止观辅行传弘决助览卷第一
止观辅行传弘决序
文虽不讲。义要略识。今取义之隐者注之。
宗虚无者
老耽。
名教之道废
遗文字者
庄周。
述作之义乖
圣人之书诠於至理。而庄子以为糟粕。喻无味也。此则述作乖。
古先梵王
谓佛也。尚书序云。古先哲王。今借其语势。
乘时利见
易曰利见大人。
德音莫违
语出毛诗。今借谓三乘圣贤因禀佛教而各有证悟。
知几
平声。谓几微也。学者少有知微。
穷年默坐
不咨师友。甘心自愚。
白首论心
胶着文字。不能融会。
扪象
大经。盲人摸象喻也。以尾牙等为象身。
乳色
大经。盲人问乳色喻也。闻雪粖谓冷软等。
本末谁迹
色末空本俱无足迹。又何用教乘乎。
陵夷
陵。山也。山本峻峭。及至地则平夷。喻大道将灭没也。
横流
水本朝宗。法归圆极。水若九州而横流。法喻诸师而各立。大禹治水。天台谈圆。故曰大拯。
覆篑
论语。孔子曰。譬如平地。虽覆一篑。进。吾往矣。注云。虽覆一篑。我不以其功少而薄之。篑。土笼也。譬为山者。虽覆一篑而终成大山。今喻大师力行於南岳禅师。
绝维
维。纲维也。纲维若整。网目必齐。今以中智二论为宗骨也。文选云。汉纲绝维。
命家作古
命。名也。名曰性宗。自我作古。
立极建言
极者圆理。言者大教。
引而伸之
言出论语。谓章安记之又从而添削之。
钦若
若。顺也。尚书曰。惟臣钦若。
不愆于素
不失昔愿也。法华尊者本徐陵后身。
独断
断字去声。
遑恤我文
毛诗云。遑恤我后。遑何恤忧也。荆溪之前。诸师但说释而已。何忧止观文理他人不解哉。
载扬
音扬。谓搜扬其旨。
总角
上音总。以物而束发。即丱角。
绎思
音亦绎。理也。理其情思。寻义理也。说文云。抽丝也。
旁薄
易系辞中旁薄者。谓混同也。
不野
不鄙野。
错综
下去声。谓织缕也。经纬错而成文。左传曰。错综经文。
隐括
包括。
三多
或云三止三观所蕴法多。或云三种止观所蕴法多。故曰三多。更请详之。
玄览斯淴
玄。远也。可以远照至理。文选。眷哲玄览。淴音诲。
行有岐路
行。去声。岐者。修旁之小径也。岐喻偏小。路喻圆顿。二行不同也。
解无方隅
老子曰。大方无隅。谓达者心无畔也。今借喻上根。达无方隅则入位深。下根但结缘而已。
以举其全
以辅行二字扶一部之旨。
击蒙
击去童子之蒙吝。易曰。上九击蒙。
发覆
发。启发也。孔子曰。不忻不发。覆谓重审之。师者当然。
孜孜
勤劳貌。孟子曰。孜孜为善。舜之徒也。
庶几
几。微也。孔子曰。颜氏之子其殆庶几乎。今荆溪造几微之理。
幽赞
幽深赞明也。谓深明其道。易曰。幽赞神明而生着。
咨予
咨嗟。
爝火
上音雀。炬火也。庄子曰。日月出矣而爝火不息其光。不亦难乎。
君山
岳州。
普门子
俗姓何氏。魏吏部尚书晏之后。名普门。
止观辅行传弘决第一
题下诸文注者亦多。今删。取孤山四明注之。亦少有补助。决者。明也。断也。明断义理呼之为决。如大师禅门口决。又儒书有钩命决。
济行之教有宗
此释辅行二字也。记文即能济之教。止观即所济之行。济亦辅也。变其文耳。谓此记文。津济辅成止观之行。有宗者。凡引诸经俱使归宗。一家所谈观法。心具性具。如不思议境。引华严三无差别。证心具百界之类。
信教堪辅行
广引经论。一一宗归寂照妙理。使后学信受此记文可以辅止观之行。
显教之行符理
此释传弘二字也。止观即能显之行。记文即所显之教。盖荆溪自言。依此止观而求旨趣。别显诸经圆顿三之教下所诠。即止观所显不思议理。
行何所弘
征问传弘也。能弘既立於行。所弘为是何法。
非众教不立
此答释也。众教即记文也。今引众教建立此记。
教何所辅
征问辅行也。能辅既是於教。行辅为是何法。
非妙行莫诠
此答释也。众教建立。唯诠妙行也。
乃澌以三闻
澌与赐同。悉渍反。赐。尽也。三闻者下。序云。闻深不怖。闻广不疑。闻非深非广意而有勇。法智大师云。三闻语出付法藏传。即再三之三耳。传云。三闻说法悉能受持。故荆溪云。数闻师谈。众教频览。佛示群经。
全教行一辙
教之与行同归三谛。如千车共辙。
若咨禀口决
如下文云。尝於听次。咨决所闻。
若审理要决
如释色香中道。用十义评无情有佛性等。
若设征决疑
如释不思议境中问云。但观於心。何须观具等文。皆为决文下之疑及释文后设问等。
若取类决择
如释发大心四谛文云。道亦应四。且据能断。界内苦集。故但云二。此即以道谛类例灭谛之义也。
若引广决略
五略修大行中无十乘。若决略文。须引十乘广文以决之。令四三昧一一皆修十乘也。
若摄广决正
止观正明入道行门。示於十界百界依正色心三千性相之广博在乎一念而已。
若决疏文势
如释不思议境中问云。前引诸文广明境竟。此中只应明能观观。何故复云明不思议。答。此是决通观道。又如释十乘竟。例余阴入十界皆修十乘等。
若决通观道
如四种三昧各别。何名为同。记主自云。此等并约所历事别。若能观观无非一心。所观之境无非三谛。
若案文判失
如此记下文云。有人云。无漏总中三者即三观也。无漏空也。总假中中自滥参。听众有逾一纪未曾闻有斯异释。中即实相。实有是同。如何数为不同之限。共有七不可。
若准部断谬
如释略指在三大。意在一顿。及诸文后。三一止观结破异解。三外别立一顿。又他人云三外别传心要等谬。
聊伸所传
传左溪之旨。非不广也。言聊者。谦辞耳。
不遗先见
推功於师。
知有师承非任胸臆
传通师训。谦非臆说。
而弃根本随末见故
如下判三种止观云。大意在一顿。迷者谓三外别立一顿。而与三不同。又以法华为渐顿。华严为顿顿。义例云。此所学宗同而禀一师。文理相承终无异解。如何得云三种止观。圆顿止观是何顿。答。是渐顿。广如彼文破。
后代展转随生异见
如下渐次止观中有无漏总中之一句。论中只是二乘开合之意。人不见之。便以无漏是空。总是假中。又安心中论结一向根性又相资。并回转三番根性。共有三百八十四番安心。此外又云。一心止观复有六十四。记中云。一心者。依前重举耳。人见三番之外更云一心。便谓顿等三止观外更立一心等。又如知次位初。论中有十意融通佛法。谓一道理。二教门。三经论。是谈一代化意。后人不晓。缪用以对十乘。
信宗好习。余方无师可承禀
方。法也。如鼻隔禅师并一向止一向观。无四悉益。乘坏驴车。
点示关节。广略起尽
五略与十乘互论广略。若十乘中无四三昧。则下文成略。五略之中十乘未周。则五略成略。
尚对三学
疏云。约己心论戒定慧为三分修行。以戒初定中慧后。若约法门。以慧为本。定戒为迹。
释比丘位
彼属约教。故疏云。大亦言多。亦言胜。器量尊重。为天王等大人所敬。故言大。升出九十五种外道。故言胜。徧知内外典籍。故言多。又四教中迭论大多胜。
三止
如下释名中有相待绝待三止三观。相待三止者。谓息止。停止。不止止。三观者。观穿。观达。不观观。绝待者。三止即一止。一观即三观。
余八是别
八应作九。此科判耳。
该乎长短。摄彼精粗
长短者。如释论云。迦罗即短时。亦名实时。三摩耶名长时。亦名假时。亦可二十二年说般若是长时。八年说方等是短时。乃至一日说一经是长时。一时说一经是短时。精粗者。说生灭时则粗。说无生时则精等。
司官舍
九寺也。谓太常。光禄。大仆。大理。鸿胪。司农。卫尉。宗正。太府。
钻仰
论语。颜子叹孔子云。钻之弥坚。仰之弥高。
无所知人得此谓为无生忍
此但始得欲界未到定耳。谓证无生忍。
义通而文别
经中通序通一代。今止观只云止观明静。乃义通一部耳。
意别而存通
天台意别。在止观故。若二十三师未必俱弘止观。但一往付法耳。曰存通。指龙树是所承师。而诸师尚通。
滥觞
觞。酒杯也。文子曰。汶山之阳。其源可以滥觞。谓泛滥。只一杯耳。言其少也。
众名末教
众名者。即种种名也。经无名字。第八云王既没已。其后是药。或酢或醎。或甜或苦。或辛或淡。如是一味。随其流处有种种异。次文云。譬如佛性。以烦恼故出种种味。所谓地狱。鬼。畜。人。天。男女四姓等。今记云。末教或恐以理为本。以教为末。又恐末字误。应作喻。谓喻教多也。然又经中本以种种味喻六道耳。六道因迷佛性而有。学者更详。
青出於蓝
荀子云。学不可以已。青出之蓝而青於蓝。冰。水为之。而寒於水。注云。以喻学则才过本性也。又刘子云。青出於蓝而青於蓝。冰生於水而冷於水。寒使然也。镜出於金而明於金。莹使然也。戎夷之子。生而同声。长而异语。教使然也。
有觉德行
诗云。无竞维人。四方其训之。有觉德行。四国顺之。注云。无竞。竞也。训。教觉也。人君为政有大德行则天下顺。
先同后异
世尊初学二仙。但至无所有处。又至非非想处。此先同也。后至尼连河边即得涅盘。此后异。
五人中
三是父亲。谓马星。释摩诃男。拘利太子。二是母亲。谓跋提。十力伽叶。
着爱行者
母亲二人也。以爱为净。见太子勤行苦行。乃舍之而去。
着见行者
父亲三人也。以苦行为净。见太子受饮食苏油及暖水。又舍之而去。
修禅着见行者
句。
擭
一获反。手取也。
耶旬舍利
耶旬。此云焚烧。舍利。又云骨身。传云。千[迭*毛]身火耶旬之。搜要记只作阇维舍利。
传中分法
此句恐误。搜要记中云。付法传中先分为三。
半河方及
传云。阿难乘般在河中流。
分与二国。上天下地
一分与帝释。一分与龙王。一分与阿阇世王。一分与毗舍离国。
般遮于瑟
此云大会。传曰。王舍大城有一长者。名商那和修。入海采宝。愿作般遮于瑟。为佛如来造经行处。所为既讫可度出家。乃阿难所度。
现五百法门
法门乃是三昧耳。传云。诸子见坐鞠多床已。咸生瞋忿。是何弊人处我师床。欲驱令出。如须弥山不可动。欲出恶言。口自噤闭。而弟子憍慢未息。是时商那和修手指虚空。便下香乳。如是次第现五百三昧。问其名字都不了知。三昧力能现神通。
见淫女屠裂
突罗城有淫女。名婆须达多。有长者子共淫女宿。值有估客从远方来。大赍珍宝求女交通。彼女贪其宝。杀长者子埋置舍内。其家眷属至淫女舍。埋地得之。陈於王前。王取淫女。斩截手足。劓其耳鼻等。
满丈六室
传作纵广六尺。高亦尔。
多密加之
潜化为弟子加被之。故云密。传云。有一尼乾。邪见炽盛。毁谤正法。善能算数。多欲化彼。往为弟子。就彼受术。不久习学皆悉通达。彼尼乾子出大恶声骂辱於佛。多云。莫出斯言。令汝堕大地狱。若不见信。汝可算之。尼乾推算。寻见其身必堕地狱。即大惊怖。以五百偈赞叹如来。改悔先罪。多又告云。以汝善业。死生天上。乾又下算。罪灭生天等。
鸣欲刎首
用谢罪也。
赖咤和罗妓
彼国诸妓不解曲调。尔时马鸣着白[迭*毛]衣入众妓中。自击锺鼓调和琴瑟。音乐哀雅。
即以马鸣佛钵一慈心鸡
传云。马鸣及佛钵。一慈心鸡。各当三亿金钱。言慈心鸡者。不饮虫水。以水有细虫故。又邻国闻鸡鸣。则消灭怨敌而无斗战。
又行礼塔塔为之崩
月氏国罽腻咤王。后时在路游行。见外道塔七宝庄严。谓如来。塔前礼。稽首说偈赞叹云。具足一切智。断除诸欲障等二行半偈。其塔即时颓毁洎发。塔下果得尼乾尸。众人叹之。奇哉大王。
有剃发师
传中发作须。乃为王剃须人也。王於一时命剃须已。时剃须师在王前立而作是言。我子端正。愿大王以女妻之。王大瞋。汝是贱人。种性卑劣。云何我以女妻汝子乎。即便驱出。后更召来。言还如前。如是再三。王思惟曰。今此地下必有伏藏。故令斯人敢为此语。即便掘之。获种种宝。王之智慧。其事如是。
神为肉身
化作。
三衣乞
乞本作乞。与弃同。
为嫂送食
传云。众中有一比丘。其嫂至寺持食饷之。淫火炽盛便共交通。犯重禁己。寻自悔责。处处游行高声唱言。我是罪人。不应复着佛法染衣。为恶既重必入地狱。当於何处而为救护。
即以铜鉒
鉒。竹句反。送死人之器也。
金字大品
用金写也。传又云。金字法华。
县调
调。去声。
犀节
节应作角。
二十五人
别传。吴侍官．张达等二十五人。
配於五帝
五天大帝也。东方青帝灵威仰。配泰山。南方赤帝。赤帝赤熛怒。配衡山。西方白帝白昭短。配华山。北方黑帝汁光纪。配恒山。中宊黄帝含枢细。配嵩山。
八触
未到定后。定心不散。而发於八触。谓动．痒．轻．重．冷．暖．涩．滑。
次澄次洋
澄．洋皆天子名。
九师相承
百录。章安所记。大师之前相继为祖而来。
踏心
谓推踏也。不受之义。
五处止心
顶上。发际。鼻柱。气海。地轮。
青目
天竺梵志名。
确立
应作确。苦角切。坚固也。二师之义坚不可坏。
子晋
王族。本居洛邑。七月七日缘氏岭吹笙升仙。今国清有笙冠者。后人妄呼。缪矣。
左右公
谓子晋未薨时。令左右公改之。公者或太子三公耳。
坂
如字。山之坂也。书云。下坂之走丸。
若在大众色则不定
金刚三昧。断惑之智。喻如金刚。经中此二句并疏并不解释。今私谓之。只一王三昧。破二十五有。故不定也。如云。青色三昧。白色三昧。黄色三昧等。
随前色变
圆觉经云。如摩尼珠应於五色。随方各现。谓外以五色映珠。而珠亦作青黄赤黑等色。
经。一行随於众行
一行者。金刚三昧也。众行者。经云。能破一切烦恼。又能随一念中变身如佛。又能断恒沙众生烦恼。又能一音说法令众生各解。
论。以一理
颇梨喻中理也。众理谓无常理．常理等。
释曰。理行如珠至现色等
此之四句。只释大经置日之喻也。金刚喻理三昧。是行故曰理行。非以理释金刚。以行释颇梨也。搜要云。不引大论三十八并五十九两处文。只引大经文下释云理行如珠等。珠者金刚珠耳。
论。更前更后互论深浅
并须约六妙门说之。更前者。前渐则浅。更后者。后顿则深。或修六妙门待发事。禅息诸烦恼。若事禅不发。当用妙门观诸实相。又若实相不显。更修事禅。其余无漏慈悲准说可见。
论。或照止为观
止多心昏。经云。无慧方便缚。应当照止。照止曰观。
或息观为止
观多心散。经曰。无方便慧缚。
论或於此根入正受或於彼根起出说
经云。於眼根中入正受。於色尘中从定起。示现色性不思议。一切天人莫能测。於色尘中入正定。於眼起定。心不乱说。眼无生。无有起。性空寂灭。无所作。乃至意根入正定。法尘从定起(云云)。记中示其义趣。谓正受空功德。说假功德。
对德及用
以三德并本用。当用自在用对正定出。说双出入。
论。或於此方入正定。或於彼方起出说
经云。或於东方入正定。而於西方从定起。记云。方谓十方。
物谓随尘各有种类
经云。童子身中入正定。壮年身中从定出。壮年身中入正定。老年身中从定出。乃至比丘．比丘尼．声闻．缘觉．天．龙．夜叉．鬼神等身中互论出入亦如是。又无情中论出入者。如云摩尼树上入正定。佛光明中从定出。佛光明中入正定。於河海中从定出。於河海中入正定。於火大中从定出。至风地中出入亦如是。
阎浮为东。于逮为西
若据此文。则日月自南自东自北自西而转。今人所谓古绕也。
眹
此乃怒目貌。应作朕目之瞳子也。
海上金刚紧那香
经云。大海水上金刚色。紧那罗中妙香色。
诸龙如华修如山
经云。诸龙住处莲华。阿修罗中山石色。
忉金四王色最妙
忉利作金焰色。四天王作众宝色。
万二千天地之中央
瑞应经云。迦维卫者。三千日月万二千天地之中央。今详。万则大千更中千又小千。乃是万二千。佛出中国。
檀梨名行。尸禅名学。羼般名道
八十卷不见此对。至八十二中云。般若波罗蜜有所至处。五波罗蜜皆随到萨婆若中。住六波罗蜜不失正道。何者。是菩萨道一切智是也。又云。菩萨欲得阿耨菩提。应学应行六波罗蜜(云云)。从八十至八十三。只说六度互严耳。后人更为捡之。
初启曰句
下古侯反。曲也。如乙字形。
一世间禅
根本四禅。
二世间亦出世间
十六特胜。通明禅。
三出世间
九想。九背舍。大不净等。
非世间非出世间
出世上上禅。即九种大禅。
出世又二。一对治无漏。二缘理无漏
彼文云。今明无漏有二种。一者对治无漏。二者缘理无漏。故大集经云。有二种行。一者慧行。二者行行。行行者即是九想背舍等。对治无漏也。缘事起行对治。破诸烦恼。故名行行无漏行也。二慧行者。即是四谛十二因缘。真空正观。缘理断惑。故名慧行无漏行也。
六妙门十章
今引文注之。但欲知之。不须讲说。下去亦尔。
一。历诸禅
一者因数息故。出生四禅。四无量。四无色定。若於非非想定觉知非是涅盘。是人必得三乘。二以随为门。出生十六特胜等。三以止为门。发五轮禅。谓地轮。水轮。虚空轮。金沙轮。金刚轮。五轮并三昧也。四以观为门。生九想。八念。观练熏修等。五以还为门。出生三十七道品等。六以净为门。出生九种大禅。得菩提果。
二。相生
六门各二。谓修证也。修数者。调和徐数。从一至十。证数者。任运从一至十。不加功力。修随数者。随息出入。无分散意。证随者。心既微细。恬然凝静。修止者不念数。随名修止。证止者身心泯然。定法持心。任运不动。修观者观於微细出入息相。如空中风。心眼开明。见三十六物及诸户虫。证观者四念处成。破四颠倒。修还者若随境即不还本源。应当反观。观心者为从观心生。为从非观心生。证还者心眼开明。任运还源。修净者知色净故。不起妄念分别。证净者得空无相愿三昧。无漏慧发。三界垢尽名净。言相生。彼文六门。次第舍粗从细故也。
三。随便宜
若心便数。当以数法安心。乃至净亦如是。随便而用。不拣次第。
四。对治
所治者三障也。治报障者有三。一者分别觉观。心如猿猴。当用数门对治。二者若心乍昏乍散并无记者。当用随门调心随息治之。三者若觉息急。当用止门宽身放息治之。复次治烦恼障有三。一者若贪欲障起。当用观门中九想等治之。二者若瞋恚障起。当用观心门中慈悲治之。三者若邪见障起。当用还门十二因缘还源治之。复次治业障者有三。一者忽然昏暗迷失境界。当用净门念佛三十二相清净光明治之。二者忽然恶念思惟无恶不造。当用净门念报身佛治之。三者若种种恶境界现。当念净门法身本净治之。
五。相摄
修六门时。於一数息中任运自摄。随止等五。何者。调息之时即体数门。心依随息而数。即摄随门。制心在数。即摄止门。知息数法了了分别。即是观门。若於五欲心不受着。心还数息。即摄还门。知息无五盖等垢。即摄净门。余随止等相摄亦尔。
六。通别
初调心数息。从一至十。依随不乱。而成就数法。是则数中成就随门。又当数息时。制心数中。令觉观不生。是则於数成就止门。又数息时。知身心阴入界等空无自性。不得人法。是为成就息念观门。又数息时。了知观照之心无有自性。离知见觉想。是为数息成就观门。又当数息时。无能观所观。以本净法性不可分别。是为数息中成就净门。以此五门庄严数息。余随止等亦如是。又凡夫外道二乘菩萨。通修数息一法而解慧不同。所证亦别。外道钝根计息入禅。受诸快乐。利根计息有四句起见。声闻於息而观四谛。知息於身。身息是苦。贪身息是集。乃至灭道。缘觉知身息是有支。有缘取乃至老死。菩萨悯念众生故修数息。息知如幻化。非生死非涅盘。入平等大慧。得无生忍。乃至随止等亦如是。一一妙门。凡圣大小虽修而通。观法则别。
七。旋转
上来六门是凡夫二乘共故。今旋转六门。唯独菩萨所行。以前是从假入空。今是从空入假。所谓菩萨当数息时。怜愍众生。知息不生不灭。其性本空。虽无息性可得。而从一至十。知息中四谛十二因缘六波罗蜜等。是於息中成就诸地行愿。余随止等亦如是。
八。观心
行者知世间出世间一切诸法悉从心出。离心之外更无一法。当观心时。知一切数量之法悉随心王。若无心王则无心数。心王动故心数亦动。作是观时。即知心是随门。心性常寂则诸法亦寂。即止门。心如虚空。有大智慧。即观门。不得能观所观之智。而还通达一切法。普现色身。即还门。成就一切法而不染。惑倒不起。即是净门。
九。圆顿
观一心见一切心及一切法。观一法见一切法及一切心。观菩提涅盘见一烦恼生死。观烦恼生死见一切菩提涅盘。观一佛见一切众生及诸佛。观一切众生见一切佛及一切众生。又非但於一心中分别一切诸佛法界凡圣色心诸法数量。亦於一微尘中通达十方世界诸佛九圣色心数量法门。是名数门。余随止等亦复如是。
十。证相
前九种六妙门。皆修因之相。义兼果证。今证者有四。一次第证。二互证。三者旋转证。四者圆证。次第证者。如上历别对诸禅及次第相生中说。互证者。如随便宜。第四对治。第五相摄。第六通观。四种中说。旋转证者。行者於数息中巧慧旋转。或证深禅。或证浅定。即得陀罗尼等。圆证者。妙慧开发明照法界。如法华中六根清净者。即相似证也。真实证者。如华严中初发心中智慧。
修发不同一十六句
一修发。二修不发。三修亦发亦不发。四修非发非不发。又一不修发。二不修不发。三不修亦发亦不发。四不修非发非不发。又双亦双非四句准此。
附赘
庄子曰。彼以生为附赘县疣。经中单作县。音悬。注云。疣之自县。赘之自附。
决[肉*丸]殨痈
又曰死为决疣浍痈。今记中[肉*丸]殨。非庄子中字也。注云。若疣之自决。痈之自浍。决。古穴反。浍。散也。
定三为损
谓三差别。如浍痈患。
定有为增
谓三为定有。如附赘为增患。
七善
初中后善等。
或时毁善以助不善
大论六十五。以无着心说有九种。五者显现。或时显现。或时毁善等。
示处中许示三文
序中虽有三文。今是大师之义。恐不指前三。更详之。
章安通以慈等对之
贫女至加复病苦。譬理慈。饥渴所逼游行乞丐者。譬名字慈。止他客舍。观行慈。女虽生子未显。可譬怀胎寄生一子。相似慈。父母俱没者。慈与观解俱从相似转入。分真故名俱没。生於梵天是分真．究竟两慈。
虽闻四名。终不能识常乐我净
疏云。如生盲人。徒闻四譬不识真乳。外道亦尔。暗信围陀宁知常乐。故云。而问他言。
止观辅行传弘决卷第二
一达名道路
长远二字。是彼注文。
歧旁
歧道旁出。
剧旁
今南阳冠军乐乡。数道交错。俗呼为五剧乡。
衢
交道四出。
康
史记谓之康庄之衢。
庄
左传云。得庆氏之木百车於庄。
剧骖
三道交复有一歧出者。今北海剧县有此道。
崇期
四道交出。
逵
四道交出。复有旁通。
鸱
充之反。鸢之类。
失义而后礼
老子之文只止於礼。后礼之下云夫礼者。忠信之薄而乱之首。今文失礼而后智与信者。记主加之而释五常耳。非老子语。
信不可忘等者
非老子意。老本纯灭仁义与礼信而尊道也。今云不可忘者。以道为本。五常为末。本虽丧而末不可忘。故云存五德。
弭从
上绵里反。止也。弭恐应作靡。靡。披靡也。顺貌也。
前虽内外。但譬内心
依境发心。内是也。十种发心。外非也。
后云内外心境相对
九非一脱。属二边外境也。中道之心为外境所动。故云外相对。
论骚扰
骚应搔。乃搔动也。以手取曰搔。
有为无漏
有字应作无。乃无为无漏。
亲生为因
生应作正。谓正助。
四三昧别。念佛通
义例中引他人云。四三昧是别。念佛是通。荆溪云。此师自误。今言通修者。以四三昧摄一切行故曰通。反以为别。念佛通收一切诸行不徧。乃是通中之一。故名为别。
多生异端
虽用一止观结而通三止观。通别文殊。义乃一耳。他人云。谓一止观出於三外。缪谓顿顿止观。
不具不杂亦复如是
具对不具。谓具是顿。不具是渐。杂是不定。不杂是余。二并是相对来耳。
论。四悉成五缘
世界成发心。为人成四三昧。对治成裂刚。获果第一义成旨归。四五相对。自微之着。为渐五因。缘成四悉。反此可知。
或四悉成一因缘
或谈四悉成发心一事。或谈一发心只得一悉益。亦须云。谈一悉成一因缘。谈一因缘成四悉。或多或少。缘悉相成乃不定义。
何得即以修行释之
以四悉会同三种止观。且是消通文相。人不见之。谓是修行之相。
善不善爱
经云。爱有二种。一者善爱。二者不善爱。不善爱者。凡夫之求善法爱。诸菩萨之求善法爱者。复有二种。求二乘者名不善求。大乘者名为善求。
及以九喻谓责主有余
经无主字。经云。深观此爱凡有九种。一如责有余。二如罗剎女妇。三如妙华茎有毒蛇。四如恶食。性所不便而强食之。五如淫女。六如摩楼伽子。七如疮中息肉。八如暴风。九如彗星。云何名为责有余。如穷人负他钱财。虽偿欲毕犹系在狱而不得脱。声闻缘觉亦复如是。以有爱习之余气。罗剎女妇者。如人得罗剎女。纳以为妇。是罗剎女随所生子。生已便食。后食其夫爱罗剎女亦复如是。初食善根子。后食众生。令堕三涂。疏云。初为二乘作譬。二乘断习。如还财未尽。下八为凡夫作譬。责音债。
见灭烦恼断故乃至净
经云。菩萨求大涅盘见。灭见灭谛。所谓断一切烦恼。若烦恼断则名为常。灭烦恼火则名寂灭。烦恼灭故则得受乐。诸佛菩萨求因缘故。故名为净。
论。佛藏十喻
一萎华佛身。二岩蜂淳蜜。三糠[禾*会]中米。四粪秽真金。五贫女宝藏。六庵罗内实。七弊衣金像。八贫女贵胎。九焦模内像。荆溪云。文虽有十。义但似九。以初二文同一义故。
音场
场应作场。
居色究竟等
卢舍那佛初寂灭道场中坐金刚华光王座。乃至第十居摩酰首罗宫。即色究竟天也。凡历十住处。
利用出入谓之神
易曰。备物致用。立成器以为天下利。定吉凶於始。以前民用。出入者。阴阳往来不穷谓之也。
化事
化身为伴。
默不俱
答一时能说法。不比毗昙也。搜要云。何一时能说法耶。答不同小乘。故能一时语默。
阿含无诤经。如水如火如巾
水将恶用。火将沃死。巾用拭不净。皆无嫌。更捡经。
略述纲要
今取净名疏注释。彼文约土。
一质一见
罗汉辟支佛。三种意生身。界内结尽。同生无余。所见无异。今文约谛佛。谓推理中四谛之质。见相中释迦之身。四果支佛见谛是无。佛是生身更无有异。
异质一见
彼云。如娑婆极乐。垢净质异。菩萨用天眼见。但一有余。今文如四谛。四谛既异。四教主殊。圆人以佛眼观之。四佛尽是法身。四谛皆名法界。
异质异见
彼云。如娑婆极乐。此土见秽。彼土见净。今文推理中四四谛异。见相中胜劣形殊。四教根机。见谛见佛。各各有异。
一质异见
彼云。如身子螺髻於一有余见净秽异。今文只一四谛。众生随类各得解。
普贤道场
或劝发品。或行法经。或华严中。
上二下三
净土徒众之二。法灭起过等三。若华严顿中。净土则重重庄严。徒众则别圆无数。菩萨见十方法灭。前后异时。受苦起过亦复无量。此乳味中五多也。若阿含渐初。秽土则山川堆阜。徒众则三藏小乘。法是无常。终归灰灭。受苦则三界阴果。起过则爱见集因。此酪味中五少也。余三味多少准此。
一质异见。比说可知
法只是一。四见不同。谓常无常等。
儴佉
上人章反。下去牙反。翻为具。
六群
难陀．跋难陀二人。善星算阴阳说法。迦留陀夷．阐陀二人。深游财。善解毗尼。马师．满宿二人。善闲音乐戏笑。六常为群故名六群。
缋
胡对反。画也。
论。一念心起为迷解本
心妄识也。记引楞伽如来藏为本者。以如来藏在妄识中。若大论。池水亦喻妄也。彼云。譬如清净池水。狂象入中令其混浊。若珠入水即清净。不得言水无象无珠。心亦如是。烦恼入故能令心浊。善法入心令心清净。经以如来藏为善不善因。论云。清水浊水其意大同。
此约教证
搜要云。存教故地。存证故住。
身亦非是心。心亦非是身
新经云。心不住於身。身亦下住心。与前喻同。文云。心中无彩画。彩画中无心。然不离於心。有彩画可得。彼心恒不住。无量难思议。示现一切色。各各不相知。
与前二乘藏通等共
或云别前藏通者。以前二不修别故。今云共者。十住修体柝八门。十行中又学前两。
由曲
由应作犹。
绮语中重
常途绮语者。大论四十九云。为自心他心解愁事。说王法贼事。大海山林药草宝物诸方国土。如是等事无益於道。并名绮语。今坏人诵经坐禅等故制。
心境理教
心谓能犯之心。境谓所犯之境。理谓体性是恶。教谓如来禁戒。杀盗淫妄十恶中之最重。大小俱制。
大乘俱重
菩萨戒中。自瞋自说罪过。自赞毁他。如是等恶亦以教人。相涉入者。口中四恶但除绮语。余三过者。恶口兼妄与两舌。又两舌兼恶口与妄。妄亦兼二。此等并是犯於夷愆故重。
小乘则轻
毁訾语。两舌语。异语恼僧。嫌骂知事者。俱犯单提故轻。
余意地二
贪痴。
心境理三莫不皆重。唯教名轻
於贪痴二境起贪痴二心。理性是恶。不待佛制方名恶也。菩萨十重不制贪痴。小乘亦尔。虽贪痴二恶於心境理。犯者罪重。以佛不制故教名轻。
伊兰旃檀
观佛三昧海经云。譬如伊兰与旃檀生末利山中。而伊兰生旃檀丛中。伊兰臭如胮尸。熏四十由旬。
圣者声也。以其闻声知情
乐者所以鼓诗。有移风易俗之义。诗序云。诗者志之所之也。在心为志。发言为诗。情动於中而形於言也。治世之音安。以乐其政和。乱世之音怨。以思其政乖。亡国之音哀。以思其民困。故曰闻声知情。以天子正天下者在声。
周易意
系辞曰。一阴一阳之谓道。继者善也。成之者性也。仁者见之谓之仁。知者见之谓之智。百姓日用而不知。故君子之道鲜矣。注云。君子体以为用也。仁知则滞於所见。百姓日用而不知。体斯道者不亦鲜矣。故常无欲以观其妙。始可语至而言极也。
不合不散
诸法从因缘生故合。从因缘灭故散。若深观诸法不生不灭。是不合不散之义也。大论八十二问云。菩萨云何应习六波罗蜜法。答若色等诸法不合不散。色等诸法颠倒烦恼和合故合。以正智慧观故散。菩萨以智深观则无法非合。颠倒烦恼皆虚诳故非散。
本业璎珞经六性
经云。六性者。是一切菩萨功德庄严。菩萨二种法身。菩萨着百万亿阿僧祇功德为璎珞。所谓习种性。性种性。道种性。圣种性。等觉性。妙觉性。复名六坚。亦名坚性。亦名坚法。亦名坚修。亦名坚德。亦名坚顶。亦名坚觉。复名六忍。谓信。法。修。正。无垢。一切智。复名六慧。谓闻。思。修。无相。照寂。寂照(记云六定)。复名六观。谓住。行。向。地。无相。一切种智。经以住行向地等妙对释五种六义。
妙音加佛
日本元记中无妙音二字。经中妙音观音两品皆有佛。但妙音加菩萨耳。非谓加佛。
大论十四。父母爱重。即以身饴金翅鸟
下二云。释迦文佛以福力故。死生忉利。又思惟言。在天无益。愿生娑伽陀龙宫为龙太子。父母爱重。欲自取死就金翅鸟。於是鸟取龙子於树吞之。父母号哭。龙子既死。生阎浮提。为国王太子。名曰能施。生而能言。问诸左右。今此国中有何等物。尽皆持来以为布施。及至年长。至父王所索物布施。父与其分。又复施尽。我闻有如意宝珠随心所求。即白父母。从入大海求龙王头上如意宝珠。父母言。我唯有汝一儿耳。不须去也。我今藏中犹亦有物。当以给汝。儿言。藏物有限。我意无量。於是父母许之令去。然后问众人言。谁知水道。有一盲人名陀舍。曾七反入大海中。曾知海道。菩萨即命共行。答言。我两目失明。然后同往俱至大海等。
三修
有三种。邪三修。劣三修。胜三修。劣三者。观心无常。观受是苦。观法无我。
论怫
音佛。
止观辅行传弘决卷第三
一杀生加行
佛不可杀。但出佛身血成加行耳。
如优婆塞经业品。以后后业重於前前
经云。杀父则轻。杀母则重。杀阿罗汉重於杀母。出佛身血重杀阿罗汉。破僧复重出佛身血。
又心境相对四句分别
经云。一。物重意轻。如无恶心杀父母。二。物轻意重。如恶心杀众生。三。物重意重。如恶心杀父母。四。物轻意轻。如轻心杀畜生。
及方便等三时不同
经云。一方便。二犯根本。三犯已。如犯淫者。举心及摩畜等方便也。两根相到。犯根本也。事讫。犯已也。
佛亦曾从文殊闻
说般若经中文殊历阴入界说空法时。佛亦闻故。
论。十住婆沙偈云。是三昧住处少中多。乃至云初禅二三四中间发。是势力能生三昧。名住处。初禅二礼中三四多
论是龙树菩萨造。言十住者。解十地也。谓於十地中住。故名十住。故归敬偈云。敬礼一切佛。无上之大道。及诸菩萨众。坚心住十地是也。偈云。是三昧住处等者。论中释云。是三昧所住处。少相中相多相如是等应分别。如是事应当解释。住处者。是三昧或於初禅可得。或於二禅三禅四禅可得。或初禅中间得势力能生是三昧。或少者。人势力少又少时住故名为少。又见少佛世间故名为少。中多亦如是说是三昧。
经云。或时说有觉有观三地相应。或说喜乐等五受根相应。或说诸支相应。或说界系相应。或说非界系相应
又云。或说有觉有观。或说无觉有观。或说无觉无观。或喜相应。或乐相应。或不苦不乐相应。或有入出息。或无入出息。或定是善性。或有漏。或无漏。或欲界系。或色界系。或无色界系。或非欲界。或非色界。或非无色界系。是三昧是心数法。心相应。随心行法。共心生法。非色非现。能缘非业。业相应。随业行。非先世业果。报除因报。可修可知可证。亦以身证。亦以慧证。或可断或不可断。有漏应断无漏不可断。知见亦如是。不与七觉合。如是一切诸分别三昧义。皆应此中说。
不受别请。律开多缘。梵网唯制
别众食。律开七缘。一病时下至脚跟势不能行。二作衣时。者自恣竟无迦絺那衣。一月有则五月。三施衣时。如皆请戒。又道行时。船行时等。
若制止边并防意地
不应为也。止则成持。
若制作边单制意地者谓修定慧
定慧应修。作则成持。
余心念法
独住比丘无人对首。但心念也。有众法心念。有对首心念。作心念时。须具威仪。至三宝前合掌诵羯磨偈。偈除大德一心念之语。须使自耳闻之。故今云宣吐。
如悔轻吉
亦具威仪。但责心悔。不诵悔文。
绠
音梗。井桶绳。
论随喜胜上四番
随喜三世佛并菩萨。四番。又胜果报四番。
萼
正应作噩。
六梦
今六中阙喜。
父母不许。当服何药
经中不解服药。不敢臆注。
帑
女余反。此幡乃巾耳。
屩
音脚。草履也。
此文通俗
礼记云。七日散斋。谓祭祖宗时也。
二十四戒
具如备捡第二引文。
应受六重
优婆塞法也。不杀者。乃至蚁子。不盗者。乃至一钱。不妄者。不云我得不净观乃至阿那含。不淫者。不邪淫也。不说人过者。不说四众罪。第六不得酤酒等也。
僧鬘
此云对面施。
论鞋屩
上音鞋。应作屩。
大论师子吼
论二十五云。如师子王清净种中生。深山大谷中住。方颊大骨。身肉肥满。头大眼长。乃至牙利白净。鸟见者。高翔远逝。佛师子亦如是。从六波罗蜜四圣种大姓中生。寂灭大山深浚禅定谷中住。得一切智。头集诸根颊(云云)。四无畏牙破坏外道。长寿天久受天乐则知无常。生厌离心乃入涅盘。
盐醋之属
文句释信解品米面盐醋云。生空粗如米。法空细如面。此即正道四谛下十六谛。观无常如盐。苦如醋。此即助道。如米面难食。须盐醋和之。
十二因缘有十种
曾捡经。与今文全同。但无不二两字。
足数
上即六反。如受戒法。中国十人。边方五人。若十五中有一犯夷者。则十五之数不足。然足数者非唯犯夷。乱语人。愦闹人。入定人。痖人。聋人及未作白前睡人等。并不足数。
小无忏重之说
大乘经则有。小乘律则无。云无耳。南山钞忏六聚法。彼文云。初则理忏。二则事忏。此之二忏通道含俗。若论律忏。唯局道众。理忏者。观彼罪性由妄覆心。便结妄业。还须识妄本性无生。念念分心。业随迷遣。事忏者。严净道场。称叹虔仰。或因礼拜。或假持诵。又云。理忏者。恒观无性。以无性故妄我无托。事非我生。罪福无主。又云。诸法性空。此理照心。名为小乘。又事忏者。四分云。若比丘犯波罗夷。都无覆藏心。令如法忏悔。谓羯磨等(云云)。近世弘律师。形文斥荆溪小无忏重者。准钞文云有也。然大师玄文亦云。小乘戒藏。不许忏重。修多罗藏使犯重人念佛身。佛身者念空也。此与南山观罪性空是同也。钞文理忏。显是经部耳。
安用大乘忏夷。以足小乘僧数
此记后文引虚空藏经。得摩尼珠印印臂。作罪灭字。若得此相。还入僧中。如法说戒。南山行仪亦用此文。若准此意。足数可矣(云云)。今详此文云不足数者。是作法忏也。后云足数者。是取相忏也。
宝性论。缘生相坏
论云。二乘虽有无常等四对治。於如来法身复是颠倒。即是无明。住无漏界中有四种障。言缘者。无明住地与行作缘。相者。无明与行为因。生者。无明住地共无漏业。生三种意生身。坏者。三种意生身名不可思议变易生死。缘即无明支。相即行支。生即名色支。爱取有三支如前。坏即死支。
但推四句
彼云为因心故心。为不因心故心。为亦因心亦不因心故心。为非因心非不因心故心。
波利质多树法门
文在释签第八。
施己安处
安者。四事足也。以己四事施与令安。又从而安慰之。
有累之形
累者。婴缚之义也。文选云。秽物故多相累。虽今号比立。以寒暑身口房舍眷属。未有不为婴缚者。
受施为净
如比丘受檀越请者作净音。汉书以臣诣君曰请。亦净音也。故有朝请大夫也。
七言偈
偈云。我勑提颂赖咤王。慈心拥护受持经等。
准止例知观音之名
以释伏疑也。三业为应。若只曰观机边。似口业。故云约悉檀立名。
左手把杨枝
左表实。右表权。本是右把杨枝。左持净瓶。於权实与定慧义甚符合。今左杨右瓶。或恐写误。或别有意。
五阴四念
束五阴四念处想行属法。
加之以天方伏於人
自伏憍慢。能识理性者。方能伏人。君子之德。风偃草也。
根本既无。坐次安在
以犯夷人居大僧下。是无坐次。
一支一境虽复已坏
七支之中随犯其一。如身之一支犯淫之一境。不妨余支及杀盗余境。不曾犯者犹名清净。岂以余支余境未犯者而一例居大僧之下。
今言已未。约缘内外
已起约外。未起约内。
水龟
走兔下水字应作陆字。飞兔下陆字应作水字。
论。若无财物
有财物者。於财论檀。若无财物。於六作中能舍诸妄名檀。
毁戒如篇聚持犯中
五篇六聚。犯者报别。具如第一。犯夷报者。如他化自在天寿十六千岁。堕在泥犁中。於人间岁数计九百二十一亿六十千岁。乃至第五犯吉。如四天王寿五百岁。堕泥犁中。於人间岁数计九百千岁。
若齐圣断者
我与我所六十二见。初果断毕。
以礼亡财
如婚嫁之礼。但问名纳彩而已。不论财也。书云。取妻而论财者。商侣之事耳。
父母夫主佛法所护
在室为父母护。出嫁为夫主护。受戒者为佛法护。
动中规矩
规矩者。礼也。中字去声呼。非礼而动者小人也。
非谓施者及财物等
般若经颂云。能於所施物。施者及受人。等无分别心。是则施圆满。今文非彼所施物．能施人．所受者之三也。乃是根．尘及受者之三耳。
论。若住色声香味触法布施。是名住相
若计有施物．施者．受人。是名为住。所得果报止在人天。若达三事皆空。名无住相。乃是不住能施。不住所施。不住施物故空。财物是色。音乐是声。乃是衣物是触。皆达能施心．所施尘．所受人皆不可得。名无住相布施。
离事即五见
文在二十三。经云。远离五事。所谓五见。一身见。二边见。三邪见。四戒取。五见取。因见生六十二见。
计八万劫
以劫为有神之始。
如去等者
涅盘疏释云。如去等者。乃计如来即色涅盘。毕竟永灭。此是如去。若身不灭。是不如去．亦如去亦不如去等。
大经中有四善事堕三恶道
一为胜他故读诵经典。二为利养故受持禁戒。三为他属故而行布施。四为非想故系念思惟。
乃至四运六十四句
文在第五记初。
不出十法界者
具足应如前文明十法界。所以不再出者。事戒既斥。故不再出。
谓心想见。此属见惑
涅盘疏云。见倒在凡夫。心想倒是。学人无学则无倒。彼文如何今销之。若心想二倒在学人。乃思惑中倒耳。非见倒也。例如贪瞋痴是思惑。与见惑贪等有异。
只应更云六作
旧论文云六受亦如是。今添六作。乃成记中空指。
如五百比丘
或说无明是身因。或说爱无明是身因。乃至或说饮食是身因。
执急则断乃至一槩用之
斥比人用之也。今未知记王消何处文耶。若涅盘并疏。并不见执急之说。恐大论七十九有执管文。
管
涅盘疏音奸。正应作奸。
智被真制
制。尺制反。牵曳之义也。真字恐误。应作愚。
擭
一号反。手取也。
有见佛者即为说灭
增一阿含云。佛出世时。不度者令度。不解脱者令解脱。彼说灭六见之法。云何为六。言有我见。即说灭我见之法。无有我者。亦与说灭无有我见之法。言有我见无有我见。亦与说灭有我见无我见之法。复自观察说观察之法。自说无我之法。亦非我说亦非我不说之法。若如来出世。说此灭六见之法。
贤圣已来不曾杀妇人无他诸比丘问佛(云云)乃至兼谈妇人谄诳之情
又云。又我奔走能象马车乘。此沙门行不暴疾。而我奔走不能及之。此必是如来。是时[寄-可]掘便说偈言。尊今为我故。而说微妙偈。恶者令识真。皆由尊威神。即时舍利剑投於深[冢-豖+凡]中。央掘入城乞食。妇人临产甚难。见斯事已即往佛所白佛世尊言。我於向者入城乞食。见一妇人身体重妊。我作是念。众生受苦何至於斯。世尊告言。汝今往彼告妇人言。我贤圣生已来。未曾杀生。持此至城之言。使此妇人胎得无他央掘。央掘依教向母人说。时母人胎即时解脱。记文难晓。以此正之。
止观辅行传弘决助览卷第一