富春沙门遁麟述
言破僧亦诳语者，谓天授知五法，实非是道，而诳无智比丘，言是真道，故妄语。梵云僧伽(此云众)。言从用为名者，谓虚诳有破僧之用。
言不和合非得为体者，若尔，可僧和合时以得为体？解云：诸法未必一切皆相翻立，如异生性以非得为体，圣性非唯以得为体也。言心不相应行蕴所摄者，准旧解，是十四中众同分摄。若依婆沙正理，以十四外别立和合性，故婆沙云乃至不相应行为自性，即余处说，复有所余如是种类也。正理亦同，如前十四不相应中释。言因受果名者，以果是无记，非无间体；因是不善，是名无间体。今说无间名破僧者，从果立名目。言所破僧所成者，谓非调达成破僧体，但是破愚夫。今不得圣，所破僧众，众所成就，虽当时大千世界法轮不转，而成此非得，但是四伴及五百少年比丘。
亦言一劫熟者，婆沙，云何为是劫？有说大劫，如是说者，此是中劫，由而得解脱故。如毗奈耶说：提婆达多，当于人寿四万岁时，来生人中，必定当证独觉菩提，舍利子等所不能及。问：如是伽陀，当云何通？诸有破僧人，破坏和合僧，生无间地狱，寿量经劫住。尊者世友作如是说：减一劫住，亦名一劫。如世间人，于减一日，任持所作，亦名一日，此亦如是。言随罪福等者，正理云：谓造多逆人，唯一能引，余助满故。随彼罪增等者，苦还增剧，谓由多逆，感地狱中大柔软身，多猛苦具，受二三四五倍重苦，或无中夭，受苦多时。依成实论，若造一逆，一劫受苦，乃至若造五逆，五劫受苦，余后四劫，从初为名，生报
言非在家苾刍尼等，非在家简俗众，非尼简余众。正理云：以彼依止无威德故。言非爱行者，以爱行人于恶意乐不坚深故，于染净品俱躁动故。言非犯戒者，旧云：以此准知，先破僧，后断善。要具尸罗，言威肃故；若断善根，便舍戒故。象头山者，梵云羯阇尸利沙山(此云象头)，山顶如象头故。昔云伽耶山者，讹也。以羯阇之与伽耶，声相近故，故谬传亦然。西方别有伽耶山，去鹫峰山一百五十余里，非同一界，非破僧处。鹫峰山去象头三四里，同一界内，别处法事，故破僧。言鹫峰山，即法华经灵鹫山也，即昔云谓鹫有灵故，故名灵鹫。今三藏云鹫峰山，慈恩云既栖鹫鸟，有类高台，故名鹫台，章云鹫峰，与此是同。言非破圣者，正理云：他不能引得证净者故。有说得忍亦不可破者，谓于忍位决定不退，于三宝深信决定，忍佛所说八支圣道，能趣涅槃，故言忍异。师名破者，准四分律，调达于王舍城中说五法，五百新学比丘便即信受，后至伽耶，方禀羯磨。今此但言忍异，或是通言，即亦同彼。五法中，制乳、断肉、不食盐等者，为着味故，所以断之。常居聚落边寺者，乞食往来便易，兼利施主。故律抄云：不食乳酪，犊子饥困故；二、不食鱼肉，由此杀生故；三、不啖于盐，多有尘土故；四、不截衣缝，废损线功故；五、不住兰若，受房生福故。西域记云：羯拏伐剌那国别有三伽蓝，不食乳酪，遵调达之遗训也。言三更和者，是真谛法师说也。言能障圣道轮者，释轮坏，以五法行化，于时障于八支圣道，法轮不转也。
坏僧和合者，谓同别禀羯磨，坏和合僧也。正理云：若忍许彼所说时，名破法轮，亦名僧破。又云：谓僧坏，邪道转时，圣道被遮，暂时不转。
言极少犹须九人者，不对佛故，不论他也。理实要有真佛，方可破僧。三州无佛，自称是佛，人不信也。婆沙问云：破僧时，佛在众不？答：佛时住彼界内，而不在众。云何知耶？曾闻调达欲破僧时，佛以慈愍呵制之言：提婆达多，汝勿破僧，勿犯极重恶不善业，勿趣非爱大苦果处。佛虽如是殷勤呵制，而彼都无止息之心。尔时，世尊起正知见，审观前际，而我昔时破他眷属。即自观见：昔我无量无数劫前，曾坏他仙人眷属，彼业异熟，今现在前。见是已，知此僧众定当破坏，便入静室，嘿然安坐，提婆达多便破僧。故知世尊在于界内，而不在众。
言第一者，止是定也。目连神通第一，依定发故，约所依名止第一。观第一者，即慧之别目。言非佛灭者，谓于大师般涅槃后，作如是言我是大师，非如来者，咸失责言：大师在世，汝何不言我是大师？今般涅槃后，乃作是语。是故决定于此六时，法轮不坏；于所余时，法轮可坏。论云：非破法轮，诸佛皆有，必依宿业有此事故。
言父母恩田者。正理难云：若有父母，子初生时，为杀弃于狼豺路等，或于胎内方便欲杀，由定业力，子不命终，彼有何恩，弃之成逆？彼定由有不活等畏，于子事急，起欲杀心。然弃等时，必怀悲愍，数数缘子，爱恋缠心。若弃此恩，下逆罪触。为显逆罪有下中上，故说弃恩皆成逆罪。或由母等田器法然，设彼无恩，但害其命，必应无间生地狱中。诸聪慧者，咸作是说：世尊于法了达根源，作如是言，但应深信。(准此，扇𢮎无恩，亦成逆罪。)言转形成逆者。谓母变为男，或父变为母，故害成逆。若变为畜，即不成逆。论云：依如是义，故有问言：颇有令男离命根，非父非罗汉，而为无间罪触不？答曰：有。谓母变形者是。颇有女非母非罗汉，为问亦尔。言因彼血者。正理云：识托方增故。言杀后母无逆者。准正理云：是无间同类，误杀父母，皆不成逆者。论云：如子执杖击父身蚥，母隐在床，谓余而杀。又婆沙云：遣使言：若父行时杀，若坐时杀，亦不成逆。言无间力强，必有表者。此谓父母与余人同一处，起一加行，杀于二类，表唯有一，以从强有故。言表微各异者。正理云：今观彼意，表有多微，有逆罪，有余罪摄。言无罗汉，想亦成逆者，正理云：亦无决定解，此非罗汉，无简别故。害定成逆罪，非于父母，全与此同。以易识知而不识者，虽行杀害，无弃恩心。阿罗汉人，无别标相，既难识是，亦难知非，故漫心杀，亦成无间。言父是罗汉，得一逆罪者，论云：若尔，譬喻经说，当云何通？谓佛在南印度国，有一国王，以国委付太子始欠持(此云顶髻)，往室罗筏，归佛出家，得罗汉果。太子无道，专行非法，暴乱百姓。有旧老臣，至父王所，具陈上事，请大王还国，示悔太子。父王许请还本国。太子佞臣，恐被诛戮，佞太子言：父王今欲还来夺位，请遣一使，在路而杀。太子纳此佞言，遂遣使杀。父王知业因缘，应合子杀，甘心受死。佛知此事，遣弟子共彼太子始欠持言：汝已造二逆，谓害父、杀阿罗汉。论主通云：彼显一逆，由二缘成。或以恩田、福田二门，呵责彼罪，故言二逆。言打心出血无逆者，正理云：无决定心，坏福田故。婆沙于此四句分别者，有出血不成逆，谓以打心出血；有不出血成逆，谓以杀心打佛，令血处成二分，而不出彼。或俱句，如杀心出佛身血。或俱非，除上尔所
言造逆加行至无离染得果者。谓必定生地狱故，不能离染。余杀生等加行中间，若圣道生，业道不起，转作圣人相续，定不令成杀业等故。准正理论，无间加行有二：一近，二远。于中近者，不可转故，本论依之而作问答；于中远者，容有可转。若不尔者，世尊应说无间加行亦无间罪。
言知法非法者，谓天授自知八正是真，五法是妄，而颠倒显示，诳诸愚夫，显真是妄，示妄是真，故于五中，其罪最大。言障世生天解脱者，正理云：乃至力能遮遏诸异生等，未入正定，令不得入，若已入正定，令不得余果，若已得果，令不得离染，若已得离染，令不证漏尽习定等息。第五次重者，谓出血，第三谓杀罗汉，第二杀母，第一谓杀父。言恩等少者，释后轻所以等也。等者，等取德田，由德胜恩田故重，以彼德田，能拔众生生死苦故。于德田中，少者即轻，就恩田中，父少母多，母怀养慈恩多故。言约异熟果，有顶业胜者，谓金刚喻定，非招异熟，为简于彼，故言约异熟果也。
言无间同类者，正理云：同类者，亦是相似义。谓此五种同罪，与五无间，轻重相似也。言杀住定菩萨者，谓杀百劫中，菩萨恩深，由如父故，于彼造业，名为同类。杀有学圣者，以学无学同圣福田，于彼造业，名为同类。夺僧和合缘者，谓夺资具，令僧分散，和合资缘，与僧众等，于彼造业，名为同类。卒堵婆者，众人恭敬，与佛相似，于彼造业，其类是同。
言忍超彼异熟地者，谓忍不堕恶趣故。言唯除顺现受业者，谓不还果，一去不还，但不得受生；后二报现身，既犹在此，故得现受无妨。其不定业，异熟定故，亦能为障，故不除也。下无学果，亦准此说。言二喻如前者，谓不还、无学，各有离所居国债主为障喻，并指同前忍中也。
言从修妙相至得定，名四男定者。论主云：然彼菩萨，恒受男身，尚不为女，何况有受扇𢮎等身？已上离恶趣四过失故。第五第六，得二功德坚固。定有二相：一自行苦，二他恼苦。于此二苦，皆能堪忍。故正理云：岂不未修妙相业位，菩提心不退，应立住定名。何故要修妙相业位，菩萨方受住定名？答：尔时人天方共知彼先时，但为诸天所知。又彼先时，唯有趣等觉定，非有余六定也。
言要男子身者，正理云：修妙相业，必依胜身，方能引起故。言思所成者，正理云：非修所成，不定界故；所感异熟，此所系故；非闻所成，彼羸劣故；亦非生得，加行起故。由此思慧，所成婆沙。问云：三十二相，为一思所引？为多思耶？评云：三十二思，引三十二相，一一后，多业圆满。问：菩萨所起三十二思，于诸相中，先引何相？答：有说：先引足下平满善住相，先安其足，后及余故。有说：先引目绀青相，先以慈眼观世间故。如是说者，此即不定，随此相缘合，则先引此相。言百劫修妙相者，谓减则不足，若多则无用，故但百劫也。三十二相，广如婆沙一百七十七。释五十思者，且一说婆沙，更有三释，烦不具叙。释福量中，第三师说，与婆沙正义同故。彼云：如是所说，皆是纯净意乐，方便赞美菩萨福量，然未得其实。如实义者，菩萨所起一一福量，无量无边，以菩萨三无数劫，积集圆满诸波罗蜜多已，所引思愿，极广大故，唯佛能知，非余所识。
初、逢释迦发愿者。正理云：乃至世尊为陶师子，于彼佛所起殷净心，涂以香油，浴以香水，设供养已，发弘誓愿：愿我当作佛，一如今世尊。三、位精进圆满。婆沙问云：此相异熟业，经于几时修习圆满？答：多分经百大劫，唯除释迦。菩萨以极精进故，超九大劫，但经九十一劫修习圆满，便得无上正等菩提。其事云何？如契经说：过去有佛，号底沙(云补沙)。彼佛有二菩萨弟子，勤修梵行：一名释迦，二名慈氏(昔云弥勒者讹也)。尔时彼佛观二弟子，谁先根熟？即如实知慈氏先熟，能寂后熟。复观二士所化有情，谁根先熟？又如实知释迦所化，应先根熟。知已即念：云何令彼机感相会遇耶？然令一人速熟则易化，非令多人。作是念已，便告释迦：吾欲游山，汝可随去。尔时彼佛取尼师坛，随路先往。既至山中，入吠琉璃龛，敷尼师坛，结跏趺坐，入火界定。经七昼夜，受妙喜乐，威光炽然。释迦须臾亦往山上，处处寻佛，如犊子求母。展转遇至彼龛室前，欻然见佛，威仪端肃，光明照曜，专诚恳发，欢喜不堪。于行无间，忘下一足，瞻仰尊颜，目不暂舍。经七昼夜，以一伽陀叹彼佛(云云)。如是赞已，便超九劫，于慈氏前，得无上觉。准大乘，总超四十劫：一、由翘足，超九劫；二、由精进布发掩泥，超八劫；三、由雪山舍身求半偈，超十二劫；四、由萨埵王子投身饥虎，超十一劫。问：何故慈氏菩萨，自根前熟，所化后熟；释迦菩萨，则与此相违？答：慈氏菩萨，多自饶益，少饶益他；释迦多饶益他，少自饶益。是故皆与所化有殊。问：近佛地菩萨，必于名句文身，得未曾得巧妙自在，应以别颂异门赞佛。何故七昼夜，唯以一颂而赞佛耶？答：菩萨尔时，思愿胜故，不重文颂。若改文颂，思愿不淳。复次，怖畏散乱，如颂差别，心亦异故。复次，显己心无厌倦，能以一颂，数数发起胜思愿故。言逝宫者，又释所谓人宫，人宫速皈磨灭故。又云：多闻室，欲界天中，举初天中，一显余三，及显上五天，即六欲天。逝宫，色界天中，举初一天，显余三天，及显已上诸天。天处，谓无色界天处也。释圆满中，婆沙三说。评云：如是说者，此等所说，皆依一时一行增上，说为圆满。如实义者，得尽智时，此四波罗蜜多，方得圆满。论释波罗蜜多名云：能到自所往，圆德彼岸故。此六名曰波罗蜜多。
类谓性类，如叶类器，金银等类器，各各别也。思不能托者，谓思但托身语而转，无自托之理，如指不自指。思俱有法者，即余思余受想四相等也。戒类中准前应释者，准施类中释三名也。戒是善性名福，造作性故名业，思所托故名事，故具三名。修类中慈善故名福者，慈以无嗔善根为性，故是善也。慈相应思托慈为门者，谓此慈定中思，以无嗔与乐为门，故亦名为事，非业性故，不名为业。慈俱时戒者，谓是定中修此慈观，即定共戒也。思不自托，戒非正托，故并非事，以思但托慈为门，故不同戒类。别解脱戒，是思正托，故受事名。余俱有法，虽受福名者，非造作故，不名为业，非思所托，故不名事，但是善故，名之为福。
言为供养施者，论云：或由怖畏，怖求贪等，舍事亦成。非此意说，为简彼故，说为供益。言颂言此招大富果者，正理云：应知如是施类福业事，回向解脱亦得离系果。而且就近决定为言，且说招大财富果。依何立此大财富名？以财妙广不可夺故。桶胜等施，毒判所伤，虽施而无大财富果。言如叶类器者，西方多以荷叶等为器也。戒修类福，准此应释者，谓戒类以戒为体，修类以定为体，亦喻准施而明。
施益中，若异生、第二生等，犹下生故，所以离欲、未离，并得自益。圣人离欲，定不再生，所以自益。要未离欲，可以思知。
言是谓色、香、味、触者，此中约衣、食等，故说四境，略不言声。声非异熟故，有非恒故，衣等四境成，食但三境成。言女宝等，即轮王七宝也。
施犯戒人受千倍果者，新云犯戒，以是人趣，故胜傍生千倍，非为有德有苦。言恩别如父母等者，等取师及余。有思者，如熊鹿等，本生经说：菩萨本生，曾为一熊，在深山中。尔时有人，入山采薪，遇雪饥寒，熊将收养，余命得存。天晴路通，其人下山，遇见猎师，示彼熊处，共来加害。分取肉时，两手便堕。
言解脱人至最胜者，以能所俱上故也。言随近已至者，随便遂来，至便施也。
言五种得大果：父母长育，生身恩故；病者无所依怙，增悲心故；说法者增长法身，示人善恶故；后身菩萨积集功德，广摄众生故。论问云：法师四田中，是何田摄？(解云：父母菩萨恩田摄，病者是苦田，未审法师于趣苦四田之中，何田所摄？)谓是恩田。所以者何？为诸世间大善友故，无明盲者能施慧眼故，令有情生长无漏法身故。以要说者，善说法师，乃至能为佛所作事故，于彼行施，便招无量果。
言于上四田者，谓趣、苦、恩、德四田也。言今依义，次从后向前者，谓颂中后起在前，意乐居后。今准义，前后为次，则意乐居前，后起在后。或有唯由后起得成重者，如盗佛像，得已供养，后起即轻；得已销铸，其罪即重。言非由余四者，虽有六因，此中正约田及根本二种，故指后起加行、思、意乐为余四也。言如于父母，行杀则重，行盗则轻者，盗、杀虽斋是根本，而杀即重，盗即轻，此则约田显根本重。言所余加行、思、意乐至准前释者，如欲害佛，但由加行成重，不由根本等思与意乐，随其心重，故重成。言除此中间，业非轻重者，如具二、三、四、五等因也。有云：若具六因，皆上品，业最重；若不具六因，皆下品，此业最轻；若二、三是下，名非轻重。
言以不善为助伴者，正理云：如盗他财，后污他妻室，杀他子等。善翻上者，谓善若有五因，即名增长；若无五因位，但名造作。
言是舍类福者，谓由善心，但舍资财，施福便起，不假前人受用。今施制多，即此类福也。如慈等无受者，如慈等四无量时，虽运己心，令出得乐，而实前境，未实得乐，故名无受。
言末度伽果，如枣树，如星荚树。论法合云：如是施主，虽于恶田而益他心，殖诸施种，但招爱果，不招非爱。然由田过，令所殖种，或生果少，或全无故。
非时食名遮罪者，论云：非时食等，虽非性罪，而佛为护法及有情，别意遮止受戒者犯，亦名犯戒。简性罪故，但立遮名。
言定地善极能熏心者，是重习义。定地于心相续，极能熏习，令成德类，如华熏巨胜也。
言同梵补天一劫寿者，或应俱欲界天中受一劫胜果。正理云：已离欲者，修四无量，生上界天，受劫寿乐。若未离欲，建率堵婆，造寺和僧，修慈等加行，乃至亦感劫天乐。岂不前说欲界无有善业能招一劫异熟，无一善业犹如不善，唯一刹那能招劫寿？依如是理，故作是说。然于一事发起多思，次第能招劫量天乐，谓于彼死复于中生，故劫乐言无违前失。(准此论文，建塔等不能生上界，修四无量容生上界。)
言无染者，正理云：说无染言，显请法施主，不希利养恭敬名誉，不尔便为自他俱损。言契经等者，等取余十一，乃至论议经也。又正理云：言契经者，谓能总摄容纳随顺世俗胜义坚实。正理云：如是契经，是佛所说，或佛弟子许故说。
言感世间可爱果善者，谓感人天中爱果种子，由此力故，能感世间高族贵生，大富妙色，轮王帝释魔王，如是类诸可爱果。
此善生已，名有涅槃法者，准世亲菩萨意言：种解脱分善，名有涅槃法；未种，名无涅槃法。
言如理者，其道理也。书印体者，婆沙云：此中书者，非所造字，但是所有能造字法。此能成字，故说名书。(此是书分色字，非是不相应行中字也。)印与书同。算谓语算也，谓称九九八十一等，亦非所算一十百千等法。文谓善巧安布音声等，亦非所述咏法，名为文也。数谓能计数，亦非所计。婆沙云：此中数者，非谓所数稻麻等物十百千等，但是所有能数之法。若依胜论德句义中，别有数体。大乘所数，不相应摄；此宗所数，不别立法。
善、无漏名妙，染名劣者，准此，妙、劣处中自成。正理云：即有漏善、无覆无记，总名为中。有为应习者，问：何故不善、无记不名应习？正理释云：不善、无记非升进法故，不名修习。解脱名无上者，论云：以无一法能胜涅槃，乃至余法有上。义准已成。
但舍颂疏记。