护法等菩萨造
唐三藏法师玄奘奉 诏译
金庭长寿寺沙门通润集解
若有三性如何世尊(至)是一切法胜义谛故。
先问。次举颂答。论曰下释。谓佛说无自性者。非离此三有性而别有三无性。是即此三有性而密意说。三无性也。初依虚妄遍计说相无性。以彼体相毕竟无有。如蝇上蛇故。次依依他说生无性。谓假众缘而生故。非如遍计所执自然为生因故。三依圆成说胜义无性。谓一真法界无性性故。此佛约密意说一切法都无自性。非是显了说一切法全无性也。彼意正显遍计是空。依圆是有耳。问。依圆既有自性。何故世尊密说为无答。谓依圆二性。体虽是有。而有愚法之人。于彼依他体上头上安头。虚妄执为实我实法。世尊为除此执。故于一切有体无体诸法总说为无。云何下问。谓依下。立量答。遍计所执是有法。立相无性宗。因云。由此体相毕竟非有故。喻如空华等。次量云。依他是有法。假说无性。非性全无宗。因云。托众缘生故。无如妄执自然性故。喻如幻事等。三量云。圆成胜义是有法。假说无性。非性全无宗。因云。由远离前遍计所执我法性故。喻如虚空遍色。谓虚空虽遍众色。要由众色无性。方显虚空无性。圆成虽遍依他。要由依他无性。方显圆成无性故。此义正显圆成与彼依他非异不异。俱是假说无性。问。依圆既是非异不异。何故圆成名胜义无性。依他不尔。答。虽依他起非是真胜义性。若随转门。亦得说名胜义无性。恐滥第三真实胜义。故不说之。然此圆成。是诸法中最极殊胜第一义谛。非依他所起得为例。
然胜义谛略有四种(至)总拨诸法都无自性。
胜义者。对世俗言。世俗有四。一世间世俗。即假名无实谛。谓军林等。二道理世俗。即随事差别谛。谓蕴处界等。三证得世俗。即方便安立谛。谓预流等。四安立世俗。即假名非安立谛。即二空真如。胜义有四。一世间胜义。即体用显现谛。谓蕴处界等。有实体用。过于世俗。说名胜义。随事差别。说名蕴等。故名显现。二道理胜义。即因果差别谛。谓苦等四谛。知断证修。因果别故。三证得胜义。即依空显实谛。谓二空真如。依彼二空。显此真如故。四胜义胜义。即废诠明旨谛。谓一真法界。不落言诠。所谓胜义中真胜义性。以彼世俗。对此胜义。便成八谛。初一世谛。但是我法虚妄。末后胜义。但是一真。中间三法。配初军林。名俗四谛。配后一真。名真四谛。此中胜义。是依最后胜义胜义说。为欲简前三种胜义。故说胜义即是真如。真者。非如遍计之虚妄。如者。非如依他之变易。谓此真如。虽在一切虚妄变易法中。而未尝动着一丝毫故。言亦者。显此真如尚有多名。如法界及涅槃实际等。此真如性。即是唯识真如实自性。虽是实性。而有二种简别。一简虚妄遍计。故说实性。二简世俗胜义。故说实性。下戒勉云。三颂总显三无性是秘密说。非极了义。不应总拨诸法一切皆无。此三性三无性。是流转还灭之关键。若于依他起执。即是流转。若了依他无性。便是还灭。自此而下。于十地中舍一分遍计。证一分真如。故分五位。俱约大乘悟入之渐次。非小乘得预斯门。以彼执心外有法故。
如是所成唯识相性(至)方能渐次悟入唯识。
此下明行位唯识分也。问。上文虽广陈唯识相性二门。成就唯识之义。然不知如何用心。方入此门。欲入此门。几何阶级。言相者。即前文能变三相。言性者。即是圆成实也。答。要具二种大乘种子。于五位中渐次悟入。复问云。何谓大乘二种。答。一本性住种。谓从无始依附根本识性。法尔具足无漏道种。不从外得者是。二习所成种。虽具本因。若无外缘新熏资发之力。不得悟入。故必假法界等流之法。透入耳门。而继之以闻思闻修。时时熏习所成者是。闻所成等者。等取思所成修所成也。闻谓听闻。即是耳根。发生耳识。闻言教故。思谓思虑。即是思数。发生智慧。思择法故。修谓修习。即是胜定。发生智慧。修对治故。具二种性。方能渐入真唯识门。
何谓悟入唯识五位(至)复令悟入唯识相性。
问。五位云何。答。一资粮位。谓此菩萨。已具二种性已。始发大心。勤修福智。为入圣道之资粮。故名资粮位。涅槃名为解脱行。言顺分者。行行不违。故名为顺。言分者。是因义支义。是解脱因之一分一支故。此位虽未得解脱。而能顺解脱之道。故名顺解脱分。二加行位。顺解脱道既圆满已。为入见道。复修加行。亦名顺决择分。以近见道。伏除二取。故名加行。真见道后。决择所知障种名决择分。此位虽未得真见道。而加行时。亦能随顺决择二障。故名顺决择分。三通达位。谓诸菩萨入初地时。得真见道。能所平等。通达一切佛法。名通达位。四修习位。谓初地断分别惑。得无分别智已。即以无分别智渐断所知障种。渐入唯识实性。从初地第二住心。以至金刚无间心位。总名修习位。五究竟位。障尽智圆。于一切法成等正觉。名究竟位。此从金刚后心解脱道中。以至尽未来际。皆此位摄。问。五位已明。云何悟入。答文易了。
初资粮位其相云何(至)即是所知烦恼障种。
此下广明悟入五位之相。先资粮位。先问。次举颂答。论曰下。释。谓从初发心。乃至未起加行顺决择识。求住真唯识性。皆是资粮位摄。此有二义。为上求佛果。辨胜资粮。名资粮位。为下度众生。勤求解脱。故又名顺解脱分。资粮是自利之名。解脱是利他之号。此位菩萨因依等者。摄论云。此位菩萨。已能悟入大乘。多闻熏习相续故。名依因力。已得奉事无量诸佛故。名善友力。已得一向决定胜解。非诸恶友所能摇动故。名作意力。已得积集诸善根故。名资粮力。此位菩萨得此四种殊胜之力。于唯识义能深信解。虽能伏除二取粗烦现行。而未能了能所取空。以彼虽能修菩萨行。止观力微。取着外相。未能忘舍。故于二取所引种子。及彼二取微细现行。未能伏灭。颂中所言二取者。显二取之执取。以执取二取性故。颂言随眠者。即是二取习气。由此习气。随逐有情。眠伏藏识。故名随眠。或是随此种子。增长过恶。故名随眠。如人睡眠。眠更滋多。故过恶增。是随眠义。此随眠者。即是分别。我法二障种子。随眠转相略有十八。一随逐自境随眠。谓三界中自地所摄随眠。二随逐他境随眠。谓生下上地下上烦恼所逐随眠。三被损随眠。谓世间离欲。下地随眠。四不被损随眠。谓已离欲或未离欲自地随眠。五随增随眠。谓自地随眠。六不随增随眠。谓他地随眠。七具分随眠。谓诸异生所有随眠。八不具分随眠。谓诸有学。非异生者所有随眠。九可害随眠。谓般涅槃法所有随眠。十不可害随眠。谓不般涅槃法所有随眠。十一增上随眠。谓贪等所有随眠。十二平等随眠。谓等分行所有随眠。十三下劣随眠。谓薄尘行所有随眠。十四觉悟随眠。谓诸缠裹与缠俱转随眠。十五不觉悟随眠。谓离诸缠而恒随逐随眠。十六能生多苦随眠。谓欲界随眠。十七能生少苦随眠。谓色无色界随眠。十八不能生苦随眠。谓得自在菩萨所有随眠等。
烦恼障者谓执遍计(至)能障菩提名所知障。
先释烦恼障。言一百二十八根本烦恼者。演义云。欲界四谛。各有根本十惑为四十。上二界四谛之下各除瞋有七十二。三界合为一百一十二。并是见道所断根本惑。然疑及三见。唯是见所断。修道位中。欲界唯六。上二界除嗔。唯十。合为十六。是修。所断。见修合说。故有一百二十八也。见所断中。是分别惑。别迷四谛。故于四谛各别取数。故有一百一十二。修所断中是俱生惑。总迷四谛。唯取三界总数。故但十六。如是见修位中。断烦恼时。亦断随烦恼惑。故曰及彼等流等。此等根随皆能扰乱身心。长处生死。能障涅槃。名烦恼障。次释所知障。言见疑无明爱恚慢等者。演义云。是出名目。正与烦恼相同。烦恼障粗。有多品类。二乘所断。唯是不善有覆性摄。故以数显。所知障细。无多品类。唯菩萨断。亦是异熟无记所摄。故不显数。又显烦恼。是四地摄。故以数显法执无明。唯是一地。故不显数。言等者。亦等随惑。所知境者。即有为无为也。无颠倒性者。谓真如理。由此根随。皆能覆所知境。令智不生。能障菩提。名所知障。
此所知障决定不与(至)岂彼更无慢无明等。
论八识相应。问。何故此障不与异熟识相应。答。以异熟识微细极劣。唯与触等五所相应。不与烦恼别境相应故。异熟空时。法空智与慧等方俱起故。第七所知。唯是俱生。根随染惑但有十二。根本有四而随惑八。故名为少。第六所知。根随烦恼有二十六。故名为多。当知我法二障。皆由根随烦恼执我执法而生差别。故七六二识所知。皆如烦恼障说。眼等五识无计度故。无所知障。故法执中根随等惑定不相应。余烦恼障。虽有不起。若仗同时意识引发之力。皆容生起。此障下。论三性相应。此障唯与二性相应。不通善性。无明是痴。善性非痴故。烦恼下。论自类相应。烦恼障中必具所知。烦恼依此而得起故。烦恼之体。虽与所知无异。而执我执法用有差别。是故二障种子随道力断。道力胜者。先断所知。后断烦恼。道力劣者。先断烦恼。后断所知。此于下。论四无记相应。此在四无记中。唯与异熟生无记相应。是染性故。不与威仪工巧变化相应。以彼三种势用薄劣。不覆所知。不障菩提故。此四无记。耎中上品。谓异熟生及威仪路不猛利故。俱是耎品。诸工巧处性猛利故。说名中品。变化性极猛利。故是上品。又四种各有差别。谓无色界色界欲界异熟是耎中上品。若坐卧是耎威仪。住是中威仪。行是上威仪。初习业者。是下工巧。已串习者。是中工巧。堪为师者。是上工巧。下品修三摩地所得。是耎变化。中品修三摩地所得。是中变化。上品修三摩地所得。是上变化。问。前说此障是覆所知。是障菩提。何故此说不覆不障。答。此名无覆。对二乘说。以二乘但断烦恼。不障彼智。故名无覆。若对菩萨。是障彼智。亦是有覆。问。若所知障中。既有见疑爱恚等惑。云何契经但说此障名无明住地。而不及余。答。以此障无明最增。故偏说之。非无见等。即如烦恼障中立四住地。谓见一切住地。欲爱住地。色爱住地。有爱住地。岂彼但有贪见。而无无明慢等。亦由烦恼中贪见最增。故偏说也。
如是二障分别起者(至)伏二现行通有漏道。
论伏断。问。如是二障何处得断。答。菩萨道力增胜。若是分别我法二障。初地见道时断。若是俱生我法二障。菩萨从初地住心。以至金刚无间心断。二乘道力微劣。于菩萨所断者。但断一种。不能双断。菩萨道力增胜。故能双断。若是双断二障种子。唯在等觉后心刹那顿断。入究竟位。此唯无漏道摄。若是伏此二障现行亦通有漏道。分别我法二执。在加行位伏。俱生我法二执。若六识俱者。在四地伏。若七识俱者。在八地伏。
菩萨住此资粮位中(至)应知亦是解行地摄。
问。此位菩萨二种现行伏耶灭耶。答。此位分别我法二粗现行虽有伏者。然此二种微细现行及彼种子。由彼止观力微。多住外门修菩萨行。未能伏灭。故颂云。于二取随眠。犹未能伏灭。此位下。论位摄。问。解行证三。此位何摄。答。以此位未证真如。尚在解位。若以殊胜解力。修六种殊胜行。应知总是解行地摄。以此是信解位。加行是行位。前解后行。分二位故。若约摄大乘论。以三僧祇分四位。前一僧祇。总名解行地。无加行位。故云亦是解行地摄。
所修胜行其相云何(至)皆是此中所修胜行。
问。此位以胜解力修诸胜行。其相云何。答。谓福及智。若论通相。则度度皆有福智。若论别相。前五为福。后一为智。或以施戒忍三为福。后一为智。进禅通二。又约通相论。六种皆通二利。若别相论。六度与三十七品菩提分法。自利行摄。布施爱语利行同事。及慈悲喜舍。皆是利他行摄。如是下。结。
此位二障虽未伏除(至)坚固炽然修诸胜行。
三事练磨者。一闻无上正等菩提广大深远便生退屈。于退屈时。引他已证者。练磨自心。勇猛不退。言广者无边。大者无上。深者难测。远者时长。此名第一菩提屈。引他况己炼。摄论颂云。十方世界诸有情。念念速证善逝果。彼既丈夫我亦尔。不应自轻而退屈。二闻施等难修。便生退屈。即便省察。我已获得如是意乐。离诸弊恶。谓此意乐。远离悭贪恚等。我由此故。少加功用。修习施等。当得圆满。此名万行难修屈。省己增修练。颂云。汝昔恶道经多劫。无益勤苦尚能起。今行少善得菩提。大利不应生退屈。三闻诸佛圆满转依。极难可证。便生退屈。于退屈时。引他人天粗浅小善。以况六度殊胜妙。因。练磨其心。勇猛不退。此名转依难证屈。引粗况妙练。颂曰。博地一切诸凡夫。尚拟远证菩提果。汝已勤苦经多劫。不应退屈却沉沦。由斯三事练磨。修诸胜行。断四处障。一由离声闻独觉作意。断作意故。二由于大乘诸疑离疑。以能永断异慧疑故。三由离所闻所思法中我我所执。断法执故。四由于现前现住安立一切相中。无所作意。无所分别。断分别故。
次加行位其相云何(至)二二相同故合思察。
言加行者。如人远行。将及已舍。更鞭䇿故。以由此道。能舍烦恼故。先问。次举颂答。言少物者。凡夫迷心逐物。见物而不见心。不可谓少。圣人了物即心。见心而不见物。无容其少。唯处将圣尚凡之地。不可言物。又不可言无物。故曰立少物也。此是古人泥团将破未破时也。于此加功用行。进而至乎道矣。论曰下。释。谓菩萨于一阿僧祗。积集福德资粮顺解脱分亦已圆满。为欲入见道位。故复施鞭䇿。加功用行。伏除二取种现。何等名为四加行位。谓暖位。顶位。忍位。世第一位。此之四位。总名顺决择分。以能随顺趣入真实唯识性故。言决择者。决谓决断。择谓简择。即见道智。即择法觉支也。决简疑品。择简见品。疑品择而不决。以犹豫故。见品决而不择。非正见故。以诸圣道。能断疑故。分。谓分断。此言意显所顺唯是见道一分决择之分。故得决择分名。顺决择分今生起者。必前生起顺解脱分。诸有创植顺解脱分。方得解脱。谓初起顺解脱分。次起顺决择分。第三入圣。方得解脱。此位邻近真见道故。立加行名。然有资粮。故有加行。若无前位。此位不成。问。暖等四位。依何建立。答。依四寻思。建立初二。依四如实建立后二。四寻思者。谓名寻思。义寻思。自性假立寻思。差别假立寻思。四如实智者。谓名寻思所引如实智。事寻思所引如实智。自性假立寻思所引如实智。差别假立寻思所引如实智。方便因相。名为寻思。方便果相。名如实智。言名者。谓色受想等。菩萨于名中寻思。但见名言。不见名体。故知唯意言境。是假非实。义者。即名所诠表。谓蕴处界等。谓菩萨寻思义类。但见其类。不见余义。故知亦是意言。是假非实。名言既唯意之分别。名下之义亦无别体。故离名言分别。无别有义可缘。复寻思名义二种之自性。是假非实。谓色受想等名义自性。菩萨寻思自性。唯见是假。不见余物。故知实无所有。假立自性。譬如假立补特迦罗等。复寻思名义二种之差别。是假非实。谓无常苦等名义差别共相。谓菩萨寻思差别。但见是假。不见余物。故知实无所有。假名差别。如是寻思。了达四种。皆是遍计执性。悉不可得。如是而知。名等四法。依识现起。若离识时。决定非有。又且不独四法为无。即能现识亦不可得。如此遍知。名如实智。譬如绳上观蛇。蛇非真实。以无有故。若已了知彼义无者。蛇觉虽灭。绳觉犹存。若更微细品类分析此亦虚妄。色香味触为其相故。此觉为依。绳觉当灭。若灭绳觉。即能悟入真唯识性。问。何故此位寻思名义自性差别。答。名义二种。即名相也。即见相二分也。即依他起也。由此二种为迷悟要关。故楞伽释五法云。相者。若处所形相色像等现。是名为相。若彼有如是相。名为瓶等。施设众名。显示诸相。是名妄想。彼名彼相毕竟不可得。是名如如。真实决定究竟自性不可得。是名正智。前明迷此名相而起妄想。遂成流转。此明了此名相。本无自性。当体如如。即是圆成。故迷悟皆由此。问。何故名义。各别寻思。名义之自性差别。合而思察。答。名义二法。能所相异。故别寻求。名义之自性差别相同。故合思察。若知名之自性差别不可得。即知义之自性差别不可得故。显扬论云。名寻思者。谓诸菩萨于名唯见名。事寻思者。谓诸菩萨于事唯见事。自性假立寻思者。谓诸菩萨于假立自性。唯见假立自性。差别假立寻思者。谓诸菩萨于差别假立。唯见差别假立。此诸菩萨于名事二种。或离相观。或合相观。依名事合观。故通达自性假立。差别假立。名寻思所引如实智者。由诸菩萨于名寻思唯有名已。于名如实了知。谓此名。为此义故。于此事中建立。为令世间起想见言说故。若于色等所想事中不为建立色等名者。一切世间无有能想此事是色等。若无想者。无有能起增益执着。若不执着。则无言说。若如是如实了知。是名第一名寻思所引如实智。事寻思所引如实智者。由诸菩萨于事寻思唯有事已。如实了知色等所想事性。离一切言说。不可言说。是名第二事寻思所引如实智。自性假立寻思所引如实智者。由诸菩萨于色等所想事假立自性中。寻思唯假立故。如实通达假立自性。非实彼事自性。而似彼事自性显现。又能了知彼事自性。犹如变化影像水月梦幻。似有体性。是名第三自性假立寻思所引甚深义所行境如实智。差别假立寻思所引如实智者。由诸菩萨于差别假立寻思唯假立性。故于色等所想事差别假立中。善能通达不二之义。谓彼诸事非有性。非无性。由可言说。自性不成就。故非有性。由不可言说。自性成就。故非无性。如是非有色非无色。由胜义谛故非有色。由胜义谛故非无色。由世俗谛中假立色故。如有性无性有色无色。如是有见无见等诸差别假立法门。彼一切。由是理趣尽应知。若能如是了知差别假立如是不二之义。是名第四差别假立寻思所引如实智。
依明得定发下寻思(至)寻思位极故复名顶。
明得定者。摄论云。明。谓能照无义智明。得。谓创得无义智明。故名明得三摩提。发下寻思者。明得是定。寻思是慧。以初获方便智。故云发也。以此寻思。观察所取之法了不可得。名为暖位。谓此暖位。创观所取名义自性差别四法。皆自心变实不可得故。问。明得与暖。名位何别。答。言明得者。以初得智慧日之前相。立明得名。即由此明得定力所获道火前相。名为暖位。摄论云。譬如钻火。暖为前相。此亦如是。智为前相。故古德云。学道如钻火。逢烟且莫休。明增定者。慧力更胜。明相转增故。登峰造极。故立顶位。恐初不实。所以重观。
依印顺定发下如实智(至)此最胜故名世第一法。
印顺定者。印前顺后故。发下如实智者。以初获智果。故曰下也。以此智果。印前二位。所取境空。故曰于无所取决定印持。复以此智顺后能取之识亦空。故曰无能取中亦顺乐忍。所以印前复顺后者。既无所取。能取必无故。位名忍者。忍即是智。忍境识空。解见下文。无间定者。谓由此定无间。永断烦恼。令无所余故。发上如实智者。智力增盛。故名为上。双印能取所取皆空。故位名第一。余文易了。
如是暖顶依能取识(至)次能取亦无后触无所得。
此总结四位也。谓暖顶二位。依能取识。但观境空。不能印境。以无智故。忍位起时。有三品智。下品名印忍。印所取空故。中品名顺乐忍。乐空能取。顺修彼故。上品名印顺忍。印能取空。顺观彼故。世第一法。双印境识俱空。然虽如是加功用行。皆带相故。未能证实。以境识虽空。空相犹在。故说四位菩萨犹于现前安立少物。少物者何。谓唯识性。以彼空有二相不除故。遍计空而识相有故。演义云。心上变如。名为少物。此非无相。故曰带相。由有此相。未证真如。有所得故。灭空有相。方证真如。依如下。二颂结四加行。谓初二句结暖位。摄论云。谓观所有似法似义。定所行影。唯是内心。义想二句。结顶位。摄论云。谓审观察如是似法似义。唯我定心之所变现。如是下三句结忍位。二句下中忍。一句上忍。合上三句。即世第一位。摄论云。谓先已了所取是无。既知所取之境是无。即知能取之心亦无故。末后一句。即见道位。摄论云。谓从此后。证无二取所得真如。触。犹证也。
此加行位未遣相缚(至)未证唯识真胜义故。
此论伏断。此位现前犹立少物。故相缚未遣。即分别粗重种子。亦未能除。但能伏除分别二取现行。故与见道相违。于俱生我法二执。全未能伏。俱生我法二种。全未能灭。以有漏观心。所得未忘。分别未断故。次论二谛。此位菩萨。双观真俗。为欲引发将来真见道。及相见道故。及伏分别我法二障故。虽真俗双观。而真谛是彼正观。非如小乘唯观安立四谛故。故大论问云。若安立谛建立为谛。何因缘故更复显示非安立谛。答。若离非安立谛。二种解脱。不应道理。谓于相缚。及粗重缚。所以者何。若有行于诸安立谛。彼一切行皆行有相。行有相故。于诸相缚不得解脱。于诸相缚不解脱故。于粗重缚亦不解脱。若有行于非安立谛。不行于相。不行相故。于诸相缚便得解脱。于诸相缚得解脱故。于粗重缚亦得解脱。问。若唯由彼非安立谛。于一切缚解脱清净。何缘显示安立谛耶。答。为令资粮及方便道。得清净故。次论善根。此菩萨起此四种定慧善根。虽七方便时通四静虑。而独依第四静虑。方得善根成就满足。以托彼天为最胜依止。从此便入真见道故。问。此善根从何界起。答。唯依欲界善趣身起。欲界余趣是彼所厌。亦非殊胜。故不起也。次论位摄。此位亦在解行地摄。非证地摄。以未证真实唯识故。摄论合资粮加行为解行地故。
次通达位其相云何(至)初照理时亦名见道。
此明证入位也。先问。次举颂答。论曰下。释。此菩萨证唯识性。善达法界。生如来家。得一切有情平等性。得一切菩萨平等性。得一切佛平等性。此即名为菩萨见道住唯识性也。俱离能取所取相者。谓能证智与所证真如。俱无能所二取之相。以此二相是分别故。是有得心所现起故。今断分别。证无分别智。现前少物。俱无所得。故能缘智与所缘如。悉皆平等。一师言。此无分别智。相见俱无。一师言。此无分别智。相见俱有。以无分别智。变带真如之相为所缘故。先破无相云。若如如智上无真如相名缘如智者。则应色等智上无声等相。亦名缘声智。次破无见云。若无见分而能缘者。真如性亦名能缘。勿有真如名能缘者。一师出正义云。此智见有相无。说无所取故。虽有见分而无分别故。说无能取。非谓全无能取也。虽无相分下。即瑜伽七十三文。问云。既无相分。何名缘彼。答云云。释云。谓此缘如智。虽无相分。而能亲挟真如相而起。名为所缘。非变带影像相分名缘于如。以如智不离如故。次例明云。正如自证缘见分时。亦是亲缘。不变影缘。此智缘如。亦复如是。若谓本智说变影缘如者。则应本智不能亲证真如。便同后得有分别智。安得名根本智为无分别也。以后得智必托本智变影缘。故定应许此有见无相。问。此位何故名为通达。答。加行无间道中。此智生时。体会真如故。言此智者。即无分别智也。体者通也。会者达也。理绝妄情。名之为真。诸法体同。目之为如。问。何故又名见道。答。初照理故。照理明见。见即是道。问。若言照理。二地已上岂不照理。何故言初。答。此最初故。以此受名。余随别义。
然此见道略说有二(至)有意乐力有堪能故。
此明一心真见道也。真见道者。谓双空智起。于前无间道中。双断分别我法二障种子。解脱道中。双证分别我法二空所显真如。问。加行。无间。解脱。胜进。有多刹那。何故但说一心名真见道。答。虽多刹那事方究竟。而相等故。总说一心。言多刹那者。谓加行道一刹那修。于无间道一刹那断。解脱道中一刹那证。胜进道中一刹那入。虽说有多刹那事方究竟。而真如相。始终平等。无有二相。故总说一心。一师言。此位渐断渐证。我执粗浅。法执深细。必先断我执证人空已。次断法执而证法空。故知渐断渐证。一师言。此位顿断顿证。由加行时意乐殊胜。必欲一斩齐断故。此义为正。
二相见道此复有二(至)以真见不别缘故。
此明三心相见道也。相见道者。谓别缘有情诸法之相而得见道。名相见道。此复有二。一观非安立谛有三品心者。非安立谛。即真如也。谓以三品智心。观察真如。得见道故。三品者何。一内遣有情假缘智者。内谓内身。无体名假。谓以能遣之智。返观内身所执主宰。皆非实有。但以内心。似有情现。此仿无间道见分断我执也。二内遣诸法假缘智者。诸法者。谓五蕴实法。亦以能遣之智。观察内身所执五蕴实法亦不可得。此仿无间道见分断法执也。三遍遣一切有情诸法假缘智者。总观一切有情诸法也。此仿解脱道中见分双断我法二执。双证我法二空也。以此三智。别断总证故。然此中人法二障。各分上下。粗者为上。细者为下。若二粗者。各别除之。以智犹弱。未双断故。若上品智。方能双断。此则随智说软中上。软者。下也。初智者断名软。次智断者名中。胜前劣后故。后智断者名上。能断见惑。此智最上故。若约烦恼耎中上品。最后所断。名耎品。中间所断名中品。最初所断名上品。然初二智。未能殊胜。别缘内身诸法。除我法假。至第三心。其智上品。广缘内外一切有情诸法。除我法假。前二名法智者。以有情诸法各别缘故。第三名类智者。与前二智相类。总合缘故。问。何故名为相见道。答。法真见道二空见分自所断障无间解脱别总建立故。言法者。仿效义。真见道中。虽有二空自证分。而二空见分亲证真如。所以法之。然见分中。有无间解脱道。随断随证。有四见分。无间道中断惑别故。人法二空见分各别法之。立初二心。解脱道中证理同故。人法二空见分总合法之。立第三心。故曰别总建立。名相见道也。一师言。此三心是真见道。不缘四谛故。一师出正义云。此三心是相见道。各别缘故。
二缘安立谛有十六心(至)差别建立名相见道。
此总以十六心明相见道也。安立谛者。即俗谛也。此复有二。一者依观所取能取。别立法类十六种心。言所取者。即真如。言能取者。即正智。法即现法。类即种类。谓法智法忍缘于真如。其真如者。是智所取。类忍类智缘智见分。其见分者是能取智。故名能取所取十六心也。一苦法智忍者。苦。谓苦谛。法。谓苦谛增上所起教法。智。谓于加行道中缘苦法之智。忍者。谓先观察增上力故。于苦谛中起现证无漏慧。由此慧故。永舍见苦所断一切烦恼。此即智之因也。此苦法智忍。即忍无间智。能观苦谛下真如。能断三界见苦所断二十八种随眠。谓欲苦有十。上二界苦各九。以除瞋故。三界合有二十八也。二苦法智者。即能缘苦如之智名苦法智。智者。即忍之果。由前忍故。此智现前。智现前时。观察真如。证前解脱。三苦类智忍者。谓苦法智无间。即有无漏慧生。此第三心。于一刹那各别内证法忍法智。谓以类忍证法忍。以类智证法智也。言后圣法皆是此类者。谓后圣法。依止前法也。显扬论云。前为后后之所依止故。谓二心后。乃至无学一切圣法。依此二心。彼得生故。四苦类智者。谓此第三无间忍。有无漏智生。此智但缘第三苦类智忍。故曰审定印可苦类智忍也。如于苦谛有二智二谛。于余谛中应知亦尔。故总合有十六智。皆断二十八分别随眠。此十六心。前二观如。后二观智。谓法忍法智观如。觉悟所取故。类忍类智观智。觉悟能取故。一谛既尔。余谛皆然。此苦法智忍缘如。仿真见道中无间道见分断苦谛惑。苦法智缘如。仿真见道中解脱道见分证苦谛下理。苦类智忍缘前见分。仿第一心无间道自证缘见分。苦类智缘前见分。仿第二心解脱道自证缘见分。即前智故差别建立。名相见道。
二者依观下上谛境(至)分别随眠名相见道。
此别以十六心明相见道。依观下上谛境。别立法类十六心者。谓以法忍法智缘下界如。类忍类智缘上界如。以下界入见。现前名法。上界名类。故名下上谛境十六心也。欲界是现前界。上二界是不现前界。俱以四谛为境。而起二心。谓观欲界四谛。别立法忍法智八种心。合观上界四谛。总立类忍类智八种心。以下上界诸四谛中。各有忍智二心。故成十六。瑜伽云。十二谛中有十六智生。谓现观忍及智。然但观欲界以为法。谓观欲界苦。名法忍法智。次观上二界苦。名类忍类智。类同欲故。如其所应等者。谓苦法智忍缘欲界如。仿真见道中无间道见分断欲界惑。苦法智缘欲界如。仿真见道中解脱道见分证欲界理。苦类智忍缘上界如。仿无间道见分断上界惑。若苦类智缘上界如。仿解脱见分证上界理。上下合十六心。总断一百一十二分别随眠。皆是见道所断惑也。
若依广布圣教道理(至)由此九心名相见道。
此名九心相见道也。九种心者。即依前安立谛两重十六止观心别立。谓法类品忍智合说等者。谓法忍法智。类忍类智。每谛有四心。四四十六心。今合法忍类忍为一忍。法智类智为一智。于四谛中各各唯有一忍一智。故说忍智各有四观。即为八心。八相应止。总合一心。故有九心。问。见道位中止观双行。何故观开为八。止合为一。答。虽见道中止观双运。而于见道。见义为要。观顺见义。而止非见。故开观为八。合止为一。是以不同。由此九心。名相见道。
诸相见道依真假说(至)后相见道后得智摄。
此明二种见道依真假立前后。非谓实有前后也。如上三种相见道。俱依真见道而假说前后。其实相见道。亦从世第一法。无间道中生起。谓相见道。于非安立谛起三种心。能伏分别烦恼随眠。即于安立谛中起十六种心。谛审观察。令烦恼更不复起。于见道位根本智起。能断分别随眠。非谓真见道后方得生起相见道也。若谓真见道后方得生起相见道者。岂非断随眠后方伏随眠也。以分别随眠。真见道时已尽断故。问。既二见道并行不悖。何故颂中但说都无所得。而不及之。答。前真见道。证唯识性。后相见道。证唯识相。二道之中。于初为胜。故颂偏说。谓真见道是根本智。正破迷理无明。相见道是后得智。无力能破迷理无明。而亦能破迷事无明。故二见道。二智所摄。
诸后得智有二分耶(至)由斯后智二分俱有。
问。诸后得智有相见二分耶。一师言。相见俱无。离二取故。一师言。见有相无。以有分别故见有。以亲照境故相无。一师出正义云。相见俱有。说此思惟。似真如相。不能亲缘真如故。思惟即见分变相而缘。即相分故。分别诸法自共相等者。观诸众生根性差别。逗机而说方便法故。又说现身士者。为智纯根熟说实相法故。若无见相二分。宁有现身现土说法度人等事。问。转依位中色蕴已转。不应复现身土等色。答。若转依位转色蕴依不现色者。转依位中亦转四蕴。应无受等。又无受等。应如土木。何名大觉。又若此智不依自本质体。变似声色而为所缘。则缘色时应缘声等。以离自体法为所缘故。又若此智缘龟毛兔角无体法时。若不变影。应无所缘。彼体非实。无缘用故。宗镜问云。如第六缘龟毛兔角时。此所缘境为有为无。若缘有者。圣教不应以喻遍计执。若言无者。无法无体。非所缘缘。若言此心无所缘缘。云何论说亲所缘缘。能缘皆有。答。若约所缘。龟本无毛。兔本无角。则此本无喻遍计执。若约能缘。其能缘心。将缘此等无法之时。由无始来熏习力故。从识自证变起龟毛兔角相分。及缘此龟毛等见分。此二分与识自证同一种生。是依他起。非体全无。不同本来无体龟毛等。故得成亲所缘缘。由斯理趣。故知此智二分俱有。
此二见道与六现观(至)能尽未来利乐一切。
此明现观相摄。先问。次出名。言现观者。现谓现前。观谓观察。谓真理常现在前。妙智恒能观察。不令间断任运相应。故曰现观。成现观品云。现观者。谓现观察欲色无色三界所系下中上品所知事故。有漏者。谓此苦集谛摄。无漏者。谓此增上灭道谛摄。问。以何现观。颂曰。出世间胜智能除见所断无分别证得。唯依止静虑。此现观智。是出世间。非世间智。为断见所断惑。唯是见道。非修道故。问。彼复何行。答。无分别证得。谓现前证得无分别行。非未现证。问。彼何所依。答。唯依静虑。不依无色。问。何处现观。答。于恶趣中不起现观。苦受恒随极忧戚故。不能证得三摩地故。色无色界亦无现观。欣掉重故。厌羸劣故。是故二界三趣不起现观。唯一欲界人天二趣。有佛出世。能起现观。问。谁能现观。答。有五种补特伽罗能入现观。或无入者。以无我故。何等为五。一未离欲者。二倍离欲者。三已离欲者。四独觉。五菩萨。问。齐何当言正入现观。答。从前所修如理作意。故于见道位。出世间正见得生。由正见故。三结永断。谓萨迦耶见。戒禁取。及疑。齐如是位。当知已入现观。问。此位一切恶趣杂染之法。皆悉遣除。云何但言三结永断。答。由萨迦耶见。于境迷失。由戒禁取。于见迷失。由彼疑故。于佛导师所说正法。及正行僧。而生迷惑。是故随强。唯说永断三结。此现观差别有六种。一思现观者。思有三品。唯此最上思所成慧为体。是欢喜地喜受相应。此慧能观察五蕴法。及无常等法。以从思而起修。故引生暖等。在加行位。虽未证理。观察诸法。胜于暖等。用最猛故。偏立现观。问。暖等四法。何非现观。答。暖等近见。境界微略。不能广缘。又未证理。故非现观。二信现观者。以上品净信为体。通漏无漏。现观是慧。由信助力。令不退转。三戒现观者。以圣所爱身语等业为体。即道共戒。由戒助力。令观增明。若无戒助。便成狂慧。四现观智谛现观者。即缘非安立谛三品心。及安立谛苦等十六忍智为体。以但缘非安立。即通二智故。故言一切种。大论说三心见道是此现观。故知亦是后得智摄。又云即由此心势力。故于苦等安立谛中有第二现观位。清净无碍苦等智生。当知依此智故。苦集灭道智得成立。即前三心并止观品。能证见断。烦恼寂灭。能得永灭一切烦恼及所依事出世间道。名现观智谛现观。五现观边智谛现观者。谓缘安立八谛等后所得智为体。然通有漏无漏一切见修道缘安立智谛。大论说安立谛境慧。是此自性。又云。从前现观起已。于上下诸智谛中二二智生。是名现观边智谛现观。六究现观者。即无学道后尽智无生智等为体。大论云。谓由永断修所断故。所有尽智无生智生。或一向出世。或通世出世。于现法中一切烦恼永断决定。于未来世一切依事永断决定。名究竟现观。言尽智者。谓由因尽所得智。言无生智者。谓由果断所得智。问。现思观有何相。答。若有成就思现观者。能正了知诸行无常苦空无我。涅槃寂静。虽住异生位。一切天魔不能引夺。信现观有何相。答。若有成就信现观者。或住异生位。或住非异生位。终不宣说别有大师。别有善说法。别有正行僧。戒现观有何相。答。若有成就戒现观者。乃至傍生。终不故害其命。及不与取行邪佚行。不知而妄语。饮放逸处酒。现观智谛现观有何相。答。若有成就现观智谛现观者。终不依止异见起所作业。及于自所证起疑起惑。及染着一切生处。计行善相而得清净。诽谤三乘。造恶趣业。况复能起害父母等诸无间业。现观边智谛现观有何相。答。若有成就现观边智谛现观者。于自所证。若他问难。终不怯怖。究竟现观有何相。答。若有成就究竟现观者。终不堕于五种犯处。终不故害众生之命。及不与取。习近淫佚非梵行法。故说妄语。贮集财物。受用诸欲。又终不怖畏不可记论事。终不计执自作苦乐他作苦乐。自他作苦乐。非自非他作无因生苦乐。诸如是等。名现观相。此中第四现观。有根本智。有后得智。此真见道。唯通非安立谛根本少分。第五现观。通见修断。此相见道。唯见所断。于曰少分。亦通第四后得少分。问。六现观既与二见道相应。何故但摄三现观。其余不摄。答。第二第三。虽与此见道俱起。但能助令不退。令观增明。而非自性。故此不摄(前不摄者以曾习故。后不摄者尚未起故)。菩萨得此二见道时。生如来家。住极喜地善达法界者。楞严云。觉通如来尽佛境界故。得诸平等者。摄论云。得三平等。谓一切众生平等。一切诸佛平等。一切菩萨平等。于多百门已得自在者。大经云。入此地已。得百三昧。见百诸佛。震动百世界。化百土众生。入于百法门。知百劫事。示现百身。及见百菩萨以为眷属。决定自知成佛不谬。决能利乐一切众生。
次修习位其相云何(至)在大牟尼名法身故。
先问。次举颂答。言修习位者。从初地住心已去。至金刚后心。通名修习位。论曰下。释。先释初句。为断余障证得转依者。言见道断分别我法障已。此位断俱生我法。故曰余也。言俱生者。任运而起。不由分别故。此明立修习位正断俱生惑也。复数下。出所修法体。此智下。辨修之德。远离所取。名为无得。远离能取。名不思议。是出下。释第二旬。此智者。根本智也。余智者。后得智也。数修下。释后二句。言粗重者。谓二惑种子。释曰。于理及事。心无堪能。故称粗重。一切未来惑及业等。皆从此生。故称种子。言细轻者。谓一切有流善法种子。释曰。于理及事心有堪能。故称细轻。一切未来信等五根善法。皆从此生。故称种子。又云。无所堪能不调柔相。是粗重相。此无堪能不调柔相。复有五种。一现在相。二刚强相。三障碍相。四怯劣相。五不自在转无堪能相。由有此相。顺杂染品。违清净品。相续而住。是故说为无所堪能不调柔相。瑜伽又云。于诸自体所有种子。若烦恼品所摄。名为粗重。亦名随眠。若异熟品所摄。及余无记品所摄。唯名粗重。不名随眠。若信等善法品所摄种子。不名粗重。亦非随眠。何以故。由此法生时。所依自体。唯有堪能。非不堪能故。又云。粗重有二种。一漏粗重。二有漏粗重。漏粗重者。阿罗汉等修道所断。烦恼断时。皆悉永离。此谓有随眠者。有识身中不安隐性无堪能性。有漏粗重者。随眠断时。从漏所生。漏所熏发本所得性。不安隐性。苦依附性。与彼相似无堪能性。皆得微薄。又此有漏粗重。名烦恼习。阿罗汉独觉所未能断。唯有如来能究竟断。是故说彼名永断习气不共佛法。言舍者。总言于地地中永断一障二愚。故曰舍也。由舍二粗重。便证广大转依也。言依者。谓依他起。与染净法而为所依。此性本无染净。由遍计执。名染依他。遍计不执。名净依他故。言转者。谓转舍依他起上一分俱生遍计。转得依他起上一分圆成。即转烦恼而依涅槃。转所知而依菩提。此解以依他为主。是相宗纲要。或依下。即以真如为生死涅槃之所依。所谓迷之则生死始。悟之则轮回息也。此解以圆成实为主。是性宗之纲要。问。真如自性本来清净。何有生死杂染。答。真如性虽本净。而真如之相有杂染。故离相染。假说新净。即此新净真如。便是修习位中断俱生障而证得者。问。既修习位已转所知而依菩提。何故后立究竟位耶。答。虽于此位亦得分证菩提。而非颂意所显。颂中但显转唯识相。依唯识性故。问。转相依性。得何等身。答。二乘满位。转唯识相。名解脱身。在大牟尼。转唯识相。名法身故。
云何证得二种转依(至)二种转依由斯证得。
问。二种转依。由何证得。答。谓十地中因修行而断障。因断障而证真。二种转依。由斯而证。由此而得。
言十地者一极喜地(至)能益自他生大喜故。
下别释。先转来意。十地之中。最初断障证理得圣性故。次释名有三义。一得位。二证理。三成行。由此三义。名极喜地。言得位者。既断异生之性。便获圣人之性故。言具证者。拣小乘唯证生空故。益自他者。拣小乘唯能自利故。十住毗婆沙云。始得法味。生大欢喜故。深密经云。成就大义。得未曾有出世间心。生大欢喜故。瑜伽云。已入初地菩萨。超过诸异生地。已入菩萨正性。离生由已入故。不名异生。超过一切所有怖畏。得未曾得无上法故。常能安住极喜住。
二离垢地者具净尸罗(至)微细毁犯烦恼垢故。
先辨所来。论云。如是已证正位。依出世道因清净戒说第二地。言正位者。即初地见道。是出世间依。由见道而修三学。戒最在初。故先来也。次释名。具足尸罗者。具足别解脱定共道共戒。虽第三地始发定增。能离过时。此地已满。故有定共。慈氏云。由极远离犯戒垢故。谓性戒成就。非如初地思择护戒。彼离垢者。增上戒住。深密经云。远离一切微细犯戒者。名离垢地。瑜伽云。已入二地菩萨。于毗柰耶中。法尔获得止息一切声闻所学自性。能于身语意业清净现行。故能远离诸犯戒垢。
三发光地成就胜定大法总持能发无边妙慧光故。
先辨所来。前戒次定。义次第故。深密云。前位能持微细戒品。未得圆满世间等持等至。及圆满闻法总持。为令得此。因说此地。令勤修学。次释名。由得胜定。发智慧光。由得总持教法。发闻思光。言无边慧。即是三慧。深密云。由彼所得三摩地。及闻持陀罗尼。能为无量智光依止。摄论云。由无退转等持等至所依止故。大法光明所依止故。无性释云。谓此地中证希有定。能发智光。明了诸法。故名发光。得已不退。名无退转。诸静虑定。名为等持。诸无色定。名为等至。言等持者。平等持心趣一境故。言等至者。正受现前。由离沉掉。至一境故。局在定地。通无色定。于诸大乘契经得智光明。此地是彼所因依地。名为发光。瑜伽云。已入三地菩萨。于内获得强盛奢摩他。由此证得尔𦦨光明。
四𦦨慧地安住最胜菩提分法烧烦恼薪慧𦦨增故。
先辨所来。深密明四种清净。能摄诸地。前三即意乐戒定增上三清净。此第四地讫于佛地。名慧增上。故次来也。然慧有多种。此地正明觉分相应增上慧住。故次来也。又前地虽得世定总持。而未能得菩提分法。舍于定爱及与法爱。今修证彼行。故次来也。释云。前有八定。故有定爱。有闻持。故有法爱。今修证彼者。证彼菩提分法也。次释名。世亲云。由此地中安住最胜菩提分法。由住此故。能烧一切根本烦恼及随烦恼。皆为灰烬。然以菩提分而为慧者。非皆是慧。慧之𦦨故。庄严论云。以菩提分慧为𦦨自在。以惑知二障为薪自性。此地菩萨能起慧𦦨。烧二障薪。名𦦨慧地。瑜伽云。已入四地菩萨。于内获得强盛毗婆舍那道。故建立能烧烦恼。智𦦨。由此能于如其所证一切所有菩提分法。安立善巧。
五极难胜地真俗两智(至)合令相应极难胜故。
先辨所来。一约寄位。四五六地寄出世间。前寄初果。此寄罗汉。义次第故。虽有四果。举始终以摄中间。以后六地既观缘起。寄同缘觉。故但前二寄于声闻。瑜伽摄论皆云。初二三地相同世间。四五六地。寄同声闻。正明配位也。二约三学前。明觉分相应慧。此明诸谛相应慧。三约出世间。前得出世。未能顺世。今能五明摄化故。四约所得法。前得三十七品菩提分法。今辨方便所摄菩提。故次来也。次释名。摄大乘论云。由真谛智与世间智更互相违。合此难合。今相应故。世亲释云。由此地中真谛智是无分别智。世间工巧等智是有分别智。此二相违。应修令合能合难合令相应故。名极难胜。解深密经云。即由于彼菩提分法。方便修习。最极艰难。名极难胜。问。上虽多举难胜之法。未知何等无能胜耶。十住论云。功德成故。一切诸魔不能坏故。故曰难胜。瑜伽云。已入五地菩萨。超过一切世间智故。超过一切声闻独觉智故。能升悟入不思议谛极难胜道。
六现前地住缘起智引无分别最胜般若令现前故。
先辨所来。已说诸谛相应慧。次说缘起流转止息相应慧。故次来也。又四地出世而不能随世。五地能随世而不能破染净见。此地观察无染净法界。破彼见故。瑜伽云。前地虽能于生死涅槃弃舍一向背趣作意。而未能于生死流转如实观察。又由于彼多生厌故。未能多住无相作意。为令此分得圆满故。精勤修习令得圆满。故次来也。次释名。深密经云。现前观察诸行流转。又于无相多修作意。方得现前。摄论云。由缘起智。能令般若波罗蜜多现在前故。无性释云。谓此地中住缘起智。由此智力。令无分别智而得现前。悟一切法无染无净。庄严论云。不住生死涅槃观慧现前故。十住论云。降魔事已。菩萨道法皆现在前。释云。生死涅槃。是菩萨魔事。生死是凡夫行。涅槃是二乘行故。智论云除诸法实相。皆菩萨魔事。今证般若能契实相。故过魔事也。瑜伽云。已入六地菩萨。悟入甚深缘起道理。故于一切行住生厌背想。于无相界多住趣向作是思惟。
七远行地至无相住功用后边出过世间二乘过故。
先辨所来。已与缘起相应慧住寄于缘起。次说有加行有功用无相住。寄菩萨地。故次来也。瑜伽云。前地虽能多住无相作意。而未能令无相作意无间无缺。多修习住。为令满故。所以次来。次释名。此有三义。一善修无相。到无相边际故。二功用至极故。三望前超过故。深密经云。能远证入无缺无间无相作意。与清净地共相邻接。名远行地。此有二义。初义即三中无相。拣异前地。故云无间无缺。后义由邻后地。即能远去。故杂华经云。二界中间。此能过故。亦是前行后远。摄大乘论云。至功用行最后边者。但是一义。世亲释云。虽一切相不能摇动。而于无相犹名有行者。谓起功用住无相故。然通有二义。一从前远来至功用边。二此功用行边。能远至后位故。十住论云。去三界远。近法王位。故名远地。仁王经名玄达地。亦通二义。然其能远去行。正是无相。瑜伽云。已入七地菩萨。于有加行。无间缺无相界作意。能极远入。于加行道。已到究竟。
八不动地无分别智任运相续相用烦恼不能动故。
先辨所来。瑜伽云。虽于无相作意无间无缺多修习位。而未能于无相中舍离功用。又未能得于相自在修习得满。故次来也。又约寄位。初之三地。寄同世间。次有四地。寄三乘法。第八已去。寄显一乘。庄严论说近一乘故。次释名。谓任运故。功用不能动。相续故。相不能动。总由上二烦恼不能动故。名不动地。本分论云。报行纯熟。无相无间。故名不动。释云。报行。即是不动地前所修功用。今此位成。名为纯熟。不起分别。名为无相。空有常行。名为世间。不为有间空故。常在无相观故。摄论云。由一切相有功用行不能动故。此则略无烦恼。无性释云。谓一切相及一切行。不能动彼心故。第七地中。虽一切相所不能动。相不现前。然不自在任运而转。有加行故。八地任运而转。不作加行故。是名七八二地差别。深密经云。由于无相得无功用。于诸法中。不为现前烦恼所动。此但约烦恼不动。十住论云。若天魔梵沙门婆罗门无能动其愿故。此约人不能动。人亦是相。此不动名。诸论虽异。不出前三。
九善慧地成就微妙四无碍解能遍十方善说法故。
先辨所来。瑜伽云。前虽于无相性中舍离功用。亦能于相自在。而未能于异名众相训诘差别一切品类宣说法中得大自在。为令此分得圆满故。所以次来。次释名。摄大乘云。由得最胜无碍智故。无性释云。谓得最胜四无碍解。无碍解智。于诸智中最为殊胜。故名善慧。四无碍者。一法无碍。了知一切法句。二义无碍。通达一切义理。三辞无碍。分别一切言辞。四辨才无碍。遍于十方随其所宜。故庄严论云。于九地中。四无碍慧最为殊胜。云何胜耶谓此菩萨于一刹那三千大千世界所有人天异。类异音异义问此菩萨。菩萨能以一音普答众问。遍断疑故。
十法云地大法智云(至)如空粗重充满法身故。
先辨所来。瑜伽云。虽于一切品类宣说法中得大自在。而未能得圆满法身。现前证受。今精勤修习。已得圆满。所以次来。次释名。摄大乘云。由得总缘一切法智。含藏一切陀罗尼门。此即喻含水义。总缘一切法契经等智。不离真如。如云含空。总持三昧。即是水也。又云。譬如大云。能覆如空广大障故。此喻覆空义。即以法智能覆惑智二障。瑜伽云。粗重之身。广如虚空。法身圆满。譬如大云。皆能遍覆。问。无性释以智覆空。此以法身遍覆者何。智满。则法身圆满故。起信云。显现法身智纯净故。庄严论云。于十地中。由三昧门。及陀罗尼门。摄一切闻熏习因。遍满阿梨耶识中。譬如浮云。遍满虚空。能以闻熏因。于一一刹那。一一相。一一好。一一毛端。雨无量无边法雨。充足一切所化众生。谓能如云雨法雨故。瑜伽又云。言大云雨者。未现等觉。若现等觉。能雨大雨作利益故。此则密云不雨。含德而已。然诸释虽异。不出三义。谓以智含德。遍断诸障。遍证法身。所覆粗重。即所离障也。
如是十地总摄有为(至)令得生长故名为地。
如是下。总结。与所下。总释地名。本业云。地名为持。能持百万阿僧祇功德故。亦名生成。生成一切因果故。故名为地。本论云。生成佛智住持故。此言与所修行为胜依持。令得生长。但语其因。而阙果义。亦名十住。住是十地中一义。仁王兼入理般若为住。住功德为地。
十胜行者即是十种(至)谓财施无畏施法施。
波罗蜜者。此云到彼岸。略有十种。谓布施等。十地菩萨起此十种胜行。对治十种障故。一布施胜行即欢喜行。无性云。言财施者。谓无染心施资生具。无畏施者。谓心无损害。救拔惊怖。言法施者。谓无染心。如实宣说契经等法。又云。财施者。为欲资益他身。无畏施者。为欲资益他心。法施者。为欲资益善根。摄论云。财施利益他身。法施利益他心。无畏施利他身心。
戒有三种谓律仪戒摄善法戒饶益有情戒。
二持戒胜行。即饶益行也。言律仪者。诸恶不作也。言摄善法者。众善奉行也。饶益有情者。无生不度也。
忍有三种谓耐怨害忍安受苦忍谛察法忍。
三忍辱胜行。即无违逆行。无性论云。耐冤忍者。是诸有情成熟转因。谓能忍他人所作怨害。勤修饶益有情事时。由此忍力。化生虽苦。而不退转。安受苦忍者。是成佛因。寒暑饥渴。皆能忍受。无退转故。言谛察法忍者。是前二忍所依止处。堪忍甚深广大法故。以能除人法二执故。由见谛理。三忍皆成。智论云。罗睺罗被外道打。悲泣。人问其故。答曰。我苦少时。柰渠长苦何。又如提婆菩萨为外道开腹。弟子欲追。菩萨广说法诫诸弟子。所谓耐冤忍也。故思益经云。诸法念念灭。其性常不住。于中无骂辱。亦无有恭敬。若节节解身。其心常不动。
精进有三种谓被甲精进摄善精进利乐精进。
四精进胜行。即无屈挠行。谓牢强精进也。被甲精进者。谓最初时。自励言。我当作如是事。如终不为恼一众生故而行精进。但为断一切烦恼而行精进。但为拔一切惑本而行精进。但为除一切习气故而行精进。复有三义。谓无怯弱。无退转。无喜足。谓随事意乐所作善事。乃至安坐妙菩提座。决不放舍。故于自疲苦。心无退怯。名无怯弱于他逼恼。心不动移。名无退转。乃至菩提。于其中间。进修善品。常无懈废。名无喜足。摄善精进者。勤修善事。利乐精进者。勤度众生也。本业云。一起大誓愿。二方便进修。三勤化众生。
静虑有三种谓安住静虑引发静虑办事静虑。
五禅定胜行。即离痴乱行。无性释云。安住静虑者。谓得现法乐住。离慢见爱。得清净故。引发静虑者。谓能引发六神通等殊胜功德故。办事静虑者。谓欲饶益诸有情类。以能止息饥俭疾疫诸怖畏等苦恼等事故。摄论云。谓现世得安乐住。能离一切染污法故。复依此定而生自利。谓能引起六通故。复因自利而生利他。即是三轮。一神通轮。谓身通。天耳通。天眼通。此轮为引邪道者令归正道。二记心轮。谓他心通。天耳通。天眼通。此轮为引己归正者。若未信受。令其信受。三教诫轮。谓宿住通。漏尽通。由宿住通识其根性。由漏尽通。如自所得为说正法令得下种。成种解脱。
般若有三种谓生空无分别慧(至)俱空无分别慧。
六智慧胜行。即善现行。体即般若。生空者。断我执而证者。法执者。断法执而证者。俱空者。双断二执而证者。
方便善巧有二种谓回向方便善巧拔济方便善巧。
七方便胜行。即无著行。体即方便。生死涅槃俱无住故。方便善巧者。不舍生死而入涅槃故。若以前六波罗蜜多所集善根。为欲饶益诸有情故。不舍有情。当知即是不舍生死。此举总中不舍生死。即是拔济方便。若以此善根回向求证正等菩提。当知即是希求涅槃。此举总中求涅槃。即是回向方便。
愿有二种谓求菩提愿(至)谓思择力修习力。
八愿度胜行。即难得行。体即是愿。一上求。二下化。九力度胜行。即善法行。体即力度。摄论云。由思择力。能伏一切正行等。所对治障。令不起故。由修习力。能令一切善行决定故。释云。思择力者。谓正思诸法过失及功德。若得增胜。自他二惑所不能动。体性坚强。故名为力。修习力者。心缘此法作观行时。令心与法和合成一。犹如水乳。犹如熏衣。由此二力善说法故。思择力是资粮所摄。修习力是离欲地摄。
智有二种谓受用法乐智成熟有情智。
十智力胜行。即真实行。体即是智。无性云。由施等六成立此智。复以此智成立六种。谓教相等种种品类。是名受用法乐智。由此妙智。能正了知此施戒等如所闻法。饶益一切有情。是名成熟有情智。此皆如说能行。如行而说。故名真实。
此十性者施以无贪(至)一切俱行功德为性。
此下明十行之性。辍己惠人。名之为施。无贪。即十一善法之一也。要由无贪相。于自身财方能惠舍。故以无贪三业为性。此有三种。谓财。法。无畏也。防非止恶。名之为戒。由身语意积集诸善而为其性。堪受诸法。未能忘怀。名之为忍。此约无生忍。又忍即忍可。忍即是慧。双忍事理故。无瞋精进。即十一善中之二。审慧。即别境五中之一。有此三者何故。大论云。自无愤悖。不报他怨。亦不随眠流注相续。是名菩萨耐怨害忍。即以无瞋二业为性。若安受苦忍。即精进三业为性。若谛察法忍。即审慧三业为性。练心于法。名之为精。精心务达。目之为进。勤即善十一之一。通三精进故。静拣散心。虑拣无慧。止观均故。等持。即三摩地别境之一。今约定说。不通散心。故不通三业。推求谛理。名之曰慧。皆以择法为性者。以根本智为第六。后之四体皆后得故。此依胜说。若约瑜伽。皆以世出世间加行正智为体。以十度皆通漏无漏故。方便者。即善巧。方谓方法。便谓便宜。谓由大智故。回前六度向大菩提。由大悲故。回前六度拔济有情也。愿者。希求要誓以欲胜解及信为性。谓愿是希求。希求是欲。要于前境正信印持。方希求故。欲及胜解。别境之二也。力者。不可屈伏故。随思随修。任运成就。决断名智。谓如实觉了。瑜伽云。于一切法如实安立清净妙智。名智波罗蜜。当知能取胜义名慧。能取安立名智。如上皆约克实性体。若兼助伴。一一皆以一切俱行功德而为自性。
此十相者要七最胜(至)一一皆应四句分别。
此论十行之相。到彼岸。是其相也。要由七种最胜摄受故。言安住菩萨种性者。若依五性。则简四性。今约习以性成。非约本有。以本有平等故。摄论但有六种最胜。无初安住。大菩提心。上求也。悲愍有情。下化也。事业最胜者。修万行也。巧便最胜者。善巧方便也。若无善巧。不达三轮体空。便住相故。回向最胜者。问。何异依止。答。彼有道心。未必一切回向菩提。此正回向。又依止者。即行前心。此回向者。乃行后愿。不为二障间杂者。为离二障。行六度故。若七随缺一种。非到彼岸。故此十度。应各四句分别。一是施非度。不与七胜相应故。二是度非施。随喜他施。具七胜故。三亦度亦施。具七胜而行施等故。四非度非施。随喜他施。不与七胜相应故。盖施等十种。是有为有漏性摄。十波罗蜜。是有为无漏性摄故。
此但有十不增减(至)如解深密广说应知。
次论无增减。问。何故此行但有十种。不增不减。答谓十地中。对治十障。证十真如。故无增减。先约违障以显前六不增减。除六种相违障者。谓布施违悭贪。持戒违毁禁。忍辱违瞋恚。精进违懈怠。禅定违散乱智慧违愚痴。摄论云。前之四度。不散动因。第五一度。不散动成熟。第六是如实觉知。渐修佛法者。谓十力等。渐熟有情者。摄论云。由施能摄受。由戒能不害。由忍能遭苦能受。由勤助彼所作。由定令心未定者定。由慧令已定者得解脱故。次约二道显六不增减。施感大财者。谓多饶财宝。戒感大体者。谓尊贵之身。忍感眷属者。谓有情归附。由富与胜身及多眷属。趣中增上。名增上道。精进能伏烦恼者。谓修善方便故。定熟有情者。依定发通故。慧成佛法者。佛法由慧故。有此三德。名决定胜。诸菩萨道。唯有此二。若阙一种。道不成故。三约二利显六不增减。施财摄彼。戒不恼彼。忍受彼恼。此三皆通饶益有情。后三言勤修加行者。瑜伽云。由精进故。虽未永断烦恼。永害随眠。而能勇猛加行。修诸善品。彼诸烦恼不能倾动。由静虑故。永伏烦恼。由般若故。永灭随眠。又由前三假观利生。故不住涅槃。及由后三能断烦恼。故不住生死。由此二义。故能为无住涅槃之资粮。是故前六不增不减。问。六度既尔。后四云何。答。后四为助前六令满。方便助前施等三者。大论云。由前三种所摄有情。以诸摄事。方便善巧而摄受故。谓善巧用施等以摄物也。愿助精进者。大论云。由正愿故。能破羸劣意乐。烦恼微薄。起精进修。力助静虑者。深密云。若诸菩萨亲近善士。听闻正法。如理作意为因缘故。转劣意乐。成胜意乐。亦得上果胜解。名力波罗蜜。由此力故。于内心住。有所堪能。故说力度助于定也。智助般若者。深密云。若诸菩萨。已能闻法为缘。善修习故。能发静虑。如是名智。由此智故。复能引发出世间慧。故说智助般若。故知后四。能助前六修习圆满。
十次第者谓由前前(至)释总别名如余处说。
先以引发论次第。深密云。能为后后引发依故。谓诸菩萨。若于身财无所顾惜。便能受持清净禁戒。为护禁戒。便修忍辱。修忍辱已。能发精进。发精进已。能办静虑。办静虑已。便能获得出世间慧。是故六波罗蜜多。如是次第。次以摄持论次第。及由后后持净前前者。如布施本欲益彼。持戒不恼于彼。忍辱彼恼能受等。弥令施净故。次以粗细论次第。布施则粗。持戒则细。戒望于忍。戒则为粗。忍则为细等。次以易难论次第。布施为易。持戒为难。戒望于忍。戒则为易。忍则为难等。
此十修者有五种修(至)如集论等广说其相。
论修习。依止任持修有四种。一依止因修。谓由种性力。于波罗蜜多修习正行。二依止报修。谓由胜自体力。于波罗蜜多修习正行。三依止愿修。谓由本愿力。于波罗蜜多修习正行。四依止简择力修。谓由慧力。于波罗蜜多修习正行。依止作意修亦有四种。一依止胜解作意修。谓于一切波罗蜜多相应经教。起增上胜解。二依止爱味作意修。谓于已得波罗蜜多。见胜功德。起深味爱。三依止随喜作意修。谓于一切世界。一切有情。所行施等。深生随喜。四依止喜乐作意修。谓于自他当来胜品波罗蜜多。深生愿乐。依止意乐复修有六种。谓由无厌意乐。广大意乐。欢喜意乐。恩德意乐。无染意乐。善好意乐故。修诸波罗蜜多。依止方便修复有三种。谓由无分别智观察三轮。皆清净故。所以者何。由此方便。一切作意所修诸行悉圆满故。依止自在修亦有三种。谓身自在。行自在。说自在故。身自在者。谓诸如来自性受用二身。行自在者。谓诸如来变化身。由此能示现一切有情一切种同法行故。说自在者。谓能宣说六波罗蜜多一切种差别。无有滞碍故。
此十摄者谓十(至)皆是后得智摄缘世俗故。
论相摄。谓此十种。一皆摄十。互相顺故。如施方便中一切可得。如舍内外身财。是施方便。此方便中。若舍一切。是施波罗蜜。即于此中。若慈悲心。防遮一切损害逼迫恼乱他性。是戒波罗蜜。即于此中。忍受遮碍损害疲倦。是忍波罗蜜。即于此中。数数发起勇励施心。是精进波罗蜜。即于此中。其心纯善。系心一境。不外流散。是静波罗蜜。即于此中。善取施行。如实因果。不取异见。是慧波罗蜜。如是乃至方便波罗蜜多皆随其所应。当善建立。若依前后相引说。则前必摄后。后不摄前。若依前后相持说。则后必摄前。前不摄后。若依纯杂。应作四句。言纯者。谓以无分别智修。杂者。谓以后得加行智修。谓纯而不杂。杂而不纯等。若约六度摄十。第六摄后四。通二智故。若约十度摄十。第六但摄无分别智。后四是后得智摄。
此十果者有漏有四(至)或互相资或二合说。
论证果。有漏有四果。谓异熟。等流。增上。士用。唯除离系者。有漏法中。无无漏故。无漏有四果。谓离系。等流。增上。士用。除异熟者。无漏法中。无有漏故。谓能永断自所对治。是诸波罗蜜多离系果于现法中。由此施等摄受自他。是士用果。于当来世后后增胜。展转生起。是等流果。大菩萨是增上果。感大财富。往生善趣。无怨无坏。多诸喜乐。有情中尊。身无损害。广大宗族。是施等波罗蜜多异熟果。问。何故有漏无漏各除一果。答。以此二果各属一位故。余三皆通漏无漏故。问。若尔。何故有说皆通五果。答。或是约有漏无漏互相资助说。或是有漏无漏合说。
十与三学互相摄者(至)所缘行等如余处说。
论三学。先戒有三。一摄律仪戒。无性释云。谓于不善生放逸法。防护受持。由防护诸恶不善身语等业。故曰律仪。摄善法者。能令证得力无畏等一切佛法。饶益戒者。谓能助有情。如法所作平等分布无罪作业成熟有情。有说后二依初建立。由自防护。能修供养佛等善根。及益诸有情故。故世亲云住律仪者。便能建立摄善法戒。由此修集一切佛法。证大菩提。复能建立饶益戒。由此故能成熟有情。有说前二为成后一果。摄论云。若能住前二种净戒。则能引摄利众生戒故。此三品戒。即四无畏因。何以故。初是断德。二是智德。三是恩德。四无所畏不共佛法等。不出三德故。由此故说戒有三品。此与二乘有共不共甚深广大者。摄论云。共不共学处殊胜者。谓诸菩萨。一切罪性不现行故。与声闻共相。以遮罪有现行故。与彼不共。于此学处。有声闻犯。菩萨不犯。有菩萨犯。声闻不犯。菩萨具有身语心戒。声闻唯有身语二戒。是故菩萨心亦有犯。非诸声闻。以要言之。一切饶益有情无罪身语意业。菩萨一切皆应现行。皆应修学。如是应知说名为共不共殊胜。甚深殊胜者。谓诸菩萨。由是品类方便善巧。行杀生等十种作业。而无有罪。生无量福。速证菩提。由此因缘。或作国王示行种种恼有情事。安立有情毗柰耶中。又现种种诸本生事。示行逼迫诸余有情。真实摄受诸余有情。先令他心深生净信。后转成熟。是名菩萨所学尸罗甚深殊胜。广大殊胜者。有四种。一由种种无量学处广大。二由摄受无量福德广大。三由摄受一切有情利益安乐意乐广大。四由建立无上菩提广大。由此殊胜。应知菩萨尸罗律仪。最为殊胜。定学有四。有三释。英法师云。初定除不善障。二除着禅障。三除烦恼障。四除所知障。贤首云。初能除流散杂染业障。二能除味定着静障。三能除根本无明障。四能除净成果智障。与前说大同。清凉云。谓以即事而真智。治于地前。成初地令得贤守定。以此三昧。能守世间出世间贤善法故。前三地为世。第四地为出世。以既了即事而真。能即散而定故。二以即体之用智。对治四地未能起用。令得五地入俗。成集福王定。三以平等无相智。对治五地虽能随俗。未得平等。令得六七二地般若大光功用。成大乘光明定。四以平等无功用智。对治七地功用。令入八地。乃至佛果。得首楞严定。所作究竟。以果既具四。因亦通修故。此解为正。此四所缘对治堪能引发作业者。摄论云。所缘差别者。谓大乘法为所缘故。对治差别者。谓一切法总相缘智。以楔出楔道理。遣阿赖耶识中一切障粗重故。堪能差别者。谓住静虑乐。随其所欲。即受生故。引发差别者。谓能引发一切世界无碍神通故。作业差别者。谓能振动炽然。遍满。示现转变。往来卷舒。一切色像。皆入身中。所往同类或隐或显。所作自在。伏他神通。施辩念乐。放大光明。引发如是大神通故。又能引发诸难行事。一自誓难行。誓受无上菩提愿故。二不退难行。生死众苦不能退故。三不背难行。一切有情。虽行邪行而不弃故。四现前难行。怨有情所。现作一切饶益行故。五不染杂行。生在世间不为世法所染污故。六胜解难行。于大乘中。虽未能了。然于一切广大甚深。生信解故。七通达难行。具能通达补特迦罗法无我故。八随觉难行。于诸如来所说甚深秘密言词。能随觉故。九不离不染难行。不舍生死而不染故。十加行难行。能修诸佛安住解脱。一切障碍。穷生死际不作功用。常起一切有情一切义利行故。慧学有三者。一加行无分别慧。谓真如观前胜方便智。二无分别根本慧。谓真如观智。三无分别后得慧。谓观世俗智。能起种种事。梁摄论云。三慧者。谓从无相大乘教。得闻思修入。分别相空。通名无分别加行般若。若入三无性故。得无分别。智名无分别根本般。若若得根本无分别智。后得入观。如其所证。或自思惟。或为他说。名无分别后得般若。由具此义。故说般若有其三品。此三若自性。若所依。若因缘。若所缘。若行缘。若任持。若助伴。若异熟。若等流。若出离。若至究竟。若加行及根本后得胜利。若根本后得加行譬喻差别。若无功用作事。若甚深。应知无分别智。名增上慧殊胜。此中无分别智。离五种相以为自性。一离无作意故。二离过有寻有伺地故。三离想受灭寂静故。四离色自性故。五离于真义。异计度故。离此五相。应知是名无分别智。
如是三慧初二位中(至)定摄静虑慧摄后五。
论三慧与五位相摄。如上三慧。若约种子。资粮。加行。三慧具有。若约现行。唯有加行慧。以此二位。未得见道。故无根本及后得慧。若在通达位。此三种慧。现行有二。种子具三。以见道位。现证根本。后得。无加行慧故。于修习位三慧。种现皆通。以七地前有漏无漏二智俱起。断惑证真。亦起加行慧故。八地以至等觉。现二种三。无功用道。违加行慧故。所有进趣。皆用后得。以无漏观中。不作加行。任运趣故。至究竟位。现行种子俱有二种。唯以根本缘如。后得利物。任运而起。不作加行。加行种现俱已舍故。次论三慧与十度摄。若以三学自性相摄。无相杂乱。即戒摄戒。定摄定。慧摄后五。不摄施忍进。若以一为主而余为伴。则此三学。一一皆与六度相摄。若以三学随用相摄。戒学摄前三。以施为资粮。戒为自体。忍为眷属故。定学唯摄静虑。静学摄般若。方便。愿。力。智。精进一法。三学共摄。遍䇿三故。若随显现相摄。戒摄前三。亦摄精进。以能守护净戒故。余皆如前。
此十位者五位皆具(至)若现若种俱唯无漏。
论位摄。此十度者。虽五位中十种皆具。而于修习位。其相尤为显著。如初地施。二地戒等。然资粮加行二位。若顿悟菩萨。种通有漏无漏。而现唯有漏。由彼根性猛利。不伏分别。故于无漏。现行不起。唯是有漏。若惭悟菩萨。已伏烦恼。已得生空四如实智。是故种现皆通有漏无漏。若通达位。种通有漏无漏。而现行唯是无漏。以得真见道。证根本智。故于有漏不起现行。若在修习位。七地已前。有漏无漏。种现俱通。相间起故。八地已去。种通有漏无漏。而现行唯是无漏。以彼有漏惑。永伏不起故。究竟位中。种现俱是无漏。
此十因位有三种名(至)而皆摄在十到彼岸。
论因位三名。自资粮加行二位历一僧祇劫。复从初地以至七地历一僧祇。复从八地至等觉历一僧祗。初一僧祗。尔时施等势力尚微。为烦恼伏。与果尚远。但名波罗蜜多。以一行中修一行故。第二僧祇。尔时施等势力渐僧。能伏烦恼。去果不远。故名近。以一行中修一切行故。第三僧祇。势力转增。于诸烦恼能毕竟伏。故名大。以一切行修一切行故。问。既至等觉烦恼不起。事已究竟。何故复立后究竟位。答。虽于此位烦恼永伏。而有所知微细现种。及彼烦恼极微细种。犹未了当。直至等觉后心。金刚喻定现在前时。一刹那中断尽无余。方名究竟故。此十下。结。问。十行于何地修何行。答。十行于十地虽实皆修。若随增相。地地修一。如初地施。二。地戒等。问。十地行门有无量类。何故此中唯明十种。答。虽有无量。此十种摄尽故。
十重障者一异生性障(至)将成佛时方顿断故。
此下明十种障也。先标障名。一异生性障。梁摄论中名凡夫性。又名凡夫我相障。以此我执。故能障初地。入初地时。此障便断故。大经云。若有众生深种善根。善修诸行。善集助道法。善供养诸佛。善集白净法。为善知识善摄善清净深心。立广大志。生广大解。慈悲现前。为求佛智故。为得十力故。为得大无畏故。为得佛平等法故。为求一切众生故。为求一切世间故。为净大慈悲故。为得十方无余智故。为净一切佛刹无障碍智故。为一念知一切三世故。为转大法轮无所畏故。菩萨始发如是心。即得超凡夫地。入菩萨位。生如来家。无能说其种族过失。离世间趣。入出世道。得菩提法。住菩萨处。入三世平等。于如来种中。决定当得无上菩提。菩萨住如是法。名住菩萨欢喜地。所谓念诸佛故欢喜。念诸佛法故生欢喜。念诸菩萨故生欢喜。念诸菩萨行故生欢喜。念清净波罗蜜故生欢喜等。问。此异生名依何而立。答。依彼分别我法二种障立。分别简俱生。种简现行。问。此障谁断。在何时断。答。二乘见道。但断分别我种。名得圣性。菩萨见道时。分别我法二种俱断。名得圣性。问。亦有二种不断。得见道否。答。若二种见道现在前时。彼我法二种必不成就。智起惑亡故。如明与暗。两不并立。如秤两头。一低一昂。未有智起惑不亡者。是故二性无俱成过。若智起而惑在。便犯二性俱成之失。问。若尔。无间道时已断惑种。何故复起解脱道为。答。无间道时。以后得断惑。解脱道时。以根本证真。期限既别。用心亦别故。又无间道中。虽断惑种。尚有无堪任性。起解脱道。正欲舍彼无堪任性。及证一分择灭无为故。问。惑业二种俱名习气。何故此中但说断惑种。不断业种。答。虽见道时亦断业种。而此但说能起业之烦恼者。以烦恼是业种根本故。由斯初地说断二愚。及彼二种无堪任性。何谓二愚一执着我法愚。此愚即是异生性障。即分别我法二执习气。二恶趣杂染愚。是恶趣业果。即业习气。问。无明即我痴痴。即是愚。业果非是无明。何得言愚。答。不但无明独可名愚。应知愚之品类。总说为愚。业果虽非是愚。亦是愚之品类故。后之诸愚准此应知。或说愚者。是十使中之五利五钝。皆与无明俱起。故说二愚。彼粗重言。即是显彼利钝。二惑种子。或是利钝二惑无堪任性。问。无堪任性。既非现行。又非种子。是何相状。答。正如入无心二定者。说彼断意地苦根。此苦根者。虽非现种。而名粗重。无堪任性。例此应知。问。既初地所断亦通二障。何故但说凡夫我相障。而不言所知。答。虽初地所断。实通烦恼所知。而此异生性障。正取所知。以此十地说断十种无明。不说断染污故。以烦恼障心。故名染污。所知障理。不名染污。此十无明。即是十障品中一分愚痴也。问。二乘亦能断烦恼障。何故此中不说。答。彼二乘断者。菩萨亦断。菩萨断者。二乘不断。今显无明是菩萨断。二乘无分。故不说之。又此十无明。是十地菩萨修所断故。非是菩萨见道所断。是故不说。问。初地见道所断。既通烦恼所知。何故但说断所知。不说断烦恼。答。虽此位中亦顿伏俱生烦恼现行。亦顿断彼分别种子。其正意不在伏烦恼现行。断烦恼粗重。故此不说。问。初地但断分别我法。不断但生耶。答。据理而论。初地见道断分别已。初地修道亦断俱生所知一分。然今且说初地所断俱生。后九地断。准此应知。问。若十地断时。唯断所知。烦恼种子何时方断。答。住满地中。时既淹久。理尔断所应断。不尔。三时道应无别。言满地者。正指等觉位言。言三时者。三阿僧祇也。资粮加行历一僧祇。名渐伏顿断道。渐伏俱生。顿断分别故。通达修习二位。前七地中历一僧祇。名顿伏渐断道。顿伏烦恼。渐断所知故。修道后三至究竟位历一僧祇。名永伏永断道。烦恼所知究竟断故。是名三时道别。故说初地菩萨灭分别二障。得现量观。亲证真如。复于修道位中断所知障。不断俱生烦恼种子。以留烦恼种子助愿受生。利益有情。非如二乘速断烦恼。急趣寂灭。是故菩萨。于修道位。急于断所知。缓于断烦恼。等觉位中。无间道时方顿断故。
二邪行障谓所知障中(至)或唯起业不了业愚。
摄论云。谓于身等邪行障。由前地生大欢喜。故有误犯三业。名为邪行。瑜伽云。云何邪行障。当知略说。后后引发有八种相。一者能退智邪行。退故妄念邪行。妄念故坏百法邪行。坏故恶意现邪行。恶故难调伏邪行。难调故行非道邪行。行非故不贤良邪行。不贤故不如义邪行。此障极净尸罗。二地菩萨发十种心。修十善法。即能永断一障二愚。愚即现行。粗重是种。或唯起业不了业愚者。谓前一是起业愚。不知误犯。能起业故。后一是不了业愚。既犯业已又不了故。问。所知不能发润。如何此中能发三业。答。续生烦恼。发犯戒业。通所知障。此约误犯。故不相违。
三闇钝障谓所知障中(至)能障总持闻思慧者。
忘失三慧。故名闇钝。以二地中纯修戒品。无定慧故。此障三地胜定总持。及彼胜定所发修慧总持所发闻慧思慧。大经云。此地菩萨。倍于正法。勤求修习。日夜唯愿闻法。喜法。乐法。依法。随法。解法。顺法。到法。住法。行法。释云。好心好法名喜法。终时爱味名乐法。依法者。依大乘教。自见正取不忘失故。随法者。随自读诵故。解法者。为他解说故。顺法者。顺所闻法。静处思义故。到法者。依定修行到究竟故。住法者。住出世间智故。行法者。顺佛解脱行故。此十即是三慧。初三唯闻。四五六通闻思。第七唯思。后三唯修。菩萨如是勤求佛法。所有珍宝。皆无吝惜。无有恭敬而不能行。无有憍慢而不能舍。无有承事而不能作。无有勤苦而不能受。若闻一句未曾闻法。生大欢喜。胜得三千大千世界满中珍宝等。菩萨如是发勤精进。求于佛法。如其所闻观察修行。此菩萨得闻法已。摄心安住。于空闲处作是思惟。如说修行。乃得佛法。非但口言而可清净。是菩萨住发光地时。即离俗。恶不善法。有觉有观。离生喜乐。住初禅。释曰。离五欲故名离欲。断十恶故名离恶。除五盖故名离不善法。此明离障。言有觉有观者。正明修行对治。即寻伺也。谓以寻求伺察不净慈悲治欲界欲恚害障。言离生喜乐地者。是修行利益。离欲恶等。是故生喜。身心猗息。及得解脱之乐。故名为乐也。灭觉观。内净一心。无觉无观。定生喜乐。住第二禅。释云。灭觉观。是所离障。觉观粗动。发生三识。乱于二禅故。言内净一心无觉无观者。是修行对治。内净以舍念正知为体。言一心者。唯缘内尘。不同初禅有三识故。言定生喜乐者。是修行利益。初禅庆背欲恶。故名离生。今庆觉观心息。故名定生。如净鉴止水。故身心适悦。又初禅离欲恶。无定。名离生。二禅离觉观。有定。名定生也。离喜。住舍有念正知。身受乐。诸圣所说能舍有念受乐。住第三禅。释云。言离喜者。是所离障。二禅喜心分别。想心动乱。三禅转寂。故须除遣。言住舍有念正知。是修行对治。言住舍者。即是舍数。拣非舍受。即行舍也。有念者。于喜不行中。不忘明记故。正知者。或时失念喜行。于此分别而住。谓住于舍。言身受乐等。是修行利益。身受乐。正对二禅喜心浮动。故言身受于乐。设心受乐。亦名身受。故瑜伽云。由舍念正知数修习故。令心踊跃。俱行喜受。便得除灭。离喜寂静。与喜相违。心受生起。彼于尔时色身意身。领纳受乐及轻安乐。故说有身受乐。言诸圣所说能舍有念受乐者。释成胜义。谓下诸地。无如是乐及无间舍。上地有舍而无乐。故诸佛及弟子。说第三禅具有能舍及念正知。而复受乐。故诸乐中。三禅乐胜也。断乐。先除苦喜忧灭。不苦不乐。舍念清净。住第四禅。释曰。言断乐者。即是离。障。三禅胜乐。于此为害。故须除之。言先除苦喜爱。灭者。谓二禅先除苦受。三禅先灭喜受。初禅先灭忧受。并今灭乐受。则已灭四受。言舍念清净者。三禅舍念与乐爱俱。此断乐爱。故曰清净。瑜伽云。一切下地灾患已断。谓寻伺苦乐忧喜出息入息。是故此中舍念。清净鲜白。由是此禅心住无动。超一切色想。灭有对想。不念种种想。入无边虚空。住空无边处。释云。谓观虚空。作无边行相。能灭色想。心安空定。名空无边处。言离障者。谓离三有对色。超一切色想者。过眼识相。此明超可见有对。灭有对想者。耳鼻舌身识和合想灭故。此灭不可见有对。不念种种想者。不念意识和合想故。意识分别一切法故。说名种种。此灭不可见无对。意识虽缘非色之境。今但取缘色。自有种种。皆云想者。小乘在色欲界修起此定。未舍色形。故不言灭色。但言灭想。想取色相。故偏灭之。若是大乘。纵生无色。决唯灭想。云何对治。前三不念。含于对治。谓不分别色等境故。何以不念。知无我故。此约菩萨实治。故云无我。若约有漏。但厌苦粗以为加行。言入无边虚空者。是修行利益。谓三色想绝。则入空理。廓尔无边故。超一切虚空无边处。入无边识。住识无边处。释云。心缘内识。作无边行相。故以为名。初超空无边处。是离障。彼何所障。外念为粗故。云何对治。见彼外念粗分别过患故。入无边识。是修行利益。正理云。谓于纯净六识身能了知中善取相已。安住胜解。由假想力。思惟观察无边识相。由此加行为先。得入根本。超一切识无边处。入无少所有。住无所有处。释云。无所有处者。内外皆无也。超无边识者。是明离障。何故须超。事念粗故。云何对治。见粗念事分别过患故。入无少所有。是明修行利益。前以舍外缘内。故为粗念。既无所取。能取亦无故。内外俱无。斯为利益。正理云。见前无边行相粗动。起此加行。是故此处名最胜舍。以于此中不复乐行无边行相。心于所缘舍诸所有寂然而住。超一切无所有处。住非有想非无想处。释云。超一切无所有处。是所离障。云何对治。无彼无所有。以见粗念分别过患。故为能治。既寂无所有。云何名粗。犹有无所有想故。瑜伽云。先入无所有处定。超过一切有所有想。今复超过无所有想。故言非想。又言非无想者。非如无想及灭尽定。一切诸想皆悉灭尽。唯有微细想缘无想境转故。即于此处起胜解。即超近分而入根本。此中所以不出三界者。由缘无想境。即是细想。外道不了。谓为涅槃。未能无缘。岂离心境。况计此为我。复生爱味。若知此患更求上进。求上进时。求上所缘。竟无所得。无所得故。灭而不转。则得灭受想定也。若未得此定。厌想为先。后想不行。即入无想定。今更约第一义略示四空。谓色即空。心安于空。是空处定。次知空色不出于心。是识处定。次心境两亡。为无所有。次亦亡无所有想。缘无想住。名非想非非想。若不缘此无想。则诸漏永寂矣此地菩萨。但随顺法故行。而无所乐着。言但顺化。众生法。不同凡小有爱味也。由斯三地说断二愚。一欲贪愚。即欲界贪也。由此贪故。多住散乱。障上定慧。今断欲贪。上界定慧方得现前。问。上言断所知。何得与贪欲俱。答。谓彼所知。往昔多与欲贪俱时转故。名欲贪愚。今得定慧。则彼所知既已永断。而欲贪者亦已随伏。以此欲贪。依彼所知而得转故。二圆满闻持愚者。此持通四。一法持。二义持。三咒持。四能得忍持。以闻思与彼闻持。极相近故。所以偏说。
四微细烦恼现行障(至)烦恼二爱亦永不行。
微细烦恼现行障者。由前地贪爱定慧。故即成障。即定爱法爱。所谓执药成病。此障是第六识中俱生身见等摄。言第六者。简非第七。第七俱生。八地方伏故。言微细者。望前地说。立微细名。一第六识中分别身见。名为上品。唯不善故。独头贪等。名为中品。此俱生见。名为下品。通善不善无记性故。二不作意缘。任运生故。三远随现行。从无始来随逐于身。与身俱生故。具此三义。说名微细。彼障四地菩提分法。入四地时。便能永断。言菩提分法者。即三十七品助道法也。谓四念处。四正勤。四神足。五根。五力。七菩提分。八圣道分。大经云。菩萨住第四地时。观内身循身观。勤勇念知。除世间贪忧。观外身循身观。勤勇念知。除世间贪忧。观内外身循身观。勤勇念知。除世间贪忧。如是观内受外受内外受循受观。观内心外心内外心循心观。观内法外法循法观。勤勇念知。除世间贪忧。释云。此明四念处也。身受心法为所缘境。念慧为其自体。先观身。自有内等三观。瑜伽云。内自有情色为内身。外非情色为外身。他有情数为内外身。初即自身。我爱爱故。次即资具等。我所爱故。后即眷属妻子。彼我我爱我所爱故。以此三者。破三邪行。有着内情多。舍妻财以全身。有着外情多。贪财丧躯。为妻舍命故。此约三事对治。若约一身起观始终。谓先观自身求净等不可得。或当外有。次便观外复不可得。次内外俱观。亦不可得。初一是别。后一是总。但合前二为内外身。言循身观者。总显修相。智论云。循随观察知其不净等。集论云。谓以分别影像身。与本质身。平等随观。前内身即是本质。今云循身。即是影像。言勤勇念知者。显修之仪。以贪等世事无始恶习。离之甚难。故须精进。方能除遣。集论云。谓欲。勤。䇿。励。勇猛。不息。正念。正知。及不放逸。修习差别故。欲修习者。为对治不作意随烦恼。勤修习者。为对治懈怠随烦恼。䇿修习者。为对治昏沉掉举随烦恼。励修习者。为对治心下劣性随烦恼。勇猛修习者。为对治疏漏疲倦随烦恼。不息修习者。为对治得少善法生知足喜随烦恼。正念修习者。为对治忘失尊教随烦恼。正知修习者。为对治毁犯追悔随烦恼。不放逸修习者。为对治舍诸善轭随烦恼也。言除世间贪忧者。即观之果。有所离故。观身不净。本为治贪行者。故遍遣之。忧于五受中。偏能障定。如灭恶贼。先除巨害。故偏说之。初观内身既尔。外身内外身亦然。后三念处内等三观。瑜伽云。如观内身。以自身五根为境。对之生触。触故生受。领不净等。是名内受观。内受既尔。外受内外受亦然。心法亦然。此断四颠倒趣。入四谛身等离系故。断四颠倒者。随其次等。能断净乐常我四种颠倒。修不净观故。了知诸受皆是苦故。通达诸识依缘差别。念念变异故。观察染净。唯有诸法。无作用者故。趣入四谛者。由身念住。趣入苦谛。所有色身。皆行苦相。粗重所显故。由受念住。趣入集谛。以乐等诸受。是和合爱等所依处故。由心念住。趣入灭谛。观离我识。当无所有。惧我断已。生涅槃怖。永远离故。由法念处。趣入道谛。为断所治法。修能治法故。此菩萨未生诸恶不善法。为不生故。欲生勤精进发心。正断。已生诸恶不善法。为断故。欲生勤精进发心正断。未生诸善法。为生故。欲生勤精进发心正行。已生诸善法。为住不失故。修令增广故。欲生勤精进发心正行。释云。此明四正勤也。四念智火。若得勤风。则无所不烧。故次明之。此四正勤。精进为其自体。正断修习者。如经说欲生䇿励。发起正勤。䇿心持心。此中诸句。显修正勤。及所依止。所依止者。谓欲。乐欲为先。发精进故。正勤者。谓䇿励等。于止举舍相作意等中。若由止等相作意。不顾恋所缘境。纯修习对治。尔时名䇿励。为欲减损沉没掉举。发起正勤。所以者何。若沉没随烦恼生时。为减损彼。故以净妙等作意䇿练其心。若掉举随烦恼生时。即以内诸略摄门制持其心。尔时名为发起正勤。即为显此损减沉掉善巧方便。故次说言䇿心持心。正断修果者。谓尽弃舍一切所治。于能对治若得若增。是名修果。此菩萨修行欲定断行。成就神足。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。修行精进定心。定观。定断行。成就神足。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。释云。此明四神足也。神即神通。足即是定。瑜伽云。如有足者。能往能还。以腾跃勇健。能得能证世间胜法。出世殊胜法。说名为神。彼能到此。故名神足。此举喻也。由出世法最胜自在。是最胜神。欲等四定能证此故。名为神足。亦名如意足。所欲如心故。神足所缘。即种种神变事。神足自体。即三摩地。欲勤心观。皆是助伴。欲。谓猛利乐欲。勤。谓精进无间。心即是定。谓专心守境。观即是慧。由闻教法。内自拣择故。皆从加行受名。瑜伽云。欲。谓能生乐欲。于诸不善自性因缘。过患对治。审正思察。起心一境性念。于诸善法自性因缘。功能出离。审正思察。住心一境念。即由如是多修习故。触心一境性。能害现行。故名欲定。勤谓精进者。谓自䇿自励。发勤精进。以断二恶。修二善故。心即是定者。谓心专守护。即名为心。此是加行得心一境性。故名为定。杂集云。心三摩地者。谓由先修定力触心一境性。所以者何。由于前生数习定力。令彼种子功能增长。由种子力。令心任运于三摩地随顺转变。由此速证心一境性。观三摩地者。谓由闻他教法。内自拣择。起心一境性。此四加行。为显发生神足因故。引发正断中生欲䇿励等诸句持心䇿心。是此次第。以发心中。持心能生心定。持太举故。䇿心能生观定。䇿太沉故。是以随一念处。有四正勤。随一正勤。有四神足。经言修习欲定者。标举所修助伴自体。断行二字。总显修相。云何修相。此有二种。一修习欲定。能断现行诸惑缠故。二为欲永害所有随眠。修八断行。谓欲。勤。信。安。念。正知。思。及舍。一欲者。希望乐欲我于何时修定圆满。灭恶随眠。二䇿励。不舍加行。三于上所证。深生信解。四心生欢喜。渐除粗重故。五安立其心于奢摩他。六住毗钵舍那慧品。七心思所作能顺止观。八三世之中悉无染污。由二因缘。于随眠断分别了知。谓由境界不现见思。及由境界现见舍故。言依止厌等者。复显修相。谓缘苦修。必依厌苦。若缘集修。必依离欲。若缘灭修。必求证灭。若缘道修。必趣灭苦之行。能舍于苦。缘此境时。必求修习。必欲弃舍。故云回向。彼修果者。谓已善修三摩地故。随所欲证。所通达法。即能随心通达变现。又于别别处所法中。证得堪能自在作用。如所愿乐。能办种种神通等事。又能引发胜品功德。此菩萨修行信根。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。修行精进根。念根。定根。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。释云。此明五根也。此五根观方便道。虽属忍位。忍可谛理。修印顺定。故为方便。亦即所缘。五根修习者。谓信根。于诸根起忍可行修习。精进根。于诸地生忍可已。为觉悟故。起精进行修习。念根。于诸谛发精进已。起不忘失行修习。定根。于诸谛既系念已。起心一境性行修习。慧根。于诸谛心既得定已。起拣择行修习。五根修果者。谓能速发谛现观。由此增上力。不久能生见道故。故集论云。五根所缘境者。谓四圣谛。由谛现观。方便所摄。作此行故。五根自体。即信等五所。此五。通能生起出世间法而为增上。前四复能起后。得增上名。而信为上首。能起余四。谓信起后四。进起后三。念起后二。定起后一。其最后慧根。唯望出世而有增上。今此所修。即于谛实深忍乐欲。余四。即于前所信䇿勤而行。明记不忘。缘系一境。拣择是非。余如前说。若依位者。在见道之前。则以速发现观为果。今在四地。以发后地为果。此菩萨修行信力。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。修行精进力念力定力慧力。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。释云。此明五力也。五力者。即前五根增长。魔梵惑等不能屈伏。故名为力。又能损灭不信等障。故复名力。智论云。能破烦恼得无生忍。故名为力。菩萨修行念觉分。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。修行择法觉分。精进觉分。喜觉分。猗觉分。定觉分。舍觉分。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。释云。此正明七觉支也。觉。谓觉了。若依位说。即现观自性如是觉慧觉法自性。瑜伽云。诸已证入正性离生补特迦罗如实觉慧。用此为支。故名觉支。亦即所缘。杂集云。七觉所缘。谓四圣谛如实性。如实性者。即是胜义。清净所缘故。觉支自体。即念等七心所。然七觉分。七皆自体。而差别者。择法为自体。余六皆觉之分。谓念是所依支。由系念故。令诸善法皆不忘失。择法是自体支。觉自相故。精进是出离支。由此势力。能到所到故。喜是利益支。由此势力。身调适故。猗定舍三。是不染污支。猗即轻安。谓由安故不染污。能除粗重过故。依定故不染污。谓依止定。得转依故。依舍故不染污。体是不染污故。谓行舍平等。永除贪忧。不染污位为自性故。故杂集云。觉支修习者。谓依止远离。依止无欲。依止寂灭。回向弃舍。修念觉支。如念觉支。乃至舍觉支亦尔。如是四句。随其次第显示缘四谛境。修习觉支。所以者何。若缘苦谛。为恼苦时。于苦境界必求远离。若缘爱相苦集。为苦集时。于此境界必求离欲。若缘苦灭。为苦灭时。于此境界必求作证。言弃舍者。谓趣苦灭行。由此势力。弃舍苦故。是故若缘此境时。于此境界必求修习。故名回向弃舍。修果者。谓见道所断烦恼永断。由七觉支。是见道自体故。总收七觉。不出三品。念通定慧。次三是慧。后三定摄。依位所明。能断见惑以为其果。虽一刹那七法俱行。而随行相。各说功能。念除妄念。择除不正知。余除懈怠昏沉粗重散乱掉举。上约通说。若大乘七觉。不念诸法故。决择不可得故。离进怠故。绝忧喜故。余安心缘皆叵得故。性定之中无定乱故。亦不见于能所舍故。此菩萨修行正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。释云。此明八正道也。若依位说。即现观后起道。为断修道诸烦恼故。离八邪故。名为八正。开通涅槃。故名为道。亦云八圣道。圣者道故。言正见者。是分别支。依前所证真实拣择故。正思惟者。是诲示他支。如其所证方便安立。思惟名义。发语言故。次三是令他信支。正语者。善依所证问答决择。令他信有见清净故。正业者。身业进止。正行具足。令他信有戒清净故。正命者。如依乞求依圣种性离五邪命。令他信有命清净故。正精进者。是净烦恼障支。由此永断一切结故。正念者。是净随烦恼支。由不忘失正止举相。永不容受沉掉等随烦恼故。正定者。是能净最胜功德障支。由此引发神通等无量胜功德故。若能如上分别诲示等。即是道支之果。上之七类。总以喻显。法性如大地。念处如种子。正勤如种植。神足如抽芽。五根如生根。五力如茎叶增长。开七觉华。结八正果。菩萨住此地时。所有身见为首。我人众生寿命蕴界处。所有执着出没。思惟。观察治故。我所故。财物故。着处故。于如是等。一切皆离。释云。此明离障成德。今初离惑。先举所离。就所离中。所起执着出没。是此总相。余皆是别。总中执着。即前地中解法慢也。论云。我知大知者。我知。谓执我能知。大知。谓执所知大法。出没者。是前地中正受慢也。出者。三昧起义故。谓修起彼定。没者。三味灭义故。谓定所除。今计我能修此定。此定即我所修故。别有五种。一本。二起。三行。四护。五过。一本者。即所有身见至蕴处界。于中身见为总。我等为别。别中我人等四为人我慢。蕴界处为法我慢。二起者。思惟明起。谓不正思惟而起慢故。三行者。观察明行。谓心缘中多观所得。若法若定。求觅胜相令他知故。四护者。治故。三句明护。治者。数数观察修治所见故。我所者。起于我想。取彼胜相属我己故。财物者。如畜财者。受用护持故。以上三事。防护自己所得。五过者。着处明过。谓心坚固安处法定二事故。此中身见。若约位释。即断第六识中俱生身见。故云入四地时便能永断。问。既言断所知俱生一分。何故亦断烦恼。答。此所知障。昔时多与烦恼任运同体而起。故障立烦恼名。今四地中既得无漏菩提分法。正断所知。彼之身见亦不行故。问。前之三地何故不断。答。前三相同世间。故不能断。今同出世。方能永害二身见等。问。何知此我执见唯与第六识俱。而非第七。答。第七身见。在第七地犹得现起。八地已去。方永不起。与无漏道性相违故。以五地时有相观多。无相观少。在第六地。无相观多。有相观少。至第七地。纯是无相。然有功用。故至八地名无漏道。无漏道时。第七识中俱生现行。永伏不行。故七地已前皆得现起。以余俱生烦恼为依止故。且此六七身见有粗有细。故伏断时亦有前后。由斯义趣。故知此地所断身见。但与六识相应。非第七识。身见等下。皆如前释。
五于下乘般涅槃障(至)即是此中乐涅槃者。
求证涅槃。必厌生死。以有厌求。名之为障。即前四地求出世心。有同二乘。此障五地无差别道。故入五地。便能永断。以五地菩萨。发十种平等清净心。如实知此是苦圣谛。苦集圣谛。苦灭圣谛。苦灭道圣谛。善知俗谛。善知第一义谛。善知相谛。善知差别谛。善知成立谛。事谛。生谛。无生谛。善知入道智谛。善知一切菩萨地次第成就谛。善知如来智成就谛。乃至为利众生故。世间技艺。靡不该习。所谓文字算数。图书印玺。地水火风。种种诸论。咸所通达。又善方药。疗治诸病。文笔赞咏。歌舞技乐。戏笑谈说。悉善其事等。释云。四圣谛如前解。妄情之法。情有理无。名俗谛。真实之法。相寂体有。名第一谛。为疑惑众生故知相谛。谓有闻第一义谛。犹豫不决。是空耶。有耶。今名即俗自相是空。共相无违。故名相谛。为谬解迷惑深法众生故知差别。谓前缘二境。便谓是异。故生疑。今闻俱处。便谓是一。名谬解。今明体虽不异。性相分位历然差别。为离正念众生故知成立谛。既闻差别。谓皆有体。名离正念今明差别。但是缘成。无有自性。故云成立。随言显示。故又名说成谛。为正见众生。知事谛。生谛。尽无生谛。道智谛。事。即苦谛。生。即集因。无生是灭因。因亡曰尽。即尽智也。后果不起。名为无生。即无生智前列实法四谛。明其所观。此中四谛。明当如是观。为大乘可化众生故。知菩萨地。乃至如来智谛。地水火风种种诸论者。诤论中摄。谓诸邪见计不同故。顺世外道。唯地为因。一切皆以微尘成故。水风二仙外道。以风水以因。世界水成故。风轮持故。事火外道以火为因。火成熟故。此菩萨复以布施爱语利行同事教化众生。故不厌生死。不趣涅槃。便断一障二愚也。
六粗相现行障(至)未能多时住无相观。
前观四谛。苦集名染。灭道为净。又十平等。随顺如道。但约净说。染相未亡。对染有净。亦名取净。有染有净。皆名粗相。此地菩萨。以十平等法。而为对治。所谓一切法无相故平等。无体故平等。无生故平等。无灭故平等。本来清净故平等。无戏论故平等。无取舍故平等。寂静故平等。如梦。如幻。如影。如响。如水中月。如镜中像。如𦦨。如化。故平等。有无不二故平等。释云。无相者。自性无相故。谓一切法缘成之相。本来即无。非推之使无。故云无自性。次明九种相皆无自性。下九是所治。无之一字是能治。一无体故平等。论云。十二入自相想。谓外六根取外六尘之相。总名为想。即十二入之体。谓想取像以为体故。亦名自性。下皆准此。上违分别心。二生者。念展转行。谓诸入苦果。虚妄分别为本故。三灭者。生展转行相。谓生即苦果。从果起因故。上二遣染分依他。但举缘成。已显无生无灭。四遣净相。谓本来自净。非灭惑方净。五遣分别相。谓道能分别拣择灭惑。若有分别。即有戏论。今本无戏论。故无分别。上二遣净分依他。六遣出没。谓真如之性。在妄为没。离垢为出。今妄体即真。故无可舍。真体即空。故无可取。七遣染相。即由上义。染本寂静。即是真如。无别有真。上二遣圆成。八遣我非有相。故云如幻等事。九遣成坏相。成即是有。坏即是无。缘起为成。无性为坏。缘成即无性。故有无不二。此地菩萨。广推十二因缘流转生灭。皆无自性。无自性故平等。故断此一障二愚。
七细相现行障(至)未能空中起有胜行。
前地乐着般若观空。即细相现行障。此地随有不着。为能对治。谓向虽能治前地乐空之心。以其有量。有功用。即复是障。此地修无量无功用行以为对治。谓前乐无作。不名方便。不能起增上行。非殊胜道。此地以十种不舍众生法无我智以为对治。故大经云。菩萨具足六地行已。欲入第七远行地。当修十种方便慧。起殊胜道。何等为十。所谓虽善修空无相无愿三昧。而慈悲不舍众生。虽得诸佛平等法而乐常供养佛。虽入观空智门而勤集福德。虽远离三界而庄严三界。虽毕竟寂灭诸烦恼𦦨。而能为一切众生起灭贪瞋痴烦恼𦦨。虽知诸法如幻梦影响等自性无二。而随心作业无量差别。虽知一切国土犹如虚空。而能以清净妙行庄严佛土。虽知诸佛法身本性无身。而以相好庄严其身。虽知诸佛音声性空寂灭不可言说。而能随一切众生出种种差别清净音声。虽随诸佛了三世唯是一念。而随众生意解分别。以种种相种种时种种劫数而修诸行。菩萨以如是十种方便慧起殊胜行。从第六地入第七地。此菩萨于十波罗蜜。于念念中皆得具足。如是乃至一切菩提分法。于念念皆悉圆满。言妙无相观者。即念念入正受也。纯于无相作意勤求者。但念空无相无作也。未能空中起有胜行者。于诸菩萨净佛国土游戏神通。尚未具足也。
八无相中作加行障(至)生空智果不违彼故。
无相中作加行障者。即前第七空中所起胜行。虽起胜行有加行心。未能任运。五地真俗并观故。无相观少。六地染净平等。故无相观多。七地虽念念入无相观。犹有功用。以七地菩萨。以深智慧如是观察。常勤修习方便。无有一念休息废舍。虽能现身现土。入无量众生界。入无量诸佛清净佛土等。未能任运。故以为障。至第八地。入一切法。本来无生。无起。无相。无成。无坏。无尽。无转。无性为性。初中后际。皆悉平等。无分别如如智之所入处。离一切心意识分别想。无所取着。犹如虚空入一切法。如虚空性。是名得无生法忍。即舍一切功用。得无功用法身口意业。念务皆息。住于报行。故便断此障。由斯说断一障二愚。一无相作用愚。即念念加行入无相观故。二相中不自在愚。现身现土不能任运故。八地已上。纯无漏道方得任运故。此地方能舍赖耶名。三界烦恼永不现起。离分段生。出三界故。唯第七识微细俱生犹可现起。以但证生空。法空未证。犹存法执故。问。何故生空智起。法执犹存。答。以生空智。不违第七法我执故。
九利他中不欲行障(至)皆是此中第九障摄。
利他不欲行者。谓八地菩萨。一切功用。靡不皆息。又一切心意识行。皆不现前。乃至菩萨心。佛心。菩提心。涅槃心。尚不现起。况复起于世间之心。此地菩萨本愿力故。诸佛世尊亲现其前。与如来智。令其得入法流门中。作如是言。善哉善哉。善男子。此忍第一。顺诸佛法。然善男子。我等所有十力无畏十八不共诸佛之法。汝今未得。汝应勤加精进。勿复放舍。又善男子。汝虽得是寂灭解脱。然诸凡夫未能证得。种种烦恼皆悉现前。种种觉观常相侵害。汝当愍念如是众生。又善男子。汝当忆念本所誓愿。普大饶益一切众生。皆令得入不可思议智慧之门等。以诸佛与如是等无量无边起智门故于一念顷所生智业。从初发心乃至七地所修诸行。百分不及一。乃至百千亿那由他分亦不及一。何以故。是菩萨先以一身起行。今住此地。得无量身。无量智慧。无量受生。无量净国。教化无量众生。供养无量诸佛。入无量法门。具无量神通等。菩萨住此第八地。以大方便善巧智所起无功用觉慧。观一切智智所行境。所谓观世界成坏等。然后得入善慧地。此菩萨如实知善不善无记法行。有漏无漏法行等。得心自法。以四无碍化利众生。言法者。谓法自体。有轨持故。即二空所摄即真之俗境。二义者。法界境体。谓于法体上差别境义。词者。谓得彼方言。与他说故。论云。于彼如实智境中。随他所喜言说。正知而与故。四乐说者。即词中别义。细辨剖析。论云。于彼随他所喜言语正知。无量种种语。随知而与故。
十于诸法中未得自在障(至)大法智云及所含藏者。
前第八地无功用道。一切不行。正障九地心自在故。九地虽得心自在。而于诸法犹不自在。故亦成障。今至十地。方断此障二愚。由断大神通愚故。此菩萨智慧明达。神通自在。随其心念。能以狭世界作广世界。广世界作狭世界。垢世界作净世界。净世界。作垢世界。乱住。次住。倒住。正住。如是无量一切世界。皆能互作。或随心念。于一尘中置一世界须弥卢等一切山川。尘相如故。世界不减。乃至置不可说世界须弥卢等一切山川。而彼微尘体相如故。或随心念。于一毛孔现一切佛境界庄严之事等。此菩萨能现如是。及余无量百千亿那由他自在神力。由断悟秘密微细愚故。此菩萨即如实知诸佛如来入微细智。所谓修行微细智。命终微细智。受生微细智。出家现神通。成正觉。转法轮。住寿命。般涅槃。教法住微细智。如是等皆如实知。又入如来秘密处。所谓身秘密。语秘密。心秘密。时非时思量秘密。授菩萨记秘密。摄众生秘密。种种乘秘密。一切众生根行差别秘密。业所作秘密。得菩提行秘密。如是等皆如实知。一切诸佛所有智慧。广大无量。此地菩萨皆能得入。诸佛所有无量大法照。大法雨。三世法藏。于一念顷。皆能安。能受。能摄。能持。是故此地名法云地。授灌顶位。入佛境界。具足十力。堕在佛数。
此地于法虽得自在(至)证大涅槃大菩提故。
此显等觉位。言此十地。于法虽得自在。尚有微细二障种子未能断尽。未名最极。至此地菩萨金刚喻定现在前时。二障种子刹那顿断。入如来地。方名至极。问。等觉妙觉二智。有何差别。答。如明眼人。隔于轻罗。睹众色像。菩萨妙智。于一切境。亦复如是。如明眼人无所障隔。睹众色像。如来妙智于一切境。亦复如是。又云。此菩萨虽已修行功德海满。由未能舍三种法故。不名妙觉。一由未舍劣无漏法。二由未舍白净无记。三由未舍有漏善法。至妙觉位。方舍此三故。
成唯识论卷第九