续藏经 净土晨钟
清 周克复纂
净土晨钟自序
戊巳之交予辑金刚法华持验诸纪又以佛法中最简捷而通贯者莫如净土一门因取古今之书表章是教者裒其精要类而编之曰晨钟意欲用世人之朝气警甜梦者而鼓钟之焉耳冬初书成予不揣窃取名贤论述之意而为之序序曰。
如来为一大事因缘出现于世大事者何生死是也如来悯众生沉迷而指以出离之途即示以遄归之所曰大慈曰能仁以其仁慈我众生而名之也允哉乃众生不自仁慈其身毕世沉迷以悖如来之教茫茫生死波中渊深而海阔周行震旦都如过铜人没处头髻长出嗟嗟有声不亦哀乎今夫人之朝而必夕也暑而必寒也幼而必壮壮而必老老而必死也自古及今如是苟夫人之朝而不为夕谋暑而不为寒谋必群诮其愚独自幼至壮且老而滨死不知为之谋其愚不又甚乎然人之不知谋死也非昏而忘之则畏而讳之耳忘之而卒至讳之而终不我贷则虽欲忘且讳之而庸可得耶且人之畏死又非真能畏死者也当其蓦焉而生蠢焉而长颓焉而老以死栩栩焉蘧蘧焉而爱河欲海之溺人无已时名利缰锁之牵人无已时一旦灰寒火传薪换临了一局谁人能免自兹以往灭灭生生六道三途如转辘轳又谁人能免迹其所为日相寻于生死之业而不求解脱之方谓之愍不畏死可也真能畏死者必求解脱生死之方求解脱则舍念佛何途之从舍净土吾谁与归念佛生净土则得解脱得解脱则超然生死之外亦翛然生死之中而又何死之足畏是能真畏死者也是能畏死谋死而终得无畏者也是能了当大事者也是能不悖大慈能仁之教者也夫世人而可免夫生死则已世人而不免夫生与死也则净土之业其可以不修而是书其可以弗读也哉。
或曰净土人人可修则了当生死之法顾若是易乎曰中庸言达道达德举生知安行而继以学困勉强成功之一以圣凡无殊性故故孟子又曰道一可见此法非难非易其实人人可为即经所谓众生是净土及众生烦恼心中皆具如来德相是也般若经云灭度无量众生实无众生得灭度者盖度人只在自度内修净土法门者虽止自度而使人皆学此法门自度其为度人也不既多乎故未悟者勿论即已悟而必自我度人其度也小我不必作度人相而即以自度者度人其度也太度而无度般若所云旨不出此然则论净土者曰欲度众生必先自度犹止说得一半。
或曰今人喜谈即浊即净不如舍浊取净之有实益是圆不如别乎曰念佛门中诸根毕摄理悟同归能舍浊取净而即浊即净之理亦具其中圆莫圆于是故即浊即净之说尚是假圆而此净土之圆为真圆或曰惟心净土之说诚谬乎曰否究竟只是惟心净土书中千万语无非欲人归依佛归依佛无非心即佛耳莲师最驳拨土言心之说而曰一心不乱是阿弥陀经之诀是心是佛是心作佛是观经之诀可知心佛合一故能一心不乱不乱之心即是作佛之心即是无住平等之心即是惟心净土之心故维摩经云欲得净土但净其心真铁板语不容颠扑也。
或曰然则古今诸大知识痛辨惟心之说者非欤曰否从来言者之失徒在空谈此心耳不思惟心净土不可说现成空头话须有修为工夫在念佛求生净土正是修悟自性惟心之工夫处也此方念佛净土华鲜念佛心弛净土华萎鲜萎一由佛之念与不念念佛须是心念安得谓惟心之说之有谬乎故凡执心而议土与夫执土而议心其失均也大梅云任伊非心非佛我只是即心即佛吾亦曰任伊非心非土我只是即心即土请即以质之莲池龙舒诸老何如若云此亦是随人脚下盘旋语则宜一并扫去道不是不是。
观经以十六观为正因而又言三福三种心等都不复及修观以方便多门六度万行皆可回向西方故又末法般舟三昧经先灭无量寿经更留莲池谓称名易学观想难成般舟先观足轮亦观经类耳而六字称名则三尺童子辨之故无量寿经偏救末世由是观之如来设教不可谓不宽净土之门不可谓不广独称名一法简要可以通行故古今尊宿往往单提此门耳。
须知理外无事浅外无深故利钝兼收非难非易若会事归理则三福等俱入实相即是妙观即称名与观想非属二心其归亦一且法何有末末法云者人末之世末之也先灭云云者或预悬以示儆欲不以世与人之末而末法耳非为是便当舍难趋易也但学者从一门而入专勤为之净业自成不可于同堂中自生秦越崇此而抑彼。
是故有理而无事者非法之至是境而非心者非法之至可深而不可浅可别而不可圆者非法之至可权而不可实可圣而不可凡可自为而不可与人共为者均非法之至且而学无生即无灭生与死二乎了妄即真真与妄二乎溪山异而明月同禅与净二乎即十万亿国土而弹指可生远与近二乎以足指按地而成金色世界娑婆与极乐二乎难胜何非清泰之乡瞿昙得无法藏之后释迦与阿弥二乎常寂光中遍包三土而土土相资同居与寂光二乎法之至者圣凡一也物我一也理事心境一也深浅一也权实一也别圆一也以至一死生一真妄一禅净一远近一释迦弥陀一娑婆极乐一同居寂光夫是之谓一心不乱。
果能依是真实做去始也摄心而念佛念佛则心自净心净则土随净大惠禅师云人于一日中心不驰求不妄想不缘诸境便与三世诸佛诸大菩萨相契即此火宅尘劳便是解脱出三界之处修净土者宜亦如是靠住一佛心心无间行之既久便可将四大所合之身一拳粉碎四大所合之世界一脚踢翻然后随所闻见鸟语蝉吟牧歌樵唱即西方之无常苦空法音天乐也竹篱茅盖即西方之金台楼阁也飞泉鸣濑即西方之宝池德水野芳嘉木即西方之宝网交罗妙华天雨也明师良友之俦木石鹿豕之侣即西方之诸上善人也何苦何乐何须何逆何邪魔何三毒等烦恼目前纯是净土则未来之决定往生可知到得厌世时无怖无乱不支不吾怡然拱手归来故乡不必问此际佛来迎与否能预知时日否闻异香奇乐否总是生平得力处到此决用得着决有好消息上品上生无疑也虽然此等晓晓皆为未看破人打之绕耳人但看得破守得定时凡苦乐净秽疑信辨难纷纷之说且教一笔勾却如何。
顺治己亥阳月阳羡净业弟子周克复盥沐谨撰