富春沙门遁麟述
三界有漏，可破坏故，有对治故，名为世间。此品广明，故名分别。正理论名缘起品，以明缘起义故。所以品来者，前之二品，总明漏、无漏法；后之六品，别明漏、无漏。就六品中，前三品明有漏法，后三品明无漏法。先厌后欣，故先明世等三品。就中，世品明果，业品明因，随眠品明缘。果粗易厌，故先说所以。根品之后，世间品来。又此品中，所以先明有情，后明器者，外由内感故。所以先明能依，后明所依；先明内果，后明外果也。
言已依三界分别心等者，结前问起。谓于前品，未已依三界分别心等。何谓三界也？此明三界，从下及上，故先明地狱。言捺落迦，此云苦具，亦云不可乐，亦云非行处。故婆沙问云：何故彼趣名捺落迦？答：是那落迦所趣处故。是中有那落迦，故名捺落迦。言那落迦者，正理云：那落名人，迦名为恶。人多造恶，颠坠其中，由如是故，名那落迦趣。或近人故，名那落迦，造重罪人，速堕彼故。(准上两名，捺落是短声，总谈彼趣；那是长声，别显所有。然今章中，但一名耳。)
言傍生以傍行者，正理云：彼趣多分，身横住故。或彼趣中，容有少分非傍行者，有类多故，多愚痴故。新云：如傍蟹等，横行名傍。又云：亦有不傍行者，且从此说。准婆沙问云：何故名傍生？答：由形傍故行亦傍，由行傍故形亦傍。准此，即应牛马等类，亦是傍行，非如人等，是居上故。昔云：畜生者，从生为名畜(刃救反，六畜也。又许救反，养也。又许郁反，有也，养也。又畜六反也)。鬼谓余生中喜盗他物者，即前世为余生也。婆沙问云：何故彼趣名闭戾多？答：施设论说：如今时鬼世界主，名琰魔。如是劫初时，有鬼世界，名秕多。是往彼生类，皆名闭戾多，即是秕多界中所有义。从是已后，皆立彼名。有说：被驱役故名鬼，恒为诸天子处处驱使，常驱走故。杂心从他希求，名饿鬼。有云：鬼者归也，谓舍此身多，归于后际。言人者，多思虑者。婆沙问云：何故此趣名末奴沙？答：昔有转轮王，名曼驮多，告诸人曰：汝等若有所作，应思惟称量观察。尔时诸人，即随王教，欲有所作，皆先思惟称量观察，便于种种工巧业处，而得善巧。以能用意，思惟所作事故，名末奴沙。从是已来，传立斯号。先来未立此号之时，人或相呼，以为云颈，或云多众胫，或名底落迦，或名河沙茶。有说：多憍慢故，名之为人，以五趣中憍慢多故。涅槃云：人者，身口柔耎。庄子云：此海若口穿牛，鼻骆马道，谓之曰人。(解云：人之生也，岂不伏牛乘马？可定不穿络之处也。)言天者，婆沙问云：何故名天？答曰：于诸趣中，彼趣最胜乐善，最妙最高，故名为天。有说：光明增故名天，以彼自然身光恒照昼夜等故。复次，戏乐故名天。正理论云：天谓光明，威德炽盛，游戏谈论，勇悍凌余。涅槃经云：天者，名曰灯明，能破黑闇故。又天者，名为吉祥。又复天者，名曰日，有光明故。初言四大王众者，谓东方治国，南方增长，西方丑目，北方多闻。如是四王，住妙高山半。若直言四王，唯目四主。兼言众者，即通所部。所部谓七金山日月宫中四级天子。支派通标，故复言众。言三十三天者，妙高山顶，四面各有八部天众，谓金刚手等。帝释居中，总有三十三处，故名三十三天也。梵云释迦、提婆、因达罗。释迦，姓也。(此云能。)提婆，(天也。)因达罗帝，正云能天帝。昔云释提桓因，云天帝释者，俱讹倒也。过去字憍尸迦，(此云尔见。)名阿摩揭陀，(此云无毒害。)即过去修因之处，因以为名。往昔与三十三夫人以为伴侣，有善法夫人、圆生夫人、欢喜夫人、赦支夫人，同修胜业，故生天上。有善法堂、圆生树、赦支夫人等。言时时唱快乐者，谓昼夜八时唱乐也。四都史多天者，昔云兜率陀天是也，此名知足。一切后身菩萨，咸皆生彼天中，名一生。五乐变化者，谓此天随心乐欲受用境，即自能化种种乐具。言于他化中得自在者，谓此天欲得受用境，便使余劣天子等，变化种种乐具受用也。言等活者，正理云：众苦逼身，数闷如死，寻苏如本，故名等活(新云如，谓似死也)。又牛头唱活，故活也。二黑绳者，一释如章。又云：谓彼有情，业感䥫璅，状若黑绳锯斩，故曰也。又彼有情，所有筋脉，悉皆化作黑绳锯斩，故曰也。合党(上或音閤)，释义如章。又彼有情，将受罪时，周币有山，一时合逼，故曰众合。言受苦无间者，谓彼苦具，最极增上，逼害有情，相续不断，故名无间。言无乐间苦者，谓等活等七，暂遇凉风，时时有等流乐，以间其苦。今此中无，故曰也。瞻部州者，此土无相当，故不翻名。言南方有树者，准下器世间中，云无热池边有此树。昔云阎浮提，或云剡浮者，并讹也。
胜身州者，梵云毗提诃州也。昔云弗婆提及弗于逮，并讹也。西州，梵名瞿陀尼，此云牛货，因高树下有一宝牛，为货易处，故以名焉。昔云瞿耶尼，或云劬伽尼，并讹也。北州，昔云郁单越，又云鸠楼，皆讹也。彼州寿命、衣服、饮食等，皆胜余方，故曰胜处。乃至风轮，皆欲界摄者，准此至风轮，即过有情界也。又对趣辨者，趣唯有情，界通非情，即界宽趣狭也。言梵众者，正理云：大梵所有，所化所领，故名梵众。梵辅者，于大梵前，行列侍卫，故名梵辅。言获得中间定者，谓中间禅，梵王所得，以无寻故，胜下界，有伺故，未及上，故名中间。言最初生故，最后没故者，谓劫初时，梵王最前生，劫坏时，最后而没也。意地乐受，故名为净者，无五识故，名意地，离下喜贪，说名为净。更有异生胜福方可者，谓此方所中，有胜福者，彼往生故。言异生生中，此最殊胜者，谓上五天，唯圣者居，此广果天，于异生中最胜，非于圣天中胜也。
已上三天，凡圣杂居。此下明五净居天，谓由杂修静虑五品差别，故感五净居天。言净居者，谓离欲诸圣，以圣道水，濯烦恼垢，故名为净。净身所止，故名净居。或住于此，穷生死边，如还债尽，故名为净。净者所住，故名净居。或此天中，无异生杂，纯圣所止，故名净居。初无繁者，繁谓繁杂，或谓繁广。无繁杂中，此最初故，繁广天中，此最初故，说名无繁。解云：前言繁杂，即见修二性烦恼杂故。后言繁广，即杂修静虑五品不同，名繁广也。或名无求，不求趣入无色界故。言无热者，或令生下烦恼名热，此初远离，得无热名。或复热者，炽盛为义，谓上品杂修静虑及果，此犹未证，故名无热。言杂修定障，余品至微者，谓五品定障也。除四品，唯最下品在，名为余品至微也。言有色天中至过此者，谓简无色，故言于有色天中最胜。又云：或此已对治众苦所依身最胜边，是名色究竟。言除无想天者，正理云：无想天即广果，系业果故，不应别立为一天处。然梵王是一，要依同分立天处名，非一梵王可名同分，故与梵辅合立为一天处。高下虽殊，然地无别。故婆沙云：迦湿弥罗诸论师说，初静虑地，唯有二处。言无想天与广果，因果别名，即无想无心定为因，无心为果，广果有心定为因果，故不同也。言于是处得定，即于是处生者，证无色无处所也。谓得四定，欲界六处，色界十六处，差别不同。若生无色，皆于欲色命终处生，故知离二界中，更无别处。言即于是处中有起者，谓从四天处没，生下界时，即于前生处，而中有现前传识，故知不从别处来也。言无色界至依同分转者，若尔，有色界心，依何不依命根等转？答：有色界中，命等劣故；无色命等，从胜定生强故，从之而转。经部师说：无色界心等相续，无别有依。言界是总名者，谓界名通欲色等三，故是总；欲色等名，互不相通，故是别号。以别标总，名欲界等。界义如前解。言色者，变碍义。无色者，论云：彼体无色，立无色名，非彼但用色无为体。(解云：谓有四蕴，为无色界体，故用无色为体，即无色界总无体故耳。)颂言妙境者，婆沙云：诸欲下贱，而耽欲者，分别增益，取为净妙，故说名妙。问：何故但言五妙欲境，不言法境耶？答：婆沙云：皆是爱所缘者，立妙欲意，所识法有，非爱所缘，故不立妙欲。准正理立三界云：若界有色有欲境，名欲界；或有色无欲境，名色界；或二俱无，名无色界。问：三界者，为一为多？答：论云：三界无边，如虚空量，故虽无有始起有情，无量无边，佛出于世，一一化度无数有情，令证无余般涅槃界，而不穷尽，犹若虚空。又论云：世界当言云何安住？当言傍住？经言：譬如天雨，滴如车轴，无间无断，从空下[澍-士+上]。如是东方，无间无断，无量世界，或坏或成，南西北方，亦复如是，不说上下。有说亦有上下二方，余部经中，说有十方。故色究竟上，复有欲界，于欲界下，有色究竟。若有离一欲界贪时，诸欲界贪，皆得择灭，色无色界，应知亦尔。若发神通，但往自界，不往他界。
五趣非善染者，总有四类，体非趣摄，谓善染外器中有，然此四类，但是三界。故正理云：善染无记有情无情，及中有等，皆是界性。言趣体唯无覆无记性者，唯异熟生为趣体故。由此已释，趣唯有情无情中无异熟生故。问：何故趣体不通长养？正理云：若通长养，身在欲界，修得天眼，是长养性，趣应杂乱。
言中有非趣摄者，以中有趣方便故，非趣摄故。论云：契经亦简中有异趣，谓经言有七种有，谓地狱有、傍生有、饿鬼有、天有、人有、业有、中有。既于五趣外说中有，故知不是趣摄。有说：诸趣或体相杂，异趣相因而生于子，如鱼身者、鹿子仙。自昔传闻，其类无量，一身两趣，故有相杂。正理破云：彼说不然，自业趣定，而彼生缘有种种故，如庵罗女自树而生。乔答摩宗因日光趣，故相因有，非证杂因。鹿子仙、人、鱼身者，等满业异，形相不同，其实是人，故趣无杂。问：阿素落何趣摄？且释名者，素落是天之异名。阿之言无，以多謟诳，无天行故，名曰非天。如人不仁，亦名非人。瑜伽、佛地论说为天趣。杂心，鬼趣摄。正法念经是鬼、畜趣。伽陀经鬼、畜、天三趣。有云：罗睺阿修罗是师子儿，畜生趣摄。慈恩师依瑜伽、佛地为正婆沙，评为鬼趣摄。杂心解亦同。又云：亦不同立为第六趣，无经说故。问：五趣形状言语如何？答：天形上立，皆作圣言。人形现见，劫初时人皆作圣言，后随处别，作种种语。鬼劫初时亦作圣言，后随处别，言语不定。傍生身形现见，劫初皆作圣言，后随处别。地狱有情，其形如人，初生皆作圣言，后受苦已，出种种苦声。此毗婆沙意解。
言状㒵异者，或青黄等种种显色，状㒵异故；或长短等种种形色，状㒵不同故。言身异约体异明者，谓约彼此长短等色体以明也。言有异身据成就说者，谓长短之人，各自成就长短之色也。此同旧解。新云：言身异者，即是别指色身。言或有异身者，即是总标假者。正理师云：彼由身异者，就依主释，身之异故。或有异身者，是所有义，就多财释。彼解：想异亦同。言想异者，欲界人天，三受互起，名为想异。初静虑中，除其苦受。彼由想异者，疏释同前身异。新云：彼由想异，别捐想心。或有异想总据假者，正理师加一释云：久习想异，今成性故。且显有情异想为体，言语、光明及衣冠等事，一一皆与梵众不同。言梵王、梵众起一因想者，正理云：何缘梵众同生此想？由见梵王处所、形色及神通等，皆殊胜故。又观大梵先时已有，已及余天，后方生故。彼不能见从上地没，依初静虑发宿命通，不能了知上地境故。何缘大梵亦生此想？彼才发心，众便生故。谓己所化非速没故，或愚业果感趣理故，或见己身形状、势力、寿量、威德等过余众故。由是梵王、梵众虽身有殊，而生一想。又忆念知先因梵王发愿者，论主释云：谓梵众即住自天，忆念此生前所更事。谓先见彼长寿久住，后重见时，起如是念。(解云：谓先住极光净天等，曾见梵王长寿久住。后生此地，重获见之，故忆念知前所更事也。)旧云：此中且以梵王对梵众，明其身异。梵补梵众，当处相望，亦有身异。故显宗云：身异者，初静虑中，有表无表寻伺多识为因，感身有差别故。(准此，约初禅当处相望，亦为异身耳。)言极光净天见已者，理实三天总摄。今言极光净者，举后摄初也。第三识住，即第二静虑三天也。若望三天上下身有异，而言一者，当处相望，不约上下。故正理云：彼天中无有表业等为因所感差别身形，故言身一。即显形等同处诸天，相无差别。言想异者，解释如章。问：二天喜受，如何名乐？答：三受明义，喜亦名乐。问：乐等是受，如何名想？答：受想相应，说名乐想等。第四识住，言想一者。问：岂不此天亦有近分中舍，何言想一？答：彼乐寂静，恒无厌时，不入近分舍故。不同二禅喜受扰动，有厌入舍也。言由二善想者，谓是善定心相应受故。言异熟一想者，谓第三禅乐业所招得，恒无厌舍故，即是无记想也。言识住者，此中说识于处所，想乐住故，兼取识也。非如四识住，唯取四蕴。问：既取五蕴，何独言识？答：以强故，从强立目。言三恶趣有重苦受者，谓畜生、饿鬼、地狱，各受种种苦也。言及无想事者，即无想果也。言净居天乐证寂灭者，谓先在广果，虽复乐入净居，至彼天已，复求寂灭，故非识住。
言有情居者，有情是假，居谓所居。五蕴实法，假居于实，有情之居，名有情居。此中意明所居之法，总而言之，取自有情法，非取他身，非情中有。故正理云：以有情类，于自依身，爱住增强，非于处所。又于处所，立有情居，则有情居，应成杂乱。言生已名有情居，故有情居，不摄中有。又诸中有，非久所居，故诸有情，不乐安住。言兼有顶者，问：此既非识住，何得为有情居？答：彼以坏识故，识以昧劣，不名识住，欣乐居止，立有情居。言恶业罗刹者，具足应云罗刹娑(此云守护)。所余八天者，即无云、福生、广果、五净居天等。此之八天，不乐安止，非有情居。
自地四蕴为识住者，谓此四蕴，是识所依，是识所住。若所依，谓识俱生依，同时助伴，令识起故，最极亲近，故名为依，即是显亲。由藉义所著识，谓所著境，通俱不俱，引识起故。诸有漏识，随著于彼，具斯二义，故名识住。于地狱中，亦爱自身，或贪乐等，故于地狱，亦有识住。若于非情他身四蕴，虽是所缘，可名所著，而非是依，非亲俱故。若依异地及无漏法，二义俱阙，故非识住。如非即王，可名王座者，引喻释也。如不可即说王为王座，识住亦尔，不可自说为识住也。如人船理者，如人与船，能乘所乘之道理也。总说一切有取诸识者，谓有漏识，能取三有，名为有取，以简无漏识背三有故。四蕴如良田等者，喻能所不同也。又论云：又法与识，可俱时生，与识良田，可立识住。识蕴不尔，故非识住。(解云：田种必俱时，识与识蕴，无俱时理，故非识住也。)
应知其生略有四种者，谓其众生数虽无量，今但四类摄之总尽，故言略也。此有两问者：一、问四生名体，二、约处问生。有情谓卵生等者，正理云：前所说界通情非情，趣唯有情然不遍摄，生唯遍摄故说有情，无有非情名众生。若尔，界趣应亦名生；不尔，界通情非情，趣虽有情而非遍故，此有情遍独立生名。问：所以卵生在初者，此等具缘多者，在先明之。卵假四缘：一、依处，二、湿气，三、卵㲉，四、胎藏。胎生具三，除卵㲉。湿生具二(陈胎、卵二)。化生但一缘(唯假依处)。如诸天等者，等余化生，谓那落迦中有等。从星为名者，谓春二月万物生长，今此夫人生长功德，故取为名。般遮罗者，是地名(此云垫报也)。殑伽河者(巨升反)，昔云恒河是也。顶生后为金轮王，能破修罗及侵帝释，缘广不述。言顶生者，约所生处为名，非本名也。
鸽鬘者，或生已，鸽恒随逐，王重如鬘。庵罗卫女，或从子生，或从华枝生也。正理云：此四生人，皆可得圣。得圣无受卵、湿二生，以圣皆欣殊胜知见。卵、湿生类，性多愚痴。(此约多分说，如人卵生等不愚痴。)或诸卵生，生皆再度。故飞禽等，世号再生，圣怖多生，故无受义。湿生多分，众聚同生，圣怖杂居，故亦不受。(解云：湿生人，圣不受之。从多分说，卵生可尔。)揭洛荼，此云妙翅，色殊妙，具众色故。昔云迦楼罗，翻为金翅者，讹谬也。此鸟有四生，具大威德，身量广大，两翅相去三百六万里。
菩萨得生自在者，于受四生，得自在也。又引余类者，谓非释种也。我曹者，曹之言辈。若受化生，无外种者，死后不留大种身也。以离根识，故名为外。论云：若人信佛，有持愿通，能久留身，此不成释。(此是论主破余师释，为留身界义。)问：化生何故死无遗形？婆沙云：由彼顿生，故应顿灭。如戏水者，出没亦然。又论云：因论生论，若化生身，如灭灯光，死无遗者。何故契经说：化生揭路荼，取化生龙，为充所食。以不知故，为食取龙，不说充饥，斯有何失？或龙未死，暂得充饥，死已还饥，暂食何咎？于四生内，化生众多，谓三趣少分，及二趣全故。
二趣中间者，谓前趣死后，后趣生前，二趣中间，故名为中。四有之内，一有摄故，名之为有。中即是有，名为中有。中有名起，不名生者，虽生是起异名，而约别义，故但名起。中有唯天眼见者，准此生有分明，肉眼、天眼俱能见故，故得名生。
处无间是宗者，夫论立义，要具三支：因谓因由，是能成立之义；宗谓所崇、所立之义；喻谓比况、晓喻等义。三支具足，立义方成。寻疏可知。
像实有不成者，此总破。
一、处无；二、并已下，别破。破中有四：初、镜像同处破，二、二像并生破，三、约影光同处破，四、约近远别见破。依异大者，谓像与镜色各自有大种，故不合并生也。
狭水两岸互见分明者，谓陕水处，但可容一岸之影。今既二影重现，故知是假。以无一人能见二影，故言互见。即东岸人见西岸影，西岸人见东岸影。然曾见镜悬置影中者，如将镜置屋檐下，即有外之光像现于镜面，屋下即影也。第四类，言镜面、月像者，准此，取镜面非人面，新旧意同。故旧云：见镜则近，见像则远。新云：若谓像色、镜面同处。故知并取镜面也。详疏，取人面及月像为二，以言于一镜处，有月面二像也。此言像假，是经部义，非有部义。言令如是见者，谓显经部所见镜水中，实无像色。然诸本质，因镜水等缘，因缘势力，而有像现。令如是见，非有似有。实见之时，还见本质。尔时视像，如何能见本质？以诸法性功能差别，难可思议。所以能见非相续者，谓非一体相续往彼生也。受生即以此身相续往彼生故。此显像质体类差别，非一相续也。又像与质俱时而有者，此约俱生，非相续也。言母身调适者，谓身心悦豫，无干湿等疾。
二、交爱和合者，谓俱起淫爱。此中意取第三为证。有天名中者，余师救也。破云：五不还中说有中般，即是中天。五不还中说有生般，亦应许别有生等天也。札火(争熙反)，江南谓破削木片为柿(䀟音)，关中谓之札。迸者(班盂反)，谓散走。寿量中间得般涅槃者，谓生色界未尽，彼寿量中间断除烦恼，成罗汉果，是名中般。言再生者，父母为一生，出家为再生。今婆罗门受法，亦谓出家也。琰魔王者(以冉反)，或云阎罗王等，皆是梵音，楚夏声之讹转也。此言诤息，谓犯罪人不自知过，于苦不忍，违拒狱率，由王示语，便知己罪意分而受。息诤息罪，皆由王故，故名诤息。又云：阎魔，此云双。杜罗，此云王。此王兄妹皆作地狱王，兄治男事，妹治女事，故言双王(云云)。
俱舍颂疏记