。谓鼻舌身三名觉。能觉痛苦乐等事。若大乘见闻。同小乘知。谓鼻舌身三觉。谓第六识中。非异念心觉也。傍义也。增上出生乃至名受故通者。若言五受根即为者。苦根即不摄忧根。忧根准第六识。苦根在五识。若言喜根即不得摄乐根。乐根通五识。喜根唯在第六识。故名根者也。若言三受即宽也。谓言乐受即摄得喜受。若言忧受即摄得苦受。故言受通也。
疏集色所依集无色所依色根相异言别依身者。彼论云。何名身受。集色所依故。即集多极微色而色根。即受为能依。五色根为所依。五根名受所。故名身受。云何名心受。集无色所依故。若心体不是色法。故言无色。同时有心王。并作意相思等。有众多法。故言集也。即此心心所是所依。受是能依。色根相异。名为身受。意根相异。名为心受。言别依身者。即受等各各别依五色根故。或第七识。名别依意根。或第八识染净通依。色五根是别依也。问对法论中说。集色所依。名身受。即集众多极微。而成身名集者。与此相违。前明第一论中说。大乘中诸识变时。随量大小。顿现一相。非别变作众多极微。合成一物。如何彼论。说集极微成身。答说假。
疏一云忧根苦皆能乃至皆通无漏者。结今此疏文中。即解论文中苦受。亦犹无漏起故。文即有两解。此即初解也。若言五根即狭也。若苦根即不摄得忧根。若喜根不摄得乐根。故根狭。若言三受即宽也。苦中摄得忧。喜中摄得乐。今此论文中。况言苦受。亦由无漏起故。既言苦受故。摄得忧受。忧苦二受。并通无漏。若忧苦根。皆能引无漏者。此文言总也。应言忧根能引无漏。苦根被无漏所引故。
疏受宽根狭者。若但乐受。即通喜受。但言苦受。通忧受。受通名故。若言苦根。即不通忧根。若但言乐根。根即不通喜根。根义狭故。今此通中。言根者。非是出生义。又解。根义但约。照烛明了义。增上义。以解根义。二云。五根中。乃至非无漏摄者。此文即第二解也。此中意说。论但言苦受。亦由无漏起故。故知论中但约苦根而说也。论中不约忧根说也。何以故。若苦根即通。对无学身中。皆得有之。若忧根即通有学。不通无学身中有也。
疏无漏第六意识引生故乃至精进等故有苦根者言无漏第六引生故者。文此中即通。二乘无漏。及菩萨等。即由第六识中无漏。引起苦受。即如大目连得无学已。即以道眼。观视世界。见母生鬼中。乃至。目连大叫驰还白佛。既言以明知。即由无漏。引起苦受。即不是忧受。忧受以离欲舍故。或唯后得智。可中方起五识等者。此文即唯约菩萨。不约二乘。二乘无后得智。故结。初地已上菩萨。第六识无漏起后得智。为化众生。入于地狱火中。火既逼身已。即有苦根起。若菩萨心。生厌离。其苦即得离。或五识中。精进有疲劳苦等。皆是无漏所引。结。今不约。化作鱼身等。取肉生苦。地上菩萨化作鱼身。即无苦故。地前菩萨。虽作鱼身。不是无漏所引。
疏明彼漏无漏门。作是说者。彼瑜伽论。明漏无漏门中。即明此等。
疏忧非无漏虽亦能为无漏加行乃至不俱起故者。若忧根能引无漏。亦不与无漏俱起。亦无漏不引忧根。若苦根或与无漏俱起。即如。八地已上菩萨。第六识中。常起无漏。为化众生故。或入火中。其菩萨。五识中。亦引起苦受故。第六识。虽入喜乐定。亦与苦受五识俱起苦根。即与无漏前后起。即如。七地已前。五识等中。亦有苦受。或前念起无漏。后念引起苦也。若大乘中。未知当知根最宽。即取。见道前十五心。及资粮加行位。亦名未知当知根体。此地前二位。能顺无漏法故。假名无漏。以忧根为未知当知根体。若有觉体。即取。有为无漏法。及有漏加行善。除生得善。及无学身中。睡眠等法。皆名学无学故。最宽也。问何故。名无学。身中生得善。即通学无学摄。其无学身中睡眠。即通学无学摄。又道共戒。定戒。别解脱戒。皆通学无学故。若萨婆多。计。唯取见道中前十五心无漏法。名未知当知根体。若有学人。身中无漏有为。名有学体。及无学人身中。取无漏有为。为无学体。学无学体者。即取二十九法。谓十大地。谓遍行。五别境。善。大地法十。除无疑善根。并无表色。及寻伺二。并得及生等四相法。及心王合。成二十九法。为学无学体故。若学无学身中。所有有漏善法等。皆是非学非无学摄。此有漏善。不是学人身中无漏有为。故名为非学。不是无学人身中。无漏有为法。故名非无学摄。及灭尽定。择灭无为。亦是非学非无学摄。及人天顺生死福分善等。皆名非学非无学摄也。若道共戒。即通学无学人有。若别解脱戒。及定共戒。不通学无学人之。有定共戒别解脱戒。唯是有漏故。小乘狭也。今言非学非无学者。不是学。亦不是无学。名非学非无学。由如舍受不是苦。亦不是乐。名为舍受故。小乘说。为忧苦不通无学也。
疏十四一分见断一分修所断者。谓七色根。五受根。意根。命根也。今此疏中。总相说。应云。五受根及意根。通三断。若与分别烦恼俱起。其意即是自性断。即通见断。五受若与俱生烦恼俱起。亦自性断。亦通修道断。若五受及意根。是善性无记性。亦通缘缚断。即是修道断。若通无漏者。是非所断。即喜乐舍三。实通无漏。即如。第三禅中。有无漏乐。初二禅中。有说无喜故。乐实通。若忧苦名无漏者。即假名无漏也。若五色根。男女二根。并命根。亦通二断。若入见道已去。不生三恶趣等。亦是不生。次通见修断。若无记法。即通缘缚断。通修道。若信等五根。及未知当知根。若是有漏善法。亦约缘缚断。即通修所断。信等五根。及未知当知根。若是有漏善法。亦约缘缚断。即通修所断。信等五根。及未知当知根无漏。亦通非所断摄。
疏其七色及命由约不生断故通见断者。若大乘中。即立有三断。不断即唯在见道断也。二缘缚即唯在修道断也。三自性断。谓烦恼等。即通见断。及修断也。若小乘。唯有二断。谓自性断。缘缚断。即是不生断。且如。入见道已去。即断三恶趣身。黄门女人身。卵湿生等。及北州。及长寿天身等。得见道已。更不于此等处受生故。入见道已。所有三恶趣。黄门女人身等中。五色根。及男女根。命根。更不得生故。此等通不生断。故说。七色根等。通见断。若约离缚边。亦通修断也。故七色根命等。唯通见断修断。不通非所断。今者说。五根男根命根等。不通非所断。今者说。五根男根命根等。不通非所断者。即约二乘及十地菩萨。谓二乘人。及十地菩萨。身中五根命根男根。唯是有漏。不通无漏故。五色根等。不通非所断。若约佛身说者。即五色根命根男根。亦通无漏非所断也。其佛身中。既有无漏五色根。及命根男根故。此五色根男根命根。通非所断故。今约佛身说者。即十三根。通三断。谓五色根男根命根。及五受根意根。此十三根。即通见所断非所断耶。今疏中。言前六后六。此十二。一分通修断及不断。亦约二乘十地菩萨。不约佛身说也。然此中自性断。及善无记法。通缘缚断。修道断者。且如三界九地之中地。地皆有九品烦恼。且如断欲界前八品烦恼时。即唯是自性断。仍不断善无记法。若断第九品烦恼。即是自性断。若断善无记法。即通缘缚断。乃至有烦恼地。亦然。问男女二根丑陋故。色界诸天。尚无男根。何故如是。无漏故。而得成佛故。有界根本所留身。是欲界者。若尔色男回心声闻。反顿悟菩萨。是色界身。以无男根。后时成佛。得有男根。又说。地狱中尚无男根。已无用故。非于无间大地狱中。可有希望淫欲事故。何况如来身上。而成男根于彼何用。若言三十二相中。须此男根。而庄严身者。既是好物。亦应色界天皆有男根。不应言男根是丑陋故。更捡释。问由入见道故。其北州中。入长寿天中等。所有信等。五根更不得起。即说信等五根。亦通见断。何故论中。不说信等见断。其二十二根。望如来说其未知当知根。既有有漏。亦通见断。已不答。即下有解。若互相显随其所应者。此中意说。非但七色根命根等。通见道中不生断。其五受根意根。及信等五中。亦通见道中不生断。谓未得入。见道已前。或生三恶趣北洲女人身等。于彼三恶趣等身中。亦起苦忧等五受。及意亦起信等五根。今者既入见道已去。更不得起。恶趣等身中所有。信等五根。五受根。意等。永不生也。故此中信等五根。亦不生断。今者皆云。其信等五受意等。据实而言。亦通见道不生断。今者其七色根命等。即不与分别俱故。所以见道中。是不生断。其五受根意虽。亦是不生断耶。今五受意根。既与分别烦恼。俱生故。故五受意根。即在见道中。是自性断摄。不是不生断。其信等善法虽。亦是见道不生断。今者信等五。即摄在修道缘缚断摄也。
疏谓前六及后六者。前六者。五受根意根。五受根意根为前门。明十四根。通见修断已明。故云前也。后六者。谓信等五根。及未知当知根。为信等三无漏。此八根即前。十四根已除八根。八根不通见断等。故云后六也。
疏无漏不引论不说之者。论文但言忧能引无漏。论亦不云无漏引起忧。以无用故。论文亦不言忧与无漏俱起故。论文但言无漏引起苦根。亦不言苦与无漏俱起。亦不言苦能引喜乐。则通无漏名。得与无漏俱起故。
疏不可说六中是命根乃至故不可也者。亦不可说言前六中。或除意根加命根。以为第六故。命根通非断。以佛身中有无漏命根故者。若尔五色根。亦应是非所断。以佛身中亦有无漏五根。故知。不可取命根为前六也。无学身有故即佛也。不取二乘无学。意说。无学身中。有命根故。今者取五受及意根。为前六者。约二乘无学有学。及十地菩萨。不约佛果位说也。
疏信等五乃至有修断无漏不断者。若信等五。是有漏者。即是修道中。缘缚断。若信等五。通无漏者。即不断。若未知当知根。既通三位。若资粮加行位。名未知当知根者。是有漏。即修断也。若见道前十五心。无漏法。名未知当知根。即是不断也。
疏随顺彼者即是彼故。解云若有学身。有诸苦乐受等。则名为学。若无学身。有苦乐。即名无学。
疏忧苦二根并是学苦根亦无学者。若忧根。唯预流果一来果有也。若不还果。若无学果。即无忧根。忧根离欲舍故。若苦根。四果人。身在欲界者。许皆有苦根。忧根粗重。离欲即舍。若苦根微细。离欲不舍。由如睡眠。如不还果无学。身在欲界。虽断欲界染。亦得有睡眠。苦根亦然。故得有也。若初二果人。身在欲界。回心向大。至七地已来。有漏心亦许起忧根。若八地已去。常无漏相续。则若后二果人。回心向大。十地之中。皆无忧根。若顿悟菩萨。身在欲界。亦有微细根。或往色界。或生色界者。忧苦二根。皆无有也。
论或总分四谓善不善有覆无记无覆无记受者。此论文。且总相说。不细分别。意明三受通善不善有覆等四性俱起。此初说中。即有三受中随一受。得与四性俱。即得也。不约一一受。皆得具善等四性。乐受得与善性俱者。且如。第三禅中乐受。入善定等。即乐受得与善性俱。又如入二定。乐受亦得与善性俱。又如。欲界中。见佛等。心生寿。乐受亦得与善性俱。乐受与不善性俱起者。嗔过顺境。喜乐俱故。嗔是不善性。得与喜乐俱。又如。先煞生等心生喜乐。及造邪行等。受乐等。即乐受与不善性俱也。若身在下三禅中。起下三禅中烦恼时。即乐受与有覆无记俱。若寻常起乐受。非善非恶。即受受与无覆无记性俱。喜受与善等四俱起者。准前乐受说。若舍受与善性俱者。谓入第四禅定中。乃至有顶定。皆是舍受。与善性俱。舍受与不善性俱起者。即如人间造罪等也。舍受与有覆无记性俱者。即起四禅已上烦恼。乃至与有顶地已来。即舍受与有覆无记性俱。起舍受与无覆。无记性俱起。可知若忧受。唯得与善恶二性俱起。若忧财色妻子等。即忧与不善性俱。若于无上法。思慕愁戚。即忧与善性俱也。其忧苦受者。即如比丘行道精进被苦。即得与善性俱。即不得与有覆。无覆二性俱。若苦受得与不善性俱。若多造罪。身疲苦。即若受与不善性俱。若不造善恶业。即如人作生活等。即苦受与无覆无记俱。其苦不得与覆性俱。然此论文中。唯许意地有喜乐忧舍四受随相。其意中。唯无苦受。若在下三禅中。即有意地乐故。意中亦有乐也。
论云有义三受。容各分四乃至是无记故者。然此师。即委细分别。记三受。即一一受。皆得与善等四性俱。若乐喜舍三。各得与善性俱。如次前说。其苦若得与善性不善性无覆无记俱起。亦如前说。其苦受与有覆无记性俱起。即难知故。故今分别。若上界烦恼。唯是有覆性。然无苦受也。故今分别云。若人欲界天五识中。既有苦受。其五识中。既有俱生贪痴不发业者。即是有覆性。故知苦受得与有覆性俱。又如三恶趣中极苦处意中。忧受唯有意识中。苦极苦处。既无分别烦恼。是有覆性。故知苦受得与有覆性俱。此中意中。具有五受。在下三禅意中。即有乐受。若在地狱中。即有苦受。受一一。皆通善性不善性。有覆性无覆性也。
疏云五识皆通有此四性者。谓五识中。即有善性不善性。有覆性无覆性。此论云。有义三受各分四者。此师即委细说意。善性有三受者。如比丘明道精进疲苦等。善得与苦受俱。如新出定身。然安善得与乐受俱。及第三禅中乐善心。皆得与舍受俱。若不善耶行造罪等不善。得有乐受俱。若造罪疲劳。等不善。得与苦受俱。舍受皆通。若忧受既是善恶性不得有有覆无记故。今论中分别也。委细如上说是也。
疏嗔不善故此中除之者。嗔是不善。得与忧俱故。今除之。
疏修道烦恼及身边二见全是无记故者。修道烦恼一分。不发业者。即是有覆无记摄。若身边二见。分别起者。能发于业。即是不善。若俱生者。皆是有覆无记。问此苦趣中意地者。得与几烦恼随烦恼俱起思之。
论瑜伽论说若任运生一切烦恼乃至一切根相应者。言任运者。即是俱生烦恼。皆于三受现行可得者。意说。俱生烦恼。即得与苦乐舍三受俱起。若遍一切识身者。遍与一切根相应者。即说贪嗔痴遍六识故。故云若遍一切识身也。既贪嗔痴三。遍六识故。若五识中。贪嗔痴。即与苦乐舍三受俱。若第六识中。贪嗔痴。即与喜五受俱。不遍一切识身者。谓俱生身边见及慢。唯在第六识中。有此慢身边见。唯与意地中三受俱。若地狱第六意识中。无苦者。其身边二见。如何得与三受相应。不可说俱生。身边二见。与忧俱起。忧唯善恶性。身边是有覆性。若身边不得与苦俱者。其论文意言。身边唯得与喜舍二受。其身边见。即不与意地一切根相应。故知。意识中者。苦得与身边见相应也。然通六识。慢亦可然者。应言慢即不然。慢唯意识中。有疏中错。亦可字也。
疏身边二见及此相应者。俱生身边二见。及俱生时。邻近憍慢贪痴等除嗔。皆是有覆无记性。
疏依缘起经欲界系贪信所伏故有覆无记者。即诸修道禅师行者。持戒人等。或时不觉对境。起慢贪痴等。不起身语寻。即生惭愧。之所伏故。贪痴皆不发业。不成不。答即成有覆无记性。意识既是有覆无记。即引等流五识。亦成有覆无记。
疏如率尔等五心中意是染净者。意识尔时。但起有覆者。若第六识。起染净时。五识率尔心。率尔心。或是无覆无记性。即第六识与五识。不同性。由如定中意识是善。耳识率尔。是无覆无记。即五识与意不同性。若余时第六识中。起染净心。染净心后。若引起等流五识。五识。即成善染性也。其五识。即与第六识同性。谓意识是善。引生五识。五识亦善性。若意识不善。引生五识。五识亦是不善。若意识起生得善引生五识。五识亦是生得善。若意识。起闻所成思所成等三慧等。引五识。五识亦是闻思修慧所成等。若意识无覆无记。引生五识。五识亦无覆无记。今既意识中。有覆无记。引生五识。五识亦成有覆无记性。
疏不可等流五识乃是不善无覆摄者。不可意识是有覆无记。引生等流五识。五识是不善性。或是无覆无记性故。五识亦同意识。成有覆无记性。
疏又非有覆意识不引五识生故者。不可言意识起善。引五识。亦善意中。不善引五识。亦成不善。意中无覆无记。引五识。亦无覆无记。不可言。意识是有覆无记。即不引五识。成有覆无记性也。故知。五识与意识。同有覆无记性。问此文既说五识。皆与第六同者。何故。前论文说六识一念得起三性。即五识与第六识。不同性。如何通。答有同有不同者多也。亦无过。疏勇跃者勇□者。跳义跃者。
疏随应皆乐者。若欲界五识中有乐。初禅眼耳身识。有乐也。问身在欲界地。初禅天眼耳识中。得有乐舍不。又问身在上三禅。眼耳身三识。及寻伺等。皆得有乐不更问。
疏云未至地十一根有喜故者。初二未至。有十二根。谓信等五。三无漏根。意根舍根喜根。即成十一根。问何故。未至定中。唯言成就十一根。不言成就。余五色根。及命根等耶。答根本定中。即有二种。一者意。即得彼根本定。二者生。即身生彼根本地中故。根本定即得者。成就五色根色根命根等。若未至地中。唯得有定。不得身生未至定中故。未至定中。唯成中一根。不得身生未至地中故。无五色根色。又大乘。下三禅。若根本近分。皆通起舍受也。若萨婆多。一切未至定心。皆是舍受故。若大乘。初禅未至定。即乐初禅摄。乃至上地皆然。若成实论师。是经部师宗。初禅未至。即欲界摄。第二禅未至。即初禅摄。乃至已上地皆然。大乘小乘法等。对云。初禅未至定。能离欲界染。上地断下地染法。既汝初禅未至。即欲界摄。如何欲界自地法。能离欲界自地染。故知。不是耶。初未至定中。即有十一根。十一根者。谓信等五。三无漏根。意喜舍。若初禅二禅。根本地中。即有十八根。谓五色根。信等五根。三无漏根。喜乐舍。即除三无漏根。若第三禅。根本地中。即有十七根。谓二十二根中。唯除意喜男女也。有余十七根。若第三禅未至定中。唯有八根。谓信等五。及乐舍意。若第四禅。根本地中。即有十六。谓二十二根中。除忧苦喜乐男女。以外有余十六。若第四禅。未至定中。即有七。谓信等五。及意舍。若空处未至定中。亦唯有七。谓信等五。及意舍。识处未至定中。亦唯有七。谓信等五。及意舍。乃至非想地未至定。亦然唯有七根。若空处。识处。无所有处。此三地中。根本定中。唯有十一根。谓信等五。及命意舍根。及三无漏根。若非想地中。唯有八根。谓信等五。意命舍。次为非想地中无漏根闇劣故。不说有无漏根也。若兼说无漏者。其非想地中。唯有已知根具知根。即无未知当知根。若兼说二无漏根。其非想地中。即有十根也。
疏但适意识及身处少分乃至不遍悦故者。若欲界淫欲乐。及第三禅乐。一切身心。一一毛孔。皆遍有乐遍五根故。若初二未至根。为前定俱。身处少分有乐。不遍五根。心中有喜。不名乐也。近于根本定。故名为近分也。如近村边名近村也。
疏根本近分俱有离生喜乐。离生喜乐。者离生却欲界烦恼杂染法生。故得初禅定。名为喜乐。问未至定。能离下地染。其未至定。得名为离生喜乐。其根本定。不能离下地染。如何名离生喜乐。答由未至定。引起根本定。所以根本定。亦名离生喜乐。若小乘中说。一切未至定中。唯是舍受。无喜乐受故。故受生命终。皆依未至定中。受生命终。小乘解。离生喜乐别也。然未至定。能离欲界恶不善法。即未至定。名为离生也。其未至定中。即不得名喜乐也。由未至定。离恶不善法生故。即说引生禅。初根本定中。根本定中喜乐。即根本定。名为喜乐。不得名离生也。今者大乘。即同小乘中。解离生喜乐也。问若如小乘。未至定中无喜乐。可许未至定名为离生。根本定名为喜乐。即如前显扬论中。若根本定。若未至定。中皆言有离生喜乐者。如何通。初禅根本定。得名离生喜乐。唯由初未至定。能离下欲染。其实唯由初未至定能离下地染。如何初禅根本。得名离生喜乐。若言由未至。先离生故。引起根本定。根本定唯名喜乐。即离与喜乐名别者如何。显扬论说。若未至。若未至。若根本定。皆有离生喜乐言故。乃至定生喜乐。离喜妙乐等者。皆唯此问。更问法师。
疏云五根虽无适悦何不名乐者。此中问亦二。即初未至定。五根既无适悦。何不名乐。
疏初问离未至亦有喜乐者。彼论有三门明义。初门离生喜乐。第二门明定生喜乐。第三门离喜乐。即彼第二门中。说离生喜乐。故言初门。
疏少故不说相未明。前故者。然初二未至虽有乐。少故不说也。
疏下文以此例解地狱有忧之义乃至以迫心施亦得名苦者。然初未至定中。虽五根有乐受。想中有喜受。为初未至定中。以悦根少。初二未至中。不得名乐。以悦心强故。初未至定中。虽有乐。而但名喜。不名为乐。然地狱中。但名为地狱中。通心劣故。所以虽有忧受。不得名忧。但名为苦也。
论异熟无间者。异熟者。即是第八识。初受生已也。无间者。其第八识。初受生王。至第二念。更无间隔。即苦忧相续。故名相续也。
疏彼五趣辨是异熟非异熟文者。后瑜伽论。约五趣中。几是熟几非异熟。分别门也。
疏以苦重故不善业类乃至总相续故趣体故者。此师意说。若地狱中。不善业重。唯招得苦受。忧受不得起。六识中舍受。舍受是寂静故。若余鬼畜生。虽受处。不善业轻。则许招根名。此约六识可然。不同第八识。虽是舍受。亦许岂不善业招。以是相续。是趣体故。
疏人天中逼迫轻者。若六欲天。亦许有忧饥苦害。苦唯除第六他化自在天中魔王。则无苦受。以是欲界中最。是上品善业招故。
疏若唯苦受地狱相似者。若鬼畜二处。苦忧处。此苦与地狱中苦相似。亦名为苦也。
疏若杂受处容有喜乐者。鬼畜杂受处。亦许有喜乐。如迦栴延与屠儿。夜中受八戒。自作业。后夜则受乐。自日受苦等。此等文。皆是化相续。赞叹八戒功德。所以古者。若若实造恶业。则令地狱中长时受。既持八戒。则令长时在人天中受乐。岂持戒功德。于地狱中。杂受也。故知是化。
疏问无分别烦恼者。此中问意。既言地狱受苦尤重。即无分别忧故。忧由分别方得生。既言无分别忧。在地狱中。应无分别烦恼耶。
疏岂以第三定有乐无分别亦无见道等耶者。如第三禅乐中。极乐至三禅。受乐无分别。亦许有分别烦恼。地狱之中。是极苦受苦。受苦尤重。无分别何妨。亦有烦恼。故知。地狱中亦有分别惑。此文且变质。汝不可言。人等中。有分别忧故。即言。人中有见道烦恼。其地狱中。无分别忧故。即令地狱中。无分别见道惑。亦不由有分别忧故。即令地狱中无分别见道惑。亦不由有分别忧处。即有见道惑。无分别忧处。即言无见道惑。汝若言。地狱中无分别忧故。即无别见道中或者。亦应第三禅中。无分别喜故。第三禅。亦名无分别。其第三禅中。亦应无分别见道惑故。汝不应。作如此难。言有分别见道惑。不由若闻恶事。即加行心中。有忧而起分别。地狱中若。既重苦无分别耶。
疏又彼此无分别烦恼亦无妨者。第三禅乐。极重有容预得起横思度分别烦恼。其十六地狱。令及余纯苦鬼畜趣。一分之中。极重无容预故。不得横思计度。不得起分别烦恼故。地狱令鬼畜一分。由无分别烦恼。苦极重故。不能造报业。若许地狱中得造总报业者。即地狱中。重造总报业。即地狱中。无有出地狱时也。然此唯识论中。即约地狱中罪人。无分别故。苦尤重故。不能造总报业。然瑜伽论中说。在地狱中。罪人无分别故。苦尤重故。不能造总报业。然瑜伽论中说。在地狱中罪人。由阎罗王劝谏罪人。罪人不造总报业。如瑜伽论中。二十成劫满已。至住劫时。即令一人作阎罗王。次复即有众罪人。生地狱中。即有牛头狱率。来至罪人所。欲苦罪人。罪人不伏打捧。其罪人遂共牛头狱率相诤击。力不伏受罪时。是阎罗王。即至罪人所。语罪人言。住汝起此是何处。罪人若此是地狱。又问汝知。前身何处来。由造何业。而来生此。其罪人即自知。前身人道中来。由人中造煞生命等十恶业道。而来生此处。具报于王。王言。汝既自造业。即是自作还自受。何故更拒张牛头等耶。汝若将心受罪。即有尽期。何时得出。汝更若化诤起嗔造业故。时无有出。罪人被王劝。王更不拒张。即任所四计也。今者合取处。其地狱中罪人。一即由无分别故。苦尤重故。二由有劝谏故。由此二缘故。罪人不造总报业也。若余鬼畜杂受轻处。亦有分别烦恼。能造总报业也。此中有难云。苦中极苦故。地狱即无分别忧。以无忧故。无见惑。乐中极乐故。三禅即无分别喜。以无喜故。亦尚无见惑。三禅最极乐。以无分别喜故。有见惑。地狱极苦处。以无分别忧故。有见惑。答曰地狱忧迫苦。极重无容预。无容预故。无见惑。三禅极乐。地狱乐。许容预。容预故有见惑。瑜伽论说。若通一切识身者。乃至。意地一切根相应者。若人中地狱中。五识贪痴等。有覆无记者。皆三受俱。其理可然。若第六识身边二见。在地狱中有覆无记性。云得者。若受俱可。许皆三受。若人天。第六识中身边二见等。有覆无记性者。与乐舍受俱可然。人天第八。应识无苦。如何言皆三受相应。皆义不成也。今约多分。且说皆言极难解也。
疏五十七说一根善以三性为境二十二根中又非余法故者。二十二根中。唯忧一根。唯是善不善性。不通无记故。忧缘善等三性为种。唯意根是善不善。非余根唯通不善法故。
疏除三所余者除三者。若即乐喜舍根。谓六识中容故。地狱中定。不成就现行也。若初禅师。即乐喜舍根。谓六识中。若后师护法菩萨。除三者。即是乐喜忧根。此三地狱中定。不成现行也。有说除三者。是三无漏根。现行定不成就也。
疏一向苦鬼畜亦尔者。若瑜伽论文。即言一向鬼畜亦尔。若唯识论文中。纯苦鬼界傍生亦尔。两文别也。
疏若杂受处后三种现亦成就者。若鬼畜轻受。或初师乐喜容舍。亦得成就前。后师乐喜忧。亦成就。
疏信等五男女二根或现不成断善不断善有一二故者。若不断善根人。虽在大地狱中。受苦时。时生厌苦。心求快乐。有信等五得现行故。则如论文。愿我何时当舍此命。乃至令我受乐故。故知起信等五根。如人厌苦求乐处故。若断善根者。则不得起信等五根也。若八寒八热地狱中。皆无男女二根故。下文言。非于无间大地狱中。可有希望淫欲事故。论文中。且举极苦处。无男女根。据实而言。余等活等中。亦无男女根。据实若余鬼畜趣中。亦得成就男女二根。互有无者。若成男根。不成女根。若成女根。不成男根。故云互有无也。
疏苦根入不定中者。前师云。五识中有苦故。五识中苦。如在地狱。或有。闷绝位。死生位。则无苦根。若余受时。则有苦根。故言入不定中也。
疏不尔余三即无故者。此前师云。如在地狱中。五识中常有苦。意识常有忧。喜乐定不成。若不约容舍。三不成中。为第三者。即三法中。唯有喜乐二法不成。即无第三舍受不成故也。
疏若有言喜乐更取一形者。以无形。乃至。亦无二形故者。此前师立理云。若不取容舍。不成中为第三不成者。或取一男形。或取一女形。以为第三不成中者。以恶趣中一身者之上。不许有成就男女二形故者。后师曰。岂鬼畜生亦无二形也。然鬼畜生。亦有成就男女二形故者。若信等五根。男女二根。及苦根。皆入不定中。或不不成故。
疏不苦乐受为纯苦映夺略而不论者。前师虽。一分鬼畜时时。亦有不苦不乐中容舍。为纯苦映夺故。所以不得名舍。如第三禅。于中亦有舍受。为轻示故。唯名为乐。虽鬼畜有不苦不乐受。为纯苦故。唯名为苦也。此论文中。若前师即是安。后师即是护法。
疏如彼六识有时无故不成意根者。难前师言。汝何故。能依容受。即言无所依。六识即言有此所依。六识如彼能依容受。亦应非有。
疏前师言彼即生死位更不别有。解云。如闷绝位。即生死位摄。更不别有。
疏若以身等识定相续乃至意识间断五识相续者。前师本意。忧根为第八。今既难忧间断。已转计忧苦根为第八。以身等五识。常相续故。若尔。取苦为第八者。五识有苦。五识应常相续。意识中有忧根。忧根既不成。意应间断。
疏问化生如瑜伽论第二或有具诸根者。此中而意化生有情诸根顿具。则有男女根故。地狱既是化生。何故。无男女根故。
疏五根之皆受苦故者。若触苦即身识得。若苦受五根皆有故。
疏小地狱中有。然等活等地狱中。即无男女根。即无淫欲事。而起淫贪。若大地狱中。亦无淫贪。若准正法念经。即大地狱中。亦有贪欲心。有淫事。言或见依附者。识等若相触着。即身磨灭故。问何故。经中说。男抱铜柱女䥫床。又如何说。彼地狱中。而有情欲。若有男女根。可许地狱中而现情欲。若无男女根。如何起情欲。又若以为缘。令其苦受须彼一形。乃至令多为彼受苦缘者。又若地狱或得一男形。或将女形等。以为受苦缘者。应地狱中。一一有情身上。皆须成就二形。今多受苦故。或应一令有情身上。有百千个男女形。以多为彼受苦缘。
疏彼论随小乘中萨婆多等说者。然此疏中有三解。初解依小乘。后两解依大乘。此即第一解。依小乘说也。若小乘萨婆多等。大小地狱。无异熟无记乐纯苦处。于中亦许有等流乐。等流乐者。即是威仪工巧心中乐。或善恶心中乐。名等流乐。若异熟乐者。即异熟无记性乐受。若法师解。解地狱中有苦。故名之为乐。实无乐。如人右膞重安左膞。亦名为乐。于中实无乐也。异熟非等流乐者。即大乘中有二解。第一解云。即约余杂受处。有等流乐。而无异熟乐。非地狱。地狱中。亦无异熟乐故。地狱纯受苦处。又第二解。其地狱中。无异熟许有等流乐。
疏此名纯苦一切皆无者。此疏文即却牒。取大乘中第一解。大乘中说。地狱中即无等流乐。无异熟乐故。说地狱名。即无等流乐无异熟乐。故说地狱。名纯苦处故。
疏或随小乘萨婆多等现在意识嗔重俱故者。若萨婆多宗计。贪者喜乐俱。嗔者忧苦俱。
疏瑜伽论五十九说彼五十八乃至依粗相故现者。彼论亦言。贪者喜乐俱。嗔与忧苦俱。亦随小乘说粗相说。若细分别。贪与忧苦俱。嗔与喜乐俱。即论下文。贪遇违缘忧苦俱。嗔遇顺境喜乐俱故。
疏云答假相故名贪食者。若地狱中识食增。若鬼中思食增。若畜生中触食增。
疏大众部诸识并生诸识并生苦忧相续者。此部六识并生。五识有苦意识有忧。故云苦忧相续也。
疏或依上座部计乃至随说者。彼部计。九心中有分识。名异熟识故此论云异熟无间。乃至引发心寻求心等起时即是五识。或与忧苦相续。
疏谓经部寻伺唯在意识者。然经部寻伺唯在意识所以者寻伺忧俱若萨婆多计寻伺在五识。所以初禅已上。有五识故若意识中寻伺有起不起时。
疏或依弥沙塞部计彼亦有异熟意识意识生故者。弥沙塞者。此云化地部也。彼有意识名异熟果。意识者忧俱。问彼六十六。诸趣之中。乃至。故今应解此中。问意何故。瑜伽说。余六欲天趣。及人趣等。有忧苦等。即忧苦是实。而不随他小乘语。既瑜伽等说。地狱中。有忧等。即言随他小乘语说地狱中有忧耶。
疏有亦何爽者。初二近分。虽有乐受。小故不说。但名为喜也。说地狱中腑藏间风者。即热地狱中。凉风至。或从毛孔中。入腑藏间。或从口中入。即外风入内身。以在腑藏。而为段食也。然小乘说。罪人契䥫丸等。初入腹时。亦名段食。若起增菩萨初地。即入变易生死。生色界者。亦无忧根。
疏谓有报者。除忧余四受。皆通报也。
疏何地断等可初禅断忧二禅断苦第三禅断喜第四禅断乐定中通喜乐受率尔耳识但舍受故者。然第六识。入下三禅定。其第六识者即。忧喜乐受。亦得起率尔耳识舍受。故知。前文亦得异受俱起也。此中果位。谓成佛时。或转得无漏。初地即得者。此疏中有二种果。一者究竟果。果谓得成佛无漏。二者不究竟果。即得初地无漏。正得七六不正通五。
疏非断漏故名无漏者。若喜乐受。即通无漏。能断漏故。其喜乐无漏圣道俱。能断名无漏。苦根不能断漏故。但无漏引。故名无漏也。
疏答有即如泪泪下如雨即有定眼依处非实有根故知有也。解云。故知。无色界中。泪下非实是眼根。但有所依之色为例。故知。无色界有佛无漏五。
疏如无色界见道傍明。有种非彼现行者。如下第七卷论中说。已上亦说也。
疏色界上三定有无漏五识以此为例者。且如鼻舌二识。唯有欲界系眼耳身三识。欲界初禅系。其色五根。即五地系。即有漏五识。二地系。上三禅无有漏五识。其无漏五识。即通五地有。今者有漏五根。唯五地系。无色界。虽无有漏五根。何妨无漏五根。通六地有疏若尔何故第七八无漏唯舍相应耶者。此中间意。前六识。通下三静虑有。即与喜乐相应。无漏七八识亦通下三禅有。亦意喜乐舍受相应耶者。
疏以彼边际功德胜故者。一地中。最为胜故。四禅之中。即第四禅。最为上胜。然第四禅中。有上下品。是最上品故。即是是地中最上品。最上名为边际。有其六种。一者义无碍解。二者法无碍解。三者乐说无碍。入第四禅边际定。方得此三种无碍解。词无碍解。词无碍解。以是声故。即初禅系。四者无净三昧。有阿罗汉。最是人中上福田。前三果人。不及此故此阿罗汉。欲入城乞食时。前加行中。先作是念。一切众生。入于地狱。皆由烦恼为因故。我今既是阿罗汉。人中最上福田。有人供养我者。必得圣道。或得值遇诸佛。或得生天。若于我身起烦恼。落恶道故。我今以无净行。若有人嫌我立即坐。嫌坐即行。嫌我行即坐等。作是思惟已。即入第四禅上品边际定无净三昧。五者佛知如何。若欲知一切人心等。即入第四禅上品边际定。方始能知也。六者延寿法。如阿罗汉命将终。即心作是念。我若久住于佛法中。有大利益者。遂即舍衣钵。入僧。入第四禅上品边际定。亦能延命故。所以第四禅上品定。为边际定故。故功德胜故。
疏大悲天住等并多依。第四住。一者天住。即是色界天。色界皆名天住。与诸天住。名为天住。天住之中佛多依第四定故。二者梵住。即修慈悲喜舍。四无量心故后得生初禅第三天。作大梵王。梵天中住。故名为梵住。一界唯一梵王。若下品修者得生梵众天。若中品明者。得生梵补天。若上品明者。得生大梵王。梵住之中。佛多住大悲心。拔苦与乐。三者佛住。即一百三十不苦法。佛住之中。多住十力。为降天魔故四者圣住。即空无愿解脱。皆通三乘得。然圣住中。佛多住空三昧。为入空三昧故。能对治烦恼魔。余无作无相无愿。不能对治烦恼故。所以不住此上四住。皆约自受用佛身作也。不约化身故。
疏如不变香香因阙故者。由如色界之中无段食故。无香味种故。又无能感香味业故。即阙香味因故。即色界中。不能变香味。既无所缘之境。其能缘之识。亦无。又无鼻舌识种子。
疏不然小乘不变香味乃至鼻舌识亦有者。此疏文中。不然已下。即是答也。然小乘教。不许色界有香味。又许有广慧声闻故。然大乘即许波罗蜜多菩萨广慧声闻。色界之中。能变五尘等故。又无色变境。唯名定果。不得名通果。定慧不约故。
疏以上无三识无漏应言有者。此中难意。有上三禅。无有漏眼耳身三识。无漏三识。上三禅应言有。
疏上地五识本来无无彼种类如何有者。上三静虑。五识本来无。所以上三静虑。不许有五识。五识许在初禅有。故疏此中三解任情取之。然疏文中之问。八地皆有。乃至彼现行。即是第一解也。或唯第四定。有第七八识。乃至。无彼种类。如何有。即是第二解也。又四静虑。乃至如七八识。即是第三解。其第四解。即是第三解中。子段分出也。然和上又解云。第四解。即是第二解。第二解中子段分出。然第一解。八识通有八地。有在难也。言。余地有种而不起者。与无何别。若四静虑中。皆有五根者。四禅除无想天。有十七天。岂一佛身有十七具五根。又若发识。未知依何地五根。而发于识。又第二解。七八则在第四禅。第六识即许通八地有。其五识即许在初禅地。岂在佛果。能变之识在上地。所变五根。在初禅。又下地五识。上地本识。一切时起。随有身在下地起上天眼。天眼有不起时故。又未知初禅五识。为是借识力。为是起通力。未知起何识。又十地因中。平等性智。妙观察智。初禅。乃至有顶。若佛果位。平等性智。不随妙观察智也。又第三解中。若八识。皆依第四禅者。如下俱舍论文。八地已上菩萨。生第四禅。仍起初禅寻伺。后得智中为也。说法必假寻伺。即许上地起下地。岂佛不及菩萨等。若第六识。唯依第四禅者。准下论文。妙观察成所作智。时时同断。入灭定尽。唯许大圆镜智平等性智相续故。故知第六。亦入有顶地灭尽定。又越等至不成也。今助解云。本识第七识。五识五根。常依第四禅解也。然极难解。此中三解。任情取舍者。如遇意者。疏中言。问八地乃至非彼现行。为第一解。又从或第四定。乃至。以殊胜故。为第二解。疏中言又四静虑。皆有五识等。文但重。摄第二解。而无别解。又从又解。唯第四定。有如七八识。即是第三解。
疏无漏八识应束为义几师所说者。此疏中三解。皆是疏主解释。应言。有无漏八识。通八地有。有义七八识。在第四禅。五识在初禅。有义八识总依第四也。又般若经云。如来有肉眼。肉眼见障内色。若天眼见障外色。不见障内。可须肉眼天眼。内外俱见。何须肉眼。又经云。小须弥山。大须弥山。小䥫围山。大䥫围山。即一四天下。有一小须弥山。一三千世界。有一大须弥山。招法师难疏主。且如四天下有一小须弥山。须弥山即有小四天王。小三十三天。乃至。初禅天等。既言。一三千世界。有一大须弥山。亦应山上有大四天王住。亦应有大三十三天住。亦应大梵兜率陀天。法师数日不答己。后解云。大须弥山。唯庄严世界。亦不安置诸天也。复是傍义也。见傍明种非彼现行。其见道傍如下第七卷论中说。梵云振旦国。此方云汉国。即西人唤此间汉国。以为根且国。梵摩诃至那国。此云大唐国。即西国唤此大唐国。以为摩诃至那国。
成唯识论疏抄第九卷末