金坛居士 王肯堂 证义
若有三性如何世尊说一切法皆无自性。
此第五颂。释无性难分三。一牒义标问。
颂曰即依此三性(至)常如其性故即唯识实性。
二颂答。即天亲第二十三至二十五共二颂。然答意只前八句颂是。其后四句。属显性唯识分故。
论曰即依此前所说三性(至)而滥第二故此不说。
三释颂意。谓即依此前所说三自性。立彼后说三种无性。一相无自性性。二生无自性性。三胜义无自性性。世尊密意说一切法皆无自性非性全无。何谓密意耶。显无性言。非了义故。谓虽依圆有体。而为愚夫妄执我法。堕增益谤。即此名为遍计执故。为除此执。故于依圆之有。遍计之无。总说无性。岂真依圆亦无性哉。云何依此而立彼三。问也。谓依此下。皆答词。谓依遍计所执性。说相无自性性。由彼体相。毕竟非有。如虚空华。绳上蛇故。立量云。遍计所执是有法。立相无性宗。因云。由此体相毕竟非有故。喻如空华。故华严偈云。一切空无性(相无性)。妄心分别有(遍计所执)。次依依他起性。立生无自性性。此如幻事托众缘生。无始妄执为有之自然性故。立量云。依他是有法。假说无性非性全无宗。因云。托众缘生故。无始妄执自然性故。喻如幻事。故华严偈云。如理而观察。一切皆无性。后依圆成实性。立义胜无自性性。谓即胜义。由远离前遍计所执我法性故。立量云。圆成胜义是有法。假说无性非性全无宗。因云。由远离前遍计所执我法性故。喻如虚空。故华严偈云。若实若非实。若妄若非妄。皆是假说实。即圆成非妄。即契圆成之智。成于出世。并是假名。实尚不实。何况非实。后二性皆云假说无性。非性全无者。正显依圆是有。而佛密意言无。既云密意。则无不碍有也。即有无无碍。互夺双妄。皆悉自在矣。法相之旨。又何殊于法性哉。夫依他无性。显圆成实。如太虚空。虽遍众色。而由众色无性所显。此义正显圆成。与彼依他。非异不异。俱是假说无性。问。依圆既是非异不异。何故圆成名胜义无性。依他不尔。答。虽依他起非是真胜义性。若随转门。亦得说名胜义无性。恐滥第三真实胜义。故此不说。故虽依他非胜义故。亦得说为胜义无性。而此不说者。恐滥第二故也。瑜伽七十三云。问。世尊依何密意。说一切法无生无灭。本来寂静。自性涅槃。答。依相无自性性。说如是言。问。世尊依何密意说一切法等于虚空。答。亦依相无自性性。说如是言。问。世尊依何密意。说一切法皆如幻等。答。依生无自性性胜义无自性性胜义无自性性。说如是言。问。世尊依何密意说等随观色乃至识有无常耶。答。依相无自性性。说如是言。何以故。欲说等随观常无有。故说等随观有无常。问。世尊依何密意说等随观色乃至识皆有苦耶。答。依生无自性性。及胜义无自性性。说如是言。通前明前识相竟。
此性即是诸法胜义(至)总拨诸法都无自性。
次明唯识性。即释后四句颂。言此性者。即牒颂中后由远离前所执我法性之性字。是一切法胜义谛故。简非世俗。世俗谛四者。一世间世俗。亦名假名无实谛。谓瓶盆军林等。但有假名。而无实体。二道理世俗。亦名随事差别谛。谓蕴处界等。随彼彼事。立蕴等法。三证得世俗。亦名方便安立谛。谓预流等。于苦集等。由证得理而安立故。四安立世俗。亦名假名非安立谛。谓二空理依彼空门。说为真性。由彼真性。内证智境。不可言说。名二空如。但假说故。胜义四者。一世间胜义。亦名体用显现谛。谓蕴处界等。有实体性。过初世俗。故名胜义。随事差别。说名蕴等。故名显现。二道理胜义。亦名因果差别谛。谓苦集等智断证修因果差别。三证得胜义。亦名依门显实谛。谓二空理。过俗证得。故名胜义。依空能证。以显于实。故名依门。四胜义胜义。亦名废诠谈旨谛。谓一实真如。体妙离言。已名胜义。又真不自真。待俗故真。即前三真。亦说为俗。俗不自俗。待真故俗。即后三俗。亦名为真。至理冲玄。弥验于此。此颂中所云胜义。乃依最后胜义胜义而说。是最胜道所行义故。故名胜义。为简前三胜义故。故云此诸法胜义。亦即是真如。真谓真实。拣彼遍计之虚妄。如谓如常。拣彼依他之变易。谓此真如。虽在一切虚妄变易法。而未尝动着一丝毫故。亦之一字显此胜义。不但名真如。亦有法界实际等名。如余论中。具释其义。兹不赘陈。常如其性之性。即是唯识实性。何谓实性耶。谓唯识性有二二种。若以圆成对遍计言。则遍计所执为虚妄唯识性。圆成为真实唯识性。若以圆成对依他言。别依他为世俗唯识性。圆成为胜义唯识性。为简虚妄与世俗故。故说实性也。三颂者。颂十二句。每四句为一章。故分三颂。虽前后有别。而大意总显无性之言。非极了义。不可执之拨一切法都无自性。成恶取空。故又再三言之。此三性三无性。是流转还灭之关键。若于依他起执。即是流转。若了依他无性。便是还灭。自此而下。于十地中舍一分遍计。证一分真如。故分五位。俱约大乘悟入之渐次。非小乘得预斯门。以彼执心外有法故。
如是所成唯识相性(至)复令悟入唯识相性。
后五行颂。明唯识行位分二。一总明。二别释。初又分三。一问。二总答。三别释。问。上文虽广陈唯识相性二门。成就唯识之义。然不知如何用心。方入此门。欲入此门。几何阶级。言相者。即前文能变三相。言性者。即是圆成实也。答要具二种大乘种子。于五位中渐次悟入。何谓下。别释分三。一释大乘二种性。二释五位。三释悟入。问。何缘有位。答。圣人之大宝曰位。若无位次。即是天魔外道故。问。何谓大乘二种种性。答。一本性住种性。即是本有无漏种子自性。二习所成种性。即是新熏无漏种子自性一本种性之性作姓。谓本性住种姓者。未闻正法。但无漏种无始自成。不曾熏习。令其增长。名本种性。性者体也。姓者类也。谓本性成住此菩萨种子姓类差别。不由今有。名本性住种姓。菩萨地说。无始法尔六处殊胜。名本性住种姓。习所成种姓者。此闻正法已去。令无漏旧种增长数习种姓。菩萨地说。闻十二分教法界等流平等而流。又法界性。善顺恶违。具诸功德。此亦如是。故名等流。闻所成等者。等所思所成修所成也。闻谓听闻。即是耳根。发生耳识。闻言教故。思谓思虑。即是思数。发生智慧。思择法故。修谓修习。即是胜定。发生智慧。修对治故。具二种性。方能渐入真唯识门。问。何等人名为具本性住种性人。答。外凡人是。何名外凡。曰。虽具此性。未发坚固大菩提心。名外凡位。问。何等人名为具习所成种性人。答。内凡人是。何名内凡。曰。此性定在发心已后。约初入劫。名内凡位。云何入劫。谓发心后。修十千劫。方入十信。言入劫者。乃三僧祇之初首。名为入劫。问。具此二性。当几类人。答。定性菩萨。二乘回心。问。二乘五果回心向大。望顿悟入。至初入劫。修习劫数。同别多少。答。下从初果。上至五果。回心向大。至入劫位。乃经八六四二万十千劫。至资粮初。顿悟发心。亦十千劫。至资粮初。问。何故五果劫少。初果劫多。答。烦恼有无修证少多故。问。五位云何。答。一资粮位。谓此菩萨。已具二种性已。始发大心。勤修福智。为入圣道之资粮。故名资粮位。涅槃名为解脱行。此位虽未得解脱。而能顺解脱之道。故名顺解脱分。二加行位。顺解脱道既圆满已。为入见道。复修加行。亦名顺决择分。以近见道。伏除二取。故名加行。真见道后。决择所知障种名决择分。此位虽未得真见道。而加行时。亦能随顺决择二障。故名顺决择分。三通达位。谓诸菩萨入初地时。得真见道。能所□等。通达一切佛法。名通达位。四修习位。谓初地断分别惑。得无分别智已。即以无分别智。渐断所知障种。渐入唯识实性。从初地第二住心。以至金刚无间心位。总名修习位。五究竟位。障尽智圆。于一切法成等正觉。名究竟位。此从金刚后心解脱道中。以至尽未来际。皆此位摄。前二位为凡位。故曰修。后三位为圣位。故曰住。问。云何渐次悟入。答云。谓诸菩萨于资粮位。能深信解唯识相性。于加行位。能渐伏除唯识相上能取所取。引发真见唯识实性。在通达位。如实通达唯识相性。修习位中。如前所见唯识实性道理。数数修习。伏断余障。至究竟位。出障圆明。能尽未来。化度有情。复令悟入唯识相性。
初资粮位其相云何(至)于二取随眠犹未能伏灭。
二别释分五。一资粮位。即是三贤。此问及颂答。皆世亲之文。为第二十六颂。
论曰从发深固大菩提心(至)坚固炽然修诸胜行。
此即护法等正释颂意。分三。初释乃至未起识求住唯识性。兼释后二句大意。此二取言下。释二取随眠。如是二障下。三释未能伏灭。初中又分四。一明资粮位剂。二释资粮名。三释顺解脱名。四总释于二取随眠未能伏灭大意。从此下。明资粮位剂。谓从初发心乃至未起加行顺决择识。求住真唯识性。皆是资粮。位摄。为趣下。释资粮名。资谓资益。粮谓津粮。无上正等菩提。即指究竟位说。为趣此果。积集六度所摄福智二事资粮益己身之粮用故。为有情下。释顺解脱分名。菩萨发心。不同二乘乐独善寂。取证涅槃。今此菩萨。依解脱果。伏断烦恼。入我空观。已发大心。度有情故。烦恼解脱而证得故。由此亦名顺解脱分。涅槃名为解脱行。行行不违。故名为顺。分者。因义。支义。是解脱因之一分故。资粮。自利之名。顺分利他之号。问。此资粮位当修何行。曰。即修大乘顺解脱分也。问。此资粮有几行位。答。有四十心。谓十信。十住。十行。十回向。问。此位由何于唯识义能深信解。答。因四胜力。谓内因力。善友力。作意力。资粮力。摄论云。能悟入中大乘多闻熏习相续。此乃因力。已得奉事无量诸佛出现于世。即善友力。已得一向决定胜解。非诸恶友所能动摇。名作意力。谓由三力。已善积集诸善根等。名资粮力。问。此位伏除何障染法。答。少能伏除二取现行。而未能伏除二取随眠。何故少能。不能多耶。以多住外门。修菩萨行。所以少能。何名外门。谓散心名外。何以知之。本论颂云。于二取随眠。犹未能伏灭。故知唯能伏取二取现也。问。散心修者。华严何说十住菩萨现八相等。岂非定力。答。既云多住外门。即知少能入定。是故能现耳。何谓取二取。曰。执取能取所取性故。何谓随眠。曰。即二取习气随逐有情。常在生死。眠伏藏识。不现余处。故名随眠。或随增益过失。故名随眠。何故。眠者乃是增义。如人睡眠。眠即滋多。故过失增。是随眠义。随眠转相略有十八。一随逐自境随眠。谓三界中自地所摄随眠。二随逐他境随眠。谓生下上地。下上烦恼所逐随眠。三被损随眠。谓世间离欲下地随眠。四不被损随眠。谓已离欲。或未离欲自地随眠。五随增随眠。谓自地随眠。六不随增随眠。谓他地随眠。七具分随眠。谓诸异生所有随眠。八不具分随眠。谓诸有学非异生者所有随眠。九可害随眠。谓般涅槃法所有随眠。十不可害随眠。谓不般涅槃法所有随眠。十一增上随眠。谓贪等所有随眠。十二平等随眠。谓等分行所有随眠。十三下劣随眠。谓薄尘行所有随眠。十四觉悟随眠。谓诸缠褁与缠俱转随眠。十五不觉悟随眠。谓离诸缠而恒随逐随眠。十六能生多苦随眠。谓欲界随眠。十七能生少苦随眠。谓色无色界随眠。十八不能生苦随眠。谓得自在菩萨所有随眠等。总之即烦恼所知二障种子是已。百二十八根本烦恼者。欲界四谛各有十惑。为四十。上二界各除瞋。有七十二。为百一十二。并是见道所断根本惑。然疑及三见。唯是见断。修道之中。欲界唯六。上二界除瞋为十。故修所断有十六。见修合说有一百二十八。见所断者。是分别惑。别迷四谛。故于四谛各别取数。故有一百一十二。修所断中是俱生惑。总迷四谛。唯取三界总数。故但十六。如是见修位中断烦恼时。亦断随烦恼惑。故曰及彼等流等。此等根随皆能扰乱身心。长处生死。能障涅槃。名烦恼障。所知障者。见疑无明爱恚慢等。辨出头数。与烦恼障同。烦恼障粗。有多品类。二乘所断。唯是不善有覆性故。以数来显。今所知障细。无多品类。唯菩萨断。亦是异熟无记所摄。故不显数。又显法执无明。唯一住地。烦恼即是四住地摄。故不显数。言慢等者。亦等随惑。言所知境者。有为无为。言无颠倒性者。谓真如理。由处此境。令智不生。前即烦恼即障。今所知之障。然二障别义之由。在我法两字。故我法言。即是二障。此所知障下。八识分别。谓所知障决定不与第八识俱。以第八识行相微劣故。不与无明慧心相应。而与法空智品俱起。此障即是无明慧心。法空智之所断故。故不俱也。七转识内。随其所应。或少或多。如烦恼说者。第七所知。唯是俱生。根随染惑。亦但十二。故名为少。第六所知。兼通分别。根随烦恼。总二十六。故名为多。当知我法二障。皆由根随烦恼执我执法而生差别。故七六二识所知。皆如烦恼障说。眼等五识。无分别故。无所知障故。法执见疑七根本惑。并十小随。定不相应。其贪瞋痴及中大随。由同时意识所引生故。皆容俱起。此障但与下。三性分别。以所知障。与无明俱。非善性故。无明是痴。善性非痴故。唯与不善无记相应。烦恼障中下。自类分别。所知障中。或无烦恼。烦恼障中。必有所知。谓烦恼障必依所知障而起故。故曰体同。执我执法。故曰用别。故二种随眠。随圣道用。有胜有劣。而断惑亦有前后。谓烦恼种为劣为前。而所知种为胜为后也。道力胜者。先断所知。后断烦恼道力劣者。先断烦恼。后断所知。此于无覆下。四种无记分别。谓所知障。于四种中唯异熟生。无记相应是染性故。不与威仪工巧变化三种相应。以三无记势用薄弱。非覆所知障菩提故。然则此障覆所知境。何名无覆耶。曰。此名无覆。望二乘说。以二乘唯断烦恼。不障彼智。故名无覆。若望菩萨。亦是有覆。障彼智故。若所知障下。通难。谓有难云。若所知障有见疑等多种烦恼。云何经唯说为无明住地耶。答云。以此障无明增胜故。总名无明。非无见等。如烦恼种立见一切并欲爱色爱有爱四住地名。岂彼更无慢无明等乎。亦由烦恼障中贪见最增。故偏说也。如是二障下。释未能伏灭。菩萨道力增胜。若是分别我法二障。初地见道时断。若是俱生我法二障。菩萨从初地住心。以至金刚无间心断。二乘道力微劣。于菩萨所断者。但断一种。不能双断。菩萨道力增胜。故能双断。若是双断二障种子。唯在等觉后心。刹那顿断。入究竟位。此唯无漏道摄。若是伏此二障现行。亦通有漏道。分别我法二执。在加行位伏。俱生我法二执。若六识俱者。在四地伏。若七识俱者。在八地伏。问。此位菩萨。二种现行。伏耶灭耶。答。此位分别我法二粗现行。虽有伏者。然此二种微细现行。及彼种子。由彼止观力微。多住外门。修菩萨行。未能伏灭。故颂云。于二取随眠。犹未能伏灭。此位下。论位摄。问。解行证三。此位何摄。答。以此位未证真如。尚在解位。若以殊胜解力修六种殊胜行。应知总是解行地摄。以此是信解位。加行是行位。前解后行。分二位故。若约摄大乘论以三僧祇分四位。前一僧祗总名解行地。无加行位。故云亦是解行地摄。问。所修胜行。其相云何。答云。略有二种。一福。二智。何者为福。何者为智。曰。诸胜行中。慧为性者。皆名为智。约非慧性者。皆名为福。且依六度分别福智。若论通相。六度皆通福智二种。若论别相。前五通福。第六唯智。或复前三为福。后一唯智。精进禅定。福智俱通。复有二种。一自利。二利他。若依通相。别所修胜行随意乐力。一切皆通自他二利。若依别相。则六到彼岸菩提分等(四念住等。一切三十七觉分法。及四种寻思。四种如实遍智。皆名菩提分)。自利行摄。四种摄事(布施爱语利行同事)。四无量等(慈悲喜舍)。一切皆是利他行摄。如是等行。差别无边。皆是此中所修胜行。结成胜行也。此位二障下。出此位中断修之相。有三种练磨心。除四处障。何谓三练磨。曰。第一菩提广大屈。引他况己练。广者无边。大者为上。深者难测。远者长时。由此退屈。引他已证。以况于我。我同彼类。何故退耶。摄论颂云。十方世界诸有情。念念速成善逝果。彼既大夫我亦尔。不应自轻而退屈。第二万行难修屈。省己增修炼。谓六度行难可修故。心生退屈。于退屈时。即便省察。我已获得如是意乐。离诸弊恶。谓此意乐远离悭贪恚等。我由此故。少加功用。修习施等。当得圆满。如摄论云。先已得此殊意乐。由此施等波罗蜜多。任运而转。故颂云。汝昔恶道经多劫。无益勤苦尚能超。今行少行得菩提。大利不应生退屈。第三转依难证屈。引粗况妙练。谓于退屈时。引他微因小善。况己胜大妙因。如行施等。尚感贵乐。况我所修清净妙善而无果耶。故颂云。博地凡夫初发心。尚能远趣菩提果。我已精进经多劫。不应退屈却沉沦。由斯三事练磨。修诸胜行。断四处障。一由离声闻独觉作意。断作意故。二由于大乘诸离疑。疑以能永断异慧疑故。三由离所闻所思法中我我所执断法执故。四由于现前现位安立一切相中无所作意无所分别断分别故。
次加行位其相云何(至)以有所得故非实住唯识。
一加行位。此问及颂答。皆世亲之文。为第二十七颂。杂集云。何等加行道。谓已积集资粮道者。所有顺决择分善根。谓暖法。顶法。顺谛。忍法。世第一法。云何暖法。谓各别内证。于诸谛中。明得三摩地钵罗若。及彼相应等法。云何顶法。谓各别内证。于诸谛中。明增三摩地钵罗若。及彼相应等法。云何顺谛忍法。谓各别内证。于诸谛中。一分已入随顺三摩地钵罗若。及彼相应等法。云何世第一法。谓各别内证。于诸谛中。无间心三摩地钵罗若及彼相应等法。
论曰菩萨先于初无数劫(至)未证唯识真胜义故。
此下护法等释颂分三。初至无加行义。释加行决择分位名。暖等四法下。释四加行。如是暖顶下。正释颂意。言加行者。加功用行。名为加行。近见道故立加行名。如人远行。将及己舍。更鞭策故。以由此道能舍烦恼故。然则又何名顺决择分。曰。欣远之心。不如始业。且求见道。名顺决择分。见道之智。名决择故。何谓不如始业耶。曰。非属力劣。行合如此。是知涅槃不越于此。故且求近。云不如始。何谓始业。谓始发心。一至远求大涅槃故。问。此位行业。答。即修大乘顺决择分。便是行业。何谓决择分。曰。决择是智。即择法也。决拣疑品。择拣见品。疑品择而不决。以犹豫故。见品决而不择。非正见故。今此具二。决择即分。持业释也。以诸圣道能断疑决。分谓分断。此言意显所顺唯是见道一分决择之分。故得决择分名。顺决择分今生起者。必前生起顺解脱分。诸有创植顺解脱分。方得解脱。谓初起顺解脱分。次起顺决择分。第三入圣。方得解脱。此位邻近真见道。故立加行名。然有资粮。故有加行。若无前位。此位不成。孰为加行位所修之法。有四位故。四能发。四所发。四能观。四所观。何为四位。谓暖。顶。忍。世第一。何为四能发。谓明得定。明增定。印顺定。无间定。何为四所发。谓下四寻思观。上四寻思观。下如实智观。上如实智观。何为所观四。谓名空。义空。名义自性空。名义差别空。何为能观四。即前寻思如实四观是也。暖等四法依四寻思四如实智初后位立。标也。依四寻思建立初二。依四如实建立后二。四寻思者。谓名寻思。义寻思。自性假立寻思。差别假立寻思。四如实智者。谓名寻思所引如实智。义寻思所引如实智。自性假立寻思所引如实智。差别假立寻思所引如实智。方便因相。名为寻思。方便果相。名如实智。言名者。谓色受想等。菩萨于名中寻思。但见名言。不见名体。故知唯意言境。是假非实。义者。即名所诠表。谓蕴处界等。谓菩萨寻思义类。但见其类。不见余义。故知亦是意言是假非实。名言既唯意之分别。名下之义亦无别体。故离名言分别。无别有义可缘。复寻思名义二种之自性。是假非实。谓色受想等名义自性。菩萨寻思自性唯见是假。不见余物。故知实无所有。假立自性。譬如假立补特伽罗等。复寻思名义二种之差别。是假非实。谓无常苦等名义差别共相。谓菩萨寻思差别。但见是假。不见余物。故知实无所有。假名差别。如是寻思了达四种。皆是遍计执性悉不可得。如是而知名等四法。依识现起。若离识时决定非有。又且不独四法为无。即能现识。亦不可得。如此遍知名如实智。譬如绳上观蛇。蛇非真实。以无有故。若已了知遍义无者。蛇觉虽灭。绳觉犹存。若更微细品类分析。此亦虚妄。色香味触为其相故。此觉为依。绳觉当灭。若灭绳觉。即能悟入真唯识性。问。何故此位寻思名义自性差别。答。名义二种。即名相也。即见相二分也。即依他起也。由此二种为迷悟要关。故楞伽释五法云。相者。若处所形相色像等现。是名为相。若彼有如是相。名为瓶等。施设众名。显示诸相。是名妄想。彼名彼相毕竟不可得。是名如如。真实决定究竟自性不可得。是名正智。前明迷此名相而起妄想。遂成流转。此明了此名相本无自性。当体如如。即是圆成。故迷悟皆由此。问。何故名义各别寻思。名义之自性差别。合而思察。答。名义二法。能所相异。故别寻求。名义之自性差别相同。故合思察。若知名之自性差别不可得。即知义之自性差别不可得故。显扬论云。名寻思者。谓诸菩萨于名唯见名。事寻思者。谓诸菩萨于事唯见事。自性假立寻思者。谓诸菩萨于假立自性唯见假立自性。差别假立寻思者。谓诸菩萨于差别假立。唯见差别假立。此诸菩萨于名事二种。或离相观。或合相观。依名事合观。故通达自性假立。差别假立。名寻思所引如实智者。由诸菩萨于名寻思唯有名已。于名如实了知。谓此名。为此义故。于此事中建立。为令世间起想见言说故。若于色等所想事中不为建立色等名者。一切世间无有能想此事是色等。若无想者。无有能起增益执着。若不执着。则无言说。若如是如实了知。是名第一名寻思所引如实智。事寻思所引如实智者。由诸菩萨于事寻思唯有事已。如实了知色等所想事性。离一切言说。不可言说。是名第二事寻思所引如实智。自性假立寻思所引如实智者。由诸菩萨于色等所想事。假立自性中寻思。唯假立故。如实通达假立自性。非实彼事自性。而似彼事自性显现。又能了知彼事自性。犹如变化影像水月梦幻。似有体性。是名第三自性假立寻思所引甚深义所行境如实智。差别假立寻思所引如实智者。由诸菩萨于差别假立寻思唯假立性。故于色等所想事差别假立中。善能通达不二之义。谓彼诸事非有性。非无性。由可言说。自性不成就。故非有性。由不可言说。自性成就。故非无性。如是非有色非无色。由胜义谛故。非有色。由胜义谛故。非无色。由世俗谛中假立色故。如有性无性有色无色。如是有见无见等诸差别假立法门。彼一切。由是理趣尽应知。若能如是了知差别假立如是不二之义。是名第四差别假立寻思所引如实智。依明下。次别释四相文云。第一。依暖位。入明得定。发下寻思。明得定者。摄论云。明谓能照无义智明。得谓创得无义智明。故名明得三摩提。发下寻思者。明得是定。寻思是慧。以初获方便智。故云发也。以此寻思。观察所取之法。了不可得。名为暖位。谓此暖位。创观所取名义自性差别皆空。何由得空耶。谓观所取四。皆自心变。皆假施设。实不可得。不空而何。何谓发。曰。明得是定。寻思是慧。故云发也。下发皆然。何谓暖。曰。至此初获道火前相。名之为暖。何谓明得。曰。至此初获慧日前相。名明得定。何谓寻思。谓寻思名等假有实无。名曰寻思。第二。依顶位。入明增定。发上寻思。重观所取名等四法实不可得。唯自心变。何谓明增。曰。此位明相转更增盛故。何谓顶。曰。寻思之位登峰造极故。问。何故顶位重观四法。答。初伏难故。所以重观也。第三。依忍位。入印顺定。发下如实智。印前所取四法是空。顺后能取之识亦是其空。印前顺后。名印顺定。问。何义顺后能取亦空。答。既无实境离能取识。宁有实识离所取境。何以故。曰。所取能取。相待立故。问。此忍有几。答。有下中上三品。下品名印忍。印所取无故。中品名乐顺。乐无能取。顺修彼故。上忍名印顺。印能取无。顺观彼故。故云印顺忍时。总立名忍。印顺俱定。名印顺定。忍即智也。又忍境识空。故亦名忍。解见下文。第四。依世第一位。入无间定。发上如实智观。印二取空。伏除二障俱生分别。何谓无间定。曰。从此无间。必入见道。立无间名。何谓世第一。曰。有漏之位。极于此故。异生法中。此为最胜。名世第一。于是总释云。暖顶二位。依能取识。但观境空。不能印境。以无智故。下忍印境。中忍顺识。上忍印识。唯世第一。境识双印。此四加行。皆带相故。未能证实。故颂中说。菩萨于此位中。犹于现前安立少物。何为少物。曰。心上变如。名为少物。此非无相。故名带相。带相观心。名有所得。故颂云有所得故。若证真时。彼相便灭。方实安住真唯识理。何谓彼相。曰。空所执相。即是空相。有依他相。即是有相。谓空有相。是彼唯识真胜义性。由有此相。未证真理。灭空有相。方证真故。故论结云。依如是义。故有颂言。菩萨于定位。观影唯是心。此暖位也。义想既灭除。审观唯自相。此顶位也。如是住内心。知所取非有。下忍位也。次能取亦无。中忍位也。合前三句为上忍位。其世第一。住时促故。此偈略无。末句即见道位。此加行位下。次明此位但是伏位。带相观心。故曰未遣相缚。粗重即是分别惑种。分别二取。违见道故。此位将入见道。故能伏除分别二取。而于俱生二取。及二随眠。全未能灭。亦未全伏。以有漏观心。有所得故。有分别故。此位菩萨下。次明是闻思所生慧。大论云。谛有二种。一安立谛。二非安立谛。安立谛者。谓四圣谛。非安立谛者。谓真如。此位菩萨双观真俗。为欲引发将来真见道及相见道故。及伏分别我法二障故。虽真俗双观。而真谛是彼正观。非如小乘唯观安立四谛故。故大论问云。若安立谛建立为谛。何因缘故。更复显示非安立谛。答。若离非安立谛。二种解脱。不应道理。谓于相缚。及粗重缚。所以者何。若有行于诸安立谛。彼一切行。皆行有相。行有相故。于诸相缚。不得解脱。于诸相缚。不解脱故。于粗重缚。亦不解脱。若有行于非安立谛。不行于相。不行相故。于诸相缚。便得解脱。于诸相缚。得解脱故。于粗重缚。亦得解脱。问。若唯由彼非安立谛。于一切缚解脱清净。何缘显示安立谛耶。答。为令资粮。及方便道。得清净故。菩萨起此下。明界地内凡外凡位。亦名方便位。以是入圣道之方便故。虽七方便时通诸静虑。而第四静虑不苦不乐舍念清净之所依止。依于转依心住一境性为最胜依。为入见道位之门户故。暖等善根。必依四禅。方得成满。问。此善根从何界起。答。唯依欲界天人趣起。非善趣而生厌心者。非殊胜故。不能起此诸善根也。次论位摄。此位亦在解行地摄。非证地摄。以未证真实唯识故。摄论合资粮加行为解行地故。
次通达位其相云可(至)尔时住唯识离二取相故。
三通达位。此问及颂答系世亲之文。为第二十八颂。
论曰若时菩萨于所缘境(至)初照理故亦名见道。
此下护法等释颂分三。一总释偈意二相见有无。三广明见道。若时菩萨至戏论现故。此即总释偈意。谓若有如外之智。与如合者。犹有所得。非真实证。此位菩萨。于所缘境。及能缘智。都无所得。不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性。即证真如。智与真如。平等平等。何谓平等平等耶。谓能证智及所证如。俱无能取所取相故。又上不取者。离于能取。种种戏论相者。离于所取。故曰能所取相俱是分别有所得心戏论现故。有义下。相见有无。有三师义。第一师言。此智见相二分俱无。故说无所取能取之相。第二师即破此义。立相见二分俱有。先破无相。谓若智之上。无如之相。而能缘如。则色等智上。无声等相。亦应缘声等。名声等智矣。次破无见。谓智无见分。则不能缘。何能缘如。若无见分而能缘者。则真如无情亦是能缘(［智耶］)故应许此定有见分也。第三即护法正义。立见有相无。无相取者。瑜伽七十三。问。有相之取。世间共成。无相之取。非所共成。何因何缘。名无相取。无因无缘不应道理。答。世俗名言熏习取果。是有相取。世所共成。能令杂染。胜义智见熏习取果。是无相取。非所共成。能令清净。是故此二。有因有缘。如眼若有翳等过患。便有发毛轮等翳相现前可得。若无彼患。便不可得。但有自性。无颠倒取。问于无相界。若取其相。非无相取。若无所取。亦不得成无相之取。若尔云何名无相取。答。言说随眠。已远离故。此取虽复取无相界。不取相故。成无相取。问。若无构获。云何成取。答。虽不构获。诸相差别有所增益。然取无相。故得成取。问。若无构获。无所增益。此取相状。云何可知。答。取胜义故。取无相故。五种事相。皆可显现。以为其相。问。若不分明可立为取。何故不计诸取灭无。答。灭无无有修作义故。非修观者。依于灭无有所修作。问。若尔。云何证知其相。答。自内证智之所证知。问。若尔。何不如其所证。如是记别。答。此内所证。非诸名言安足处故。此中所云。说无相取。不取相故。即引瑜伽。虽有见分下。论主自义。护法明此所缘如。见相无定。相分以本智亲证如体不取相故。与如体冥合故。即无相状之相。即但有体相之相。即挟带之义。亦所缘缘。难云。若有见分。即有分别相。何名无分别相也。又云无能取耶。答云。虽有见分而无分别。复无能取。正智缘如。亲挟附体相缘故。更无相状之相。说无相分。言无能取者。即无分别妄执实能取故。岂无内分能缘见分乎。又难云。若言无相分者。所缘缘论云。依彼生。带彼相故。名所缘相。既无相分。亦应无所缘。护法答云。亦有所缘缘义。虽无相分。而可说此智带如相起。能缘之智。不离如故。即本智见分。亲挟带真如之体相起。名所缘缘。如自证分缘见分时。亲带见分。名所缘缘。此亦应尔。实无变带之义。唯有挟带。名所缘缘。故与后得别也。若变相分缘者。便非亲证。即如后得智。应有分别。既异后得。即明知有见分无相分也。小乘正量部立相分师。造谤大乘论七百偈。破古大乘师所缘缘义云。汝若言己相是相分。将为所缘者。且如汝大乘宗无分别智缘真如时。不带起真如相分。其真如望能缘智见分。应无所缘缘义。必若言本智缘如亦有相分者。即违汝自宗。一切经论如何通会。古大乘师被此一难当时绝救。唐三藏救云。我宗大乘解。带有二义。一者变带。二者挟带。若变带者。即变带似质之己相起。是相状之相。今根本智缘如时即无。若挟带者。即有根本智。亲挟带真如体相而缘。更不变相分故亦成所缘缘也。加行无间下。释位名。问。此位何故名为通达。答。加行无间道中。此智生时。体会真如故。言此智者。即无分别智也。体者通也。会者达也。理绝妄情。名之为真。诸法体同。目之为如。照理名见。见即是道。而言初者。此应有难。若照理名见。二地已上。岂不照理。故今释云。此最初故。以此受名。余随别义。
然此见道略说有二(至)能尽未来利乐一切。
三广明见道。然此见道。略有二种。总标也。一真见道下。别释二见道差别。谓若一心真见道。三心相见道。若三心真见道。十六心相见道。云何一心真见道耶。谓双空智起。于前无间道中。双断分别我法二障种子。解脱道中。双证分别我法二空所显真如。问。加行无间解脱胜进有多刹那。何故但说一心名真见道。答。虽多刹那。事方究竟。而俱是一相见道。故总名一心。言虽多刹那者。此一心见道。以果前无间。及果解脱。并一切胜道故。中间有多刹那(加行位中一刹那修。无间道中一刹那见。胜进道中一刹那入。解脱道中一刹那证。故多刹那)。一师言。此位渐断渐证。我执粗浅。法执深细。必先断我执。证人空已。次断法执。而证法空。故知渐断渐证。一师言。此位顿断顿证。由加行时。意乐殊胜。必欲一斩齐断故。此义为正。何谓三心相见道。相见道者。谓别缘有情诸法之相。而得见道。名相见道。此复有二。一观非安立谛有三品心者。非安立谛。即真如也。谓以三品智心。观察真如。得见道故。三品者何。一内遣有情假缘智者。内谓内身。无体名假。谓以能遣之智。返观内身所执主宰。皆非实有。但以内心似有情现。此仿无间道见分断我执也。二内遣诸法假缘智者。诸法者。谓五蕴实法。亦以能遣之智。观察内身所执五蕴实法。亦不可得。此仿无间道见分断法执也。三遍遣一切有情诸法假缘智者。总观一切有情诸法也。此仿解脱道中见分双断我法二执双证我法二空也。以此三智别断总证故。然此中人法二障。各分上下。粗者为上。细者为下。合为四类。然二粗者。各别除之。以智犹弱。未双断故。若上品智。方能双断。此即随智说为耎等。耎者下也。初智名耎。次智名中。胜前劣后。后起名上。能断见惑。此智最上。然初二智。未能殊胜。别缘内身。除我法假。第三心时。其智上品。广缘内外。若我若法。故三别也。前二名法智者。以有情诸法各别缘故。第三名类智者。与前二智相类总合缘故。法者仿学为义。问。真见道中有相见二分。何以但言法真见道见分。答。真见道中。虽有二空自证分。而见令亲缘真如。所以法之。然见分中。有无间解脱。随自所断障。有四见分。无间道中。断惑别故。人法二见分。各别法之。立初二心。解脱道中。证理同故。人法二见。总合法之。有第三心。故论云。总别建立。名相见道。问。三法真见道。答。前三心说为真见。问。复约何理。却说为真。答。以相见道缘四谛故。今不缘彼。为真见道。此即前一义也。论以后义为正。问。十六心相见道。答。谓苦。集。灭。道。四谛之下。各有四心。故成十六。安立谛者。即俗谛也。此复有二。一者依观所取能取。别立法类十六种心。言所取者。即真如。言能取者。即正智。法即现法。类即种类。谓法智法忍缘于真如。其真如者。是智所取。类忍类智缘智见分。其见分者。是能取智。故名能取所取十六心也。问。四心者何。答。一苦法智忍。二苦法智。三苦类智忍。四苦类智。余三谛准此。一苦法智忍者。苦即苦谛。法谓苦谛增上所起教法。智谓于加行道中缘苦法之智。忍者。谓先观察增上力故。于苦谛中起现证无漏慧。由此慧故。永舍见苦所断一切烦恼。此即智之因也。此苦法智忍。即忍无间智。能观苦谛下真如。能断三界见苦所断二十八种随眠。谓欲苦有十。上二界苦各九。以除瞋故。三界合有二十八也。二苦法智者。法谓苦如。能缘苦如之智。名苦法智。智者。即忍之果。由前忍故。此智现前。智现前时。观察真如。证前解脱。问。前之苦法。释为教法。今之苦法。释为苦如。得不疑乎。答。能诠之教。所诠之如。合名为法。初智缘教。今智缘如。何疑之有。三苦类智忍者。谓苦法智无间。无漏慧生等。意云。此等三心。于一刹那。各别内证法忍法智。谓以类忍证法忍。以类智证法智也。言后圣法皆是此类者。谓后圣法。依止前法也。显扬论云。前为后后之所依止故。谓二心后。乃至无学一切圣法。依此二心。彼得生故。四苦类智者。此智但缘第三苦类智忍。故杂集云。于苦类智忍。内证印可。故名苦类智。如于苦谛。有二智二谛。于余谛中。应知亦尔。故总合有十六智。皆断二十八分别随眠。此十六心。前二观如。后二观智。谓法忍法智观如。觉悟所取故。类忍类智观智。觉悟能取故。一谛既尔。余谛皆然。问。此十六心。有差别否。答。有二种。有能所取十六心。有上下谛境十六心。问。能所十六心。答。法智法忍。缘于真如。其真如者。是智所取。类忍类智。缘智见分。其见分者。是能取智。名能所取十六心也。苦法智忍缘真如。仿真见道中无间道见分。断苦谛惑。苦法智缘真如。仿真见道中解脱道见分。证苦谛下理。苦类智忍缘前能仿之心见分。仿第一心无间道自证缘见。苦类智缘前见分。仿第二心解脱道自证缘见。集灭道三谛仿此。问。上下谛十六心。答。法忍法智。缘下界如。类忍类智。缘上界如。以下界入见现前名法。上界名类。名上下谛境十六心也。欲界名下。是现前界。色无色名上。是不现前界。十六心者。谓观欲界四谛。别立法忍法智八种。依观上二界四谛。别立类忍类智八种。然论但举欲界苦谛以为法也。一现观忍。是无间道。二现观智。是解脱道。随其所应法真见道等者。谓苦法智忍缘欲界如。仿真见道中无间道见分。断欲界惑。苦法智缘欲界如。仿真见道中解脱道见分。证欲界理。苦类智忍缘上二界如。仿无间道见分。断上界惑。苦类智缘上界如。仿解脱道见分。证上界理。余三谛准此。此不言法自证分者。以于前十六心后而作此观。观渐粗故。今谓观智即法自证。既不观智。故不法耳。一百一十二者。欲界四谛四十。上二界四谛。各除瞋故。八谛减八。故一百一十二。问。三心相见道。答。内遣有情假缘智。仿无间道见分。断我执。内遣诸法假缘智。仿无间道见分。断法执。此二别缘。名之为法。遍遣有情诸法假缘智。仿解脱道二空见分。证二空理。此一总缘。名之为类。问。又如何理。此三名真。答。若三名真。不说仿法。乃根本智别断总证。问。一心真见道。答。双空智起。无间道中双断二障。解脱道中双证二空。问。二种十六。皆小乘法。何故菩萨亦作之耶。答。此约菩萨修作说之。为降伏二乘故。修成遍知故。故须修彼耳。然他处言相见道。有九种心。不言十六者。亦依前缘四圣谛差别建立。一十六种者。谓安立谛前有十六。后有十六。前后二番。各十六种。何谓九种心。谓法与类各有忍智。凡一谛中有此四心。四四十六。今合说者。是合法忍为类忍。又合法智为类智。于四谛中各唯一忍。各唯一智。故说忍智各有四观。即为八心。有观必有止。八止总为一。此九种心也。问。见道中。止观双运。何故观有八。止唯一耶。答。虽见道中。止观双运。而于见道见义为要。观顺见义。故开为八。止非见义。故合为一耳。诸相见道下。诸门分别。初假实门。谓相见道依真见道而假立故。何谓假耶。谓相见道从世第一法无间而生。乃至能断分别随眠。非有实体能如是也。于非安立谛起三种心。能伏分别烦恼随眠。即于安立谛中起十六种心。谛审观察。令烦恼更不复起。于见道位根本智起。能断分别随眠。非谓真见道后。方得生起相见道也。若谓真见道后方得生起相见道者。岂非断随眠后。方伏随眠乎。以分别随眠。真见道时已尽断故。问。既二见道并行不悖。何故颂中。但说都无所得。而不及之。答。前真见道。证唯识性。后相见道。证唯识相。二道之中。于初为胜。故颂偏说。是颂意住唯识者。是性非相。故为偏说也。二二智门。谓真见道是根本智。正破迷理无明。相见道是后得智。无力能破迷理无明。而亦能破迷事无明。故二见道。二智所摄。问云。诸后得智。有见相二分耶。第一师义。相见俱无离能所二取故。第二师义见有相无。谓后得智有分别故。见有。亲照境故。相无。非无见分。而言离二取者。以不执着故耳。第三正义。二分俱有。后得智不亲缘真如。故曰不见真实真如性故。而恒思惟似真如相。思惟非见分乎。似真如相非相分乎。又圣教中说后得智分别诸法自相共相。观诸有情根性差别。而为说法。又说此智现身土等。为诸有情说正法故。若不变现似色。宁现身土。若不变现似声。宁有说法等事。应有难云。转依位中色蕴已转。不应复现身土等色。故此释云。如转色蕴依后。不现身土等色者。亦应转四蕴依后。无受想行识等。则佛果位中。遂同本石耶。又若此智。不依自本质体变似声色而为所缘。则缘色时。应缘声等。以离自体法为所缘故。又若此智缘龟毛兔角无体法时。若不变影。应无所缘。彼体非实。无缘用故。宗镜云。既无相分自他之心。他身土等。离自己体之法。不带影像。应非所缘缘。真亲照彼。不变为相故。不同真如。即是智自体故。问。若尔真如应非所缘缘。无似境相故。答。不然带如之相起故。离自体法。既无影像。不可言带彼相起。如何说有所缘缘。彼皆离自体故。既不带相起。名所缘者。缘色等时。应缘声等。缘色等智。不带色等相故。又缘无法等。应无所缘缘者。不变为无相为见所缘故。以无相分直照于无。无非有体。所缘缘义。如何得成。由此故知佛亦不能亲缘于无。此文理证也。四六现观门。先问。次出名。言现观者。现谓现前。观谓观察。谓真理常现在前。妙智恒能观察。不令间断。任运相应。故曰现观。成现观品云。现观者。谓现观察欲色无色三界所系下中上品所知事故。有漏者。谓此苦集谛摄。无漏者。谓此增上灭道谛摄。问。以何现观。颂曰出世间胜智。能除见所断。无分别证得。唯依止静虑。此现观智是出世间智。为断见所断惑。唯是见道。非修道故。问。彼复何行。答。无分别证得。谓现前证得无分别行。非未现证。问。彼何所依。答。唯依静虑不依无色。问。何处现观。答。于恶趣中。不起现观。苦受恒随极忧戚故。不能证得三摩地故。色无色界亦无现观。欣掉重故。猒羸劣故。是故二界三趣不起现观。唯一欲界人天二趣。有佛出世。能起现观。问。谁能现观。答。有五种补特伽罗能入现观。或无入者。以无我故。何等为五。一未离欲者。二倍离欲者。三已离欲者。四独觉。五菩萨。问。齐何当言正入现观。答。从前所修如理作意。故于见道位。出世间正见得生。由正见故。三结永断。谓萨迦耶见。戒禁取。及疑。齐如是位。当知已入现观。问。此位一切恶趣杂染之法。皆悉遣除。云何但言三结永断。答。由萨迦耶见。于境迷失。由戒禁取。于见迷失。由彼疑故。于佛导师。所说正法。及正行僧。而生迷惑。是故随强。唯说永断三结。一思现观者。以上品思所生慧为体。思有三品。上拣余二。劣故非也。是欢喜地。喜受相应。拣于舍受。此明利故。共相即是无常苦等。此慧能观察五蕴无常等法。以从思而生修故在加行位。虽未证理。而观于法。胜于暖等。用最猛故。偏立现观暖等近见境界微略。又未证理。故非现观。二信现观者。以上品世出世缘三宝净信为体。信亦上品。通漏无漏。现观是慧。由信为助。不令退转。二戒现观者。以圣所爱身语等业为体。此即道共戒。由戒助力。令观增明。若无戒助。便成狂慧。四现观智谛现观者。以缘非安立谛圣慧为体。谓在何位。但缘非安立。即通二智皆是此摄。故言一切种。大论七十五说。三心见道。是此现观。故知亦是后得智摄。又云。即由此心势力。故于苦等安立谛中有第二现观位。清净无碍。苦等智生。当知依此智故。苦集灭道智得成立。即前三心并止观品。能证见断烦恼寂灭。能得永灭一切烦恼。及所依事出世间道。名现观智谛现观。此二智。即见道修道之二智也。不取无学之二智者。与究竟现观不殊别故。五现观边智谛现观者。以缘安立谛圣慧为体。谓缘安立十谛等后所得智。然通有漏无漏一切见修道。缘安立谛智。大论七十一等说缘安立谛境慧。是此自性故。又云。从前现观起已。于上下诸智谛中。二二智生。是名现观边智谛现观。六(［究竟］)现观者。即无学道后尽智无生智等为体。大论云。谓由永断修所断故。所有尽智无生智生。或一向出世。或通世出世。于现法中一切烦恼永断决定。于未来世一切依事永断决定。名究竟现观。言尽智者。谓由因尽所得智。言无生智者。谓由果断所得智。问思现观有何相。答。若有成就思现观者。能正了知诸行无常苦空无我。涅槃寂静。虽住异生位。一切天魔不能引夺。信现观有何相。答。若有成就信现观者。或住异生位。或住非异生位。终不宣说别有大师。别有善说法。别有正行僧。戒现观有何相。答。若有成就戒现观者。乃至傍生终不故害其命。及不与取行淫佚行。不知而忘语。饮放逸处酒。现观智谛现观有何相。答。若有成就现观智谛现观者。终不依止异见起所作业。及于自所证起疑起惑。及染着一切生处。许行善相而得清净。诽谤三乘。造恶趣业。况复能起害父母等诸无间业。现观边智谛现观有何相。答。若有成就现观边智谛现观者。于自所证。若他问难。终不怯怖。究竟现观有何相。答。若有成就究竟现观者。终不堕于五种犯处。终不故害众生之命。及不与取。习近淫佚非梵行法。故说妄语。贮集财物。受用诸欲。又终不怖畏不可记论事。终不计执自作苦乐他作苦乐。自他作苦乐。非自非他作无因生苦乐。诸如是等。名现观相。六现观中。第四观缘非安立根本智。即真见道摄。缘非安立后得。即三心相见道摄。第五观缘安立谛故。十六心相见道摄。而通修道。故云少分。第二信观第三戒观。虽与此二见道俱起。但助不退及观增明。而实非是现观自性。故不相摄。前不摄者以曾习故。后不摄者。尚未起故。菩萨得此下。结成位齐。于十地中。每地有三。谓入。住。出。此通达位。当其初地入心也。住出二心。属修道故。已入初地。故云菩萨。生如来家。住极喜地。善达法界。得诸平等者。楞严云。觉通如来。尽佛境界故。诸平等者。摄论第六得三平等。谓一切众生平等。一切菩萨平等。一切诸佛平等。于多百门已得自在者。大经云。入此地已。得百三昧。见百诸佛。震动百世界。化百土众生。入于百法门。知百劫事。示现百身。及见百菩萨以为眷属。决定自知成佛不谬。决定利乐一切众生。问。何故见道偏时促也。答。明来暗谢。智起惑亡。一念尚无。何怪时促。问。既无一念。何当入心。答。约相见道多时排布。事方究竟。说当入心。若真见道。岂属三际哉。
次修习位其相云何(至)舍二粗重故便证得转依。
四修习位。此问及颂答。系世亲之文。为第二十九颂。从初入地二见道后住心已去。直至金刚后心。通名修习位。问。修习名。答。修谓修理。习谓习学。修理习学有为无为功德法故。名为修习。问。修行位差别之相。答。大分有二。初十地因复转依果。谓十地皆具加行无间解脱胜进四道之因故。转依果详见后卷。
论曰菩萨从前见道起已(至)在大牟尼名法身故。
此下护法等释颂分四。一正释颂意。二广辩地中修断证义。三别开转依六种位。四别明转依四种义。今初。菩萨从前至名不思议。此释偈初句。言余障者。即俱生二障。而华严论言远离一切烦恼障者。以所知障。亦以烦恼为能障故。任运而起。不由分别。故名俱生。此上辩立修意。断俱生惑故。从复数修下。出所修法体。离能所取下。辨修之德。即释论偈无得不思议言。论有二释。初远离所取。名为无得。远离能取。名不思议。次或离戏论。说为无得。妙用难测。名不思议。前唯就体释。后约体用对明。是出世间无分别智。至十地中无分别智。释偈次句。谓此妙用不思议。是出世间无分别智。何名出世间耶。断世间故。何为断世间耶。二取随眠。世间根本。唯此能断故。复有一义。释出世名。依二义立。一体无漏。二证真如。唯根本智具此二义。余智不然。即后得智也。此根本智。即十地中能断俱生无分别智。数修此故至故说为舍。释偈第三句。谓数修此无分别智。方舍二障粗重种子。何为粗重耶。谓二障种子性无堪任。违彼细轻无分别智。故名粗重。以无分别智令彼永灭。故说为舍。此能舍彼至末。释偈第四句。由舍二粗重。便证广大转依也。言依者。谓依他起。与染净法而为所依。此性本无染净。由遍计执。名染依他。遍计不执。若净依他。转即四转依中所转舍所转得二分。由数修习无分别智断第八所藏二障种子。故能转舍依他起上遍计所执(上以相言)。及能转得依他起中圆成实性(中以言性)。由转烦恼。得大涅槃。转所知障。证无上觉。所以成立唯识之意。专为利乐一切有情。证得如斯二转依果而已。正与论首推原造论之意相应也。又有一义。解释依字。即是真如。愚夫下释生死依真如。圣者下。释涅槃依真如。由数修习下。释转舍转得义。此即真如离杂染性。以别于在染之真如也。问。真如性净。何为生死杂染所依。答云。如性虽净而相杂染。故因离染而谓之新净。即新净而谓之转依。乃修习位中永断二障之所证得耳。谓此真如是诸法体。应知诸法是真如相。则彼二障二种生死。是此真如杂染相故。问。既此位中已得菩提。何要别立究竟位耶。答云。此位之中。虽断所知。分证菩提。而非此中颂意所显。颂意但显转舍唯识相。转得唯识性耳。问。转唯识相。得何等身。答云。二乘满位。转唯识相。名解脱身。在大牟尼。转唯识相。名法身故。
云何证得二种转依(至)今得生长故名为地。
二广辩地中修断证义分四。一十圣地。二十胜行。三十重障。四十真如。今初。云何证得二种转依。问也。谓十地中下。是答词。总标四科。是二转依能证得义。言十地者。一极喜地。此有三义。一得位。即初获圣性。二证理。即具证二空。三成行。即能益自他。由此三故。名极欢喜。摄论第七云。由此最初得能成办自他义利胜功德故。此唯依第三成行义说。十住毗婆沙云。始得法味。生大欢喜故。此唯约证理义说。瑜加七十八引深密经云。成就大义。得未曾有。出世间心。生大欢喜故。此约二义。大义即是二利行成。出世间心。是得圣位。二离垢地。华严论云。如是已证正位。依出世间道因清净戒。说第二菩萨离垢地。尸罗。即戒也。具净尸罗。亦有二意。一云具足别解脱(持一戒。得一解脱名)及定共道共故。虽第三地始发定增。能离过时。此地已满。故有定共。二云。或唯别解脱。亦能全离。加行根本后起罪故。深密经云。远离一切微细犯戒垢故。清凉云。谓性戒成就。非如初地思择护戒。十住毗婆沙。虽云行十善道。离诸垢故。亦不异戒。瑜伽亦名增上戒住。故华严二地品中。断邪行障证最胜真如。皆约戒明。三发光地。清凉云。所以来者。前戒此定。义次第故。谓由得胜定发修慧光。由得总持教法。发闻思光。彼无边慧即是三慧。详诸经论。总有三义。立发光名。一以初住地十种净心为能发。胜定闻持为所发光。以安住地竟。方始闻法修得定故。故瑜伽四十八云。由闻行正法光明等持光明之所显示。故名发光地。由内心净。能发光明。是故说名增上心住。既言由内心净。能发明知。以十净心为能发也。二以闻持为能发。胜定为所发。以闻法竟。静处修行。方发定故。瑜伽亦说等持为光明故。此约地中释之。三以胜定总持并为能发。彼四地证光明相。以为所发。故华严论云。彼无生慧。此名光明。依此光明。故名明地。此约地满心释。本分论云。随闻思修。照法显现。谓就此慧中。四地证法为所照。三慧光明为能照。三慧是彼证智光明之相。除诸经论。言虽少异。并不出此。此中所明。即当清凉第三义也四焰慧地。清凉云。解深密明四种清净。能摄诸地。前三即意乐戒定增上。三清净讫。此下第四讫于佛地。明慧增上。故次来也。又慧有多种。四地正明觉分相应增上慧住。故次来也。又前地虽得世定总持。而未能得菩提分法。舍于定爱。及与法爱。今修证彼行。故次来也。摄论第七云。由诸菩提分法。焚烧一切障故。世亲释云。由此地中。安住最胜菩提分法。由住此故。能烧一切根本烦恼。及随烦恼。皆为灰烬。然以菩提分而为慧者。非皆是慧慧之?故。从喻为名。庄严论云。以菩提分慧。为焰自性。以惑智二障。为薪自性此地菩萨。能起焰慧。烧二障薪。名?慧地。瑜伽七十八。引深密经。大同此说五极难胜地所以来者有四一者。四五六地。寄出世间。前寄初果。此寄罗汉。义次第故(以七地未离分段故。四五六七。寄同声闻)。二者。前明觉分相应慧。今辩诸谛相应慧故。三者。前得出世。未能顺世。今能五明摄化。故次明之。四者。前得三十七菩提分。今辩方便所摄菩提故。摄大乘云。由真谛智。与世间智。更互相违。合此难合。令相应故。世亲释云。由此地中智。真谛智是无分别智。世间工巧等智是有分别智。此二相违。应修令合。能合难合。令相应故。名极难胜。此通初中后。然解深密言。于菩提分法。方便修习。最极艰难。名极难胜者。此从初说。瑜伽言。于圣谛决定妙智。极难可胜。此约地中。庄严等经论。多举难胜之法。而十住论云。功德力成。一切诸魔不能坏故。则又对人显胜。是诸经论虽若不同。而其意皆辨真俗无碍。不可不知也。六现前地。所以来者。已说诸谛相应慧。次说缘起流转止息相应慧。寄缘觉地。故次来也。又四地出世。未能随世。五地能随。而不能破染净之见。此地观察无染净法界。破彼见故。故瑜伽云。前地虽能于生死涅槃弃舍一向背趣作意。而未能于生死流转。如实观察。又由于彼多生猒故。未能多住无相作意。为令此分得圆满故。精勤修习令得圆满。故次来也。名现前者。庄严论云。不住生死涅槃。观慧现前故。此约初住地。以前五地双观故。今得现前。十住论云。降魔事已。菩萨道法。皆现在前亦约初说。瑜伽引深密经云。现前观察诸行流转。又于无相多修作意方得现前者。多修无相。此约地初。观十平等故。观察流转。此约地中。已入地竟。方观缘起故。摄论云。由缘起智能令般若波罗密多现在前故。无性释云。谓此地中。住缘起智。由此智力。令无分别智而得现前。悟一切法无染无净。此中大意。大同摄论。故不别释云。七远行地。所以来者。已说缘起相应慧住。寄于缘觉次说有加行有功用无相住。寄菩萨地。故次来也。瑜伽云。前地虽能多住无相作意。而未能令无相作意无间无缺。多修习住。为令满故。次有此来。又前功用未满今令满故。言远行者。通有四义。此云。至无相住。功用后边。出过世间二乘道故。此有三义。一善修无相。到无相边。故名远行。二功用至极。故名远行。三望前超过。故名远行。及释善修。并如前说。解深密云。能远证入无缺无间无相作意。与清净地共相邻接。故名远行。此有二义初义即三中无相。拣异前地。云无间缺。后义由邻后地。即能远去故。摄大乘云。至功用行最后边者。但是一义。世亲释云。虽一切相不能动摇。而于无相犹名有行者。此解功用之言。谓起功用住无相故。金光明经同深密初义。庄严论中。同深密后义。虽有四义。然通有二意立远行名。一从前远来至功用边。二此功用行边能远去后位。故十住论云。去三界远。近法王位。故名远地。仁王名玄达地者。亦通二义。八不动地。所以来者。瑜伽云。虽于无相作意无间无缺多修习住。而未能于无相住中舍离功用。又未能得于相自在修习得满。故次来也。又约寄位。初之三地。寄同世间次有四地。寄三乘法。第八已去。寄显一乘。庄严论释第七云。近一乘故。梁论亦说八地已上以为一乘。是知从前差别。进入一乘。故次来也。言不动者。总有三义。谓任运故。功用不能动。相续故。相不能动。总由上二。烦恼不动华严论云。报行纯熟。无相无间。故名不动。报行纯熟。即是功用不动。前地所修。今此位成。名为报熟。空有常行。名为无间。不为有间空故。常在无相观故。金光明云。无相正思惟修得自在。诸烦恼行不能令动。但有二义。由相于前。已不动故。行即功用。摄论云。由一切相有功用行不能动故。此则略无烦恼。无性释云。言不动者。谓一切相。及一切行。不能动彼心故。第七地中。虽一切相所不能动。相不现得故。然不自在任运而转。有加行故。第八地中。任运而转。不作加行故。是名七八地差别。解深密云。由于无相得无功用。于诸法中不为现前烦恼所动。此但约烦恼不动上二经论虽异。并不出前三。而此中最具。九善慧地。所以来者。瑜伽意云。前虽于无相住中。舍离功用。亦能于相自在。而未能于异名众相训词差别一切品类宣说法中。得大自在。为令此分得圆满故。次有此来。言善慧者。摄大乘云。由得最胜无碍智故。无性释云。谓得最胜四无碍解。无碍解智。于诸智中最为殊胜。智即是慧。故名善慧。庄严论云。于九地中。四无碍慧。最为殊胜。云何胜耶。于一刹那。三千世界所有人天异类。异音异义。问。此菩萨。能以一音普答众问。遍断众疑故。四无碍者。一法无碍。二义无碍。三辞无碍。四乐说无碍。释见第九章中。十法云地。所以来者瑜伽意云。虽于一切品类宣说法中。得大自在。而未能得圆满法身现前证受。今精勤修习。已得圆满。故有此来。华严论云。于九地中。已作净佛国土。及化众生。第十地中。修行令智觉满。此是胜故。以八九二地。同无功用。故对之显胜。有此地来又一乘中。最居极故。云者是喻。略有三义。一含水义。二覆空义。三注雨义。约法就喻。则有多义。云有四义。一喻智慧。二喻法身。三喻应身。四喻多闻熏因。空亦四义。一喻真如。二喻粗重。三喻法身。四喻梨耶。摄大乘论云由得总缘一切法智。含藏一切陀罗尼门。三摩地门。此喻含水义。总缘一切法契经等智不离真如。如云合空。总持三昧。即是水也又云。譬如大云。能覆如空广大障故。此喻覆空义。即以前智能覆惑智二障。又云。又于法身能圆满故。此有二义。一喻霔雨义。即上之智。出生功德。充满所依法身故。二喻遍满。即前之智。自满法身耳。故金光明云。法身如虚空。智慧如大云。此中三义。全同摄论。而瑜伽云。粗重之身。广如虚空。法身圆满。譬如大云。皆能遍覆。此同摄论第二义。而无性释以智覆空。此以法身者。智满则法身圆满。故庄严论第十三云。于第十地中。由三昧门。及陀罗尼门。摄一切闻熏习因。遍满阿梨耶识中。譬如浮云。遍满虚空。能以此闻熏习云。于一一刹那。于一一相。于一一好。于一一毛孔。雨无量无边法雨。充足一切所化众生。由能如云。雨法雨故。故名法云。此从法身。未及佛故。立赖耶名。瑜伽又意云。言大云者。未现等觉。若现等觉。能雨大雨。作利益故。是则密云不雨。含德而已。然诸释虽众。不出三义谓以智慧含德。遍断诸障遍证法身故。所覆粗重。即所离障。即于诸法中未得自在障也。如是十地下总明十地体性。及释地名。华严论云。是地所摄有二种。一因分。二果分。有为功德即因分。无为功德即果分也。体性有十。一总含体。二克实体(谓智与证)。三离言体。今此云总摄有为无为功德以为自性。即总含体也。释名者。本业云。地名为持。持百万阿僧祇功德。亦名生成一切因果。故名为地。此云与所修行为胜依持。令得生长者。但语其因。阙生果义。
十胜行者即是十种(至)而皆摄在十到彼岸。
二。十胜行。分二。一总标。二别释。十胜行者。即是十种波罗蜜多。此总标也。施有三种下。二别释分十一。一十波罗蜜名。二十性。三十相。四十次第。五十修。六十摄。七十果。八三学。九十位。十别名。十一总结。初十波罗蜜者。一布施胜行。即欢喜行。辍己慧人。名之为施。无性云。言财施者。谓无染心。施资生具。无畏施者。谓心无损害。救拔惊怖。言法施者。谓无染心。如实宣说契经等法。又云财施者。为欲资益他身。无畏施者。为欲资益他心。法施者。为欲资益善根。摄论云。财施利益他身。法施利益他心。无畏施利他身心。二持戒胜行。防非止恶名为戒。律仪戒。解深密经。名转舍不善戒。律者法律。仪者仪式。于不善法而能远离。及防护故。故摄论。名为依持戒。摄善法戒。深蜜经。转生善戒。饶益有情戒。经论俱符。三忍辱胜行。堪受诸法未能忘怀名之为忍。即无违逆行。无性论云。耐冤忍者。是诸有情成熟转因。谓能忍他人所作怨害。勤修饶益有情事时。由此忍力。化生虽苦。而不退转。安受苦忍者。是成佛因。寒暑饥渴。皆能忍受。无退转故。言谛察法忍者。是前二忍所依止处。堪忍甚深广大法故。以能除人法二执故。由见谛理。三忍皆成。四精进胜行。练心于法。名之为精。精心务达。目之为进。即无屈挠行。一被甲精进。即大誓愿。二摄善精进。经名转生善法。加行精进。即方便进趣。三利乐精进。经名饶益有情。加行精进。即勤化众生。五静虑胜行。梵云禅那。此云静虑。静拣散心。虑拣无慧。止观均故。即离痴乱行。一安住静虑。经名无分别寂静。极寂静无罪故。对治烦恼众苦。乐住静虑。此云安住者。安住现法乐住故。无性云。离见慢等。得清净故。二引发静虑。经名引发功德静虑。此言引发者。引神通故。三办事静虑。经名引发饶益有情静虑此言办事者。办利有情事(故六)般若胜行。即善现行。梵言般若。此翻为慧。推求谛理。名之慧也。一生空无分别慧。经名缘世俗谛慧。能断我执。二法空无分别慧。经名缘胜义谛慧。能断法执。三俱空无分别慧。经名缘饶益有情慧。双断二执。七方便胜行方谓方法。便谓便宜。即无着行。体即方便。生死涅槃俱无住故。方便善巧者。不舍生死而入涅槃故。若以前六波罗蜜多所集善根。为欲饶益诸有情故。不舍有情。当知即是不舍生死。此举总中不舍生死。即是拔济方便。若以此善根。回向求证正等菩提。当知即是希求涅槃。此举总中求涅槃。即是回向方便八愿度胜行。即难得行。希求要誓。名之为愿。愿即是体。愿有二种。一上求。二下化。九力度胜行。即善法行。不可屈伏。随思随修。任运成就。名之为力。摄论云。由思择力。能伏一切正行等。所对治障。令不起故。由修习力。能令一切善行决定故。释云。思择力者。谓正思诸法过失。及功德。若得增胜。自他二惑。所不能动。体性坚强。故名为力。修习力者。心缘此法。作观行时。令心与法。和合成一。犹如水乳。犹如熏衣。由此二力。善说法故。思择力是资粮所摄。修习力是离欲地摄。十智力胜行。即真实行。决断名智。谓如实觉了。无性云。由施等六成此智。复由此智。成立六种。名受法乐。由此妙智。能正了知此施戒等。饶益有情。天亲亦云。由般若波罗蜜多无分别智故。成立后得智。复由此智。成立前六波罗蜜多由此为与同法者受用法乐。成熟有情。大意亦同也。瑜伽四十九云。于一切法。如实安立清净妙智。名智波罗蜜多。当知能取胜义名慧。能取安立名智。又三十九云。谓无量智。当知方便波罗蜜多。希求后后殊胜性名愿。一切魔怨不能坏名力。如实觉了所知境名智。解深蜜又云。世尊何因缘故。名波罗蜜多。善男子。五因缘故。一者无染着故。二者无顾恋故。三者无罪过故。四者无分别故。五者正回向故。无染着者。谓不染着波罗蜜多。诸相违事。无顾恋者。谓于一切波罗蜜多。诸果异熟。及报恩中。心无系缚。无罪过者。谓于如是波罗蜜多。无间杂染法离非方便行。无分别者。谓于如是波罗蜜多。不如言辞。执着自相。正回向者。谓以如是所作所集波罗蜜多。回向无上大菩提果。显扬云。一施波罗蜜多。谓依菩提心。悲为导首。十种法行助善修治。七种通达为坚固根。或因资财。或因正法。或因无畏。五种功德大我所摄性。一无着故舍。二不观故舍。三无失故舍。四无分别故舍。五回向故舍。由此行故。而诸菩萨以资生此摄诸有情。及由亲近多修习故。令彼资粮圆满。当成无上正遍知果。如施波罗蜜多如是。戒乃至慧应知(谓诸波罗蜜多前后因果并同。此后唯拣差别相)。此中差别者。第二戒波罗蜜多。谓或因息离不善。或因摄受善法。或因利益有情。律仪戒所摄身语意业性。由此行故。诸菩萨以不恚不恼摄诸有情。第三忍波罗蜜多。谓或因忍受他不饶益不恚性。或因安受诸苦不乱性。或因审察诸法正慧性。由此行故。诸菩萨以忍受一切不饶益事。及损害事。摄诸有情。第四勤波罗蜜多。谓或因被发心铠。或因方便加行。或因利益有情。相续纯熟心勇猛性。为欲引生一切善根。由此行故。而诸菩萨虽未伏惑。而能一向专修诸善。第五静虑波罗蜜多。谓或因对治烦恼。或因发起功德。或因利益有情。心住一缘性。由此行故。而诸菩萨伏诸烦恼。令住不现行法。第六慧波罗蜜多。谓或因对治烦恼。或因发起功德。或因利益有情。简择诸法性。由此行故。而诸菩萨永断一切烦恼障所知障种子。第七善巧方便波罗蜜多。谓诸菩萨以此方便。或由随顺。或由违逆。或由不同意乐。或由作恩报恩。或由威逼。或由清净。以三种利益摄诸有情。于种种善处。令受令调。令安住。令成立。第八愿波罗蜜多。谓诸菩萨中。随有其一。为性懈怠。烦恼多故。遂发正愿。而修诸善。令我未来。获得自性勇猛正勤。烦恼微薄。由此因故。于余生中。如所发求。咸果其愿。于修善法。得强盛力。第九力波罗蜜多。谓诸菩萨由于所修善。得强盛力。依此力故。速疾发起静虑波罗蜜多。第十智波罗蜜多。谓诸菩萨。于菩萨藏静虑波罗蜜多所摄法则。智所引世间慧。依此慧故。而诸菩萨速能发起出世无分别不住流转寂灭道所摄慧波罗蜜多。如是十波罗蜜多。于一切地中。皆具修习。若增上者。施波罗蜜多。唯在初地。如其次第。乃至智波罗蜜多。在第十地。应知。谓初地修施行。二地修戒行。三地修忍行。四地修精进。五地修静虑。六地修般若。七地修方便。八地修愿。九地修力。十地修智。故曰如其次第也。二十性者。施以无贪及彼所起身语意业而为体性。无贪即善十一中一法。要由无贪相应思。于自身财。方能慧舍。戒以受学菩萨戒时三业为性。大论律仪以七众别解脱戒。在家出家戒为体。即唯二业。谓表无表不说语故。若摄善法戒者。谓诸菩萨受律仪后。一切所作。为大菩提。由身语意。积集诸善。以为其体。今论通三聚。及与受随。故云三业。摄众生戒。居然通三。忍以无瞋精进审慧及彼所起三业为性。无瞋精进即善十一中二。审慧。即别竟五中慧。所以有此三者。大论云。自无愤㪍。不报他怨。亦不随眠。流注相续。是名菩萨耐怨害忍。即以无瞋及三业为性。若安受苦忍。即精进三业为性。若谛察法忍。即审慧三业为性。故此三业。通于三忍。余三各配其一。故有三耳。精进以勤及所起三业为性。通三精进。即善十一中之一数也。静虑以等持为性。等持即三摩地。虽是别境心所之一。今约定说。不通散心。故不说三业。对法论云。起三业自在用时。所有一切种常安住。即通三业。以约用故。慧波罗蜜以后五种。皆以择法为性。说是根本后得智故。以根本智为第六体。后之四体。皆后得故。此依胜说。若对法及瑜伽四十三。同以出世间加行正智后得为体下文亦云。十度皆通漏无漏故。此依实义。清凉大师云。唯识依十度。唯即根本。摄论以加行正体后得为三。约六度说。璎珞以照有照无及照中道而为三者。唯约法空三观之义。亦依十度约兼正说。有义愿波罗蜜以欲胜解及信为性。三法正是愿之性故。谓愿者希求。希求即欲要。于前境正信印持。方希求故。其后得智。但是所依。依此起愿耳。然上辩体。约克实性体。若兼助伴。一一皆以一切俱行功德为性。三十相者。要七最胜之所摄受。方可建立波罗蜜多。一安住最胜。谓要是菩萨种性。方能安处在中而行之。其他不能。故曰要安住菩萨种性。若依五性。则拣余四性。唯取菩萨种性。若法性宗。约习以成性。非约本有。本有平等故。故摄论中。但有六种最胜。无初安住。或云菩提心摄。则知唯约习成。然无性引颂。亦似证有安住种性。颂云。麟角喻无有。六波罗蜜多。唯我最胜尊上品到彼岸。此最胜尊。义似初一。然依此释。亦是习成。非约本有。二依止最胜。谓要依止大菩提心。此上求也。三意乐最胜。谓要慈愍一切有情。此下化也。四事业最胜。谓菩萨具修万行。凡有利益。无不兴崇。故要具行一切事业。五巧便最胜。谓要无相智之所摄受。无相智。即三轮空也。故离世间品云。三轮清净施。施者。受者及以施物。正念观察。如虚空故。六回向最胜。谓要回向无上菩提问既言回向菩提。何异依止。曰。彼有道心。未必一切回向菩提。此乃一切皆回向。又依止者即行前心。今回向者。乃行后愿。七清净最胜者。约分说耳。通说清净为离二障。行于三度。清凉云。即三时无悔。悔即烦恼。由不了故。即是所知。又即此悔心。障于真智。亦所知也。此七最胜。随阙何种。即令施等不到彼岸。故此十度。应各四句分别。四句又有三种。一者一一自望种类而为四句。施中四者。一是施非度。不与七胜相应施故。二是度非施。随喜他施具七胜故。三亦施亦度。具七胜故。四非施非度。随喜他施。不与七胜共相应故。二者不约种类次第修者以明四句。唯施一种但有二句。未成余度。阙二句故。谓是度非施。及非施非度。余戒等五。得有四句。前有施度。得为是度非戒等故。谓一是戒非度。谓不与七胜共相应故。二是度非戒。即前施度具七胜故。三亦戒亦度。具七最胜而持戒故。四非戒非度。谓前布施不具七故。忍度望戒。进度望忍。次第如戒。三非次第修者诸度各得具施四句。如施得望戒忍等度。得有是度非施等句故。可以思准。四建立者。即无增减门。此但有十下。明十无增减。即建立十度之所以。对治十障者。即异生性等十无明也。下当具明。复次前六下。明六无增减。即建立六度之所以。为除六种相违障故。即第一对治六蔽门。一悭吝蔽。二犯戒蔽。三瞋恚蔽。四懈怠蔽。五散乱蔽。六恶慧蔽。亦有师言。离恶慧为五。成十度障。大乘法师不许此义。又为渐次修佛法故。即第三渐修佛法门。诸佛法者谓十力等。摄论云。前之四度。不散动因。第五一种不散动成熟。第六依是如实觉知。又为渐次成熟诸有情故。即第三渐熟有情门。摄论云。由施能摄受。由戒能不害。由忍虽遭苦能受。由勤助彼所作。由定心未定者令定。由慧已定者令得解脱。又施等三下。即第四二道之因门。施感大财。谓多饶财宝。戒感大体。谓尊贵身。忍感眷属。有情归附。由富胜形。及多眷属。趣中增上。名增上生道。亦即因进伏烦恼者。谓修善方便。定熟有情者。依此发生智慧成佛法。佛法由慧故。有此三德。名决定胜。诸菩萨道。唯有此二。若阙一种。道不成故。又前三种下即第五利生断惑门。故瑜伽七十八。解深蜜等说。由二因缘。是故六度不增不减。即其义也。施财摄彼。戒不恼害。忍定彼恼。此三皆通有饶益故。后三言勤修加行者。瑜伽云。由精进故。虽未永断烦恼。永害随眠。而能勇猛修诸善品。彼诸烦恼。不能倾动善品加行。故云虽未伏灭而能精勤修对治彼诸善加行。由静虑故。永伏烦恼。由般若故。永断随眠。是故此云。永伏永灭。对法十一。亦有此解。又由前三者。第六为无住涅槃因故。以前三是大悲。饶益有情故。后三是大智。断灭诸惑故。故为无住涅槃因也。翻彼凡小之双。住也。又复三学摄于六度故不增减。瑜伽四十九说。前四是戒。后二是二学故。由上七义。故立六度。后唯四下。重显十义。谓有问云。六度既尔。后四云何。此答意云。四属六摄。义随六异。于中分二。为助前六下。先总明。方便善巧下。次别显。大论第七十八云。由前三种所摄有情。以诸摄事。方便善巧。而摄受故。意云。巧用施等。以摄物也。愿助精进者。大论云。由正愿故。能破羸劣意乐。烦恼微薄。起精进修。力助静虑者解深蜜云若诸菩萨。亲近善士。听闻正法。如理作意。为因缘故转劣意乐。成胜意乐。亦得上果胜解。名力波罗蜜多。由此力故。于内心住。有所堪能。故说力度助于定也。智助般若者。彼经云。若诸菩萨。已能闻法为缘。善修习故。能发静虑。如是名智。由此智故。性能引发出世间慧。故说智为慧助。是以后四助于前六。令前六度修习圆满。前六不能助后四也。五次第者。亦有四门。一引发门。二摄持门。三粗细门。四难易门。亦通结上。谓由前前下。即初引发门。谓由行施。引发持戒。由持戒故。引发忍等。杂集论云。谓前前波罗蜜多。能为后后所依止故。所以者何。菩萨摩诃萨由施波罗蜜多。串习舍施内外事故不顾身命。弃大宝藏。受持禁戒。由护持故。他所毁骂。终不反报。由如是等。遂能堪忍。以能堪忍寒热等苦。虽遭此缘。加行不息。发勤精进。精进方便。证究竟果。成满静虑。静虑满已。由静定心。如实知故证得出世究竟大慧。及由下。二摄持门。布施本欲益他。持戒不恼于彼。弥令施净等。故云及由后后持净前前。杂集论云。复次前前波罗蜜多。后后所持故。谓戒能持施。乃至慧能持静虑。由具尸罗施得清净。何以故。由行布施。摄益有情。由具尸罗。不为恼害。是故菩萨于受施者。以离恼害善能施与清净乐具故。由净戒力。施得清净。如是由忍力故。戒得清净。何以故。由能忍受他不饶益。终不毁犯所学处故。由精进故。忍得清净。何以故。由勇猛力故。久处生死。不以为难能受众生违逆等苦。由静虑故。精进清净。何以故。由喜乐俱。能勤修习一切善法。无休息故。由具慧故。静虑清净。何以故。若由无量门。数数观诸法。能证内寂静。增长三摩地。又伽他说。无有静虑而不因慧。又前前下。三粗细门。布施则粗。持戒则细。戒望于忍。戒则为粗。忍则为细等。故云前前粗。后后细。杂集论云。复次由粗细故。波罗蜜多前后次第。所以者何。于诸行中。施行最粗。故先建立。于忍等行。戒复为粗。故次建立。乃至于慧。静虑为粗。一切行中慧为最细。故最后立。前九并为前前。从戒至智。并名后后。一一相望。故致重言。初一唯前。后一唯后。中间八度。递为前后易难修习下。四难易门。亦结通上三也。上之四门。并如瑜伽对法所辩。六修者。杂集论十二云。云何修。略有五种。谓依止任持修。依止作意修。依止意乐修。依止方便修。依止自在修。依止任持修复有四种。一依止因修。谓由种姓力。于波罗蜜多修习正行。二依止报修。谓由胜自体力。于波罗蜜多修习正行。三依止愿修。谓由本愿力。于波罗蜜多修习正行。四依止简择力修。谓由慧力。于波罗蜜多修习正行。依止作意修。亦有四种。一依止胜解作意修。谓于一切波罗蜜多相应经教。起增上胜解。二依止爱味作意修。谓于已得波罗蜜多。见胜功德。起深爱味。三依止随喜作意修。谓于一切世界。一切有情。所行施等。深生随喜。四依止喜乐作意修。谓于自他当来胜品波罗蜜多。深生愿乐。依止意乐修。复有六种。谓由无厌意乐广大意乐。欢喜意乐恩德意乐。无染意乐。善好意乐故。修诸波罗蜜多。此中菩萨。于施波罗蜜多无厌意乐者。谓诸菩萨于一有情。一刹那项。假使殑伽沙等世界满中七宝。以用布施。又以殑伽沙等身命布施。如是布施。经殑伽沙等大劫。如于一有情所如是。乃至于一切有情界。如是施时。皆令彼于阿耨多罗三藐三菩提速得成熟。修行如是差别施时。菩萨意乐。犹不厌足。如是意乐。是名菩萨于施波罗蜜多无厌意乐又诸菩萨修行如是施波罗蜜多时。展转相续。无一刹那有退有断。乃至究竟坐菩提座。如是意乐。是名菩萨于施波罗蜜多广大意乐。又诸菩萨修行如是施波罗蜜多时。于施所摄诸有情所。生大欢喜是诸有情。施所摄受。虽生欢喜。犹不能及。如是意乐。是名菩萨于施波罗蜜多欢喜意乐。又诸菩萨修行如是施波罗蜜多时。观施所摄一切有情。于我己身。有大恩德。不见己身。于彼有恩。由资助我阿耨多罗三藐三菩提故。如是意乐。是名菩萨于施波罗蜜多。恩德意乐。又诸菩萨修行如是施波罗蜜多时。虽于无量诸有情所兴大施福。而不希报恩当来异熟。如是意乐。是名菩萨于施波罗蜜多无染意乐。又诸菩萨修行如是施波罗蜜多时。以所修行广大施聚所得异熟。施诸有情。不自为己。又以此福。共诸有情。回向阿耨多罗三藐三菩提。如是意乐。是名菩萨于施波罗蜜多善好意乐。又诸菩萨修行戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多无厌意乐者。谓诸菩萨。假使经于殑伽沙等生。是一一生。殑伽沙等大劫寿量。于此长时。诸资生具。常所匮乏。三千大千世界满中炽火。恒在其中行住坐卧。唯能修习一刹那戒波罗蜜多。或乃至慧波罗蜜多。如是展转差别修习所有戒聚乃至慧聚。究竟满足。现能证得阿耨多罗三藐三菩提。是诸菩萨修行如是戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多时。于此戒聚乃至慧聚修习意乐。犹不满足。如是意乐。是名菩萨于所修习戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多无厌意乐。又诸菩萨修行如是戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多时。展转相续。无一刹那有退有断。乃至究竟坐菩提座。如是意乐。是名菩萨于所修行戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多广大意乐。又诸菩萨修行如是戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多时。于此所摄诸有情所生大欢喜。是诸有情由此所摄虽生欢喜犹不能及。如是意乐。是名菩萨于所修行戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多欢喜意乐。又诸菩萨修行如是戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多时。观此所摄一切有情于我己身有大恩德。不见己身于彼有恩。由资助我阿耨多罗三藐三菩提故。如是意乐。是名菩萨于所修行戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多恩德意乐。又诸菩萨修行如是戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多时虽于无量诸有情所与大戒福乃至慧依而不希报恩当来异熟。如是意乐是名菩萨于所修行戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多无染意乐。又诸菩萨修行如是戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多时。以所修行广大戒聚乃至慧聚所得异熟施诸有情不自为己。又以此福共诸有情回向阿耨多罗三藐三菩提。如是意乐。是名菩萨于所修行戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多善好意乐。依止方便修复有三种。谓由无分别智。观察三轮皆清净故。所以者何。由此方便。一切作意所修诸行。速成满故。依止自在修亦有三种。谓身自在故。行自在故。说自在故。身自在者。谓诸如来自性受用二身。行自在者。谓诸如来变化身。由此能示现一切有情一切种同法行故。说自在者。谓能宣说六波罗蜜多一切种差别。无有滞碍故。差别云何。谓由十八种任持。以显六波罗蜜多差别。何等十八。谓身任持。心任持。善法任持。善任持。菩提任持。悲任持。不舍有情任持。舍下劣心任持。无生法忍任持。善根方便任持。善根圆证任持。善根无尽任持。无厌倦任持。诸所思事成满任持。御众业任持。证入大地任持。引发佛性任持。建立佛事任持。施等六种。各三差别如其次第。三三所摄。当知财施能引持身。由饮食等诸资生具。摄益受者所依身故。无畏施能任持心。安慰他心。离忧怖故。如是余句。随义应思。下劣心者。谓诸菩萨。厌生死苦。同二乘心。由安受苦忍所任持故。方舍此心。善根无尽者。谓穷生死际。恒作一切有情利益安乐事。乃至于无余涅槃界。亦不弃舍。由饶益有情精进所任持故。御众业者。谓依止内证故。教授教诫所化有情。心未定者令其得定。心已定者令其解脱。由饶益有情静虑所任持故。证入大地者。谓先信解甚深教法资粮圆满。速能证入初极喜地。由缘世俗慧所任持故。所余易了。故不重释。七相摄者。此十一一皆摄一切波罗蜜多。互相顺故。此总明十互相摄也。清凉疏引般若论云。檀义摄于六。资生无畏法等。智论云。有未庄严波罗蜜。即不摄者。有已庄严波罗蜜。即相摄者。钞云。言资生无畏法等者。等取下半云。此中一二三。名为修行住。谓施有三种。一财。二无畏。三法施。财即资生。正是檀度。故云此中一也。无畏摄二。谓尸不恼彼。忍受彼恼。皆无畏相。故云二也。法施摄三。谓进定及慧。决定胜道。渐熟佛法。是法施相。故云三也。即十八住中修行住也。若依引发门。则前必摄后。后不摄前。若依摄持门。则后必摄前。前不摄后。若依纯杂而修习者。谓有纯修一者。有杂修余者。展转相望。应作四句。纯者一一自望种类而为四句。杂者不约种类。或次第修。或非次第修。并有四句。如前例也。杂集论第十二。以一方便。二差别。三差别显示。明更互决择。与此相发明。此实有十下。明六十互摄。若六度摄十。第六摄后四。若十度摄六。第六但摄第六少分。有所未尽。不摄后得加行智故。故兼后四。方摄第六二智俱尽。故曰。开为十者。第六唯摄无分别智。后四皆是后得智摄。缘世俗故。八五果者。五果之中。离系是无漏果。异熟是有漏果。故十波罗蜜中。有漏除离系。无漏除异熟。而有处说具五果者。或取二漏互相资义。或合而言之故也安慧云。功德者。谓依五果无量无边称赞胜利。皆名功德。谓能永断自所对治。是诸波罗蜜多离系果。于现法中。由此施等。摄受自他。是士用果。于当来世。后后增胜。展转生起。是等流果。大菩萨。是增上果。感大财富。往生善趣。无怨无坏。多诸喜乐。有情中尊。身无损害。广大宗族随其次第。是施等波罗蜜多异熟果。此二合说者也。九三学者。谓增上戒学。增上心学。增上慧学。名为三学。先戒有三。一摄律仪戒。无性释云。谓于不善生放逸法。防护受持。由防护诸恶不善身语等业。故曰律仪。摄善法者。能令证得力无畏等一切佛法。饶益戒者。谓能助有情。如法所作平等分布无罪作业成熟有情。有说后二依初建立。由自防护能修供养佛等善根。及益诸有情故。故世亲云。住律仪者。便能建立摄善法戒。由此修集一切佛法。证大菩提。复能建立饶益戒。由此故能成熟有情。有说前二为成后一果。摄论云。若能住前二种净戒。则能引摄利众生戒故。此三品戒。即四无畏因。何以故。初是断德。二是智德。三是恩德。四无所畏不共佛法等。不出三德故。由此故说戒有三品。此与二乘有共不共甚深广大者。摄论云。共不共学处殊胜者。谓诸菩萨。一切性罪不现行故。与声闻共。相似遮罪有现行故。与彼不共。于此学处。有声闻犯。菩萨不犯。有菩萨犯。声闻不犯。菩萨具有身语心戒。声闻唯有身语二戒。是故菩萨心亦有犯。非诸声闻。以要言之。一切饶益有情无罪身语意业。菩萨一切皆应现行。皆应修学。如是应知说名为共不共殊胜(共不共中一切性罪。谓杀生等。说名为共。相似遮罪。谓掘生地。断生草等。说名不共。于此学处者。谓后学处。有声闻犯菩萨不犯者。如两安居。观益有情。辄行经宿。有菩萨犯声闻不犯者。谓观有益而故不行。是故菩萨心亦有犯。非诸声闻者。谓唯内起欲等寻思。菩萨成犯。非声闻等。一切饶益有情无罪身语意业。菩萨一切皆应现行皆应修学者。谓能饶益。而无有罪。如是三业。菩萨应修。或虽饶益而非无罪。如以女等非法之物。授与他人。为遮此事。故说无罪)。广大殊胜者。复由四种广大故。一由种种无量学处广大故。二由摄受无量福德广大故。三由摄受一切有情利益安乐意乐广大故。四由建立无上正等菩提广大故(种种无量学处广大者。谓诸菩萨所修学处。亦是种种。亦是无量。由此于彼一切有情。作成熟事。及摄受事故。摄受无量福德广大者。谓诸菩萨。摄受无量福德资粮。非声闻故。摄受一切有情利益安乐意乐广大者。谓于诸有情劝令修善。若利益意乐。若即于此补特伽罗。愿由彼善。当得胜果。名安乐意乐。建立无上正等菩提广大者。谓诸菩萨。由此尸罗建立无上正等菩提。非声闻故)。甚深殊胜者。谓诸菩萨。由是品类方便善巧。行杀生等十种作业。而无有罪。生无量福。速证无上正等菩提。又诸菩萨现行变化身语两业。应知亦是甚深尸罗。由此因缘。或作国王。示行种种恼有情事。安立有情毗柰耶中。又现种种诸本生事。示行逼恼诸余有情。真实摄受诸余有情。先令他心深生净信。后转成熟。是名菩萨所学尸罗甚深殊胜(甚深殊胜中。谓诸菩萨由是品类方便善巧者。此中显示如是菩萨如是方便善巧功能。谓诸菩萨。若如是知。如是品类补特伽罗于此不善无间等事将起加行。以他心智了知彼心。无余方便能转彼业。如实了知彼由此业定退善趣定往恶趣。如是知已。生如是心。我作此业。当堕恶趣。我宁自往。必当脱彼。于彼现在。虽加少苦令彼未来。多受安乐。是故菩萨。譬如良医。以饶益心。虽复杀之。而无少罪。多生其福。由多福故。疾证无上正等菩提。如是等戒最为甚深。又诸菩萨。现起变化身语二业。当知亦是甚深尸罗。由此道理。或作国王。现作种种恼有情事。安立有情毗柰耶中。变化自体。名为变化。此中应说无厌足王化导善财童子等事。又现种种诸本生事者。如毗湿婆安呾罗等诸本生事。此中菩萨。以其男女施婆罗门。皆是变化。示行逼恼诸余有情真实摄受诸余有情者。谓诸菩萨。终不逼恼余实有情。摄受其余实有情故。如是亦名甚深殊胜)。定学有四。有三释。英法师云。初定除不善障。二除着禅障。三除烦恼障。四除所知障。贤首云。初能除流散杂染业障。二能除味定着静障。三能除根本无明障。四能除净成果智障。与前说大同。清凉云。谓以即事而真智治于地前。成初地令得贤守定。以此三昧。能守世间出世间贤善法故。前三地为世。第四地为出世。以既了即事而真。能即散而定故。二以即体之用智。对治四地。未能起用。令得五地入俗。成集福王定。三以平等无相智。对治五地虽能随俗。未得平等。令得六七二地般若大光功用。成大乘光明定。四以平等无功用智。对治七地功用。令入八地。乃至佛果。得首楞严定。所作究竟。以果既具。四因亦通修故。此解为正。此四所缘对治堪能引发作业者。摄论云。增上心殊胜云何可见。略由六种。差别应知。一由所缘差别故。二由种种差别故。三由对治差别故。四由堪能差别故。五由引发差别故。六由作业差别故(为显增上心学殊胜。作此间答)。所缘差别者。谓大乘法为所缘故(谓大乘法为所缘者。诸菩萨定缘于大乘。非声闻定)。种种差别者。谓大乘光明集福定王。贤守。健行等三摩地。种种无量故(大乘光明集福定王等者。显如是等诸三摩地种种差别。唯大乘有。声闻乘等。一种亦无)。对治差别者。谓一切法总相缘智以楔出楔道理。遣阿赖耶识中一切障粗重故(缘总法智。对治一切障碍而住。如以细楔。除去粗楔。住本识中诸杂染法熏习种子。说名为粗。诸对治道能除彼故。是微细义)。堪能差别者。谓住静虑乐。随其所欲而受生故(由有堪能住静虑乐。随有饶益诸有情处。即往彼生。不退静虑。诸声闻等。无如是事)。引发差别者。谓能引发一切世界无碍神通故(由此静虑引发神通。一切世界。皆无障碍)。作业差别者。谓能振动。炽然。遍满。显示。转变。往来。卷舒。一切色像皆入身中。所往同类。或显或隐所作自在。伏地神通。施辩念乐。放大光明。引发如是大神通故(作业差别。谓发神通所作事业。此中能动一切世界。故名振动。即彼炽然。故名炽然。言遍满者。应知即是光明普照。言显示者。由此威力令无所能余有情类。欻然能见无量世界。及见其余佛菩萨等。言转变者。应知转变一切地等。令成水等。言往来者。谓一杀那。普能往还无量世界。言卷舒者。谓卷十方无量世界。入一极微。极微不增。舒一极微包于十方无量世界。世界不减。一切色像皆入身中者。谓身中现无量种种一切事业。所往同类者。谓如往诣三十三天。色像言音。与彼同类。为化彼故。往一切处。亦复如是。显谓显现。隐谓隐藏。所作自在者。如变魔王作佛身等。伏地神通者。谓能映蔽一切神通。于请问者。施以辨才。故名施辩。于听闻者。施念施乐。令得定故。名施念乐。放大光明者。为欲召集远住他方世界菩萨。引发如是大神通者。引前所说大神通故。如是一切。声闻所无。是故殊胜)。又能引发摄诸难行十难行故(十难行者。一自誓难行。誓受无上菩提愿故。二不退难行。生死众苦不能退故。三不背难行。一切有情。虽行邪行而不弃故。四现前难行。怨有情所。现作一切饶益事故。五不染难行。生在世间。不为世法所染污故。六胜解难行。于大乘中。虽未能了。然于一切广大甚深。生信解故。七通达难行。具能通达补特伽罗法无我故。八随觉难行。于诸如来所说甚深秘密言词。能随觉故。九不离不染难行。不舍生死而不染故。十加行难行。能修诸佛安住。解脱一切障碍。穷生死际。不作功用。常起一切有情一切义利行故)。又能引发修到彼岸成熟有情净佛国土诸佛法故。应知亦是菩萨等持作业差别(前所未说作业差别。今于此中复显菩萨等持作业。谓诸菩萨依三摩地。能修一切波罗蜜多。又依此定。能善成熟一切有情。发神通等种种方便。引诸有情入正法故。又由此力。能善清净一切佛土。心得自在。随欲能成金银等宝诸佛土故。又由此力。能正修集一切佛法。是三摩地作业差别)。慧学有三者。一加行无分别慧。谓真如观前胜方便智。二无分别根本慧。谓真如观智。三无分别后得慧。谓观世俗智。能起种种事。梁摄论云。三慧者。谓从无相大乘教。得闻思修入分别相空。通名无分别加行般若。若入三无性故。得无分别智。名无分别根本般若。若得根本无分别智。后得入观。如其所证。或自思惟。或为他说。名无分别后得般若。由具此义。故说般若有其三品。此三若自性。若所依。若因缘。若所缘。若行相。若任持。若助伴。若异熟。若等流。若出离。若至究竟。若加行无分别后得胜利。若差别。若无分别后得譬喻。若无功用作事。若甚深。应知无分别智。名增上慧殊胜(此中意说无分别智名增上慧。此复三种。一加行无分别智。谓寻思慧。二根本无分别智。谓正证慧。三后得无分别智。谓起用慧。此中希求慧。是第一增上慧。内证慧。是第二增上慧。摄持慧。是第三增上慧。今且成立无分别智。由唯此智通因果故。其寻思智。是此智因。其后得智。是此智果。所以成此。兼成余二。今于此中。最初自性。最后甚深。广释此智)。此中无分别智。离五种相以为自性。一离无作意故。二离过有寻有伺地故。三离想受灭寂静故。四离色自性故。五离于真义异计度故。离此五相。应知是名无分别智(且应先说无分别智。所有自性。此中体相。说名自性。谓诸菩萨无分别智。离五种相以为自性。离五相者。若无作意是无分别智。睡醉闷等应成无分别智。若过有寻有伺地是无分别智。第二静虑已上诸地应成无分别智。若如是者。世间应得无分别智。若想受灭等位中心心法不转。是无分别智。灭定等位。无有心故。智应不成。若如色自性是无分别智。如彼诸色顽钝无思。此智应成顽钝无思。复有余义。若如色性。智不应成。若于真义异计度转。无分别智应有分别。谓分别言。此是真义。若智远离如是五相。于真义转。于真义中不异计度。此是真义无分别智。有如是智缘真义时。譬如眼识。不异计度。此是其义)。于此所说无分别智成立。相中。复说多颂。自性颂曰。诸菩萨自性。远离五种相。是无分别智。不异计于真(义如上释。自性自体。义无差别。如说镮钏。金此自体)。所依颂曰。诸菩萨所依。非心而是心。是无分别智。非思义种类(如是所说无分别智。为依于心。为依非心。若言依心。心言即是思量相故。依心而转。是无分别。不应道理。若依非心。则如众色。不成为智亦不应理。为避如是二种过失。故说此颂。非思义种类者。谓无分别智所依非心。非思义故。亦非非心。为所依止心种类故。以心为因。数习势力。引得此位名心种类。此即显示智所依心。出过一切思量分别)。因缘颂曰。诸菩萨因缘。有言闻熏习。是无分别智。及如理作意(诸菩萨因缘者。谓此智因彼而生。有言闻熏习者。谓有于他大乘言音。故名有言。闻谓听闻。即彼非余。由此所引功能差别。说名熏习。及如理作意者。谓此熏习为因。所生意言。如理作意。无分别智因此而生。顺理清净。故名如理。智必有境故)。所缘颂曰。诸菩萨所缘。不可言法性。是无分别智。无我性真如(不可言法性者。谓由遍计所执自性。一切诸法皆不可言。何等名为不可言性。谓无我性所显真如。遍计所执补特伽罗。及一切法。皆无自性。名无我性。即此无性所显有性。说名真如。勿取断灭。故说此言。无性释云。谓可言法无自性性。是离可言遍计所执自性性义。为成此义。令其明了。即是一切补特伽罗诸法无性所显真如。解脱增益损减二边。无分别智所缘境界)。有所缘法。定有行相。颂曰。诸菩萨行相。复于所缘中。是无分别智。彼所知无相(于所缘中。相似而行。故名行相。无分别智。于真如境。相似而行。智与真如。平等平等。无相之相。以为行相。如眼取色。见青等相。非此青等与色有异。此亦如是。智与真如。无异行相。此二复有二颂释疑。今略之)。无分别智何所任持。颂曰。诸菩萨任持。是无分别智。后所得诸行。为进趣增长(由无分别后所得智。得菩萨行。此行即依无所别智。为进趣增长者。为令如是诸菩萨行得增长故。无分别智是彼任持)。此智复以何为助伴。颂曰。诸菩萨助伴。说为二种道。是无分别性。五到彼岸性(二种道者。一资粮道。二依止道。资粮道者。谓施。戒。忍。及与精进波罗蜜多。依止道者。即是静虑波罗蜜多。由前所说波罗蜜多。所生诸善。及依静虑波罗蜜多。无分别智。即得生长。此智名慧波罗蜜多)。乃至未得佛果已来。无分别智当于何处感异熟果。颂曰。诸菩萨异熟。于佛二会中。是无分别智。由加行证得(于佛二会中者。谓受用身会中。及变化身会中。若无分别加行转时。于变化身会中受生受异熟果。若已证得无分别智。于受用身会中受生受异熟果。为显此义。故复说由加行证得)。无分别智。谁为等流。颂曰。诸菩萨等流。于后后生中。是无分别智。自体转增胜(二身大会。前前生中无分别智。后后生处展转增胜。应知即是彼等流果)。无分别智。出离云何。颂曰。诸菩萨出离。得成办相应。是无分别智。应知于十地(初极喜地。入见道时。见一切地无分别理。初得出离。后修道中。方得诸地成办相应)。无分别智。谁为究竟。颂曰。诸菩萨究竟。得清净三身。是无分别智。得最上自在(清净三身者。谓初地中。虽得三身。而未清净。至第十地乃得清净。方名究竟。故说尔时得净三身得最上自在者。谓于尔时无分别智。非但获得清净三身。亦得最上十种自在。故名究竟)。无分别智。有何胜利。此有三种。如是加行无分别智。无染胜利。其譬云何。颂曰。如虚空无染。是无分别智。种种极重恶。由唯信胜解(加行无分别智。谓诸菩萨初从他闻无分别理。次虽未能自见此理。而生胜解。次此胜解为所依止。方便推寻无分别理。是名加行无分别智。由此能生无分别智。是故亦得无分别名。无性释智三问。初问如何得无染者。答如虚空无染。次问从何得无染者。答种种极重恶。后问由何得无染者。答曰唯信胜解。谓唯由信由慧胜解以为因故。而得无染。世亲云。为欲显示彼不能染。故说种种极重恶言。为欲显示不能染因。故说由唯信胜解言。由唯信乐无分别理。而起胜。故能对治种种恶趣。此即显示诸恶不染)。此中根本无分别智。无染胜利。其譬云何。颂曰。如虚空无染。是无分别智。解脱一切障。得成办相应(从何解脱。谓解脱一切障。由何解脱。谓成办相应。如是解脱。由于诸地唯得相应。成办相应以为因故。此即显示无分别智能治诸障。无性云。一切障者。烦恼所知二障。得成办相应者。谓在初地与得相应乃至佛地成办相应)。此中后得无分别智。无染胜利。其譬云何。颂曰。如虚空无染。是无分别智。常行于世间。非世法所染(由此智力。观诸有情。诸利乐事。故思往彼世间受生。既受生已。一切世法所不能染。世法有八。一利。二衰。三誉。四毁。五称。六讥。七苦。八乐。从无分别智所生。故此智亦得无分别名。今当显此三智差别)。此三种智。有何差别。颂曰。如哑求受义。如哑正受义。如非哑受义。三智譬如是。如愚求受义。如愚正受义。如非愚受义。三智譬如是。如五求受义。如五正受义。如末那受义。三智譬如是。如未解于论。求论受法义。次第譬三智。应知加行等(为显三智行相差别。说如是喻如哑求受义者。譬如哑人。求受境界。而未能受。亦不能说。如是加行无分别智。求证真如。而未能证。寂无言说。当知亦尔。如哑正受义者。譬如哑人。正受境界。无所言说。如是根本无分别智。正证真如。离诸戏论。当知亦尔。如非哑受义者。如不哑人。受诸境界。起诸言说。如是后得无分别智。返照真如。现证境界。能起言教。当知亦尔。由此道理释如愚颂。如五求受义者。譬如五识。求受境界。虽有所求。而无分别。如是加行无分别智。当知亦尔。如五正受义者。譬如五识。正受境界。离诸分别。如是根本无分别智。当知亦尔。如末那受义者。譬如意识。能受境界。亦能分别。如是后得无分别智。当知亦尔。如未解于论。求论受法义者。如未解论。求诵于论。而未能诵。如是加行无分别智。当知亦尔。如温习论。领受文字。如是根本无分别智。当知亦尔。如已听习。通达法义。如是后得无分别智。当知亦尔。由如是等众多譬喻。如数次第。喻加行等三智差别)。次显根本后得譬喻差别。颂曰。如人正闭目。是无分别智。即彼复开目。后得智亦尔。应知如虚空。是无分别智。于中现色像。后得智亦尔(由此二颂。显示根本后得差别闭目。开目。虚空色像。俱显二智。是无分别。是有分别。是其平等。是不平等。其加行智。未有所证。故略不说。又加行智。是本智因。其后得智。是本智果。是故且辨无分别智成所作事。无分别智修成佛果)。既无分别。云何能作利有情事。颂曰。如末尼天乐。无思成自事。种种佛事成。常离思亦尔(如离分别。所作事成。于此颂中。末尼天乐。譬喻显示。如如意珠。虽无分别。而能成办。随诸有情。意所乐事。又如天乐。无击奏者。随生彼处。有情意乐。出种种声。如是应知诸佛菩萨。无分别智。虽离分别。而能成办种种事业)。次当显此无分别智所有甚深。此智为缘依他起性分别事转。为缘余境。若尔何失。若缘分别。无分别性应不得成。若缘余境。余境定无。云何得缘。颂曰。非于此非余。非智而是智。与境无有异。智成无分别(无分别智。不缘分别。依他起性无分别故。非缘分别。成无分别。亦不缘余以为境界。以即缘此分别法性为境界故。法与法性。若一若异。俱不可说。是故此智不可定说缘分别境非分别境。自体亦尔。不可说言决定是智。如加行智。及后得智。分别无故。亦不可说决定非智。以加行智为先因故。与境无有异智成无分别者。不可分别此是能智。此是所知。能取所取。分别无故。此智与境。无差别相。譬如虚空。与虚空中所有光明。是故此智成无分别)。余契经中说一切法性无分别。为欲显示无分别义。复说颂言。应知一切法。本性无分别。所分别无故。无分别智无(所分别无故者。由所分别遍计所执义永无故。余契经中说一切法性无分别。若一切法本来自性无分别者。何不一切有情之类从本已来不作功用自然解脱。无分别智彼无有故。由彼有情。于一切法无分别性。现证真智。本来未生。诸菩萨等。于一切法。无分别性。种性为因。证智已生。由此道理。诸菩萨等能得解脱。非余有情)。此中加行无分别智有三种。谓因缘。引发。数习。生差别故(此加行智三种差别。谓或由种姓力。或由前生引发力。或由现在数习力。而得生故。或由种姓力者。种姓为因而得生故。前生引发力者。由前生中数习为因而得生故。现在数习力者。由现在生士用力为因而得生故)。根本无分别智亦有三种。谓喜足。无颠倒。无戏论。无分别差别故(此中喜足无分别者应知已到闻思究竟。由喜足故。不复分别。故名喜足无分别智。谓诸菩萨。住异生地。若得闻思觉慧究竟。便生喜足。作是念言。凡所闻思。极至于此。以是义故。说名喜足无分别智。复有余义。应知世间亦有喜足无分别智。谓诸有情。至第一有。见为涅槃。便生喜足。作是念言。过此便无所应至处。故名喜足无分别智。无颠倒无分别者。谓声闻等。应知彼等通达真如。得无常等四无倒智。无常等四。颠倒分别。名无颠倒无分别智。无戏论无分别者。谓诸菩萨。应知菩萨于一切法乃至菩提。皆无戏论。应知此智所证真如。过名言路。超世智境。由是名言不能宣说。诸世间智不能了知)。后得无分别智有五种。谓通达。随念。安立。和合。如意。思择差别故(此后得智五种差别。一通达思择。二随念思择。三安立思择。四和合思择。五如意思择。此中通达思择者。谓通达时。如是思择。我已通达。此中思择。意取觉察。随念思择者。谓从此出。随意念言。我已通达无分别性。安立思择者。谓为他说此通达事。和合思择者。谓总缘智。观一切法。皆同一相。由此智故。进趣转依。或转依已。重起此智。如意思择者。谓随所思。一切如意。由此思择。能变地等令成金等。为得如意。起此思择。是故说名如意思择)。此后尚有余文。不复繁引。设有问云。如是三慧。于五位中。若种若现。云何有无。故此答云。于初资粮及加行位。若约种子。三慧具有。若约现。唯有加行。以前二位未得见道。故无根本及后得故。于通达位。此二种慧。现行有二。种子具三。以时促故。无加行义。于修习位。前七地中。种现俱三。以前七地。有漏无漏。二智间起。断惑证果。有加行故。八地已去。后三地等。现二种三。以无功用。违加行故。问。既无加行。何有进趣。答。所有进趣。皆用后得。问。既皆后得。何用根本。答。无漏观中。任运趣故。亦有根本。究竟位中。唯以根本。证真如理。后得利生。尽未来际。故于加行。种现俱舍。上释三慧摄五位竟。下释三学与十波罗蜜多相摄。若言自性摄者。即各自体无相杂义。戒唯摄戒。定摄静虑。慧摄后五。施忍勤三度不摄。若并助伴。则一一学中。皆与十度互相摄故。若随业用摄者。则戒摄前三。谓此戒学。以施为资粮。忍为眷属故。精进一法。三学皆赖以策进故。三学共摄。若随显现摄者。戒摄前四。以不但用施忍为资粮眷属。亦用精进守护戒城故。若夫定摄静虑。慧摄后五。则三者一也。十五位者。亦名修证。以五位通修。故名为修。佛方究竟。故名为证。故二十一种功德之中。有波罗蜜多成满功德。然五位皆具。唯修习位中。其相最显耳。然初二位下。释十波罗蜜各有有漏无漏种子现行。以明诸位简别。谓资粮加行二位。若顿悟菩萨。种通有漏无漏。而现唯有漏。由彼根性猛利。不伏分别。故于无漏。现行不起。唯是有漏。若渐悟菩萨。已伏烦恼。已得生空四如实智。是故种现皆通有漏无漏。若通达位。种通有漏无漏。而现行唯是无漏。以得真见道。证根本智。故于有漏。不起现行。若在修习位。七地已前。有漏无漏。种现俱通。相间起故。八地已去。种通有漏无漏。而现行唯是无漏。以彼有漏惑。永伏不起故。究竟位中。种现俱是无漏。有漏种现。俱永断故。此十因位下。即分位分别。显于三劫得名不同自资粮加行二位历一僧祗劫。复从初地以至七地历一僧祇。复从八地至等觉历一僧祇。初一僧祇。尔时施等势力尚微。被烦恼伏。不能伏烦恼。虽不恣彼。而不觉现行。故但名波罗蜜多。以一行中。修一行故。第二劫去。势力渐增。能伏烦恼。烦恼不复现行。以度生故。方现贪等。谓之故意。此名近波罗蜜多。以一行之中。修一切行。近菩提故。第三僧祇。势力转增。能毕竟伏一切烦恼永不现行。名大波罗蜜多。以一切行中。修一切行。体包博故。问。既永不起烦恼现行。何不名佛。答。犹有所知微细现种。及彼烦恼种。极微细种。尚未断尽。故未究竟。直至等觉后心。金刚喻定现在前时。方究竟断故。此三名者。未入劫来。同于第一。已成佛竟。同于第三。此十义类下。总结也。问。十行十地。何修何行。答。一切地中。虽实具修十种胜行。而随增上。地地修一。如其次第。前已具明。问。十地行门。差别无量。何唯十种。答。虽十地有无量门。而皆摄在十到彼岸。摄大乘论。瑜伽师地论等。广明其义。
十重障者一异性障(至)证大涅槃大菩提故。
三十重障分二。一正释十种。二二障所摄。今初。十重障者。总标也。一异生性障。梁摄论中名凡夫性。又名凡夫我相障。以此我执。故能障初地。入初地时。此障便断故。谓二障下。先明断障。此中意明依分别障种。立异生性障。分别拣于俱生。种拣现起。应知此障唯在凡夫。若二乘入见道位时。唯断分别烦恼一种。即入圣流。名得圣性。菩萨一入见道位时。双断烦恼所知二种即入圣位。名得圣性。言二真见道者。虽大小乘断分别惑。广狭有异。而见道俱真。故名二真见道。论意为异萨婆多宗。彼宗所立见道之前。断异生性。无间道起。与惑得俱。说言断耳。故为伏难云。若异生性。见道前舍。无漏果起。无有凡圣俱成就失。今既依于见断种立。即无间道有惑种俱。异生未断。如何凡圣无俱成失。故此释云。见道起时。彼种不成。犹如明生。不与暗并。故凡圣二性。无俱成失。若无间道。与惑得俱。却有凡圣俱成之失。杂集第七。亦明此义。彼问从何而得断耶。答。不从过去。已灭故不从未来。未生故。不从现在。道不俱故。然从诸烦恼粗重而得断。为断如是如是品粗重。生如是如是品对治。若此品对治生。即此品粗重灭。平等平等。犹如世间明生闇灭。由此品离系故。令未来烦恼住不生法中。是名为断。外人问云。无间道时。已无惑种。何用复起解脱道为。论主答云。断惑证灭。期心别故。无间道时。但能断惑。解脱道时。方得证果。故云期别。后智断惑。本智证果。故云心别。为舍此品粗重性故者。谓无间道时。虽无分别惑种。而未舍彼俱生惑种。俱生性细。名无堪任。为舍此故。及证此品择灭无为故起解脱。虽见道生下。明断二愚。问。惑业二种。俱名习气。何故此中。但说断惑种。不断业种。答。虽见道时。亦断业种。而此但说能起业之烦恼者。以烦恼是业种根本故。由斯初地说断二愚。及彼二种无堪任性。二愚即是现行。粗重即种子也。一执着我法愚。即异生障。即分别我法二执习气。二恶趣杂染愚。即恶趣诸业果等。即业习气问。无明即我痴。痴即是愚。业果非是无明。何得言愚。答。不但无明独可名愚。应知愚之品类。总说为愚。业果虽非是愚。亦是愚之品类故。或说愚者。是十使中之五利五钝。皆与无明俱起。故说二愚。彼粗重言。即是显彼利钝二惑种子。或是利钝二惑无堪任性。如入无想灭尽定者。俱断苦根。以二定中。无苦受故。为入定时。虽无苦根现行种子。而说入定断彼粗重。又何疑于此哉。后九地中。浅深不同。而皆言粗重。皆此例也。问。既初地所断。亦通二障。何故但说凡夫我相障。而不言所知。答。虽初地所断实通烦恼所知。而此异生性障。正取所知。以此十地说断十种无明。不说断染污故。以烦恼障心。故名染污。所知障理。不名染污。此十无明。即是十障品中。一分愚痴也。问。二乘亦能断烦恼障。何故此中不说。答。彼二乘断者。菩萨亦断。菩萨断者。二乘不断。今显无明。是菩萨断。二乘无分。故不说之。又此十无明。是十地菩萨修所断故。非是菩萨见道所断。是故不说。问。既通二障。何只取所知。不说烦恼耶。答。初地中虽亦顿伏俱生烦恼。不起现行。亦顿断彼分别种子。而非此中所说正意。其实不断俱生种子。故此不说断烦恼种。据理言之。实是初地见道位中。亦断俱生所知一分。而今且说最初断者。后九地中。凡言断者。皆此例也。然则烦恼随眠何时方断乎。答云。住满地中等。三时者。三阿僧祇劫也。资粮加行。历一僧祗。名渐伏顿断道。新伏俱生。顿断分别故。通达修习。前七地中。历一僧祇。名顿伏渐断道。顿伏烦恼。渐断所知故。修道后三。至究竟位。历一僧祗。名永伏永断道。烦恼所知。究竟断故。是三道别。住满地中时既淹久者。是后僧祇。于此长时。应断余障。若不尔者。三时断道。应无别故。故说菩萨得现观已。唯修永灭所知障道。而烦恼障。留之以助愿受生。不同二乘断尽烦恼。速趣涅槃。故直至成佛。方得顿断。岂修道位容遽断耶。二邪行障。论不释名。摄论云。谓于诸有身等邪行障。由前地生大欢喜。故有误犯三业。名为邪行。瑜伽云。云何邪行障。当知略说。后后引发有八种相。一者能退智邪行。退故妄念邪行。妄念故坏百法邪行。坏故恶意现邪行。恶故难调伏邪行。难调故行非道邪行。行非故不贤良邪行。不贤故。不如义邪行。谓所知下。出体。所知拣异烦恼。俱生拣于分别。分别初地已断尽故。一分唯属此地断者。由斯二下。后断愚也。开上一障。而为二愚。愚即现行。粗重是种子。一微细误犯愚。即上俱生一分。此能起业。二种种业趣愚。即彼所起误犯三业。毁责为名。不取恶果。岂名种种。业中不一。即为种种。种种非一。即是毁责。又一释云。或唯起业不了业愚。谓前一是起业之愚。后一即是不了业愚。非所发业此二非必能起于业。则其二愚一向是愚。若依释后之一愚亦愚品类。问。所知障不能发润。如何此中能发三业。答。第一论云。续生烦恼。发犯戒业通所知障。此约误犯。故不相违。三闇钝障。谓彼忘失闻思修所成三慧。故名闇钝。以二地中。纯修戒品。无定慧故。此障三地胜定总持。及彼胜定所发修慧总持所发闻慧思慧。三慧别障。如下愚中。今但总说。由斯三地下。释断二愚。一欲贪愚。即欲界贪也。由此贪故。多住散乱。障上定慧。今断欲贪。上界定慧方得现前。应有问云。上标所知。今何得举欲贪烦恼。答云。谓彼所知。往昔多与欲贪俱时转故。名欲贪愚。今得定慧则彼所知既已永断。而欲贪者。亦已随伏。以此欲贪。依彼所知而得转故。二圆满闻持陀罗尼愚。陀罗尼者。此云总持。以持一法。得一切法。故名为总。此持通四。一法持。二义持。三咒持。四能得忍持。以闻思与彼闻持。极相近故。所以偏说。非不障修也。四微细烦恼现行障。由前地贪爱定慧故即成障。即定爱法爱。此障是第六识中俱生身见等摄。第六识言。拣第七识。第七识俱。以微细故。此地未断。今言微细。望前地说。有三义故。立微细名。一第六识中分别身见。名为上品。唯不善故。独头贪等名为中品。通善不善。此唯无记。故名下品。二不作意缘故。即任运生义。三远随行故。从无始来。随逐于身故。有上三义。故名微细。彼障四地菩提分法者。入四地时。便能永断。言菩提分法者。即三十七品助道法也。谓四念处。四正勤。四神足。五根。五力。七菩提分。八圣道分。以有身见。不能观身为不净等。故曰障。应有问云。上言所知障中俱生一分。那名烦恼。故此释云。此所知障。昔时多分与烦恼障同一体起。立烦恼名。由菩提分正断所知。彼之身见。亦不行故。然则前之三地。何不尔耶。曰。以前三地。相同世间。今此四地。方名出世。方能离之。问。何知此我执见。唯与第六识俱。而非第七。答。第七身见。在第七地。犹得现起。八地已去。方永不起。与无漏道性相违故。以五地时有相观多。无相观少。在第六地无相观多。有相观少。至第七地纯是无相。然有功用故。至八地。名无漏道。无漏道时。第七识中俱生现行。永伏不行。故七地已前。皆得现起。以余俱生烦恼为依止故。且此六七身见有粗有细。故伏断时。亦有前后。由斯义趣。故知此地所断身见。但与六识相应。非第七识。身见等言。亦摄定爱法爱。爱修胜定及总持故。亦名离解法慢障。略云解法。实亦有定。菩提分法。特违于彼。故能烧之。由斯四地说断二愚及彼粗重。一等至爱愚(等至即定)。味八定故。二法爱愚。即解法慢。今得无漏定及无漏教。故违于彼。所知障摄定法二愚既已断故。烦恼相应定法二爱。亦永不行。愚即所知。爱即烦恼。故说俱断。五于下乘般涅槃障。即前四地出世厌生死苦。乐趣涅槃。此障五地。今入真俗无差别道。便能断之。此断欣厌。即是二愚。此地真如。名类无别。故缘彼道名无差别道。亦名身净我慢障。四蛇出世。取身净故。由此欣灭。如前已释。六粗相现行障。有染有净。名为粗相。即前五地无差别道真俗等观染净相现。名粗现行。六地方断。以观十平等故。所谓一切法无相故平等。无体故平等。无生故平等。无灭故平等。本来清净故平等。无戏论故平等。无取舍故平等。寂静故平等。如梦如幻如影如响如水中月如镜中像如?如化故平等。有无不二故平等。菩萨广推十二因缘流转生灭皆无自性。无自性故平等。故能断此一障二愚。一现观察行流转愚。即执苦集二谛。二相多现行愚。即执灭道二谛。本分名微细烦恼习者。执细染净。即是烦恼。形于前地。故说为微。此中形后。名为粗相。七细相现行障。谓六地执生灭细相现行故。前地乐着般若观空。即细相现行障。此地随有不着。为能对治。谓向虽能治前地乐空之心。以其有量。有功用。即复是障。此地修无量无功用行。以为对治。谓前乐无作。不名方便。不能起增上行。非殊胜道。此地以十种不舍众生法无我智以为对治。故大经云。菩萨具足六地行已。欲入第七远行地。当修十种方便慧。起殊胜道。何等为十。所谓虽善修空无相无愿三昧而慈悲不舍众生。虽得诸佛平等法而乐常供养佛。虽入观空智门而勤集福德。虽远离三界而庄严三界。虽毕竟寂灭诸烦恼?而能为一切众生起灭贪瞋痴烦恼?。虽知诸法如幻梦影响等自性无二而随心作业无量差别。虽知一切国土犹如虚空而能以清净妙行庄严佛土。虽知诸佛法身本性无身而以相好庄严其身。虽知诸佛音声性空寂灭不可言说而能随一切众生出种种差别清净音声。虽随诸佛了三世唯是一念而随众生意解分别以种种相种种时种种劫数而修诸行。菩萨以如是十种方便慧起殊胜行。从第六地。入第七地。此菩萨于十波罗蜜。于念念中皆得具足。如是乃至一切菩提分法。于念念皆悉圆满。此生灭相即是二愚。一细相现行愚。谓执有缘生流转细生相故。二纯作意求无相愚。即执有细还灭相故。由执还灭。故求无相。以纯作意于无相勤求。未能空中起有胜行。至此地中。方能断之。纯于无相作意勤求者。但念空无相无作也。未能空中起有胜行者。于诸菩萨净佛国土。游戏神通。尚未具足也。相有二种。一有。二无。无者为细。故云细相现行也。八无相中作加行障。即前第七所起胜行。求无相故。名曰加行。令无相观不任运故。五地观心劣故。无相观少。六地观染净平等故。无相观多。七地作加行故。然准护法。于无相中。有加行智。体非是障。以善住故。只由所断障。令作加行故。说名为加行障也。由此第七有加行故。虽金等诸相及土。非任运现。故以为障。至第八地。入一切法本来无生。无起。无相。无成。无坏。无尽。无转。无性为性。初中后际。皆悉平等。无分别如如智之所入处。离一切心意识分别想。无所取者犹如虚空。入一切法。如虚空性。是名得无生法忍。即舍一切功用得无功用法身口意业。念务皆息。住于报行。故便断此障。由斯说断一障二愚。一无相作用愚。即念念加行入无相观故。二相中不自在愚。现身现土。不能任运故。八地已上。纯无漏道。方任运故。此地方能舍赖耶名。三界烦恼。永不现起。离分段生出三界故。唯第七识微细俱生犹可现起。以但证生空。法空未证。犹存法执故。问。何故生空智起。法执犹存。答。以生空智。不违第七法我执故。生空智者。谓生空智所引后得智及灭尽定也。金光明中名二愚云。一无相法多用功力无明。二执相自在难可得度无明。九利他中不欲行障。任运自在。名不欲行。即前八地无功用道。乐修己利。故于利生。不欲勤行。名之为障。此用能障四无碍解。所知障种以为体性。以八地已上。六识中所知障无现行故。第一种愚。障法义词三无碍解。第二种愚。障第四辩无碍解。一法者法体。谓法自体。有轨持故。即二空所摄。即真之俗境。故二义者。法境界体。谓于法体上差别境义。如一色字为总。而可言性空色。色性空等。是色之别义。即上二空所摄真谛之境。三词者。正得与众生。谓得彼方言。与他说故。故华严论云。于彼如实智境中。随他所喜言说正知。此释正得随他言说。正知而与。故此释与众生。四辩才者。正求与无量门(正求与者。邪求之人不与也)。谓辩才乐说。乃词中别义。七辩剖析。名无量门。华严论云。于彼随他所喜言语正知。无量种种义语。随知而与故。法无碍智。缘能诠教法为境。义无碍智。即于所诠总持自在。词无碍智。即于言音展转训释总持自在。辩才无碍智。缘机巧说为境。于一义中现一切义。于一名句字中现一切名句字。于一音声中现一切音声。所谓无碍自在者也。十于诸法中未得自在障。前九地中。虽于一切品类宣说法中得大自在。而未能得圆满法身现前证受。今十地中。始得圆满。故离此障。地名法云。譬如大云。能覆如空广大障故。瑜伽云。粗重之身。广如虚空。法身圆满。譬如大云。皆能遍覆。此所覆粗重。即所离障也。此障十地大法智云。及所含藏。所起事业故。斯即二慧。障所起业。名大神通愚。障大发智云及所含藏。名悟入微细秘密愚。清凉疏云。文有等觉之义。而无等觉之名者。以此等觉。亦即十地之胜进故。是以诸教开合不同。仁王等合此胜进。入于十地。是以不立等觉。故教化品中。约五忍分位。于寂灭忍。唯有上下。下忍中行。名为菩萨。即第十地。上忍中行。为萨婆若。此谓如来。若依璎珞。开此胜进。为无垢地。即是等觉。然等觉照寂。妙觉寂照。又贤圣觉观品中。说六种性。及六坚六忍等。瑜伽具有二义。七十八引深密经说十一地。第十法云。十一说名佛地。唯有二十二愚。得佛地时。由断二愚。一于一切所知境极微细着愚。即俱生极微细所知障种。二极微细碍愚。即是任运烦恼障种。断此便能证大菩提。更不别说等觉断证。论复有文。亦立等觉。又菩萨地云。此菩萨虽已修行功德海满。由未能舍三种法故。不名妙觉。一由未舍劣无漏法。二由未舍白净无记法。三由未舍有漏善法。至妙觉位。方舍此三。言劣无漏者。第十卷中。名所弃舍。即第十地中所生现行。金刚道中方能舍故。言白净无记者。即异熟识。第八地中舍赖耶名。第十地中。犹名异熟识。至如来位。方舍异熟。名无垢识。有漏善法者。即与二障种俱。其二障种。是所断舍。故集论云。又诸菩萨已得谛现观。于十地修道位。唯修所知障对治道。非烦恼障对治道。若得菩提时。顿断烦恼障。及所知障。顿成阿罗汉及如来。此中释云。证大涅槃大菩提故。二障永断。二死永亡。证大涅槃。名无住处。证大菩提。名圆满觉。即应论首二胜果也。
成唯识论卷第九