富春沙门遁麟述
离根本罪者，如杀生正断命时，是根本罪。言加行者，如欲杀生，从床而起，至杀生所，为杀生方便，命未断前，是加行也。后起者，即命断后，或煮或食，赞述其美，根本之后，是谓后起。然今受戒，并望此三罪处发心也。太法师取礼僧足等加行，说重后起，此释恐非。以发戒后，方说重等。如何后起？为发戒处故，取杀等加行根本后起为胜，以戒能防此三位故。言二类者，章中约情非情为二类，或于二中有二种：一情非情，二性罪遮罪。言有情及有情处者，有情六界之总名，所依是即内蕴处界，所止即是外器草木及财食等，此等皆是现在假聚，非过未等。又婆娑云：别解脱戒，唯于现在有情数蕴处界得，不于过未堕法数故。(解云：离散故堕非法情数中，此皆约少现在聚假立有情也。)定前定后无此戒者，以此戒本是定俱，定前定后是散心，故无也。正理云：应知但从根本业道，以定中唯有根本业道故，非从于前后近分而得，不在定位无此律仪故。(解云：定中意业，唯有根本之也。)
别解脱戒，加行后起，皆容有者，如受大戒加行中，即勤䇿戒等，根本可知。后起者，即第三羯磨之时后戒也。更有多释，恐烦不叙。尚不从彼加行后起，况从遮罪者，举重况轻，从性加行，尚不发戒，况遮罪也。又别解脱律仪，教制遮故，从遮罪处，发得遮戒。定道律仪，无教制遮，故无遮戒，由此不从遮罪处发。从恒时者，正理云：谓从过去现在未来蕴处界得，如与此戒为俱有心，亦于彼处发。(解云：以心缘三世故，戒与心为俱有故，亦通三世也。)论主弹前第三第一句者，以此二句，皆言现在，故彼弹之。第二第四，非现在故，所以不弹。此即论主正婆娑文。旧云：此中且据第一第三，理实四句，皆加处字。第二句，应言从去来根本业道处。第四句，应言从去来加行后起遮罪处也。正理救云：于业道处，置业道等声，故前四句，义亦无失。由如是理，亦通防护过现业道等，非唯防未来，以业道等声，说彼依处故。若异此者，则应但说防护未来，律仪但能防未来罪，令不起故，非防过现已灭已生，律仪于彼无妨用故。
有从一切支得者，谓苾刍戒具足，身三口四故，理实亦摄；尼七支同故，不说勤䇿等。
从四支者，谓勤、䇿、近事、近住等。虽五、八、十戒不同，皆是身三语一，四根本业道，名律仪支。因不定者，因有二相：一谓无贪、无嗔、无痴，三因名因；二谓上、中、下心。若就无贪、无嗔等，约人明戒，则无一住律仪者。不从三因发律仪者，必俱起故。今颂中云：因不定者，是上、中、下因，以此三心不俱起故。从一切支得不律仪者，婆娑云：如是说者，律仪难得，故渐受渐得；不律仪易得，故顿得受。言屠羊者，谓为活命，要期尽寿，恒欲害羊，名为屠羊。余典刑等，亦要期尽寿，恒起害意，名典刑者。又屠羊人，于其至亲，虽非现羊，然未来容有作羊理故，亦发恶戒。若尔，圣人未来不为羊，如何观彼现在亦发戒(云云)？多难正理救云：谓彼正受不律仪时，无正思惟懹调善意乐，我当不害一切有情；有邪思惟㐫㪍意乐，我当普害一切有情。事虽主羊，恶心宽遍。是故容有观未来羊，于现圣亲，亦发恶戒；非观来世圣乃至亲，于现羊身，不发恶戒。魁脍，魁者，师也；脍，切肉也。主杀人者。置弶(上子耶反，下渠亮反)，尔雅云：兔置谓之置。郭璞云：置，遮取兔也。韵集云：施罥于道上曰弶。今田家施弶，以取鸟兽者，其形似弓。典刑者，广雅云：典，主也；刑者，罪也。易曰：刑，法也。井为刑法也。春秋元命苞曰：刑从刀从井，井以饮之。人入井争，水陷于泉，以刀守之，割其情欲，人有畏慎，以全身命也。故字从刀从井。
言由田者，谓不简心之轻重，但约施园林等，即发无表。由受者，谓自誓乃至施衣食等，此由受者不简轻重，及未作业要期誓受，即发无表。
言由意乐厌戒心者，谓不乐为沙门修梵行等。准律文，更有忻下舍，谓乐居家，乃至乐为外道弟子。二、对有解之人者，谓中国人对中国人，边方人对边方人，各相领解，方成舍戒。若中、边人互相对，则不成舍。陈舍辞者，准律但言我舍佛、舍法等，即成舍戒，亦更不见别有辞句也。违受表者，受持言持，舍时言不持，故违也。由命终者，正理云：谓众同分增上势力，得律仪故。夜尽者，正理云：谓明相出时，非犯一边，一切律仪皆遍。舍者，有两释：一云：边罪是非边罪之余，非犯余边罪，令非边罪有断尸罗。二云：余罪者是不犯之余，非犯余罪，令不犯者有断尸罗。疏举喻云：如犯僧残，同名犯戒，一则失戒，一则不失，戒理相违，故波罗夷(此云他胜)。若准律疏释云：夷名极恶。有部云：犯重不舍戒。言非苾刍，谓非胜义苾刍者，经部云：此言㐫㪍。㐫㪍者何？谓于世尊了义所说，以别义释，成不了义。又与多烦恼者，为犯重因缘。从此经部方引律文明四苾刍。又云：大师此中立如是喻，如多罗树，若被断头，不能生长广大，诸苾刍等犯重亦然。从此有部方引经说四沙门证。正理救云：岂断一多罗树头，即余不能生长广大？喻法非等。言准陀者(此云稚小，昔云纯陀是也)，经部云：相似沙门名沙门者。喻云：如被烧材，假鹦鹉㭰，涸池败种，火轮死人。正理有救，繁不具引。
言舍少分殊胜善根者，然四善根唯前三有命终舍，故言少分。世第一法及增上忍无命终舍故，定入圣故。又解：唯取四善根顺决择分，非余四分定中顺决择分也。然今章中似同后解。若异生命终舍者，虽圣亦舍。燸等善根由易地舍，非由命终。若当地死，还生当地，即便不舍，故云异生。明舍定戒由上三缘者，此论略故，但三缘。若准正理，退分定更加离染。总论舍色界善法有四缘：一、由易地，二、由退失，三、由命终，四、由离染。若五事论说有二舍，谓易地及退者，略也。无色唯无律仪与色界异者，若论四蕴，舍与色界同。所以定道戒与别解脱戒舍不同者，得缘异故，舍亦不同。三缘舍无漏者，练根时亦即得果，以练根时舍钝得利，以异类故得果。外别说练根成三缘，不同正理。
二、由得戒者，准此论，得别解脱戒及静虑，合为一缘。若依婆娑，开为二缘：一、得别解脱戒，二、得静虑戒。余二缘同。总论有四缘，舍恶戒也。此不言得无漏戒舍者，无容此人得无漏故。诸得无漏戒，必先得定戒，尔时已舍恶律仪故，故但言静虑戒时舍也。此与舍别解脱不同者，别解脱无得恶戒舍，谓受不律仪，先舍戒故，不入作法舍中。善法易舍，不待恶戒生前时，即便舍故。恶戒难舍，至善戒生时方舍也。虽或有时起不作思，乃至病终难愈者，此解无作法舍，必至戒生时方舍也。问：所以善戒有断善根，恶戒无断不善根耶？答：断欲不善根时，要有修惠。加行道时，有定共戒，与彼恶戒相违。此时已舍恶戒，不至断不善根，故无断不善根。舍善戒可知。问：住不律仪者，受近住戒，至夜尽位，舍律仪时，为得不律仪？为名处中者？有说：得不律仪，恶阿世耶非永舍故。如停势铁，赤灭青生。有余师说：若不更作，无缘令彼得不律仪，以不律仪依表发故。(正理取前师为正，以恶意乐非永断故。俱舍取后为正，论皆言得戒时舍不律仪故也。)
我从今时弃先所受者，正理论云：谓先誓受，恒于其时敬礼制多及赞叹等，今作是念，后更不为，彼恶阿世耶从兹便息，由彼弃舍本意乐故。或复别作势用增强，与先现行相违事业，本意乐息，无表便断。婆娑名意乐息，杂心名希望止，名异义同也。
净信烦恼所引无表者，净信引善无表，如期心百日礼佛等，今期限过，无表便舍。烦恼所引，谓要期尔所时杀打禽兽等，今过期限故，无表亦舍。正理喻云：如所放箭及陶家轮。三、由作业意断者，正理云：谓虽不舍根本受心，然更不为所受作业，唯除忘念而不作者。以此无表期加行生，绝加行时，无表便舍。四、由事物断舍者，正理云：本由彼事引无表生，彼事坏时，无表便断。
此论有二缘，舍非色善。准正理论，更加离染。彼云：应言少分亦离染舍，如忧根等非色善法(等者，等取恶作，恶作与忧根相应故)。言一由断善根者，然加行善，加行时舍，亦名断善舍也。
除黄门等者，等取二形也。扇𢮎半择名二黄门者，扇𢮎(此云无根)设纵有根形，毕竟无其势用，并名扇𢮎。
半择迦者(此云乐欲)，乐他于己为非法故；或云染污，由乐他人于己为过，能染污他故。准此二种，名体各别，杂集亦同。故彼第八云：如扇𢮎迦及半择迦，不堪亲近。又准经律，五种黄门，谓生揵等。故有释云：梵云半释迦(此云黄门，是五之总名也)，扇𢮎半择迦(此云生黄门，生便成故)；梵云留拏半择迦(此云揵黄门，生后揵成故)；梵云伊梨沙拏半择迦(此云妒黄门，谓因妒方能男也)；梵云半择迦(此云变黄门，谓生后反成)；梵云博叉半择迦(此云半月黄门，谓半月能男，半月不能也)。又杂集云：半择迦有五种。或准此五种，皆名半择迦。半择迦既是总名，扇𢮎、半择乃是其一，与此论乖，如何会释？有云：若无男势，复不乐他，于己为过，即名扇搋；虽无男势，若乐他人，于己为过，名半择迦。杂集论据与他人而为过边，五种总名半择迦。故瑜伽云：是除去等，若不被他，于己为过，唯扇𢮎迦；若有被他，于己为过，名半择迦。准上会释，此论据其类别，但标二名，不妨余文。有其五种，亦不相违。律仪亦在天者，约有定道边，非别解脱。二形等人者，取扇𢮎等。论云：复以何缘知扇𢮎等非律仪依？由经律中有诚证故。谓契经说：佛告大名：诸有在家白衣男子，男根成就，归依佛法僧，乃至名曰邬波素迦。既言男根成就，故知简扇𢮎等。毗奈耶中亦作是说：汝应除弃此色类人。故知律仪彼类非有。言烦恼增上及无堪能者，若尔，何故无不律仪？谓于恶戒心亦不定故。又若是处有善律仪，则恶律仪于彼亦有，由此二种相翻立故。(准此，无善戒亦无恶戒也。)扇𢮎等身如咸卤田者，世间现见诸咸卤田，不能滋生嘉苗秽草。(谓海际多有诸碱卤田，嘉苗秽草俱不能生。嘉苗喻善戒，秽草喻恶戒也。)问：律仪唯在人天两趣者，何故经说有卵生龙，半月八日，每从宫出，来至人间，求受八支近住斋戒？答：此得妙行，非得律仪，是故律仪唯人天有。(言受八斋戒者，谓劝进彼，言理实得处中妙行也。)于无想天唯得成就者，谓静虑戒随心而转，无想无心故不现起，有前后得故成过未，余天皆通成就现行。无色无静虑戒者，谓无色故现在无戒，有漏系定故生上不成。下过未戒不同无漏，如前已辨。
梵王及无想，唯是异生者，梵王僻见故；无想天处是外道修，圣人于彼如见深坑，不乐入故。
济众苦者，谓人天果暂离苦，涅槃果永离苦，故言济众苦。
不动等业者，淮正理云：异生于世俗因果相属，愚故造非福业。于真实义，愚故造福业及不动业。若已见谛者，不愚因果相属，故不造非福业。不愚真实义，故不造福不动业。先异生时，福及不动力，渐次离染，如次得生欲色无色。(圣人不造感生引异熟业，亦造善不善不动满业。)欲界有天等业，由别缘力转人等受者，谓散地无定力任持，故可转易。如或有业，感外财官位，内身形量，颜色身力，及受乐等满业，于天等四趣中，此业应熟。由别缘力所引，故于人天等四趣中，此业便熟。唯除地狱，以无可爱异熟果故。又解：亦摄地狱，以非爱果通五趣故。
言善至三顺乐者，谓三禅已下，则有乐受，故但至三。若第四禅已上，无其乐受，唯有舍受故。又杂心云：问：下地何故无不苦不乐受耶？答：有说下地粗，而彼受细故，下地不寂静，而彼受寂静故。应知亦感彼资粮者，准此总感五蕴，然从强说故，但受声说故。正理云：此业非感，唯受异熟。如何总得顺受业名？诸业为因，所感异熟，皆似于受，得受名故。所以者何？彼皆如受，为身损益，及平等故。如水火等，于树枝等，为损为益，为等义成。由中定业，招中异熟者，谓彼定所招，唯自地果故，故知唯能招非二受。若异此者，此中间定，应无异熟，即违不善。善有漏定，是异熟因，或应无业，以无苦果乐果。然定中既有意思，不可无业，故知定有顺非二业。言顺乐受业色者，谓是善业，能感当生受乐色果，名顺乐受业色，非谓指业为色。余心心所等，皆准此释。
于人天眼等五根色香味触者，此以感人天处乐果，谓除声处，以声非异熟故除也。章中但约人天，不论恶趣，今具辨之。恶趣四处，谓色香味触，以恶趣五根非乐果故，故唯四处。今详恶趣，应除地狱，以地狱中无异熟乐故。言苦受及相应异熟者，即四相等相应法，并是异熟也。顺不苦不乐，于人天中有四类，谓命根同分得生住老无常，恶趣二类异熟，谓得及生老住无常。第二节云能感人天命根等四者，等取同分得四相也。恶趣二类，谓得及四相，以命根同分恶业招故，非乐受果故除之。顺苦受业色，谓感人天色香味触者，以人天五根非苦果故除之。色香味触容是苦果故，故言四处。恶趣九处(谓眼等五根，色等四境也)。言及相应异熟者，谓余想等。准婆娑文，总有三节。疏中但言广说中更有一节文者，误也。第三节应言顺乐受业心心所，此业能感乐受及相应异熟。顺苦受业心不想应行，此业能感恶趣。四类异熟，谓命根同分得四相。人天二类异熟，谓得及四相。顺不苦不乐受业色，此业感人天九处(除声处也)，恶趣四处(谓色香味触。上来皆是展转将三受对色心及不相应三类之法，互历成三节之文也)。意取第二节文为证者，以第二节文不苦不乐受是心心所，体是舍受，详知下地有舍受也。虽有顺舍受色心及不相应行，亦是不苦不乐，然即体非舍受，故非证也。言利益乐受者，总有三释。此初释也。利益即资助义，故约利益以释顺义。因益乐果，故立顺名，如顺浴散(谓豆面等散也)。以顺浴故，名顺浴散，此亦应然。次二释可知。自性顺受者，如契经说：受乐受时，如实了知受于乐受，乃至广说。解云：谓受乐受已，如实了知我已受乐，实知时在现在，已受乐受在过去。今言现在者，于过去说现在声也。顺乐受触乃至广说者，谓略不言苦受及舍受触，故言广说。所缘顺受者，如经说：眼见色已，唯受于色，不受色贪，乃至广说。言顺现受业乃至广说者，谓有顺生顺后不定受等，即是受体。现前不违者，谓自体若自违，便不得现前故。虽业与受，乃至名为顺乐受等者，总结答也。等取余之二受，
谓此生造。即此生受者，如经言此人现在得白癞病等，及余现身受善恶业果等。第三生后受者，谓第四生第五生已去，皆是顺后受摄。随初熟位名顺现等者，谓经部义释伏难词，顺现既亦受生后，如何但名顺现，不名顺生顺后耶？故释云：随初熟位名顺现等，以顺现果在初熟故，从初得名，顺生亦尔。彼意云：勿强力业异熟果少，故顺现业要感生后。毗婆娑师不许此义，以或有果近非胜，或有相违，譬如外种经三半月葵便结实，要经六月麦方结实。言不定受异熟者，业果不定，或于三世时不定者，谓不定于现在及第二生第三生等受故，即时不定。虽果及时皆容不定，今此总名不定业故，并前成四业。言以时离异熟无别性者，时无别体，依法而立，故无别性。顺现等三不定，第一句是者，谓第一句三世时定果不定也。第四不定中定者，谓是第四类时不定而业果定，故名不定中定。不定中不定者，即于时不定果又不定，故名不定中不定。不定中不定者，即是第四句二俱不定是。此等皆于顺现顺生顺后及顺不定业，各分出定不定，故成八种，寻上可知。准婆娑譬喻师说，一切业皆可转故，乃至无间业亦可转。若受者定于现法非余，故名顺现法受业，顺生顺后所说亦尔。阿毗达磨论师说者，诸顺现法受业，决定于顺现受，故名顺现受，顺生顺后所说亦尔。
但于时中说定不定者，谓顺现等三是时定，不定业一是时不定也。不更对果中明定不定，故但四业。又正理破八业云：如必无有异熟不定时分定业，非离异熟别有时体，如何定非异熟耶？地狱善业除顺现受者，容有造善业出向人天等中受果报故，有生后受于地狱中无爱果故，故无现受。设令地藏菩萨变成华池，此亦暂时，故不论也。容造余三者，虽不退性第二生不来生此，然是异生未得永离，后还下生，故有顺后。若造现业，现身即受，故亦无妨。其不定业，或此生受，或后生受，或全不受，故余三业皆容造也。圣人造余二者，以圣人不退性无下生理，但遮生后二业，现身既在此，故容受现果。其不定业，或现身受，或都不受，故亦容造而亦不造。欲界有顶生后二业者，谓离欲圣人是不还果退，不造欲界生后二业；有顶退圣果是罗汉果退，不造有顶二业。退果不命终者，譬如壮士虽蹶不仆，必于当生还证本果，惭愧增故，如后当辨。
胎内五位者：一、羯罗蓝，二、頞部昙，三、闭尸，四、键南，五、钵罗奢佉。胎外五位者：一、婴孩，二、童子，三、少年，四、盛年，五、老年。并中有位，总有十一位。皆顺现受摄者，此约定业。若不定业，亦容余身受。故正理云：若十一种不定业，或此身十一位受，或余身十一位受。类同分一者，正理云：谓人等类非趣非生，以约趣生、中有、生有同分异故。(解云：但约人、畜类同名同，不约四生同名同，以中有唯化生故。又中有非趣摄故，不可言趣同也。)问：何故中有唯造顺现，不造余业？答：一解：亦能造余。此中但欲明十一种业是顺现受，故不说余也。二解：中有之中唯求此生有身，不求余身，故唯造顺现法业，不造生后。(此约定业说之耳。)又色界中有既有善心，故知亦造顺现受业。然无诸位，略而不论。言不说有顺中有业者，前明四、五业等，但言顺现生等，不言有顺中有业。故此释云：不说等
或慈定者，四无量中慈无量也。此上四因，皆定业摄，除此已外，余皆非定业也。
有黄门救脱于牛者，西域记云：屈支国者，昔此国先王，崇敬三宝，将欲游方，观礼圣迹，乃命母弟，摄知留事。其弟受命，窃自割势，防未萌也。封之金函，持以上王。王曰：斯何谓也？对曰：回驾之日，乃可开发。即付执事，随军掌护。王之还也，果有构过者曰：王命监国，淫乱中宫。王闻震怒，欲置严刑。弟曰：不敢逃责，愿开金函。王函发而观之，乃断势也。曰：斯何异物？欲何发明？对曰：王昔游方，命知留事，惧有谗过，割势自明。今果有徴，愿垂照览。王深惊异，情觉弥隆，出入后庭，无所禁碍。王弟于后，行遇一夫，拥五百牛，将欲事刑腐。见而忆念，引类增怀：我今形亏，岂非宿业？即以财宝，赎此群牛。以慈善力，男根渐具。以形具故，遂不入宫。王怪而问之，乃陈始末，及离染位。所修善业者，谓未离染时，善恶俱造。离染之后，唯修善业，不造恶业也。若于此地，乃至必无永离染义者，若有此业，由业力故，必定无有永离染义。若暂离染，于理无违。后退容还，生于此地。然非果位，不能生故。
佛，非声闻僧者，以佛自然觉故，非声闻僧也。正理云：契经言：汝等若能以少施物，如法供养佛上首僧，则于僧田，获得周遍清净施福。此上五种，名功德田者，谓从灭定已下，有五种定。正理云：从如是五种，初出位中，乘前所修胜功德势分，心犹反顾，专念不舍，诸根寂静，特异于常，世出世间，定不定福，无能胜伏映夺彼者，故说此五，名功德田。又论云：若从余定余果出时，由前所修，定非殊胜，修所断惑，未毕竟尽，故彼相续，非胜福田。言若行损益其业即受者，若损得非爱即受果，益得可爱即受果。
从中定乃至有顶唯心受者，以五识定与寻伺相应故，中间地无寻，上诸地无寻伺，故无五识也。
坑阱者，古文阱、阱二形同(才性反)。说文：大陷也。苍颉：阱谓堀地为坑，张禽兽也。
由此当来感别异熟者，谓由恶业故，当来感不平等异熟身心，依此异熟，故令心狂。伤害支节能令心狂者，如人为虎狼之所伤害，遂令心狂。大种乖违者，谓由身内风势淡界互相违，及大种乖违，故致心狂。婆私吒等者，婆娑一百二十六云：如契经说：婆私瑟搋婆罗门女，丧六子故，心发狂乱，露形驰走，见世尊已，还得本心。问：前言心受非不善业果，今说心狂是异熟果，岂不相违？答：不说心即是异熟，谓由前咒药等六种恶因，感不平等大种，令心狂乱，即异熟果，故不相违。五趣皆容有狂者，论云：谓欲天心，尚有狂者，况人恶趣，得离心狂？地狱恒狂者，谓诸地狱，恒为种种异类苦具伤害，末摩猛利难忍苦受所逼，尚不自识，况了是非？故地狱中，怨心伤叹，猖狂驰叫，世传有文。无异熟生由得圣者，若有异熟心，即不得圣，今既得圣，明非异熟。无异熟生者，谓若有定业，必应先受，后方得圣；若非定业，由得圣故，能令无果。故章略言由得圣故。不活畏与死畏何别？解云：不活，恐乏资生，不能存活；死畏，谓能见他变坏怖死故。不同评家云：二乘人有小怖，但无大怖。
依谄生三业名曲者，论云：谄曲类故。类谓相似，如眼目之异名。正理亦云：实曲是见。故契经言：实曲者何？谓诸恶见，谄是彼类，故得谄名。从此所生身语意，曲为因故，果受因名，是故世尊说彼为曲。依嗔生三业名秽者，论云：嗔秽类故。又正理云：嗔名秽者，谓嗔现前，如热铁丸，随所投处，便能烧害自他身心，诸烦恼中为过最重。故薄伽梵重立秽名，是诸秽中之极秽故。从嗔所生身语意业，秽为因故，果受因名，是故世尊说彼为秽。依贪生业名浊者，论云：贪浊类故。又正理云：贪名浊者，谓贪现前，染着所缘，是染性故。从彼生等，准前应释。
俱舍颂疏记