续藏经 三教出兴颂注
宋 宗晓注
三教出兴颂
四明石芝释宗晓注
此颂自昔流传,而不知着述之者。原夫三教圣人,出兴于世,实为天下帝王人物治道之主。圣人不作,则后世何以趋向焉?末章曰:鼎分三足还归一。信斯言也,三教之道,尽於是矣。遇读文中子有云:诗书盛而秦也灭,非孔子之罪;虚玄长而晋室乱,非老庄之罪;斋戒修而梁国亡,非释迦之罪。易不云乎:苟非其人,道不虚行。观皇极谠论,知三教於是乎一。颂言之至,诚与王通相表里,览者宜自审之,固不在於言传矣。然三教之兴,有岁月可考,有灵瑞可验,莫不稽诸经史,孰得并观?斯文纪载,言略意周,包罗揆淑,今复质诸事实而注释之,庶几发挥先圣之显化也。其或不然,则将就而正之矣。时嘉泰元年辛酉岁五月望日,寓南湖指光斋序。
释迦降迹於迦维,周昭甲寅廿四岁。
吾佛大师,久证遮那妙体,本无出没,以大悲愿力故,降迹中天,示现近成。兹所谓生灭在物,固不在己也。然降生之相,大小乘经载之甚详,今且寄小以明之。瑞应经曰:菩萨九十一劫修道,当一生补处于兜率天,期运之至,下生作佛。於是托迹迦维罗卫国,父名净饭,母名靡耶。迦维卫者,三千日月,万二千天地之中央也。菩萨初下化时,乘白象贯日之精,因母昼寝,右胁而入,梦寤顿知有娠。因果经曰:菩萨处胎,十月满足。四月八日日初出时,摩耶在蓝毗尼园,是时天龙八部,满虚空中。园有无忧树,枝叶敷茂,摩耶手牵树枝,太子渐从右胁出地,产莲华七茎,即堕华上。不假扶持,自行七步,举右手而言曰:我於一切天人之中,最尊最上。尔时天降三十二瑞,四天王即以天缯接太子身,置诸宝几,帝释执盖,梵王持拂,侍立左右,难陀等龙,吐清净水,灌沐其身,放大光明,普照世界。自此出世,年至十九,逾城出家。苦行六年,游历五载,三十成无上道。常身现丈六金辉,圆光一寻,具三十二大人之相。说法度人,总三百余会。始自华严,终至双林。无小无大,咸归佛界。真所谓悬日月於幽涂,驾慈航於苦海者也。然佛生西域,经中不言岁纪,但云四月八日而已。此土推之,亦异出不一。古今断取昭王之世为正。故周书异记曰:周昭王瑕,即位二十四年甲寅岁四月初八日(周之四月,即今之二月。下文二月十五佛灭,即今之十二月。以周朝用建子之月为正,异乎今之世也。辨此委如北山录),江河泛涨,大地震动。是夜有五色光气,入贯大微,徧於西方,作青红色。王问太史苏由。由奏曰:有大圣人,生於西方,故现斯瑞。王曰:於此国如何?由曰:无他,一千年终,声教被此。王命镌石记之,埋於南郊天祠前。然则昭王目睹吾西圣灵瑞,而不怀祈向之心。盖福应斯来,自有数也。
穆王壬申五十二,如来八十归真际。
大般涅盘三德秘藏,名曰真际,即一切三世诸佛,机息应转,放身命处也。广示大雄,示灭化事,莫过法显所译涅盘经故。彼曰:如来既受波旬所请,自言却后三月,当般涅盘,所应度者,皆已毕竟。即语阿难言:我於今夜入灭,汝诣鸠尸那城娑罗双树间,洒扫令净,安於床座,吾今身体疲极矣。阿难奉勅,涕泪而去。佛即诣其所,北首右胁而卧,四众云拥,从地列于空界,四方各满三十二由旬,莫不悲号懊恼。如来复说诸法,最后唱言:诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐,我虽金刚之体,亦不免於无常,汝等当勤精进,速求出离,此则是我最后教诲也。茶毗后分曰:如来於娑罗林间,偃卧宝床,中夜入第四禅,寂然无声,使般涅盘。其娑罗树,四双八只,合为二树,枝条下覆,惨然变白鹤色,大地震动,万汇号呼。既入灭已,依轮王阇维法,置七宝棺中已,而自举绕拘尸城七匝,即入香楼,胸流圣火自焚,七日乃尽,碎金刚身,成粖舍利,众收舍利,满八金坛,回拘尸城,起塔供养。大经曰:如来二月灭度者,盖春阳万物生育,华果敷荣,众生多生常想,故於此月入灭,十五日者,月无亏盈,如来入大涅盘,示无盈亏相也。上皆西域言教,此国则当穆王之世,故周书异记曰:周穆王(满)五十二年壬申岁二月十五日平旦,暴风忽起,损舍折木,大地山河,悉皆震动,至於午后,天阴云黑,西方忽有白虹一十二道,贯于南北,连夜不灭,王问太史扈多,多奏曰:此方西方,有大圣人灭度,此其衰相耳。王初即位,见南郊碑,纪西方圣人之生,又数睹光气,虑非周道所宜,即命吕侯会诸侯於涂山,以备其变,至此靡不启沃也。言八十为佛寿者,台宗光明疏,论此有三品,下方四十,中方八十,上方一百二十,佛住世八十,表住中也。若至昭王甲寅年,推至穆王壬申年,佛寿止七十九,凡言八十者,总约大数言之也。
灭后一千十六年,教法东传汉明帝。
佛自穆王壬申岁入灭,历一千十六年,至后漠明帝朝永平十年,教法始东传中国。故汉法本内传曰:后汉显宗孝明皇帝(庄)永平七年甲子岁,(诸文或云三年,或云六年,〔下〕十年丁卯,或云七年,并误。)帝夜梦一金神,身长丈六,项佩日光,飞来殿庭。乃宵夜待旦,召群臣以占所梦。时通事舍人傅毅奏曰:臣据周书异记,大史苏由所奏,周昭王时云:西方有大圣人出世,其名曰佛,一千年外,声教被此。陛下所梦,将必是欤?帝以为然,即遣羽林中郎蔡愔、博士秦景、王遵等一十二人,将命求诸梦。及至大月氏(音支)国,与摄摩腾、竺法兰二师遇焉。至十年丁卯岁十二月三十日,汉使回至洛阳,二僧以白马驼经朝见於帝,进释迦像并梵本经。於是肇立白马寺,奉勅置像於南宫清凉台,始命翻译四十二章经,缄于兰台石室,此即汉国三宝之始唱也。北山神清师赞曰:夫假一宵之梦,树风声於万古,如帝、庄者,天下实有君矣。宣心茂猷,光启有汉,如王、傅、秦、蔡者,汉室实有臣。为法王之遗徒,洪嗣德音,如腾、兰者,天竺实有僧矣。大哉明主,与二三臣兴金仙之教,适未闻之俗,使人以悃悃之诚,知罪福所归,厌有漏之躯,尚无为之理,恢恢焉玄化之功,未可一日而殚论也已矣。然自大法滥觞,迄今辛酉岁,凡一千一百四十有四年,若通自佛灭后言之,则二千一百五十一年矣。
佛生四百二十二,老子方生定王世,
此下纪孔、老二圣生时,生必兼灭,故今具述始末出处,览者无谓其赘也。据佛生昭王甲寅年,老子生宗王乙卯年,相去历一十八帝,越四百二十有二年。若自佛灭至于老子生,亦已三百四十四年矣。而老子虽有西迈流沙之说,去佛辽远,世传化胡经有化胡成佛事,不亦谬作乎?今按史记并老子内传、魏书、国臣记等,皆云老子在周世第二十二主定王(瑜)元年乙卯(或云三年者,误)九月十四日子时,生於陈国楚苦(音户)县厉乡曲仁里。父韩氏。韩虔,字元卑。母名精敷,因见日精如流星飞入口而有孕。阅十二年,诞於李树下,遂指李为姓,名耳,字伯阳。耳大无轮,谥曰聃。生而髭须皓白,乃称老子。鹤发龙颜,广颡方口,面凝金色,舌络锦文,身长一丈二,齿足四十八。至简王(夷)二年丁丑,二十三岁,为守藏室之吏。十年,迁柱下史。至景王(贵)二十四年庚辰,年八十五,见周德之衰,遂入函谷关。关令尹喜先见紫气浮关,当有异人至,求之,果得老子。喜曰:子将隐矣,强为我着书乎?於是乃着上下篇五千言,言道德之意。自此与喜俱之流沙西服臣胜之境,莫知所终也。案庄子自言:老聃死,秦失(音迭)吊之,三号而出。至於老者哭之,如哭其子;少者哭之,如哭其母。咸道士注曰:老君应时而降,萧然死去,亦顺理而返真耳。十洲记曰:老子墓在扶风槐里,今雍州长安是也。合上诸说,是老子未尝不死,谅西游后复归於周地。灵宝经以老子为高仙,乃所谓太清仙境道德是也。从老子入关,止今辛酉岁,计一千七百二十有二年。其死之日,则未见书传载之。
佛生四百七十七,孔子灵王方诞质。
昭王朝甲寅岁,佛生;灵王朝庚戌岁,孔子生。二圣相去四百七十七年矣。准史记。世家,孔氏其先宋人,五世祖徙於鲁国昌平乡陬邑。鲁襄公二十二年,即周灵王(泄)二十一年庚戌岁十二月初四日,孔子生。父叔粱纥,母颜微,惧不时生男,乃私祷於尼丘山。洎生,首上[土*干]顶,因立名曰丘,字仲尼。身长九尺六寸,世谓之长人。为儿嬉戏,常陈爼豆,设礼容。及长,为季氏吏,料量平;为司职吏,畜蕃息。一日,谓敬叔曰:吾闻老聃博古知今,通礼乐之原,明道德之归,则吾师也。遂适周以问焉。已而反鲁,弟子益进。年三十五而昭公奔齐,鲁乱,於是适齐,为高昭子家臣,以通乎景公。景公欲封以尼溪之田,晏婴不可,公惑之,孔子遂反乎鲁。时年四十二而定公立。季氏强僭,其臣阳虎作乱专政,故不仕而退。公山不狃以费畔季氏,召欲往而卒不行。定公以孔子为中都宰,一年,四方则之,遂为司空,又为大司宼。十年,相定公会齐侯于夹谷,齐人归鲁侵疆。十三年,使仲由为季氏宰,堕三都,收其甲兵。孟氏不肯堕,成围之,不克。十四年,孔子五十六,摄行相事,诛少正卯,与闻国政,鲁国大治。齐人归女乐以沮之,季桓子受之郊,又不致膰爼於大夫,遂适卫,主子路妻兄颜浊邹家。往陈,过匡,匡人以为阳虎而捕之。既解,还卫,主蘧伯玉家,见南子。复去宋,与弟子习礼於大树下。桓魋欲杀孔子,拔其树。又过郑,与弟子相失。至于陈,主司城贞子家。居三岁而反于卫,灵公不能用孔子行。佛肸为中牟宰,赵简子伐中牟,佛肸畔,使人召孔子,亦不往。将西见赵简子,至河而反,又主蘧伯玉家。灵公问陈,不对而行,复如陈。季桓子卒,遗言谓康子必召孔子,其臣止之,康子乃召冉求。孔子自蔡及叶,楚国来聘,孔子路出陈、蔡。陈、蔡疑楚之用,乃相与徒兵围之於野,遂绝粮七日,莫能举。孔子乃讲诵弦歌不衰。楚昭王兴师迎孔子,将书社地七百里封之,令尹子西不可,乃止。孔子自楚反卫,卫君欲得孔子为政,而冉求为季氏将齐,战有功,康子乃召孔子。而孔子归鲁,实哀公之十一年,孔子六十八矣,鲁终不能用孔子。孔子亦不求仕进。是时周室微,礼、乐废,诗、书缺,孔子乃追迹三代之礼,上纪唐、虞之际,下至秦缪,故书、传、礼记自孔子始。古诗三千余首,孔子去重,取可施於礼义者三百五篇,以示来世。晚喜学易,序彖、系、象、说卦之言,弟子盖三千,身通六艺者七十二人。鲁哀公十四年春,狩大野。叔孙氏获麟,折足,以为不祥。孔子曰:麟也取之,吾道穷矣。孔子作春秋,以绳当世贬损之义。春秋行,则天下乱臣贼子惧焉。弟子受春秋,孔子曰:后世知丘者以春秋,罪丘者亦以春秋。孔子病,因子贡请见。方负杖於门而歌曰:泰山其頺乎!梁柱其摧乎!哲人其萎乎!因涕下,谓贡曰:天下无道久矣,莫能宗予。夏人殡於东阶,周人於西阶,殷人两楹间。丘,殷人也。昨梦坐奠两楹之间,殆将死矣。至七日,果薨。阅年七十三,实鲁哀公十六年。当周敬王(丐)四十二年壬戌岁,四月十一日午时也。家语曰:孔子葬於鲁城北泗水曲阜县,藏不及泉。封为偃斧之形,高四尺,植松柏为志。弟子皆服心丧三年而去。唯子贡庐於墓,凡六年。自后群弟子及鲁人从而家者百余,因命其处曰孔里。立庙以藏衣冠琴书,世世春秋奉祠。虽帝王亦以弟子礼事之。曾为鲁国大夫,故称夫子。庄子尊之为素王。至唐玄宗开元二十七年,封为文宣王。事略载,真宗皇帝大中祥符元年,东封泰山,还经兖州,幸曲阜,进谒于庙,谥玄圣文宣王。后避圣祖之讳,五年改谥至圣云。自孔子没,抵于今辛酉岁,凡一千六百八十年矣。
为报劳生稚子知,鼎分三足还归一。
释教称众生,道家曰劳生,此名异义异意同也。稚者幼禾,未成立之义耳。鼎分之说,盖发明儒道释三者并立於世,不可缺一也。归一之言,先援诸文以示之。老子西升经曰:吾师化游天竺,善入泥洹。符子曰:老氏之师名释迦文。尹喜西升记曰:老子闻乾竺有古皇先生,不生不灭,绵绵长存德教。如列御寇纪:商太宰问孔子,孔子答以五帝三皇圣,非丘所知。西方有大圣人,不治而不乱,不言而自信,不化而自行,荡荡乎人无能名。此皆儒道宗师于佛者也。若释典言示化於儒道,如清净法行经曰:摩诃迦叶应生震旦,示号老子。设无外之教,外以治国;修神仙之术,内以治身。儒童菩萨,彼称孔子;净光菩萨,彼号颜回。大哉三教之文,贯通若此,故作颂者示人以知之。窃尝论之,当知三教一期设化,教迹须异,考论三圣之本心则同焉。异焉者,分家而各为其教也。盖中古之后,元淳渐散,其世大漓,三教於是相望而出,相资以广天下。儒则制法度,崇礼节,幽赞神明,穷理尽性;道则绝圣弃智,修身保真,万物不干其志,天下不易其乐;释则五时逗物,三学修身,近则惩恶以劝善,远则革凡而成圣。天下不可无儒,不可无道,不可无佛,亏一教则损天下一善道矣。昔白乐天外以儒教修其身,内以佛教理其性,中以道教延其寿,斯人深得之,故不堕於一隅之见,亦千载一人也。同焉者,原其三教圣人之心,或出或处,或语或默,凡所施为,莫不化天下人之为善,故儒教之至也。殷汤改祝,孔钓不网,老教之至也。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先,释教之至也。於家出家,下至非类,莫不兴大慈悲,矧五常、五行、五成,皆一体而异号,唯患乎不遵于一耳。且三宗大训,率以仁慈为本,传施为心,诚所谓何莫由斯道也。仰观三圣本心,一贯之以善道而已,世人勿得以泥其迹,而致彼此之异也。梁有傅大士,为针斯病,故以道冠、儒履、佛袈裟,和会三家,作一家善慧,善得无诤三昧,故有斯事。凡观斯文者,宜详察焉。
三教出兴颂(终)